2023年中國古代文學(xué)史讀(通用8篇)

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中國古代文學(xué)史讀篇一

關(guān)漢卿是我國戲劇史上最早也最偉大的戲劇作家?！朵浌聿尽氛f他是大都人，號己齋叟，曾任太醫(yī)院尹(注：有的《錄鬼簿》作“太醫(yī)院戶”，那是誤刻。因為《錄鬼簿》一般只記載作家的官職，而元末熊自得的《析津志》(析津即元大都)也把關(guān)漢卿列入《名宦傳》。)。朱經(jīng)《青樓集序》：“我皇元初并海宇，而金之遺民若杜散人、白蘭谷、關(guān)己齋輩，皆不屑仕進(jìn)?！卑滋m谷即白樸，金亡時才八歲，估計關(guān)漢卿的年代同他相去不遠(yuǎn)，他在太醫(yī)院任官當(dāng)在元滅南宋，即朱經(jīng)說的“初并海宇”以前。又清乾隆時修的《祁州志》說他是祁州伍仁村人。祁州即今河北省安國縣，地方上一直還流傳著有關(guān)關(guān)漢卿的傳說，可能他的原籍在祁州，因為在太醫(yī)院任官和從事戲劇活動，才長期定居大都的。他晚年到過杭州，寫了一套散曲歌詠杭州的景物。他還寫過十首〈大德歌〉，可能是大德年間(1297—1307)流行的。從這種種跡象推斷，他的生年同白樸相去不遠(yuǎn)，約在金宣宗貞佑、元光之間(1213—1222)，卒于元成宗大德年間(注：有人根據(jù)王和卿卒于延佑七年推斷，認(rèn)為關(guān)漢卿卒年當(dāng)在延佑七年(1320)以后，那是不可靠的。因為卒于延佑七年的王和卿是汴人，這同關(guān)漢卿交好的大名王和卿不是一個人。)。

關(guān)漢卿在一套帶有自敘性質(zhì)的散曲〈南呂·一枝花〉《不伏老》里，一面夸說他擅長圍棋、蹴掬、打圍、歌舞、吹彈、篆籀、吟詩、雙陸等各種技藝;一面強(qiáng)調(diào)“便是落了我牙，歪了我口，瘸了我腿，折了我手”，還要“向煙花路兒上走”。這所謂“煙花路兒”實際就是“躬踐排場、面敷粉墨……偶倡優(yōu)而不辭”(臧懋循《元曲選序》)的書會才人的生活。賈仲名《書錄鬼簿后》說鍾嗣成“載其前輩玉京書會燕趙才人……自金之解元董先生，并元初關(guān)漢卿己齋叟以下，前后凡百五十一人”。就關(guān)漢卿雜劇創(chuàng)作的卓絕成就和深遠(yuǎn)影響看，他無疑是玉京書會里具有代表性的人物。《析津志》還說他“生而倜儻，博學(xué)能文，滑稽多智，蘊(yùn)藉風(fēng)流，為一時之冠”。這與他在散曲和雜劇里所表現(xiàn)的才能和性格是符合的。同時，由于他的長期書會才人的生活也不能不沾染一些封建落魄文人的浪蕩作風(fēng)。他在《不伏老》散套里以浪子風(fēng)流自夸，就表現(xiàn)了這種思想傾向。

根據(jù)《錄鬼簿》和《輟耕錄》的記載，他和著名雜劇作家楊顯之，散曲作家王和卿是摯友，還和雜劇著名演員朱簾秀有交往。當(dāng)時北方青年雜劇作家高文秀有“小漢卿”之稱，而南方戲劇作家沈和甫被稱為“蠻子漢卿”，可以想見他在當(dāng)時戲劇界的地位和影響。

關(guān)漢卿寫了六十多種雜劇，現(xiàn)傳《感天動地竇娥冤》、《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》、《包待制三勘蝴蝶夢》、《杜蕊娘智賞金線池》、《望江亭中秋切會旦》、《溫太真玉鏡臺》、《錢大尹智寵謝天香》和《包待制智斬魯齋郎》等八種見《元曲選》，是臧懋循根據(jù)當(dāng)時民間流傳的“坊本”選錄的。在傳刻過程中雖可能經(jīng)過改動，但基本上保持關(guān)劇的精神面目?！蛾P(guān)大王單刀會》、《關(guān)張雙赴西蜀夢》、《閨怨佳人拜月亭》和《詐妮子調(diào)風(fēng)月》四種見《元刻古今雜劇三十種》，是現(xiàn)傳關(guān)劇最早的刻本，保存了元人雜劇的最初面目，可惜曲白都不全(注：現(xiàn)傳明鈔本《單刀會》曲白俱全。)?！渡缴駨R裴度還帶》、《鄧夫人苦痛哭存孝》、《劉夫人慶賞五侯宴》、《狀元堂陳母教子》、《王閏香夜月四春園》五種見明趙琦美鈔校《元明雜劇》，除《哭存孝》、《四春園》外，其余三種同其他現(xiàn)傳關(guān)劇風(fēng)格相去較遠(yuǎn)，有的還和《錄鬼簿》的記載不符，是否關(guān)劇是可疑的。此外還有人根據(jù)作品的內(nèi)容和《錄鬼簿》的記載，懷疑《魯齋郎》不是關(guān)漢卿的作品，懷疑尚仲賢的《單鞭奪槊》就是關(guān)漢卿的《敬德投唐》。明人以《魯齋郎》為關(guān)漢卿作，是否別有文獻(xiàn)根據(jù)，已不可知，但從《魯齋郎》揭露現(xiàn)實的深刻、關(guān)目安排的巧妙和曲白的本色生動看，和關(guān)漢卿的作品更接近?！秵伪迠Z槊》里雖有敬德投唐的情節(jié)，但不是全劇中心內(nèi)容，因此我們?nèi)砸浴遏旪S郎》為關(guān)作，同時也不取《單鞭奪槊》即《敬德投唐》的說法。

關(guān)漢卿除雜劇外，還有部分散曲流傳。他的散曲更多的流露他的消極思想，成就遠(yuǎn)不如雜劇。

關(guān)漢卿雜劇不論是取材于現(xiàn)實生活還是取材于歷史故事，都熱情地歌頌被壓迫人民的斗爭，多方面揭露了封建社會的黑暗和殘酷，使他成為我國戲劇史上偉大的作家。

關(guān)漢卿現(xiàn)存的雜劇，從思想內(nèi)容看，大致可分為三類。第一類是歌頌人民的反抗斗爭、揭露社會黑暗和統(tǒng)治者的殘暴、反映了當(dāng)時尖銳的階級矛盾的作品。如著名的《竇娥冤》，還有《蝴蝶夢》、《魯齋郎》等?！陡]娥冤》原本漢代東海孝婦的故事。這故事在民間長期流傳，內(nèi)容愈來愈豐富?！端焉裼洝防锏男D周青已具有反抗性格。在元代，王實甫、梁進(jìn)之都有《于公高門》的雜劇(見《錄鬼簿》)，就是歌頌為東海孝婦平反冤獄的于公的。關(guān)漢卿是在民間傳說和當(dāng)時有關(guān)的戲曲創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，結(jié)合元代的現(xiàn)實生活，寫出了這樣一部激動人心的悲劇的。《竇娥冤》在“楔子”里就寫竇娥在高利貸的殘酷剝削下被賣給蔡婆作童養(yǎng)媳，這是她一生悲劇的開始，接著寫賽盧醫(yī)的陰謀害命，張驢兒父子的恃強(qiáng)霸占以及桃杌太守的嚴(yán)刑逼供、草菅人命，一步步把竇娥推向悲劇的結(jié)局，也一步步地突出了竇娥善良而堅強(qiáng)的性格，為我國的悲劇藝術(shù)提供了典型的范例。竇娥性格的善良主要表現(xiàn)在對共同處在受迫害地位的人的深切關(guān)懷上：她對蔡婆的輕易答應(yīng)張驢兒父子的婚事是十分不滿的，但當(dāng)桃杌要嚴(yán)刑拷打蔡婆時，就寧愿自己承認(rèn)死罪，也不讓她受刑;她在被押赴法場斬首時，首先想到的不是她自己的不幸，而是怕蔡婆看見她披枷帶鎖而傷心。盡管蔡婆這人物并不那么值得同情，竇娥對待蔡婆的態(tài)度也不可能擺脫封建社會的道德觀念——孝道;但突出在她性格上的善良一面，仍十分值得我們珍視，因為它體現(xiàn)了人民團(tuán)結(jié)自己共同對敵斗爭中的重要思想因素。竇娥性格的堅強(qiáng)，主要表現(xiàn)在對敵人的刻骨仇恨和至死不屈的斗爭上。竇娥在法場上的對天誓愿，集中表現(xiàn)了這一點(diǎn)，而前面一連串戲劇矛盾更充分說明它是人物性格發(fā)展的必然結(jié)果。竇娥三歲喪母，七歲離父，十七歲成了寡婦，這樣孤苦無依的人物，她受的迫害越多，對封建社會的罪惡認(rèn)識越清楚，反抗也就越強(qiáng)烈。起初，竇娥對宮府存有幻想，寧可“官休”。但遭到桃杌太守的一頓毒打之后，幻想消失了，就有力地揭露了“衙門自古向南開，就中無個不冤哉”這個封建社會里的普遍情況。這時她對上層統(tǒng)治者的幻想仍然存在，以為上司可能會復(fù)審，自己也許還有昭雪的機(jī)會。直到她被押上法場斬首的時候，連這點(diǎn)最后希望也破滅了，這才對天地鬼神都提出震撼人心的控訴：

有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵!為善的，受貧窮更命短，造惡的，享富貴又壽延。天地也做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順?biāo)拼?。地也，你不分好歹何為地，天也，你錯勘賢愚枉做天!哎，只落得兩淚漣漣。

——第三折〈滾繡球〉。

《蝴蝶夢》同樣歌頌了人民的反抗斗爭，而《魯齋郎》在揭露封建社會的黑暗和統(tǒng)治者的殘暴上顯得更深刻?！逗麎簟防镏鹘峭跗牌诺娜齻€兒子為了替父報仇，打死了皇親葛彪，在必須要一個兒子抵命的情況下，王婆婆寧可犧牲親生的兒子來保全前妻的兩個兒子。她為了要求官府憑公判案，敢于當(dāng)面罵包待制“胡蘆提”、“官官相為”，而當(dāng)包拯判決要王三抵命時，還分付王三和他父親的鬼魂同心合力，“把那殺人賊(即葛彪)推下望鄉(xiāng)臺”。體現(xiàn)在王婆婆身上的自我犧牲精神和至死不屈的斗爭性，和竇娥有類似之處，但不及竇娥性格的那么集中而深刻?！遏旪S郎》里的魯齋郎是個“為臣不守法，將官府敢欺壓”的權(quán)豪勢要。他搶走銀匠李四的妻子，還告訴李四說：“你的渾家我要帶往鄭州去也，你不揀那個大衙門里告我去?！彼姷搅缚啄繌埞绲钠拮佑袔追诸伾?，就公然命令他：“把你媳婦明日送到我宅子里來?！弊髡叱ㄟ^魯齋郎的形象，揭露了統(tǒng)治階級當(dāng)權(quán)派和廣大被壓迫人民之間不可調(diào)和的矛盾外，還在張圭這個形象身上，藝術(shù)地概括了那些依附統(tǒng)治階級當(dāng)權(quán)派的下層吏目的性格特征。張圭在銀匠李四面前擺架子，耍威風(fēng)，說“誰不知我張圭的名兒”;但當(dāng)他一聽到魯齋郎的名字，就膽小如鼠，原形畢露，魯齋郎要他送妻子去時，他絲毫不敢反抗，結(jié)果只落得“一家兒瓦解星飛”。通過這個人物，不但讓我們看到了一個和竇娥、王婆婆等截然不同的兩面性格，還在一定程度上批判了對壓迫者的一味忍受和退讓。

在上述這類作品中，兇狠、愚蠢的壓迫者和善良、正直的被壓迫者總是壁壘森嚴(yán)地對立著。作品不僅正面反映了他們之間的利害沖突;而且還寫出了他們之間思想意識上的明顯對立，對同一事物的看法他們往往截然不同。如在竇娥的眼里“人命關(guān)天關(guān)地”，她的冤屈呼聲可以驚天動地，但在昏官桃杌看來，“人是賤蟲，不打不招”。又如《蝴蝶夢》里的王婆婆認(rèn)為，不管誰，犯了法，打死了人，都要吃官司，“使不著國戚皇親、玉葉金枝，便是他龍孫帝子，打殺人要吃官司”?？墒窃诟鸨肟磥?，他自己既是一個特權(quán)階級的人物，就可以為所欲為，打死人“只當(dāng)房檐上揭片瓦相似”。在統(tǒng)治階級和人民群眾的嚴(yán)重沖突中，關(guān)漢卿的愛憎感情是非常鮮明的。他筆下的貪官污吏、流氓惡霸盡管在開始的時候，氣焰不可一世，最后總逃不出正義的懲罰。由于作者對清官還有幻想，劇中被壓迫人民的冤屈，經(jīng)常要靠他們的力量才能得以伸雪。

第二類主要是描寫下層婦女的生活和斗爭，突出她們在斗爭中的勇敢和機(jī)智的。那些貌似強(qiáng)大的壞蛋，在他們聰明的對手面前，一個個被簸弄得象泄了氣的皮球，因此作品也帶有更多的喜劇意味。其中以《救風(fēng)塵》為最有代表性，此外還有《金線池》、《謝天香》、《詐妮子》。《望江亭》、《拜月亭》寫的雖不是下層婦女，風(fēng)格還是相近的?！毒蕊L(fēng)塵》是一部杰出的喜劇。劇中主角妓女趙盼兒，是個機(jī)智、老練而富有義氣的婦女形象。她曾經(jīng)有過幻想，憧憬著同一個知心的男人過自由、幸福的生活，終于在殘酷的現(xiàn)實里一次又一次地破滅了。長期風(fēng)塵生活使她看透了有錢的子弟們所慣用的那套伎倆，并對他們保持著高度的警惕。因此當(dāng)她知道結(jié)拜妹妹宋引章要嫁給周舍時，便再三忠告她。

你道這子弟情腸甜似蜜，但娶到他家里，多無半載周年相棄擲。早努牙突嘴，拳椎腳踢，打得你哭啼啼。

——第一折〈勝葫蘆〉。

恁時節(jié)船到江心補(bǔ)漏遲，煩惱怨他誰?事要前思免后悔。我也勸你不得，有朝一日，準(zhǔn)備著搭救你塊望夫石。

——第一折〈幺篇〉。

但宋引章沒有接受勸告，落得一進(jìn)門便吃五十殺威棒，只得寫信向趙盼兒求救。趙盼兒接信后，也曾埋怨過宋引章的不聽話，但當(dāng)她想起了姊妹之間的長期患難關(guān)系，就很快消除了個人意見，挺身而出。趙盼兒所面臨的敵人周舍是個十分狡猾的流氓。但趙盼兒抓住了他喜新厭舊、酷好女色的弱點(diǎn)，安排下周密的計劃，使他不能不步步上了她的圈套。周舍曾用欺騙的手段娶到了宋引章，趙盼兒“即以其人之道，反治其人之身”，用同樣的手段救出了宋引章，并制服了這個流氓，從而收到了大快人心的喜劇效果?！锻ぁ防锏闹鹘亲T記兒是在潭州為官的白士中的妻子，身分和趙盼兒不一樣，但由于她是寡婦改嫁，因此十分珍視她與白士中的愛情。當(dāng)她聽到楊衙內(nèi)拿了皇帝的勢劍金牌要來取她丈夫的首級時，她不但毫無懼色，而且胸有成竹地來對付這個惡霸：

你道他是花花太歲，要強(qiáng)迫我步步相隨。我呵怕甚么天翻地覆，就順著他雨約云期。這樁事你只睜眼兒覷著，看怎生的發(fā)付他賴骨頑皮。

——第二折〈十二月〉。

呀，著那廝得便宜翻做了落便宜，著那廝滿船空載月明歸。你休得便乞留乞良捶跌自傷悲。你看我淡妝不用畫蛾眉，今也波日，我親身到那里，看那廝有備應(yīng)無備。

——第二折〈堯民歌〉。

她在中秋之夜，喬扮漁婦，以切會獻(xiàn)新為名，在望江亭上盡情捉弄了楊衙內(nèi)，賺得他的勢劍金牌，從而粉碎了他的陰謀毒計。趙盼兒、譚記兒，不把強(qiáng)大的敵人放在眼里的勝利信心是建立在她們對敵斗爭的有效策略上面的。她們充分掌握了敵人的弱點(diǎn)，事先作了周密的準(zhǔn)備，然后針對他們的弱點(diǎn)進(jìn)攻，取得最后勝利。劇中這些描繪，無疑地是當(dāng)時人民對敵斗爭的一面鏡子?！督鹁€池》里的妓女杜蕊娘，《謝天香》里的妓女謝天香，《詐妮子》里的婢女燕燕，都是聰明伶俐，為追求幸福生活而斗爭的婦女形象，作者通過她們的悲慘命運(yùn)，鞭撻了封建統(tǒng)治階級的虛偽和殘暴。《拜月亭》是富有抒情氣息的愛情劇，作品歌頌了大家閨秀王瑞蘭對愛情的堅貞，指責(zé)了阻礙他們婚姻自主的封建家長制。在這個風(fēng)光旖旎的戀愛故事后面，也反映了亂離的時代氣氛和侵略戰(zhàn)爭帶給人民的災(zāi)難。

關(guān)漢卿與別的戲曲作家不同，他在那些處于封建社會最底層的婦女身上，看到她們的痛苦而美麗的靈魂，這是和他長期在“瓦舍”、“勾欄”與歌妓們朝夕相處的生活分不開的。不過在這一類戲里也存在著一些不健康的因素，這又是受到勾欄調(diào)笑文學(xué)的影響。如在《玉鏡臺》中，作者對士大夫的風(fēng)流韻事很欣賞。女主角劉倩英被老頭子溫太真騙取成婚?；楹筚挥⒉幌矚g他，關(guān)漢卿卻在劇里捏造出一個王府尹，設(shè)水墨宴，威脅她叫那老頭子作丈夫，這就給一個本來富有悲劇意義的事件，抹上了一層無卿的喜劇色彩。

第三類是歌頌歷史英雄的雜劇，以《單刀會》的成就為最突出。劇中主角關(guān)羽的出場在第三折，但第一、二折已通過喬國老和司馬徽的口渲染了他的英雄業(yè)績和蓋世威風(fēng)，造成了強(qiáng)烈的戲劇氣氛。

他上陣處赤力力三綹美髯飄，雄赳赳一丈虎軀搖，恰便似六丁神簇捧定一個活神道。那敵軍若是見了，虎的他七魄散，五魂消。(云)你若和他廝殺呵。(唱)你則索多披上幾副甲，剩穿上幾層袍，便有百萬軍當(dāng)不住他不剌剌千里追風(fēng)騎，你便有千員將，閃不過明明偃月三停刀。

——第一折〈金盞兒〉。

第三折當(dāng)關(guān)羽一出場，就激昂慷慨地對關(guān)興、關(guān)平唱出了四支曲子，譴責(zé)董卓與呂布的作亂，又回顧桃園結(jié)義、三顧草廬等情景。這實際是以祖宗創(chuàng)業(yè)的艱難教育下一代，深化了作品的主題思想。第四折是全劇的高潮，關(guān)羽單刀赴會，面對著滾滾東去的大江，抒發(fā)了他豪邁的胸懷。

大江東去浪千疊，引著這數(shù)十人，駕著這小舟一葉，又不比九重龍鳳闕，可正是千丈虎狼穴。大丈夫心別，我覷這單刀會似賽村社。

——第四折〈雙調(diào)·新水令〉。

水涌出疊，年少周郎何處也?不覺的灰飛煙滅，可憐黃蓋轉(zhuǎn)傷嗟。破曹的墻櫓一時絕，鏖兵的江水由(猶)然熱，好教我情慘切!(云)這也不是江水。(唱)二十年流不盡的英雄血!

——第四折〈駐馬聽〉。

單刀會上，關(guān)羽以自己的威武和正義懾服了魯肅，保衛(wèi)了蜀漢的利益。最后通過〈離亭宴帶歇指煞〉這支曲文，表現(xiàn)了他勝利歸來的喜悅心情并狠狠地嘲弄了魯肅，收到了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。元朝稱原在金人統(tǒng)治下的北中國人民為漢兒人，作者通過對歷史英雄關(guān)羽維護(hù)漢家事業(yè)的歌頌，一定程度上流露了民族感情;同時描寫了他對敵斗爭的勇敢和智慧，鼓舞了人們向壓迫者斗爭的勇氣和信心。

《西蜀夢》寫關(guān)羽戰(zhàn)死荊州，張飛又中途遇害。劉備遂盡起西蜀之師，為兩人報仇雪恨的故事?！犊薮嫘ⅰ穼懳宕咸拼髮⒗畲嫘榭稻?、李存信讒間致死的故事，是歷史題飄材的作品。作者在歌頌歷史英雄人物的同時，表現(xiàn)了他英雄史觀的歷史局限。與此相聯(lián)系，他還在《哭存孝》中肯定李克用等以鎮(zhèn)壓黃巢農(nóng)民軍起家的歷史人物，表現(xiàn)了他的階級局限。

從上面三類作品看，關(guān)漢卿雜劇思想內(nèi)容上的共同特點(diǎn)是對壓迫者的深惡痛絕和對被迫害者的深切同情，并通過他們之間的矛盾斗爭，突出了人物的堅強(qiáng)性格和戰(zhàn)斗精神。這些優(yōu)秀劇本七百年來一直鼓舞了人民的反抗斗爭，使關(guān)漢卿成為我國文學(xué)史上最偉大的作家之一。

關(guān)漢卿卓越的藝術(shù)修養(yǎng)，使雜劇的戰(zhàn)斗性和人民性得到了充分的發(fā)揮。

關(guān)漢卿的雜劇反映了廣闊的社會生活，揭示了社會各方面的矛盾、沖突，對當(dāng)時社會生活中帶有本質(zhì)意義的一些問題，反映得尤為深刻、集中。他不以寫出當(dāng)時廣大人民所受的苦難為滿足;同時還要表現(xiàn)他們身上固有的反抗精神。他筆下的主人翁不只是在苦難中呻吟，而且敢于和惡勢力斗爭，并終于取得最后勝利。這種戰(zhàn)斗的現(xiàn)實主義精神，使他的創(chuàng)作閃爍著理想的光輝。在《竇娥冤》、《救風(fēng)塵》、《望江亭》、《單刀會》等雜劇的正面人物身上，集中了人民的智慧，寄托了作者的理想，明顯地體現(xiàn)了現(xiàn)實主義和浪漫主義的結(jié)合。趙盼兒、譚記兒在制服敵人過程中所表現(xiàn)的機(jī)智，是當(dāng)時人民群眾斗爭智慧的集中和合理的夸張?！秵蔚稌分械年P(guān)羽豪氣四溢，也是個被作者理想化了的英雄。特別是《竇娥冤》的第三折，通過浪漫主義的情節(jié)，把竇娥的反抗精神寫得那么驚天動地，而代表當(dāng)時皇家執(zhí)法的監(jiān)斬官，相形之下是那么渺小。就這樣，作者通過鮮明的舞臺藝術(shù)形象，對受迫害的人民寄予熱情和希望，對迫害人民的人表現(xiàn)了無比的藐視。

關(guān)漢卿塑造典型人物的成就是非常突出的。在我國古典戲劇作家中還沒有一個人能象他那樣塑造出如此眾多而鮮明的人物形象。他筆下的人物大多數(shù)是個性鮮明，血肉飽滿的。銀匠李四和六案孔目張圭的妻子都被魯齋郎奪去了，可是兩人的態(tài)度是那樣地不同。作為勞動者的李四，他敢于去鄭州告狀，而張圭這個為虎作倀的胥吏在魯齋郎煊赫的權(quán)勢面前，卻只能忍氣吞聲，俯首聽命。趙盼兒、宋引章、謝天香和杜蕊娘都是妓女，可是體現(xiàn)在趙盼兒身上的潑辣性格，既不同于上廳行首謝天香的軟弱;而久歷風(fēng)塵的杜蕊娘同缺乏社會經(jīng)驗的宋引章也有顯著的區(qū)別。這里，我們看到關(guān)漢卿已經(jīng)開始注意到各階級、各階層人物的不同特點(diǎn)，表現(xiàn)出人物的階級屬性;而且還能寫出由于具體生活環(huán)境和遭遇的不同而形成的不同性格特征，即使他們是屬于同一階級和階層的人物。

關(guān)漢卿善于把人物放在強(qiáng)烈的戲劇沖突中去揭示出他們的性格特征。如竇娥的反抗性格和復(fù)仇意志是通過對她一連串的迫害愈來愈清楚地顯示出來的。趙盼兒的機(jī)智和老練是通過她和狡猾的流氓周舍之間面對面的斗爭表現(xiàn)出來的。譚記兒的過人膽識也是在她親去望江亭竊取楊衙內(nèi)的勢劍金牌這一驚險的情節(jié)中呈現(xiàn)出來的。作者還通過細(xì)致、深入的心理描寫來揭示出人物的內(nèi)心世界。當(dāng)張圭迫于魯齋郎的淫威，只得瞞著妻子把她送給魯齋郎的時候，一路上所唱的幾支曲子，無疑是我國古典戲曲中最精采的內(nèi)心獨(dú)白之一。

全失了人倫天地心，倚仗著惡黨兇徒勢?；钪ж菽飪弘p折散，生各札夫婦兩分離。從來有日月交蝕，幾曾見夫主婚妻招婿。今日個妻嫁人夫做媒。自取些奩房斷送陪隨，那里也羊酒花紅段匹!

——第二折〈南呂·一枝花〉。

曲子把張圭內(nèi)心的痛苦、羞愧、憤怒而又無可奈何的復(fù)雜感情表現(xiàn)得淋漓盡致。這種出色的內(nèi)心描寫在關(guān)劇中不是個別的。《拜月亭》里，當(dāng)王瑞蘭父親迫著女兒撇下病困客店的丈夫時，作者通過《哭皇天》以下幾支曲文，把瑞蘭內(nèi)心的哀怨、憤怒以及和丈夫難舍難分的痛苦心情，作了深刻的剖析。

作為一個曾“躬踐排場、面敷粉墨”的“當(dāng)行”的戲劇家，關(guān)漢卿在雜劇的場面安排和關(guān)目處理上都是很有特點(diǎn)的。在場面安排上是緊湊、集中、富有典型性。一切和主題思想無大關(guān)系的描寫都被略去了，而突出那些和主題思想密切相關(guān)、具有典型意義的事件。因此關(guān)劇通過二三個主要人物，幾個重要場面，就能展示出元代社會的重要側(cè)面。如在《竇娥冤》的“楔子”中寫到竇娥被送去蔡家做童養(yǎng)媳;但以后竇娥的結(jié)婚、丈夫的去世、守寡等一系列情節(jié)，作者都沒有讓它在場面上出現(xiàn)，而只在第一折開始時由蔡婆作了簡要交代。這就可以騰出一些重要場面，表現(xiàn)竇娥和張驢兒、桃杌之間的沖突，從而突出了元代社會吏治的黑暗和廣大人民的反抗斗爭。在關(guān)目處理上，關(guān)漢卿一方面能從不同人物的處境出發(fā)，展開沖突，引向高潮;一方面又移步換形，變化多端，使人不能預(yù)測它的發(fā)展。如魯齋郎強(qiáng)占了張圭妻子并把玩厭了的李四妻子轉(zhuǎn)送給張圭之后，李四去鄭州探望張圭，張圭在向他傾訴自身不幸遭遇的同時，介紹他和自己的新妻子相見，這就很自然地使李四夫婦重新會面，出現(xiàn)了悲喜交集的感人場面，同時在張圭與李四之間引起了新的戲劇矛盾。在《哭存孝》里劉夫人正要領(lǐng)李存孝去向李克用說明真相，解除誤會，觀眾眼看李存孝的冤屈就要得到昭雪了，突然李存信報告劉夫人，她的親子亞子打圍落了馬。劉夫人急忙去看，李存信就乘機(jī)向李克用再進(jìn)讒言，終于把存孝車裂了。這種關(guān)目處理變化多端，令人莫測，同時又和人物的性格、劇本的主題完全吻合。此外如《拜月亭》、《救風(fēng)塵》、《望江亭》的第三折也都充分表現(xiàn)了作者在關(guān)目處理上的這種特點(diǎn)。關(guān)漢卿在劇情發(fā)展中還善于埋伏下一定的“懸念”，以增強(qiáng)戲劇效果。《蝴蝶夢》中包待制聽了王母的訴說后，就向張千耳語，要偷馬賊趙頑驢為王三替死。這一帶有關(guān)鍵性的情節(jié)，觀眾事先并不知道，因此總認(rèn)為王三難免一死，最后突然把他放了，觀眾才恍然大悟。這種關(guān)目處理不僅能緊緊吸引觀眾的注意力;而且和前面把偷馬賊下在死牢這一情節(jié)遙相呼應(yīng)，因此也顯得很合理、很自然。

關(guān)漢卿駕馭語言的能力是驚人的。由于他深入生活，掌握了各種豐富的生活素材，這就使他有可能根據(jù)生活本身所提供的語言來反映現(xiàn)實，充分為劇情和人物性格服務(wù)，需要雄壯時就雄壯，需要嫵媚時就嫵媚，需要通俗時就通俗，需要文雅時就文雅。而本色是關(guān)漢卿戲劇語言的基本風(fēng)格。關(guān)漢卿是元代雜劇作家中本色派的代表人物，真正做到了“人習(xí)其方言，事肖其本色，境無旁溢，語無外假”(見臧懋循《元曲選序》)的地步。試看他《金線池》第一折的〈混江龍〉曲。

無錢的可要親近，則除是驢生戟角甕生根。佛留下四百八門衣飯，俺占著七十二位兇神。才定腳謝館接迎新子弟，轉(zhuǎn)回頭霸陵誰識舊將軍。投奔我的都是那矜爺害娘、凍妻餓子、折屋賣田、提瓦罐爻槌運(yùn)。那些個慈悲為本，多則是板障為門。

上述曲文，生動潑辣，畢肖妓女杜蕊娘的身分和口角。我們再來看看《竇娥冤》中一段很普通的說白：

(正旦云)婆婆，那張驢兒把毒藥放在羊肚兒湯里，實指望藥死了你，要霸占我為妻，不想婆婆讓與他老子吃，倒把他老子藥死了。我怕連累婆婆，屈招了藥死公公，今日赴法場典刑。婆婆，此后遇著冬時年節(jié)，月一十五，有蹇不了的漿水飯，蹇半碗兒與我吃，燒不了的紙錢，與竇娥燒一陌兒，則是看你死的孩兒面上。

這些語言出自竇娥這個封建社會小媳婦的口里是那樣的貼切!它使我們感覺不到有半點(diǎn)加工的痕跡，只覺得它象生活本身所表現(xiàn)的那樣自然、生動。

關(guān)劇詞匯的豐富和語法的變化，在元人雜劇里也是首屈一指的，這主要由于作者善于從當(dāng)時民間文學(xué)中汲取語言素材，同時也和他善于向古典文學(xué)名著學(xué)習(xí)有關(guān)。《單刀會》劇里，作者用了孔子的話，杜牧的詩，蘇軾的。

散文。

和詞，把這些和人民口頭語言融合在一起，從而形成了他“文而不文，俗而不俗”的語言風(fēng)格，收到了雅俗共賞的演出效果。

關(guān)漢卿是我國文學(xué)史上偉大的作家之一，是中國戲曲的奠基人。元末明初的賈仲名就說他是“驅(qū)犁園領(lǐng)袖，總編修帥首，捻雜劇班頭”，這話并沒有夸張。他一生創(chuàng)作了六十多種雜劇，不僅鼓舞了當(dāng)時廣大人民反對階級壓迫和民族壓迫的斗爭;而且對后來的戲劇創(chuàng)作有巨大的影響。作品里帶有理想色彩的現(xiàn)實主義精神更為后來接近人民的戲劇家所繼承。根據(jù)他的《拜月亭》雜劇改編的《拜月記》在南戲與傳奇里一直起著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。他的部分作品如《竇娥冤》、《拜月亭》、《單刀會》等七百年來一直上演不衰，并為我國戲曲里的悲劇、喜劇的關(guān)目處理，各種人物的舞臺形象的塑造，提供了典范。

但歷來封建文人，除了臧懋循等個別作家外，都是把他貶得比較低的。明初《太和正音譜》的作者朱權(quán)說他：“觀其詞語，乃可上可下之才?！泵鞔娜硕颊J(rèn)為關(guān)漢卿的成就不如王實甫，甚至毫無確切根據(jù)地把《西廂記》的第五本說成是關(guān)漢卿作的，對它肆意攻擊。有些封建文人還任意篡改他的作品。明代根據(jù)《竇娥冤》改編的《金鎖記》把這部震撼人心的悲劇改成了一部“翁做高官胥狀元，夫妻母子重相會”的大喜劇，就是一個典型的例子。明代《古名家雜劇》本的《竇娥冤》、《魯齋郎》等，還刪節(jié)了劇中一些戰(zhàn)斗性很強(qiáng)的曲文。

中國古代文學(xué)史讀篇二

司馬遷(前145——前87?)，字子長，左馮翊夏陽(今陜西韓城)人。父司馬談有廣博的學(xué)問修養(yǎng)，曾“學(xué)天官于唐都，受易于楊何，習(xí)道論于黃子”。又曾為文“論六家之要旨”，批評了儒、墨、名、法和陰陽五家，而完全肯定地贊揚(yáng)了道家，這說明他是深受當(dāng)時流行的黃老思想的影響的。司馬談在這篇論文中所表現(xiàn)的明晰的思想和批判精神，無疑給司馬遷后來為先秦諸子作傳以良好的啟示，而且對司馬遷的思想、人格和治學(xué)態(tài)度也必然有影響。漢武帝即位后，司馬談做了太史令，為了供職的方便，他移家長安。在此以前，司馬遷“耕牧河山之陽”，即幫助家人做些農(nóng)業(yè)勞動，同時大概已學(xué)習(xí)了當(dāng)時的通行的文字——隸書。隨父到長安后，他又學(xué)習(xí)了“古文”(如《說文》的“籀文”和“古文”等)，并向當(dāng)時經(jīng)學(xué)大師董仲舒學(xué)習(xí)公羊派《春秋》，向孔安。

國學(xué)。

習(xí)古文《尚書》。這些對年輕的司馬遷都有很深的影響。

司馬遷在二十歲那一年開始了漫游生活。這就是他在《史記?太史公自序》中所說的：“二十而南游江淮，上會稽，探禹穴，闚九疑，浮于沅湘。北涉汶泗，講業(yè)齊魯之都，觀孔子遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒嶧，厄困鄱薛彭城，過梁楚以歸”。歸后“仕為郎中”;又“奉使西征巴蜀以南，南略邛、笮、昆明”。以后又因侍從武帝巡狩、封禪，游歷了更多的地方。這些實踐活動豐富了司馬遷的歷史知識和生活經(jīng)驗，擴(kuò)大了司馬遷的胸襟和眼界，更重要的是使他接觸到廣大人民的經(jīng)濟(jì)生活，體會到人民的思想感情和愿望。這對他后來著作《史記》有極其重要的意義。

元封元年(前110)，漢武帝東巡，封禪泰山。封建統(tǒng)治階級認(rèn)為這是千載難逢的盛典，司馬談因病留在洛陽，未能參加，又急又氣，生命危在旦夕。這時司馬遷適從西南回來，他就把自己著述歷史的理想和愿望遺留給司馬遷，司馬遷流涕說：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕!”三年后，司馬遷繼任為太史令，他以極大的熱情來對待自己的職務(wù)，“絕賓客之知，亡室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之才力，一心營職以求親媚于主上”。并開始在“金匱石室”即國家藏書處閱讀、整理歷史資料。這樣經(jīng)過了四、五年的準(zhǔn)備，在太初元年(前104)，他主持了改秦漢以來的顓頊歷為夏歷的工作后，就開始了繼承《春秋》的著作事業(yè)，即正式寫作《史記》，實踐他父親論載天下之文的遺志。這年司馬遷是四十二歲。

正當(dāng)司馬遷專心著述的時候，巨大的災(zāi)難降臨在他的頭上。天漢二年(前99)李陵抗擊匈奴，兵敗投降，朝廷震驚。司馬遷認(rèn)為李陵投降出于一時無奈，必將尋找機(jī)會報答漢朝。正好武帝問他對此事的看法，他就把他的想法向武帝說了。武帝因而大怒，以為這是替李陵游說，并借以打擊貳師將軍李廣利。司馬遷就這樣得了罪，并在天漢三年下“蠶室”，受“腐刑”。這是對他極大的摧殘和恥辱。他想到了死，但又想到著述還沒有完成，不應(yīng)輕于一死。他終于從“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》，左丘失明，厥有《國語》”等先圣先賢的遭遇中看到自己的出路，于是“就極刑而無慍色”，決心“隱忍茍活”以完成自己著作的宏愿。出獄后，司馬遷升為中書令，名義雖比太史令為高，但只是“埽除之隸”、“閨閤之臣”，與宦者無異，因而更容易喚起他被損害、被污辱的記憶，他“每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣”。但他的著作事業(yè)卻從這里得到了更大的力量，并在《史記》若干篇幅中流露了對自己不幸遭遇的憤怒和不平。到了太始四年(前93)，司馬遷在給他的朋友任安的信中說：“近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇?！笨梢姟妒酚洝芬粫@時已基本完成了。從此以后，他的事跡就不可考，大概卒于武帝末年。他的一生大約與武帝相始終。

司馬遷接受了儒家的思想，自覺地繼承孔子的事業(yè)，把自己的著作看成是第二部《春秋》。但他并不承認(rèn)儒家的獨(dú)尊地位，他還同時接受了各家特別是道家的影響。他的思想中有唯物主義因素和批判精神，特別由于自身的遭遇，更增加了他的反抗性。班彪、班固父子指責(zé)司馬遷“是非頗謬于圣人：論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游狹則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢和而羞貧賤”，這正說明了司馬遷的思想比他的許多同時代人站得更高，而為一些封建正統(tǒng)文人所無法理解。我們今天正是從這些封建正統(tǒng)文人的指責(zé)中，看到了司馬遷進(jìn)步思想的重要方面。

《史記》是我國歷史學(xué)上一個劃時代的標(biāo)志，是一部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的偉大著作，是司馬遷對我國民族文化特別是歷史學(xué)方面的極其寶貴的貢獻(xiàn)。全書包括本紀(jì)、表、書、世家和列傳，共一百三十篇，五十二萬六千五百字。“本紀(jì)”除《秦本紀(jì)》外，敘述歷代最高統(tǒng)治者帝王的政跡;“表”是各個歷史時期的簡單大事記，是全書敘事的聯(lián)絡(luò)和補(bǔ)充;“書”是個別事件的始末文獻(xiàn)，它們分別敘述天文、歷法、水利、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的發(fā)展和現(xiàn)狀，與后世的專門科學(xué)史相近;“世家”主要敘述貴族侯王的歷史;“列傳”主要是各種不同類型、不同階層人物的傳記，少數(shù)列傳則是敘述國外和國內(nèi)少數(shù)民族君長統(tǒng)治的歷史?！妒酚洝肪褪峭ㄟ^這樣五種不同的體例和它們之間的相互配合和補(bǔ)充而構(gòu)成了完整的體系。它的記事，上自黃帝，下至武帝太初(前104-前101)年間，全面地敘述了我國上古至漢初三千年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化多方面的歷史發(fā)展，是我國古代歷史的偉大總結(jié)。

司馬遷的著作，除《史記》外，《漢書?藝文志》還著錄賦八篇，今僅存《悲士不遇賦》一篇和有名的《報任安書》。《報任安書》表白了他為了完成自己的著述而決心忍辱含垢的痛苦心情，是研究司馬遷生平思想的重要資料，也是一篇飽含感情的杰出。

散文。

《悲士不遇賦》也是晚年的作品，抒發(fā)了作者受腐刑后和不甘于“沒世無聞”的憤激情緒。

《史記》開創(chuàng)了我國紀(jì)傳體的史學(xué)，同時也開創(chuàng)了我國的傳記文學(xué)。在“本紀(jì)”、“世家”和“列傳”中所寫的一系列歷史人物，不僅表現(xiàn)了作者對歷史的高度概括力和卓越的見識，而且通過那些人物的活動，生動地展開了廣闊的社會生活畫面，表現(xiàn)了作者對歷史和現(xiàn)實的批判精神，表現(xiàn)了作者同情廣大的被壓迫、被剝削的人民，為那些被污辱、被損害的人鳴不平的戰(zhàn)斗熱情。因此，兩千多年來，《史記》不僅是歷史家學(xué)習(xí)的典范，而且也成為文學(xué)家學(xué)習(xí)的典范。

《史記》是一部具有強(qiáng)烈的人民性和戰(zhàn)斗性的傳記文學(xué)名著，這首先表現(xiàn)在對封建統(tǒng)治階級——特別是漢王朝統(tǒng)治集團(tuán)和最高統(tǒng)治者丑惡面貌的揭露和諷刺。司馬遷寫漢高祖劉邦固然沒有抹殺他統(tǒng)一楚漢紛爭、建立偉大國家的作用，但也沒有放過對他虛偽、狡詐和無賴品質(zhì)的揭露。為了避免被禍害，司馬遷在《高祖本紀(jì)》中不能不寫那些荒誕的傳說，把他寫成是“受命而帝”的神圣人物。但在《項羽本紀(jì)》中卻通過與項羽的鮮明對比，寫出了他的怯懦、卑瑣和無能。在垓下之戰(zhàn)以前，劉邦幾乎無不處于挨打受辱的地位，而下面兩個片段更真實地描寫了他的流氓無賴、殘酷無情的嘴臉。

當(dāng)此時，彭越數(shù)反梁地，絕楚糧食，項王患之。為高俎，置太公其上，告漢王曰：“今不急下，吾烹太公?！睗h王曰：“吾與項羽俱北面受命懷王，曰‘約為兄弟’，吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹?！?/p>

其他如在《留侯世家》中寫劉邦貪財好色，《蕭相國世家》中寫劉邦猜忌功臣，而《淮陰侯列傳》中則借韓信的口，譴責(zé)了劉邦誅殺功臣的罪行，道出了“狡兔死，走狗烹;高鳥盡，良弓藏;敵國破，謀臣亡”這一封建社會君臣能共患難而不能共安樂的真理。作者正是通過這些描寫揭露了劉邦真實的精神面貌，從而勾消了在本紀(jì)中所作的一些神圣頌揚(yáng)。對于“今上“漢武帝的暴力統(tǒng)治作者也流露了悲憤和厭惡的情緒?！堆袅袀鳌分袑憣O叔敖、鄭子產(chǎn)等五人，沒有一個漢代人。而《酷吏列傳》卻全寫漢代人，其中除景帝時的郅都外，其余九人都是漢武帝時暴力統(tǒng)治的執(zhí)行者。張湯“為人多詐，舞智以御人”，但最為武帝所信任。他治獄時，善于巧立名目，完全看漢武帝眼色行事。杜周也是同樣角色，當(dāng)別人質(zhì)問他：“君為天子決平，不循三尺法，專以人主意指為獄。獄者固如是乎?”杜周卻回答說：“三尺安出哉?前主所是著為律，后主所是疏為令，當(dāng)時為是，何古之法乎?”這里司馬遷徹底揭露了封建社會中所謂法律的虛偽性，指出它不過是統(tǒng)治者任意殺人的工具?！犊崂袅袀鳌分羞€揭露了統(tǒng)治者屠殺人民的罪行。義縱任定襄太守時，一日竟“殺四百余人，其后郡中不寒而栗”。王溫舒任河內(nèi)太守時，捕郡中“豪猾”，連坐千余家;二三日內(nèi)，大舉屠殺，“至流血十余里”。漢朝慣例，春天不殺人，王溫舒頓足說：“嗟乎，令冬月益展一月，足吾事矣!”對此，司馬遷憤怒地說：“其好殺伐行威，不愛人如此!”這是人民的正義呼聲?？崂綦m也打擊豪強(qiáng)，但主要是鎮(zhèn)壓人民。作者在寫這群酷吏時，每每指出“上以為能”，用意顯然在于表示對漢武帝的諷刺和憤慨?！妒酚洝分羞€描寫了統(tǒng)治階段內(nèi)部復(fù)雜尖銳的矛盾。最著名的如《魏其武安侯列傳》寫竇嬰與田蚡兩代外戚之間的明爭暗斗，互相傾軋，以及他們同歸于盡的下場。這樣，作者就進(jìn)一步揭露了統(tǒng)治階級殘酷暴虐的本質(zhì)，表達(dá)了對現(xiàn)實的深刻批判。

司馬遷不僅大膽地揭露了封建統(tǒng)治集團(tuán)的罪惡，而且也熱情地描寫了廣大被壓迫人民的起義反抗。在《酷吏列傳》中作者敘述廣大人民的反抗形勢說：“自溫舒等以惡為治，而郡守、都尉、諸侯二千石欲為治者，其治大抵盡放溫舒。而吏民益輕犯法，盜賊滋起。南陽有梅免、白政、楚有殷中、杜少，齊有徐勃，燕趙之間有堅盧、范生之屬。大群至數(shù)千人，擅自號，攻城邑，取庫兵，釋死罪，縛辱郡太守、都尉，殺二千石，為檄告縣趣具食。小群盜以百數(shù)，掠鹵鄉(xiāng)里者，不可勝數(shù)也?！边@些反抗雖為統(tǒng)治者所鎮(zhèn)壓，但并沒有被消滅，不久又“復(fù)聚黨阻山川者，往往而群居，無可奈何”。從這些敘述中我們可以看出，司馬遷是同情人民的起義反抗的，他承認(rèn)了“官逼民反”的合理性?；谶@種認(rèn)識，司馬遷熱情歌頌了秦末農(nóng)民的起義。他在《陳涉世家》里，詳細(xì)地敘述了陳涉發(fā)動起義的經(jīng)過和振臂一呼群雄響應(yīng)的革命形勢，指出了農(nóng)民起義的正義性;分析了他們失敗的基本原因，并肯定了他們推動歷史前進(jìn)的不朽功績。認(rèn)為“桀紂失其道而湯武作;周失其道而《春秋》作;秦失其政而陳涉發(fā)跡。諸侯作難，風(fēng)起云蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉發(fā)難”。他更以極其飽滿的情緒寫《項羽本紀(jì)》，項羽的勇猛直前摧毀暴力統(tǒng)治的英雄形象給予讀者極深的印象。作者雖批評項羽“自矜功伐，奮其私智而不師古”，“欲以力征經(jīng)營天下”，指出了他必然失敗的原因。但仍把他看成秦漢之際的中心人物，寄予深刻的同情，說他：“乘勢起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號為霸王。位雖不終，近古以來，未嘗有也!”司馬遷這樣熱烈地歌頌人民對暴力統(tǒng)治的反抗，以及把陳涉和項羽分別安排在“世家”和“本紀(jì)”的作法，都充分顯露了他卓越的思想見解和救世濟(jì)民的熱情。這是以后的封建正統(tǒng)史家所不可能達(dá)到的思想高度。

《史記》的人民性、戰(zhàn)斗性，還表現(xiàn)在記載那些為正史官書所不肯收的下層人物，并能從被壓迫被剝削人民的觀點(diǎn)出發(fā)，分別給他們以一定的評價?！队蝹b列傳》寫朱家“振人不贍，先從貧賤始”;寫郭解“振人之命，不矜其功”。在對游俠的“言必信”，“行必果”，“已諾必誠，不愛其軀”的高尚品格的熱烈歌頌中，表達(dá)了封建社會人民要求擺脫被侮辱、被損害處境的善良愿望?！洞炭土袀鳌穼懬G柯的勇敢無畏，視死如歸的英雄行為是那么繪聲繪色，激蕩人心。在我們今天看來，刺客的個人暴力行動不可能真正解決政治上任何實質(zhì)問題，但在漫長的封建黑暗統(tǒng)治之下，刺客們自我犧牲、反抗強(qiáng)暴的俠義精神，卻是可歌可泣，在一定程度上打擊了封建暴力統(tǒng)治的氣焰，恰如夜空一顆皎潔的明星，給人們以鼓舞和希望。作者熱情地說：“此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉!”

《史記》中還寫了一系列的愛國英雄。《廉頗藺相如列傳》通過完璧歸趙、澠池之會、將相交歡等歷史情節(jié)的敘述，突出了藺相如勇敢機(jī)智的英雄性格和“先國家之急而后私仇”的高貴品質(zhì)。在《魏公子列傳》中，作者親切地用了一百四十七個“公子”，敘述信陵君“仁而下士”的故事，不僅因為這位公子真能放下貴族的架子，“自迎夷門侯生”，“從博徒賣漿者游”，而且更重要的，是因為他這樣做的結(jié)果，終于得到游士、門客的幫助，抵抗了秦國的侵略，救趙存魏，振奮諸侯?！独顚④娏袀鳌芬彩亲髡哂昧懽鞯囊黄??！熬灰?，沙場征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍”，“但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山”：漢代名將李廣，千百年來，一直為人們所景慕。他的保衛(wèi)祖國邊疆的功績，超凡絕倫的勇敢，以及敵人聞之喪膽的聲威，是通過太史公的筆深深地銘刻在人們心上的。但李廣的一生卻是在貴戚的排擠壓抑中度過的，作者對他“引刀自剄”的悲慘結(jié)局，寄予深厚的同情，同時也流露了自己不幸遭遇的感慨，從而對封建統(tǒng)治階級的壓抑人材進(jìn)行了有力的揭露和抨擊。作者不僅寫出了李廣保衛(wèi)祖國、奮身疆場的功績，而且也寫出了他的體恤士兵，熱愛人民的品質(zhì)：

廣廉，得賞賜輒分其麾下，飲食與士共之。終廣之身，為二千石四十余年，家無余財，終不言家產(chǎn)事。……廣之將兵，乏絕之處，見水，士卒不盡飲，廣不近水;士卒不盡食，廣不嘗食。寬緩不苛，士以此愛樂為用。

正因為如此，當(dāng)李廣被迫自殺后，“廣軍士大夫一軍皆哭。百姓聞之，知與不知，無老壯皆為垂涕”。作者通過這些描寫，不僅說明將帥應(yīng)該愛護(hù)士卒，而且告訴他們，只有上下一心，同甘共苦，才能戰(zhàn)勝敵人，保衛(wèi)祖國。

總之，作為傳記文學(xué)的《史記》的思想內(nèi)容是豐富深刻的：它一方面揭露了統(tǒng)治者及其爪牙的無比丑惡，畫出他們的真實的臉譜;另一方面表達(dá)了人民的思想感情和愿望，歌頌人民及其領(lǐng)袖的起義反抗，以及可歌可泣的愛國英雄和救人困急的俠義之士，表現(xiàn)了我們偉大民族的革命傳統(tǒng)和優(yōu)良品質(zhì)，這對今天都還有積極意義。

《史記》的思想意義是和作者精心的構(gòu)思、高度的寫作技巧密不可分的。作為一種歷史著作，《史記》是忠實于歷史事實的記載的，所以劉向、揚(yáng)雄、班氏父子等都稱之為“實錄”。但作者卻在“實錄”的基礎(chǔ)上，塑造了鮮明的人物形象，表現(xiàn)了人物思想性格的重要特征，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力量，這是《史記》傳記的主要特點(diǎn)，也是作者匠心獨(dú)運(yùn)的所在。

司馬遷是怎樣在堅持歷史真實的原則下寫人物的呢?我們且看他在《留侯世家》中的一句話：“‘留侯’所與上從容言天下事甚眾，非天下所以存亡，故不著?！边@說明作者并不是有事必錄，而是有所選擇的。張良平日與高祖談?wù)摰奶煜率潞芏?，但只寫那些和天下存亡有重大關(guān)系的事件，從而表現(xiàn)其性格特征。寫其他人物當(dāng)然也不例外，即只寫重要的，能夠表現(xiàn)人物特征的東西。在《留侯世家》中還有這樣的話：“語在項羽事中”、“語在淮陰事中”;其他各篇也常常有這樣的話。這就是前人指出過的“互見法”。司馬遷使用這種方法情況很復(fù)雜，有的注明，有的并沒有注明，它不只是消極地避免敘述的重復(fù)，而且是積極地運(yùn)用資料，為突出人物的特征服務(wù)。例如《項羽本紀(jì)》集中了許多重要事件突出他的喑惡叱咤，氣蓋一世的性格特征。作者對他的行為在傳贊中雖有所貶責(zé)，但熱情的歌頌、深切的同情卻是主要的。這樣，就體現(xiàn)了項羽這個歷史人物的形象的完整性。作者在本紀(jì)中沒有過多地去批評項羽個人的缺點(diǎn)和軍事上政治上的錯誤，而把它放在《淮陰侯列傳》，借韓信的口中道出，這樣既不至損害項羽英雄形象的塑造，而又顯出韓信的非凡的才能和過人的見識。就這樣，司馬遷通過對歷史材料的選擇、剪裁和集中，不僅使許多人物傳記正確地反映了他們在歷史上的活動和作用，而且突出了他們的思想和性格，表達(dá)了作者的愛憎。

《史記》中人物形象的豐富飽滿、生動鮮明，不僅得力于司馬遷對材料的取舍和安排，而且也得力于他運(yùn)用了多種方法去表現(xiàn)人物的思想性格和特征。作者在寫作人物傳記時，盡力避免一般地梗概地敘述，而是抓住主要事件，具體細(xì)致地描寫人物的活動，使人物性格突出。救趙存魏是信陵君一生的重大事件，但《魏公子列傳》中卻沒有過多地寫他在這一事件中政治的軍事的種種活動。而把描寫的重心放在他如何和夷門監(jiān)侯贏、屠者朱亥的交往以及“從博徒賣漿者游”的故事上，通過這些故事的具體描寫，突出了他的仁而下世、勇于改過、守信重義、急人之難的性格。特別值得提出的是信陵君自迎侯生的一段：

作者通過不同的角度去寫信陵君，他寫侯生毫不謙讓直上公子上座，寫侯生故意久立市中以微察公子，寫市人皆觀公子執(zhí)轡，寫公子從騎者竊罵侯生，寫賓客們的驚訝。通過這些不同人物的不同反映，愈來愈突出信陵君始終如一的謙虛下士的態(tài)度，使我們有身臨其境的感覺。司馬遷還善于通過瑣事來顯示人物性格的特征，如《酷吏列傳》寫張湯兒時的一個故事：

其父為長安丞。出，湯為兒，守舍。還，而鼠盜肉。其父怒，笞湯。湯掘窟，得盜鼠及余肉，劾鼠掠治，傳爰書、訊鞫論報。并取鼠與肉，具獄磔堂下。其父見之，視其文辭如老獄吏，大驚。遂使書獄。

這雖然是兒時游戲，卻異常生動地突出了張湯的殘酷的性格。再如《萬石張叔列傳》中的一段：

〈石〉建為郎中令，書奏事，事下，建讀之曰：“誤書!‘馬’字與尾當(dāng)五，今乃四，不足一。上譴死矣!”甚惶恐。其為謹(jǐn)慎，雖他皆如是。萬石君少子慶為太仆。御出，上問車中幾馬?慶以策數(shù)馬畢，舉手曰：“六馬。”慶于諸子中最為簡最矣，然猶如此。

作者通過這些細(xì)節(jié)，寫出了石家一門的拘謹(jǐn)性格和伴君如伴虎的心情。其他如《留侯世家》寫張良為圯上老人進(jìn)履;《淮陰侯列傳》寫韓信忍辱胯下;《李斯列傳》寫李斯少時見廁鼠和倉鼠而發(fā)感嘆等，都是以瑣事刻劃人物性格的例子。這些是司馬遷表現(xiàn)人物所用的故事化的方法。這種方法避免了平板的敘述，使人物形象具有動人的藝術(shù)力量。

為了表現(xiàn)人物，司馬遷還通過許多緊張斗爭的場面，把人物推到矛盾沖突的尖端，讓人物在緊張的斗爭中，表現(xiàn)他們各自的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)，表現(xiàn)他們的性格特征。《項羽本紀(jì)》鴻門宴一節(jié)是很有代表性的。鴻門宴前，楚漢兩軍幾至火并，而楚強(qiáng)漢弱。劉邦項羽此時相會斗爭是相當(dāng)激烈的。作者就通過這場面對面的斗爭來表現(xiàn)人物性格。劉邦的懦怯而有機(jī)智，項羽的坦率而少謀略，以及其他人物，如范增、張良、樊噲、項伯等的性格，都由于在這場斗爭中的不同態(tài)度而有很好的表現(xiàn)。再如《魏其武安侯列傳》中灌夫使酒罵座和東朝廷辯論兩個場面也寫得十分好。前者寫在宴會上人們對田蚡、竇嬰、灌夫的不同態(tài)度，不僅寫盡了貴族社會的炎涼世態(tài)，而且也很好地表現(xiàn)了這些人物的不同性格：田蚡得勢后的矜持傲慢，竇嬰失勢后結(jié)歡當(dāng)權(quán)者的用心和強(qiáng)爭面子的窘態(tài)，特別是灌夫始則不悅，繼則怒而指桑罵槐，終于演成與田蚡的直接沖突，充分地表現(xiàn)了他“為人剛直”，“不好面諛”的性格。后者寫大臣們在武帝面前辯論灌夫的曲直，彼此吞吞吐吐，不敢明斷是非，武帝大怒，退入后宮，十足表現(xiàn)了飽經(jīng)世故的官僚們的虛偽和圓滑。故事化的手法和緊張場面的運(yùn)用，使《史記》的人物傳記饒有波瀾，人物形象各具特征，如見其人，如聞其聲，因而成為歷史與文學(xué)互相結(jié)合的典落著作。

諺語。

和俗語。由于它們產(chǎn)生、流傳于民間，概括了廣大的社會生活，是一種精粹的富于戰(zhàn)斗性和表現(xiàn)力的語言，因此，使《史記》的語言更加豐富生動，并且有力地表達(dá)了作者對歷史事件和人物的批判。如《淮南衡山列傳》引民歌、《魏其武安侯列傳》引潁川兒歌，對統(tǒng)治階級進(jìn)行了諷刺和斥責(zé);《李將軍列傳》引諺曰：“桃李不言，下自成蹊”，來說明好人不用自我宣傳，自然會獲得別人的尊敬。此外如“千金之子，不死于市”、“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往”(以上《貨殖列傳》)、“以權(quán)利合者，權(quán)利盡而交疏”(《鄭世家》)、“利令智昏”(《平原君列傳》)等，都是對舊社會、舊風(fēng)習(xí)的深刻揭露，有助于讀者對歷史、人物的理解。最后應(yīng)該指出，《史記》的語言，在現(xiàn)在看來全部都是所謂文言而不是白話，但它是在當(dāng)時口語的基礎(chǔ)上提煉加工的書面語，與當(dāng)時語言是相當(dāng)接近的。而且為了使那些古奧難懂的古籍能為一般人所理解，司馬遷在引用古書時，往往把已經(jīng)僵化或含義不明的詞句改成一般易懂的語言。正因為如此，《史記》直到今天，我們讀起來基本上是明白曉暢的。

《史記》是偉大的歷史著作，也是傳記文學(xué)名著。它在我國散文發(fā)展史上起著承先啟后的作用。

盡管封建統(tǒng)治階級把司馬遷看成是離經(jīng)叛道的人物，把《史記》看成是“謗書”，但他們都不能阻止《史記》的流傳，取消《史記》的影響。盡管班固從封建統(tǒng)治者的立場出發(fā)對司馬遷有不少貶詞，但他也不能不承認(rèn)司馬遷有“良史之才”，即“善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚”的敘事才能，不能不贊美“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”的實錄精神。班氏以下的史學(xué)家和散文家對司馬遷幾乎無不推崇備至，力圖做到像司馬遷那樣“不待論斷而序事之中即見其指”(顧炎武《日知錄》卷二十六)?！妒酚洝分兴桧灥脑S多英雄人物，如項羽、信陵君、侯贏、魯仲連、藺相如等對后代人民特別是封建文士精神上也有影響。他們仰慕歷史上這些英雄人物，并受到鼓舞和激勵，如唐代偉大詩人李白在詩歌中不止一次地把古代的俠義之士引為自己的同調(diào)，并希望自己能像他們一樣為國家、為人民做一番事業(yè)。

在寫作方法、文章風(fēng)格等方面，自漢以來的許多作家作品都從《史記》中得到有益的啟發(fā)。鄭樵所說的“百代以下，史官不能易其法，學(xué)者不能舍其書”，無論對史學(xué)和文學(xué)來說都是合適的。從《漢書》起，所謂“正史”，在體裁形式上都是承襲《史記》的。在文學(xué)創(chuàng)作方面如唐以后傳奇文以至《聊齋志異》等小說都直接或間接受《史記》的影響。唐宋以來的古文家更無不熟讀《史記》。號稱“文起八代之衰”的韓愈十分推崇司馬遷，把《史記》的文章看成為文的規(guī)范，他的《張中丞傳后序》、《毛穎傳》等文，很顯然是學(xué)習(xí)《史記》的人物傳記的。宋代大散文家歐陽修散文的簡練流暢，紆徐唱漢的特點(diǎn)，深得《史記》的神韻，他的《五代史伶官傳序》的格調(diào)，與《史記?伯夷列傳》十分相似。而當(dāng)古文家們反對形式主義的繁縟或艱澀古奧的文風(fēng)時，《史記》常常成為他們的一面旗幟。唐代韓愈、柳宗元，明代歸有光都是這樣。

特別是它的一些藝術(shù)方法，如通過人物的行動、對話來表現(xiàn)人物性格，避免冗長靜止的敘述，以及注意故事曲折動人，語言簡潔生動等;無疑都為后來優(yōu)秀的小說創(chuàng)作所吸收并加以發(fā)展?！妒酚洝返娜宋飩饔浽谛纬晌覈诺湫≌f的傳統(tǒng)風(fēng)格中是起了巨大的作用的。至于小說或戲劇取材于《史記》的也很多，如《竊符救趙》、《楚漢春秋》、《琴心記》等，這些故事一直到今天還流傳不衰，為廣大人民所喜愛。

中國古代文學(xué)史讀篇三

試論李商隱詩歌的藝術(shù)特色。

李商隱是唐詩發(fā)展到晚期最有成就的詩人，以其獨(dú)具特色的美侖美奐詩歌登上了整個晚唐詩創(chuàng)作的藝術(shù)最高峰。

一、他對于愛情的執(zhí)著，開創(chuàng)了詩歌上新風(fēng)格、新境界。他的詩成就最高的是近體詩，尤其是七律、七絕。如果說杜甫是唐代七言律發(fā)展史上的第一座里程碑，那么，李商隱則為第二座里程碑。他繼承了杜甫的沉郁頓挫，有融合了齊梁詩的濃艷色彩、李賀的幻想象征手法，形成了深情綿邈、綺麗精工的獨(dú)特風(fēng)格。

1.寫景中融合比興象征，寄寓困頓失意的身世之感。

2.愛用冷僻的典故，故詩中的意象特別美麗，而整體意旨往往隱晦。

3.語言綺麗而對仗工整，音律圓美婉轉(zhuǎn)。

4.“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”之趣，富于象征暗示色彩，有朦朧之美。

二、他的絕句寫得深情綿邈，沉博絕麗，有的比較隱晦，但可以在精工富麗的辭章中體會到他的婉轉(zhuǎn)情思，而且很傷感。如《夜雨寄北》感情細(xì)膩，意境婉約，在藝術(shù)上的明顯特色便是細(xì)美幽約、朦朧含蓄，為傷感唯美文學(xué)的典型。

試論杜牧詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)成就。

一、晚唐詩人中，他第一個大量用七絕寫詠史詩，用史論筆法，寓褒貶議論于含蓄詩味中，極大地發(fā)揮了絕句體的妙用，創(chuàng)作了許多有“二十八字史論”之譽(yù)的詠史作品。如《泊秦淮》通過對歷史曾有過的繁盛轉(zhuǎn)瞬即逝的傷悼，以及揭露統(tǒng)治者的荒淫誤國，抒發(fā)自己的政治感慨和見識，其中深寓對現(xiàn)實的不滿和諷刺，立意高絕的議論，表現(xiàn)出橫溢的才氣。

二、憂國憂民的壯懷與傷悼之情交織成一種俊爽的風(fēng)格。

三、還寫過一些出色的傷別詩，紀(jì)行、寫景詩也頗多佳作。善于選擇清新明朗、能給人以快感的景物來抒寫他的情懷，用色彩鮮明的語言，創(chuàng)造出情景交融的優(yōu)美詩境，如《山行》“遠(yuǎn)上寒山石經(jīng)斜，白云深處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。”富于詩情畫意，意境優(yōu)美，以暢達(dá)的語言傳達(dá)出自然景物的清新氣息，明麗而有立體感的畫面給人美妙的藝術(shù)感受。

名詞解釋：苦吟詩。

1.晚唐時期，苦吟詩的早期代表是孟郊，后來有賈島、姚合。他們的詩風(fēng)相近，都以苦吟著稱所以稱苦吟詩。

2.他們的詩風(fēng)又各有特色特色：

孟郊詩中頗多患難感、憂郁感、以及人生悲劇與絕望心理交織成的幻滅感。

賈島詩多是寄贈酬唱之作，極少反映但是生活，局度也顯得比較狹窄。

姚合與賈島是詩風(fēng)相近的詩友。

試敘賈島和姚合的“苦吟”與孟郊有何不同。

相同：

1.他們都以苦吟著稱，因此歷來有“郊寒島瘦”之說。

2.孟郊、賈島都寫貧病饑寒、窮困潦倒。

不同：

內(nèi)容：他們都寫貧病饑寒、窮困潦倒。

孟郊：寫“士不遇”，想用世而最終賚志以歿的悲劇性的一面。

賈島：徹底放棄雄心、醉心于琢磨詞句的循世的一面，他的詩也有激烈奮發(fā)的一面，如《劍客》。但更多的如其《送別》。他的詩多是寄贈酬唱之作，極少反映但是生活，局度也顯得比較狹窄。反應(yīng)生活的深廣度不如孟郊。

藝術(shù)上：

孟郊成就最高。

賈島：不如孟郊，他的五言律寫得很精深，能于細(xì)小處見精神，造清奇幽微之境，推敲字句。如《題李凝幽居》“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”。

姚合：作詩的才華和“苦吟”工夫都不及賈島，他的大多數(shù)詩都顯得平淡無奇，境界與格調(diào)也并不很高。

唐代散文。

試敘韓柳古文理論對散“”新運(yùn)動的推動作用。(即韓柳古文理論有哪些觀點(diǎn))。

唐代古文運(yùn)動之所以至韓、柳始成，主要是因為韓、柳在批判繼承古文運(yùn)動先驅(qū)之文論的基礎(chǔ)上對儒道進(jìn)行全面的清理，提出了許多反傳統(tǒng)觀念的新解，以文章內(nèi)容的變革帶動形式的變革，使“文以載道”說產(chǎn)生了實踐意義，并在理論上趨于完善。

一、韓愈第一次提出“文以明道”的觀念，在總結(jié)前人關(guān)于文章作為表現(xiàn)儒家思想體系的“道”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確了“道”與“文”的關(guān)系。

1.從“明道”的要求出發(fā)，韓愈特別強(qiáng)調(diào)作家思想修養(yǎng)的重要性。

2.在具體的實踐中，韓愈提出了“不平則鳴”的口號。

二、提出“唯陳言之務(wù)去”和“詞必己出”的主張。

三、提出“文從字順”要求文字的表達(dá)要流利。

四、“氣盛則言”把文氣與文章的語言表現(xiàn)聯(lián)系起來，認(rèn)為文章氣勢就是從語言的短長和聲的高下而來。

柳宗元對于文體、文學(xué)語言的改革，他的意見也大體與韓愈相似。

試論韓愈古文成就的表現(xiàn)。

“古文”概念的提出始于韓愈，他把自己的奇句單行、上繼先秦兩漢文體的散文稱為古文。古文成就主要表現(xiàn)以下幾個方面：

一、韓愈的古文在各類文體的上都有創(chuàng)新。

1.碑志。他的碑志雖然也有溢美隱惡的“諛墓”之作，但有不少作品巧于摹寫，注意剪裁，把精辟的議論，真摯的感情運(yùn)用于其中，加之善于刻畫人物，突出中心，使其成為“一人一樣”的生動傳記文。如《柳子厚墓志銘》形象鮮明，感慨深長，很有感染力。

2.贈序。融抒情、記事和議論為一體的雜文問題。如《送孟東野序》。

3.雜文中的“雜說”，短小精悍而內(nèi)容豐富，行文尤為不拘一格。如《雜說四》。

二、創(chuàng)作了一種簡潔精辟，清晰流暢，富于美感的新型散文。

四、語言接近口語化，通俗明白，能把口語推敲成新的詞語。提煉出一些生動的語言，如一些成語：“不平則鳴”、“落井下石”、“坐井觀天”等。句式的結(jié)構(gòu)也靈活多變，文從字順，也雜以駢儷句法。

韓愈古文總的風(fēng)格是雄深雅健、猖狂恣睢。

簡述柳宗元人物傳記的特點(diǎn)。

一、突出的特點(diǎn)：主人公多是社會上地位不高或被壓迫的人物，如不愿承擔(dān)賦稅的捕蛇者，種樹的老人。

簡述元山水游記的藝術(shù)特色。

山水游記是柳宗元散文中最具藝術(shù)特色的作品，多寫于他流放永洲的十年中。主要藝術(shù)特色有：

一、寓情于景，在景物描寫之外單獨(dú)的發(fā)議論和抒情，大量的情況是把自己的思想感情融會在山水之美的藝術(shù)境界中。以山川之美來反映自己的見棄，發(fā)抒他的憤怒，悲哀抑郁的情緒。如《始得西山宴游記》自然美與他的精神切合，而與痛苦的人生和鄙俗的現(xiàn)實相對立。

二、把自己的感情移入自然之中，描繪出反映著自己審美理想的自然，表現(xiàn)出了一種詩情畫意的自然美。如《永洲八記》荒郊野外的平凡山水被寫得千嬌百媚，經(jīng)過藝術(shù)的升華，顯得單純、寧靜、清新呈現(xiàn)出一種幽麗之美。

三、捕捉自然事物最獨(dú)特最精微的變化情態(tài)，予以生動的再現(xiàn)。如《小石潭記》。

四、峭拔的骨力和清冷的色調(diào)相糅合，構(gòu)成其山水散文乃至其他眾多作品的典型風(fēng)格。確立了這種體裁在文學(xué)史上的獨(dú)立地位。

簡述柳宗元寓言散文的特色。

一、強(qiáng)烈的現(xiàn)實性和高度的概括性。如《黔之驢》敘述一個無能無德又無自知之明的驢被老虎吃掉的故事，在當(dāng)時具有諷刺作用，對后人也有教育意義。

二、善于繪聲繪影，因物肖形，創(chuàng)造了比較完整的、個性化的寓言形象。既集中動物本身的特征，形象鮮明生動，有揭示了現(xiàn)實生活中某些人的嘴臉，寓意深刻，如《蝜蝂傳》集中了許多善執(zhí)物、好上高的小蟲的特點(diǎn)，塑造了一個貪婪，愚頑的蝜蝂小蟲形象，嘲諷追求名位、貪得無厭的丑行的意義。

確立了寓言在文學(xué)史上的獨(dú)立地位。

唐傳奇與變文、俗講。

名詞解釋：

唐傳奇。

一、唐傳奇指唐代流行的文言短篇小說，在六朝志怪小說的基礎(chǔ)上，融合歷史傳記小說、辭賦、詩歌和民間說唱藝術(shù)而形成的新的小說文體。

二、在唐代，傳奇只是某些單篇作品或小說集的專稱，至宋代才開始將傳奇用作唐代新體小說的統(tǒng)稱，以區(qū)別于舊有的志怪小說。

變文。

一、“變文”是唐代明間創(chuàng)作的一種新文體，其體裁是有說有唱的，為佛教俗講所借用。所謂“變文”之“變”，當(dāng)時指變更了佛經(jīng)的本文而成為“俗講”之意。

二、變文的體制是散文與韻文相結(jié)合而成。散文為講述之用，韻文用來歌唱。

三、變文分為三類：一是演說佛經(jīng)故事的宗教性作品;二是演說歷史故事講史作品;三是演說明間傳說題材的作品。

簡述唐傳奇與志怪小說的區(qū)別。

1.唐傳奇反映現(xiàn)實生活，志怪小說反映的是超現(xiàn)實的神靈鬼怪。

2.唐傳奇是作者的虛構(gòu)，志怪小說收集奇記。

3.唐傳奇情節(jié)曲折離奇，篇幅加長，志怪小說粗陳梗概。

簡述唐傳奇的藝術(shù)成就。

唐傳奇指唐代流行的文言短篇小說，在六朝志怪小說的基礎(chǔ)上，融合歷史傳記小說、辭賦、詩歌和明間說唱藝術(shù)而形成的新的小說文體。主要藝術(shù)成就有：

一、唐傳奇的藝術(shù)成就相當(dāng)高，情節(jié)的傳奇性與現(xiàn)實性兼容，情節(jié)的虛構(gòu)、想象與作品的藝術(shù)性融合一體，起虛構(gòu)和想象已標(biāo)志著文言短篇小說創(chuàng)作的成就。如《柳毅傳奇》寫充滿神話色彩的書生與龍女相戀故事，情節(jié)離奇，但人情味很重。

二、體裁豐富。有描寫愛情的，如元稹的《鶯鶯傳》、蔣防的《霍小玉傳》;寓言諷刺題材有沈既濟(jì)的《枕中記》“黃粱夢”;歷史題材陳鴻的《長恨歌傳》《東城父老傳》;游俠題材杜光庭的《虬髯客傳》;神怪題材裴鉶的《傳奇》。

三、所寫故事情節(jié)化、細(xì)節(jié)化，注重寫人物的生活瑣事，尤其注重寫他們的情感生活或性情偏嗜之類的細(xì)節(jié)。

四、敘事模式由故事中心向情節(jié)中心、人物中心演進(jìn)。

五、敘述語言雅俗兼采時莊時諧，用文言描寫物態(tài)人情以至瑣事，簡潔、準(zhǔn)確、豐富、優(yōu)美，將古代散文的巨大表現(xiàn)力發(fā)揮到很高水平。

唐五代詞。

名詞解釋：花間詞派。

1.花間詞派是晚唐五代奉溫庭筠為鼻祖而進(jìn)行詞的創(chuàng)作的一個文人詞派。

2.得名于趙崇祚編輯的《花間集》，共十八家詞共五百首。是我國最早的一部文人詞總集。

3.產(chǎn)生與西蜀，多用華麗的字面和婉約的表達(dá)手法，寫女性的美貌和服飾以及他們的離愁別恨。

簡述馮延巳的婉約詞風(fēng)和優(yōu)美意境。

馮延巳是南唐詞人中的佼佼者。

一、馮延巳作詞不追求人物描述的具體真切，而是重在抒發(fā)觸景所生之情，情思千回百轉(zhuǎn)，若有寄托，深婉而纏綿悱惻，將晚唐以來的婉約詞風(fēng)又推進(jìn)了一步。

二、寫思念、離愁，把男女之情作為抒寫的主要內(nèi)容，這是馮延巳和“花間”詞人共同之點(diǎn)。但較少對女人的容貌和體態(tài)進(jìn)行刻畫，他寫的是一種感情的境界。如《鵲踏枝》。有的詞較多身世的凄愴感慨的抒發(fā)，如《采桑子》。馮延巳詞中著力表現(xiàn)的，不是情事的直接描述，而是雅致優(yōu)美的意境，〈如謁金門〉以風(fēng)吹皺水面起興，寫思春閑情，完全是一種優(yōu)美意境感發(fā)的心緒，開闔蕩漾，情調(diào)極為雅致。

試論溫庭筠《菩薩蠻》二首的藝術(shù)風(fēng)格。

一、溫庭筠是“詞為艷科”的始作俑者，領(lǐng)導(dǎo)了五代詞的發(fā)展趨向。他的兩首有名的〈菩薩蠻〉詞，寫美女的體態(tài)裝飾及其閨閣情思。

二、不作明白的敘述，而以物象的錯綜排比和音聲的抑揚(yáng)長短，增加直覺印象的美感，引人產(chǎn)生一種深美的聯(lián)想，成功地把形象鮮明的物語、景語與難以琢磨的情語融合在一起，使所要表現(xiàn)的難以言狀的心緒，轉(zhuǎn)化成可感的優(yōu)美物象?！皯衅甬嫸鹈?，弄妝梳洗遲”通過將美女起床、梳洗的懶散的動作，把一種本來難以琢磨的閨閣情思，表現(xiàn)的可感知。

三、溫庭筠的詞常以靜態(tài)的描繪代替抒情，尤著力于細(xì)部的重彩描繪，富有裝飾性，而且善于用暗示的手法，造成了含蓄的效果。如“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”美人的情思是希望和他心愛的人成雙成對，作者用一種含蓄的手法表現(xiàn)出來。

試論李煜前期詞與后期詞的不同。

李煜是南唐的最后一個皇帝，世稱李后主。

一、他的早期作品以反映沉溺聲色、縱情逸樂的宮中生活為主要內(nèi)容。描寫精細(xì)、生動、且富有情趣。如專詠美人口的〈一斛珠〉。他的艷情詞并未脫“花間”舊格，但寫得較為真切率真，如相傳寫與小周后偷情的〈菩薩蠻〉，用直白淺露的敘說，把熱戀女子約會的情態(tài)和放縱心理寫得淋漓盡致。

二、李煜后期詞的主要內(nèi)容是寫亡國之痛，故國之思。純以白描的手法直抒內(nèi)心極度悲痛，詞中時空跨度很大，加大了感情容量，抒發(fā)的感情以哀傷真實為主，能引起歷代讀者的共鳴。如〈虞美人〉“春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中?！庇冒酌璧氖址ㄊ惆l(fā)了對江山、故國的懷戀，充滿了悔恨、悲憤和哀愁等復(fù)雜的情感，感慨極深，詞境也極為闊大。

試分析溫庭筠與韋莊詞的異同。

相同：

一、都以詞名世，所以并稱“溫韋”。

二、兩人詞的內(nèi)容都是以男女情愛離別相思為主要內(nèi)容。如溫庭筠的〈菩薩蠻〉、韋莊的〈思帝鄉(xiāng)〉。

三、都開辟了一種新的詞風(fēng)。反映了詞由僅供歌兒舞女演唱的伶工之詞，到抒情寫懷的士大夫之詞的漸變過程。如溫庭筠為了適應(yīng)舞艷歌席場合的實用要求，他的詞中都是精麗字面和綺麗意象的組合，適于花間酒下歌詠的香軟詞境，具有娛樂價值，這對于詞在晚唐五代迅速興起有決定性的意義。而韋莊相對淡漠詞體佐歡酬賓的實用功能，開啟了文人詞自抒情懷的傳統(tǒng)。這不僅是韋莊詞的一大特色，也是詞的風(fēng)格內(nèi)容一大轉(zhuǎn)變。

相異：

一、溫庭筠多“伶工之詞”。大膽的寫側(cè)艷之詞，是“詞為艷科”的始作俑者，領(lǐng)導(dǎo)了五代詞的發(fā)展趨勢。而韋莊多“士大夫之詞”。

二、藝術(shù)表現(xiàn)手法不同。

溫庭筠：以排比和音聲的抑揚(yáng)長短，增加直覺印象的美感，引人產(chǎn)生一種深美的聯(lián)想，成功地把形象鮮明的物語、景語與難以琢磨的情語融合在一起，使所要表現(xiàn)的難以言狀的心緒，轉(zhuǎn)化成可感的優(yōu)美物象。如〈菩薩蠻〉(小山重疊金明滅)。常以靜態(tài)的描繪代替抒情，尤著力于細(xì)部的重彩描繪，富有裝飾性，而且善于用暗示的手法，造成了含蓄的效果，如“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”美人的情思是希望和他心愛的人成雙成對，作者用一種含蓄的手法表現(xiàn)出來。

注重文辭聲律的華美精工，艷麗如晚唐詩風(fēng)，炫人眼目。少藻飾、多白描的語句寫離情別恨，如〈更漏子〉〈夢江南〉。詞境纏綿悱惻，凄麗而有情致，頗有民間曲子詞的風(fēng)味。

韋莊：以疏淡之美，寫詞抒情為主，直述胸臆，風(fēng)格趨向清麗，如〈菩薩蠻〉(人人盡說江南好)自然清新的風(fēng)格，江南的景美、人美、生活美，寫得疏朗、顯直。他是一個大力用白描手法作詞的作家，對情事多作直接而且分明之?dāng)⑹?。如〈思帝鄉(xiāng)〉寫的是常見的情愛題材，但長于勾勒，直接描述人物的心理感受，筆調(diào)疏放秀美。

三、風(fēng)格不同。

溫庭筠：開創(chuàng)詞為艷科的傳統(tǒng)，領(lǐng)導(dǎo)了五代詞的發(fā)展趨向。注重藻飾以艷麗見長，具有密麗的風(fēng)格。

韋莊：對民間抒情詞給以藝術(shù)的加工，以疏淡為美。

中國古代文學(xué)史讀篇四

中國古代文學(xué)造詣深厚，傳承了幾千年，其內(nèi)容宏大而豐富，體現(xiàn)出中國文化的優(yōu)美內(nèi)涵，我曾深入研究了中國古代文學(xué)的演變歷程，從中體會到了許多思想上的啟示和精神上的滋養(yǎng)。下面，我將闡述我對中國古代文學(xué)史的心得體會。

第一段：從《詩經(jīng)》到《楚辭》。

中國古代文學(xué)史可追溯到早期的殷商時期，然而《詩經(jīng)》和《楚辭》是中國古代文學(xué)史上最具代表性的兩部詩歌集。《詩經(jīng)》是一部詩歌婉約而優(yōu)美、充滿生機(jī)的作品，展現(xiàn)了中國古代人民的生活及其精神情感；《楚辭》則是一部具有悲壯英雄色彩、熱情豪放的詩集，反映了楚國人民的心理特征和歷史事件。從這兩部經(jīng)典中，我深刻領(lǐng)悟到，中國文學(xué)具有深厚的民族特色和獨(dú)到的文化內(nèi)涵，是中華民族的精神瑰寶，值得我們每一位文化人士去細(xì)細(xì)品味。

第二段：從唐詩宋詞到元曲明傳奇。

唐詩和宋詞分別代表了唐代和宋代文學(xué)的巔峰，其文學(xué)成就在當(dāng)時在世界上都享有較高的聲譽(yù)。唐詩以其優(yōu)美的語言、精練的詞藻、豐富的內(nèi)涵以及高超的藝術(shù)技巧，為后世詩人提供了寶貴的藝術(shù)典范；宋詞則更加注重意境和境界的表達(dá)，它的音樂特點(diǎn)則體現(xiàn)在押韻上。元曲和明清傳奇則是中國戲曲史上的杰出代表，具有優(yōu)美的詞藻、鮮明的人物刻畫和生動的情節(jié)，其以戲劇表現(xiàn)形式富有文學(xué)性和藝術(shù)性。這部分讓我深深感受到文學(xué)的內(nèi)涵深度、多樣性和博大精深。

第三段：對文言文的認(rèn)識。

文言文是中華民族特有的形式語言，是中華民族文化的重要組成部分，一直以來都被視為中國文學(xué)的標(biāo)志和傳統(tǒng)典范。與現(xiàn)代白話相比，文言文更加貼近中國古代文化，是歷史資料和文化遺產(chǎn)的載體。閱讀文言文可以加深對歷史文化的理解、嚴(yán)謹(jǐn)性和對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。

第四段：情感與哲學(xué)。

中國古代文學(xué)精湛的文學(xué)之美不僅體現(xiàn)在藝術(shù)美學(xué)上，更具有深邃的哲學(xué)思想和情感力量。歷代文學(xué)巨匠在刻畫人物形象和情感世界的時候，鮮明地表現(xiàn)了儒家、道家和佛教思想的文學(xué)化，展現(xiàn)出華夏文化的倫理內(nèi)涵和自然浪漫主義。讀中國古代文學(xué)有助于中外人士了解中國思想、文化底色和社會風(fēng)貌。

第五段：對我們的啟示。

中國古代文學(xué)成就來自于民間，其創(chuàng)作和流行都咋與社會文化背景的滲透與促進(jìn)密不可分。中國文學(xué)反映了中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)、道德觀念和審美情趣，是我國傳統(tǒng)文化和精神文化的體現(xiàn)。因此，我們應(yīng)該珍視和傳承好這些中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，積極保護(hù)它們的源泉和中心內(nèi)容，不斷吸取中華民族優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)和啟示，傳承好這一文化基因。同時，積極融入到世界文化的大潮中，加深不同國家和民族之間的相互理解和文化交流，促進(jìn)文化多樣性的發(fā)展。

在這篇文章中，我介紹了中國古代文學(xué)史的不同階段和代表作品，并總結(jié)出多層次的精華與特色，這些都對我有著很大的啟示，也讓我更加深入地了解中華文化的精髓。在未來，我將持續(xù)關(guān)注中國文化的現(xiàn)代化和跨文化交流，致力于推動文化多樣性的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步。

中國古代文學(xué)史讀篇五

宋代名物考據(jù)辯證類筆記，8卷。南宋趙令畤撰。趙令畤(1051—1134)，北宋末南宋初詞人。字景貺，又字德麟，自號聊復(fù)翁，又號藏六居士。宋太祖次子燕王德昭之后。哲宗元祐六年(1091)簽書潁州公事。蘇軾知潁州，與他共治潁州西湖，并薦之于朝;因此與蘇軾、陳師道等來往甚密，日相唱和。后被人告發(fā)與蘇軾交通，罰金，入黨籍。不久依附內(nèi)侍以求晉升，頗被清議所非。高宗紹興初，襲封安定郡王，遷寧遠(yuǎn)軍承宣使，同知行在大宗正事。亦趙令畤能文，但文集已佚。他所作的詠張生崔鶯鶯故事的12首《商調(diào)蝶戀花》鼓子詞，是研究宋元說唱文學(xué)與戲劇文學(xué)的重要資料，在中國戲劇史上是塊里程碑。

但所記故實，多為習(xí)見者，而且以訛傳訛。有些條目，即采自唐宋人筆記，如《封氏聞見錄》、《唐國史補(bǔ)》、《刊誤》、《江鄰幾雜志》等。其考辨之語，亦無新異，唯談詩文者，頗有可取。由于作者在元祐年間與蘇軾、黃庭堅等人交游，故所記諸人軼事、議論，多得之見聞，較為可信，如卷七記王安石對當(dāng)時填詞的另一種見解：“荊公云：古之歌者，皆先有詞，后有聲，故曰：‘詩言志，歌永言’，聲依永，律和聲。如今先撰腔子，后填詞，卻是永依聲也”。此外，像卷四記蘇軾在韓子華家即席賦詩，因韓子華的舞姬魯生為游蜂所蟄，故有“窗搖細(xì)浪魚吹目，舞罷花枝蜂繞衣”，上句用典故點(diǎn)破“魯姓，下句言蜂蟄事。雖是敘席間談笑，則可為蘇詩作注。卷中記黃庭堅父黃庶的《怪石》詩句：“山鬼水怪著薜荔，天祿辟邪眠碧苔”就很怪誕恣肆，可見江西派的家學(xué)淵源。又如記蘇軾長子蘇邁少年時所作詩句：“葉隨流水知何處，牛帶寒鴉過別村”，蘇軾笑為“村長官詩”，這類零章斷句當(dāng)代輯錄，亦有助于研究宋詩，考證宋人軼事。

《侯鯖錄》通行本有《稗?！繁荆吨蛔泯S》本。

今有：《侯鯖錄墨客揮犀續(xù)墨客揮犀》，孔凡禮點(diǎn)校，中華書局版;《侯鯖錄》江蘇廣陵古籍刻印社版，;《侯鯖錄》大象出版社“宋代筆記”第二編，版。

《曲洧舊聞》。

追述北宋歷史軼事以及詩文評的筆記，十卷。南宋朱弁撰。朱弁(1085～1144)字少章，號觀如居士。婺源(今屬江西)人，朱熹叔祖，太學(xué)生出身。建炎元年自薦為通問副使赴金，為金所拘，不肯屈服，拘留十六年始得放歸，高宗詔為“忠義守節(jié)”，有司提議論朱弁之功應(yīng)晉升數(shù)級，因曾勸宋高宗恢復(fù)中原，得罪秦檜，僅授奉議郎。紹興十四年四月病逝。其侄孫朱熹寫有《奉使直秘閣朱公行狀》，《宋史》即據(jù)此立傳。他在留金期間寫下了不少懷念故國的詩作，深切婉轉(zhuǎn)，是南宋初期的重要詩人。元好問《中州集》收入38首。另有《曲洧舊聞》、《風(fēng)月堂詩話》等傳世。還著有《雜書》一卷，《骫骳說》一卷，《聘游集》四十二卷、《書解》十卷、事跡見《宋史》本傳。

《曲洧舊聞》寫于留金期間，主要記述北宋太祖以來諸帝及名臣遺聞軼事，無一語及金，顯然寓有懷念故君與家國之思。其中保存了大量的文人逸事，對宋代文學(xué)的研究很有價值。書中對蔡京等有所揭露，推崇司馬光而對王安石不滿，對名臣言行記述得甚為詳細(xì)，兼有詩文與考證，亦有神怪諧謔之談?！端膸烊珪穼⒃摃木砣渴珍洠Q朱弁寫《曲洧舊聞》“意在申明北宋一代興衰治亂之由，深于史事，有補(bǔ)實?！睍羞€不時回憶故國家鄉(xiāng)景物，寄托自己對遙遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)的思念。他寫道：“新安郡婺源境中產(chǎn)一種草莖，葉柔弱而不長，葉類似甘菊葉，俗呼‘蔗’，今訛為‘遮’字。吃起來有苦又有甘甜味。性溫、行血，尤宜產(chǎn)婦。煮熟揉去苦汁，產(chǎn)后多服之無害。因此，又叫‘苦益茶’。這里的醫(yī)家無一人知道。”

《文獻(xiàn)通考》載弁《曲洧舊聞》一卷，但宋刻本臨安府太廟前尹家書籍鋪本已明十卷，《文獻(xiàn)通考》可能是將“十”誤記為“一”。通行本有《寶顏堂秘笈》本、《說郛》本、四部全書本，四部叢刊本，《稗?！繁?，《知不足齋》本等。

今有：《曲洧舊聞》中華書局1985年版;《曲洧舊聞》吉林出版集團(tuán)有限公司版;《曲洧舊聞》大象出版社“宋代筆記”第三編，版。

《聞見前錄聞見后錄》。

追述北宋代歷史軼事類筆記，20卷。邵伯溫撰。該書又名《河南邵氏聞見錄》或《邵氏聞見前錄》，“前”字乃是后人所加，為的是有別于邵伯溫之子邵博所撰《邵氏聞見后錄》。邵伯溫(1037—1134)，字子文，北宋洛陽(今屬河南)人。元祐中，以薦授大名助教，調(diào)潞州長子縣尉。徽宗即位，上書數(shù)千言，欲“復(fù)祖宗制度”。知果州，請罷發(fā)輸滬南諸州綾絹、絲綿數(shù)十萬以寬民力，后擢提點(diǎn)成都，弟子趙鼎評其一生為謂“以學(xué)行起元祐，以名節(jié)居紹圣，以言廢于崇寧”(《宋史·邵伯溫傳》)。邵也是理學(xué)家，豐富了理學(xué)”窮理盡性”的命題。著有《河南集》、《聞見錄》、《皇極系述》、《辨誣》、《辨惑》、《皇極經(jīng)世序》、《觀物內(nèi)外篇解》等。

《邵氏聞見錄》全書20卷。主要輯北宋軼聞，大都信實。作者早年逢王安石變法，中年經(jīng)過元祐黨爭，晚年遭遇靖康之禍，故其見聞極為豐富。本書對王安石變法所記頗多，還記載了一些北宋初年的朝章制度及逸聞趣事。本書的內(nèi)容大體有這樣幾類：一、記錄王安石變法中變法者與反對變法者的言行、思想、逸事，甚至連一些家庭瑣事也不厭其煩地記入卷中，為后世了解這段歷史提供了具有獨(dú)特價值的歷史資料。邵伯溫對雙方代表人物如王安石、司馬光等各有褒貶，但總的來說，他盛贊的還是那些反對變法的人物，對他們思想道德、政治立場的肯定程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于變法者。二、記載了北宋時期朝廷和宮廷中的一些典章制度、軼聞趣事。本書對邵雍的描述含有一些虛誕文字，但也可以使后人從其日常起居、過從交游等方面了解這位大學(xué)問家的道德文章。前16卷記宋太祖以來故事，其中雜及北宋著名文人王禹偁、柳開、穆修、尹洙、歐陽修、蘇洵、王安石等，有助于了解北宋古文運(yùn)動的興起和發(fā)展。本書也有很多紀(jì)事不實甚至是惡意誹謗之處，原因在于邵伯溫對于變法的政治偏見和黨爭之見。但總括來看，《邵氏聞見錄》是一部研究北宋歷史尤其是熙寧變法的十分有價值的史料筆記。

《邵氏聞見后錄》30卷，邵博撰。邵博(?—1158)字公濟(jì)，洛陽人，邵伯溫之次子。生平事跡不詳。只知紹興八年(1138)賜同進(jìn)士出身，紹興九年除秘書監(jiān)校書郎，不久知果州。

《邵氏聞見后錄》雖亦輯北宋軼聞，但參以經(jīng)義詩話，論古事較多，內(nèi)容不免蕪雜，但關(guān)于詩文的評論比《邵氏聞見錄》豐富。其中卷十四至卷二十七，比較集中地記述宋代著名文人軼事，以蘇軾為詳，王禹偁、歐陽修、梅堯臣、蘇洵、王安石、曾鞏、蘇轍等次之。書中所記軼事往往得之親聞，比較可靠，保存了不少文學(xué)史資料。其談詩，上起楚辭、樂府，中有唐之李白、杜甫、韓愈、白居易、劉禹錫等，下及北宋各大家，其中不乏卓見。如認(rèn)為杜甫詩“所以獨(dú)立千載之上”，不在于字字句句“有所本”，其功夫在詩之外。其論文，涉及司馬遷、曹植、王勃、韓愈、柳宗元、樊宗師、李商隱及北宋歐、王、曾、蘇諸大家與李格非。書中認(rèn)為韓文“自經(jīng)中來”，柳文“自史中來”，歐文“和氣多英氣少”，蘇(軾)文“英氣多和氣少”，亦可備一說。

《邵氏聞見錄》《邵氏聞見后錄》通行本有《津逮秘書》本、《學(xué)津討原》本、叢書集成初編本。

《容齋隨筆》。

宋代以考證、議論、記事為中心內(nèi)容的文史筆記，74卷，南宋洪邁撰。洪邁(1123～1202)。字景盧，別號野處。鄱陽(今江西鄱陽縣)人。出生于一個士大夫家庭。他的父親洪皓、哥哥洪適，都是著名的學(xué)者、官員，洪適官至宰相。父親洪皓使金，遭金人扣留，洪邁時年僅七歲，隨兄適、遵攻讀。他天資聰穎，“博極載籍，雖稗官虞初，釋老傍行，靡不涉獵?！苯B興十五年(1145)，紹興十五年(1145)洪邁中進(jìn)士，授兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)司干辦公事。因受秦檜排擠，出為福州教授。其時洪皓已自金返國，正出知饒州。洪邁便不赴福州任而至饒州侍奉父母，至紹興十九年(1149)才赴任。二十八年(1159)歸葬父后，召為起居舍人、秘書省校書郎，兼國史館編修官、吏部員外郎。三十一年，授樞密院檢詳諸房文字。三十二年春，金世宗完顏雍遣使議和，洪邁為接伴使，力主“土疆實利不可與”。朝廷欲遣使赴金報聘，邁慨然請行。于是以翰林學(xué)名義充賀金國主登位使。至金國燕京，金人要邁行陪臣禮。邁初執(zhí)不可，既而金鎖使館，自旦及暮不給飲食，三日乃得見。金大都督懷中提議將邁扣留，因左丞相張浩認(rèn)為不可，乃遣還。洪邁回朝后，殿中御史張震彈劾邁“使金辱命”，論罷之。乾道二年(1166)，知吉州(今江西吉安)，歷知贛州婺州。后因孝宗召對，力主抗戰(zhàn)得到嘉許，提舉佑神觀兼侍講，同修國史，又進(jìn)敷文閣直學(xué)士，直學(xué)士院，深得孝宗信任。淳熙十三年(1186)拜翰林學(xué)士。光宗紹熙元年煥章閣學(xué)士，知紹興府。二年上章告老，進(jìn)龍圖閣學(xué)士。嘉泰二年(1202)以端明殿學(xué)士致仕。卒贈光祿大夫，謚文敏。除《容齋隨筆》外，今尚存文集《野處類稿》、志怪筆記小說《夷堅志》，編纂的《萬首唐人絕句》。

《容齋隨筆》共《五筆》，74卷，1220則。其中，《容齋隨筆》16卷，329則;《容齋續(xù)筆》16卷，249則;《容齋三筆》16卷，248則;《容齋四筆》16卷，259則;《容齋五筆》10卷，135則。據(jù)作者自述，該書寫作時間歷經(jīng)近三十年。該書內(nèi)容豐富包羅萬象，大致包括下列幾個方面：歷史事件評論、歷史人物評論，史料、典章、物產(chǎn)考察、宋代專著評介、天文、歷算、星相等幾個方面，以考證、議論、記事為中心內(nèi)容?！度蔟S隨筆》不但涉獵廣泛，而且考證辨析之確切，議論評價之精當(dāng)，皆倍受稱道。其最重要的價值和貢獻(xiàn)是考證了前朝的一些史實，如政治制度、事件、年代、人物等，對歷代經(jīng)史典籍進(jìn)行了重評、辨?zhèn)闻c訂誤，提出了許多頗有見地的觀點(diǎn)，更正了許多流傳已久的謬誤。其中對一些歷史經(jīng)驗的亦頗有見地，許多資料為官方史志所不載。該書以資料豐富、格調(diào)高雅、議論精彩、考證確切等特點(diǎn)，卓然超越眾多的同類著作之上，與沈括的《夢溪筆談》、王應(yīng)麟的《困學(xué)紀(jì)聞》，是南宋三大最有學(xué)術(shù)價值的筆記，被歷史學(xué)家公認(rèn)為研究宋代歷史必讀之書。明人李翰說：洪邁聚天下之書而遍閱之，搜悉異聞，考核經(jīng)史，捃拾典故，值言之最者必札之，遇事之奇者必摘之，雖詩詞、文翰、歷讖、卜醫(yī)，鉤纂不遺，從而評之。”《四庫全書總目提要》更將其推為南宋筆記小說之冠。不僅在中國歷史文獻(xiàn)上有著重要的地位和影響，而且對于中國文化的發(fā)展亦意義重大。

《容齋隨筆》也是毛澤東一生中比較喜歡讀的一部書。早在延安時代，他就將該書贈給謝覺哉閱讀。1972年又將此書送給他青年時代的朋友、湖南第一師范的同學(xué)周世釗。1959年10月30日，毛澤東出京巡視，指名要帶的有限書籍中，就有《容齋隨筆》。1976年8月26日毛澤東病情開始惡化。仍索要《容齋隨筆》。9月8日，也就是毛澤東去世的前一天，還由別人為他代讀《容齋隨筆》37分鐘。

《容齋隨筆》通行本有《洪氏晦木齋叢書》本，四部叢刊續(xù)編本，商務(wù)印書館“四部叢刊初編”本等。

今有：《容齋隨筆》中州古籍出版社1994年版;《容齋隨筆》中華書局20版;《容齋隨筆》北京燕山出版社版;《容齋隨筆》上海古籍出版社20版。

《高齋漫錄》。

記載兩宋典章制度、歷史故實、詩文的筆記，一卷。南宋曾慥撰。曾慥(?—1155)，兩宋之際道者、詩人。字端伯，號至游子，晉江(今福建泉州)人。北宋大臣曾公亮四世孫。北宋靖康(1126)初，任倉部員外郎。金人陷京師后，曾隨其岳父翰林學(xué)士吳幷降金，充事務(wù)官，并助紂為虐：“金人限三日立張邦昌，慥挾勢督促，都人震恐累日”。南宋紹興元年，曾慥因降金并協(xié)立張邦昌，被罷官，寓居銀峰。《類說》和《高齋漫錄》即寫于此間。紹興九年(1139)，秦檜當(dāng)權(quán)，曾慥又投靠秦檜，起為戶部員外郎，十一年(1141)曾慥為擢大府正卿，“總領(lǐng)湖廣江西財賦，京湖軍馬錢糧，置司鄂州，諸軍并聽節(jié)制，不獨(dú)職饋糧餉也，總領(lǐng)官正名由此始”。曾慥正當(dāng)權(quán)利高峰時，不知何故，也許是看到秦檜不會長久得勢，不久，以疾請祠，除秘閣修撰，提舉洪州玉隆觀。曾慥晚年隱居銀峰，潛心修道，學(xué)養(yǎng)生，成為道教學(xué)者，編成《道樞》四十二卷。另著有《類說》六十卷，《高齋漫錄》一卷，《集仙傳》一卷，《樂府雜雅》三卷，《拾遺》二卷。

曾慥在《類說》序中談到自己的創(chuàng)作動機(jī)是“資治體，助名教，供談笑，廣見聞”，同期創(chuàng)作的《高齋漫錄》的創(chuàng)作動機(jī)也與此相類。全書一卷，書中上自朝廷典章，下及士大夫事跡，以至詩文評，詼諧嘲笑之屬，隨聽見聞，皆紀(jì)聞其中，如：東坡聞荊公《字說》新成，戲曰：“以竹鞭馬為篤，以竹鞭犬，有何可笑?”又曰：“‘鳩’字從九從鳥，亦有證據(jù)?！对姟吩唬骸Q鳩在桑，其子七兮?！由系湍铮∈蔷艂€?！薄杏浲醢彩司隅娚胶蟮钠揭着c低調(diào)，很有意思：“王和父守金陵。荊公退居半山亭，每出跨驢，從二村仆。一日入城，忽遇和父之出，公亟入編戶家避之。老姥自言病痁求藥，公隨行偶有藥，取以遺之。姥酬以麻線一縷云：‘相公可將歸與相婆也?！Χ苤！?/p>

《高齋漫錄》有：清光緒(1889)上海鴻文書局版;《后山叢談高齋漫錄》商務(wù)印書館叢書集成初編本1936版;《高齋漫錄》中華書局1985年版;《高齋漫錄》，宋元筆記叢書，上海古籍出版社1991年版;《高齋漫錄》大象出版社“宋代筆記”第二編，20版。

中國古代文學(xué)史讀篇六

中國古代文學(xué)是中國文化的重要組成部分，其歷史和發(fā)展可以追溯到幾千年前。在研究中國古代文學(xué)史的過程中，我深刻體會到了它的文化價值和社會意義。

第二段：古代文學(xué)的文化價值和社會意義。

中國古代文學(xué)不僅僅是一種藝術(shù)表達(dá)形式，更是一種文化現(xiàn)象，它與中國的精神面貌、社會結(jié)構(gòu)、政治制度、思想道德等密切相關(guān)。古代文學(xué)作品不僅呈現(xiàn)了人們的思想觀念和文化傳承，還記錄了社會發(fā)展的歷史進(jìn)程和人們的生存狀態(tài)，具有非常重要的史料價值和社會意義。

古代文學(xué)源于民間，藝術(shù)風(fēng)格多樣，它以優(yōu)美的語言、深刻的思想、卓越的表現(xiàn)和強(qiáng)烈的情感打動著讀者。古方琴經(jīng)、唐詩宋詞、元曲戲劇等代表中國古代文學(xué)不同形式的藝術(shù)成就。在藝術(shù)形式的表現(xiàn)上既有集中而簡潔的古典絕句，也有廣闊而復(fù)雜的長篇小說，各種的藝術(shù)特色都體現(xiàn)了中國古代文學(xué)的多樣性與卓越性。

古代文學(xué)作品的解讀往往需要多方面的視角和思考，從社會環(huán)境、歷史背景、文化傳統(tǒng)等方面進(jìn)行解析，同時結(jié)合作品內(nèi)部表達(dá)的思想，拓展多層次的闡釋。例如，唐代詩人白居易的《長恨歌》不僅僅是一首閨怨詩，還表現(xiàn)了女性的地位、政治制度、民族情感等多重文化元素。

第五段：總結(jié)。

中國古代文學(xué)雖然處于不同的歷史階段和文化背景，但其作品都蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化氣息和藝術(shù)風(fēng)格，為中國文化的繁榮和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。不管是詩歌、散文、小說、戲劇等等，都有非常高的文化價值和藝術(shù)價值，我們應(yīng)該對古代文學(xué)進(jìn)行深入地研究和探討，傳承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的精神。

中國古代文學(xué)史讀篇七

文學(xué)藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動。它的產(chǎn)生一直要追溯到人類生活的最原始階段。原始人在其勞動的過程中，由于筋力的張馳和工具運(yùn)用的配合，自然地發(fā)出勞動的呼聲。這種呼聲具有一定的高低和間歇，在一定時間內(nèi)，或者重復(fù)而無變化，或者變化而有規(guī)律，這樣就產(chǎn)生了節(jié)奏。這種簡單的節(jié)奏就是音樂、舞蹈的節(jié)拍和詩歌韻律的起源。從文獻(xiàn)來看，文學(xué)藝術(shù)起源于勞動是可以得到很好的說明的。例如《淮南子?道應(yīng)訓(xùn)》說：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！边@幾句話是根據(jù)《呂氏春秋?淫辭篇》來的，“邪許”本作“輿謼”。所謂“舉重勸力之歌”，就是指人們集體勞動時，一倡一和，借以調(diào)整動作、減輕疲勞、加強(qiáng)工作效率的呼聲。舉重時是這樣，舂碓時也是這樣?！抖Y記》的《曲禮》和《檀弓》二篇都說：“鄰有喪，舂不相?！薄跋唷笔撬丸坡?，其作用與舉大木者的呼“邪許”正復(fù)相同。再從現(xiàn)實生活來看，水手的搖櫓和拉纖，建筑工人的打夯，碼頭工人的搬運(yùn)，都可以聽到集體的、個人的或彼此互相唱和的歌聲，音調(diào)和諧而有節(jié)奏。從這些地方我們極其明顯地看到勞動和文學(xué)藝術(shù)的密切關(guān)系，而且那種節(jié)奏是在勞動時的特殊條件下產(chǎn)生的、規(guī)定的。這就再一次有力地證明了文學(xué)藝術(shù)起源于勞動定論斷的正確性。

原始人在勞動中發(fā)出的有節(jié)奏的呼聲，雖然只是一種聲音，沒有任何歌詞，但那種自然而健康的韻律實際上就是詩歌的起源，也是文學(xué)創(chuàng)作的開始。關(guān)于這，魯迅更說得很明白：

假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表。其中有一個叫道“杭育杭育”，那么這就是創(chuàng)作?！热粲檬裁从浱柫舸媪讼聛恚@就是文學(xué);他當(dāng)然就是作家，也就是文學(xué)家，是“杭育杭育”派。

但雖然如此，那種有聲無義的韻律究竟不是詩歌。真正有意義的詩歌又是怎樣產(chǎn)生的呢?原來原始人在長期的勞動中，由于大腦和發(fā)音器官的發(fā)達(dá)，逐漸產(chǎn)生了思維和語言。當(dāng)然語言在最初也不過是簡單的呼喊，后來才逐漸發(fā)展為音節(jié)分明、以至于能夠作為人類的思想交流和社會交際的工具。這時候如果在呼聲的間歇中隨意添上一些語言，即使是最簡單的語言，如《候人歌》那樣：“候人兮猗!”(《呂氏春秋?音初篇》)只是在“兮”、“猗”的呼聲上添了兩個詞。然而這種表意的語言一旦同具有節(jié)奏性的呼聲或嘆聲結(jié)合時，便成為有意義的詩歌。當(dāng)然，這僅僅是原始的詩歌形式。后來還有不少民歌保存這種形式，句末常常帶有呼嘆作用的聲符，如“兮”、“猗”之類。但這個聲符的作用已經(jīng)不如原始詩歌組成部分那么重要。社會生活日益復(fù)雜，語言日益發(fā)展，這種詩歌形式，特別是文人作品中作為語助詞的呼嘆詞，其作用幾乎降到可有可無的地位。間有保留這種原始性的，有如梁鴻的《五噫歌》，每句末都用一個感嘆詞——“噫”字，那是很少的。這樣的結(jié)尾形式，如果我們不從原始詩歌的發(fā)展上去探討，那就不好理解。它并不是一種新形式，而是原始形式的遺留，作者有意識地加強(qiáng)詩歌句尾的節(jié)奏性的呼嘆作用而已。《詩經(jīng)》中的《麟之趾》、《騶虞》等篇以及曹丕的《上留田行》都是屬于這一類型的。

不可想象，原始人剛剛學(xué)會說話，或者還沒有創(chuàng)造任何記錄語言的簡單符號的時候，會出現(xiàn)什么單純的文學(xué)作品。因此歌舞和音樂融合在一起就成為原始人藝術(shù)活動的一般形式。例如《呂氏春秋?古樂篇》的一段記載：

昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰“載民”，二曰“玄鳥”，三曰“遂草木”，四曰“奮五谷”，五曰“敬天常”，六曰“達(dá)帝功”，七曰“依地德”，八曰“總禽獸之極”。

古越俗祭防風(fēng)神，奏防風(fēng)古樂。截竹長三尺，吹之如嗥，三人被發(fā)而舞。

由此可見，遠(yuǎn)古時代的歌舞是互相結(jié)合的?！巴蹲恪笔且环N舞的姿態(tài)。三個人手里拿著牛尾巴，投足而歌，和三個人吹著竹筒，被發(fā)而舞，這正是歌舞和音樂相結(jié)合的最好的說明。在這種最樸素的集體文藝活動中，并沒有某種單純的文學(xué)獨(dú)立存在著。

原始人的文學(xué)藝術(shù)活動，本是一種生產(chǎn)行為的重演，或者說是勞動過程的回憶，也可以說是生產(chǎn)意識的延續(xù)和生活欲望的擴(kuò)大。因為其中顯然包含著功利的目的，表示熱烈的愿望。因此，原始的詩歌韻語常常反映了當(dāng)時的社會生活。例如《吳越春秋》的《勾踐陰謀外傳》所載的《彈歌》：

斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍(古肉字，指禽獸)。

從前有人認(rèn)為這是黃帝時代的歌謠，固然沒有根據(jù)，但從它的內(nèi)容和形式上看，無疑的這是一首比較原始的獵歌。它回憶了幾乎全部的狩獵過程，反映了漁獵時代的社會生活。不僅《彈歌》如此，即如上文所提到的葛天氏之樂也足以說明這一點(diǎn)。為什么唱歌跳舞一定要拿著牛尾巴呢?顯然因為野?；蚣倚蠖际悄菚r的人們所最珍貴的東西。為了表示它和生產(chǎn)勞動有密切的關(guān)系以及對自己生活的需要，這種歌舞的表現(xiàn)形式在他們看來，自然是最恰當(dāng)?shù)??？梢月?lián)想到，這和印第安人的“野牛舞”有點(diǎn)類似。(普列漢諾夫《藝術(shù)論》第90頁，魯迅譯)。再看那葛天氏的八闋，其歌名雖或于后人的追述，但其中如“遂草木”、“奮五谷”、“總禽獸”等名稱，也顯然符合古代勞動人民的狩獵、牧畜和耕種幾個階段的生活內(nèi)容。而所謂“敬天?！薄ⅰ耙赖氐隆钡雀?，可能就是反映人們對于生產(chǎn)有關(guān)的氣候和土壤的重視?？傊?，文學(xué)藝術(shù)起源于勞動，而原始人的文學(xué)藝術(shù)活動是和他們的集體生產(chǎn)勞動分不開的。

原始人不認(rèn)識自然的客觀規(guī)律，認(rèn)為周圍的世界可以用自己主觀的意志隨便改變。他們相信自己語言的力量，企圖用它來“控制自發(fā)的害人的自然現(xiàn)象”，甚至企圖用它去影響神，以達(dá)到某種愿望;于是常常把詩歌當(dāng)作“咒語”來使用。目的是為了滿足對現(xiàn)實的要求，而方法則是把人們的能力加以理想化。這是屬于藝術(shù)的創(chuàng)作。例如相傳為伊耆氏的《蠟辭》：

土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。

雖然是以祝詞的面貌出現(xiàn)，但本質(zhì)上實具有“咒語”的作用。因為從詞句上看，與其說是祈禱，不如說是命令。這里，作者在指揮自然服從自己的愿望。他如相傳為舜的《祠田辭》(《文心雕龍?祝盟》)，以及淳于髡所述的《田者祝》(《史記?滑稽列傳》)等，都是想通過詩歌形式的語言來達(dá)到某種幻想的目的，帶有濃厚的原始宗教色彩。所以說，詩歌的發(fā)展，又與原始宗教的“咒語”有密切關(guān)系。

散文。

的產(chǎn)生較晚于詩歌，它是語言和邏輯思維進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果，而以文字為其必要的條件。未有文字，早有詩歌，而散文則產(chǎn)生于既有文字之后。由于社會生活的需要，促進(jìn)了散文的發(fā)展。散文本來不用韻，但它在發(fā)展的最初階段，由于物質(zhì)條件的限制，也要求簡短、精煉，便于記誦，所以往往有節(jié)奏、有韻調(diào)而富于詩的味道。先秦散文中常雜有大量韻語，可能與這種情況有關(guān)。例如：

無偏無頗(古本作“頗”，今本作“陂”)，遵王之義;無有作好，遵王之道;無有作惡，遵王之路;無偏無黨，王道蕩蕩;無黨無偏，王道平平;無反無側(cè)，王道正直。會其有極，歸其有極。

又如：

鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。

君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。

——同上。

凡韻語部分，大抵也就是語言的旋律最自然、音樂性最強(qiáng)烈、詞意最精粹的部分。這種現(xiàn)象不是偶然的，它反映了散文發(fā)展最初階段的特點(diǎn)。

什么是神話?根據(jù)馬克思的科學(xué)的概括，神話是“在人民幻想中經(jīng)過不自覺的藝術(shù)方式所加工過的自然界和社會形態(tài)”。我們可以引伸地說，神話是遠(yuǎn)古時代的人民，對其所接的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象，幻想出來的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。

神話是怎樣產(chǎn)生的呢?在原始時代，由于生產(chǎn)力的低下限制了人們的知識水平，當(dāng)他們同自然(指一切對象言，也包括社會在內(nèi))作斗爭的過程中，不可能了解并掌握自然的規(guī)律，在自然的力量面前，顯得十分無能。因此，就把自然界各種變化的動力都?xì)w之于神的意志和權(quán)力。他們認(rèn)為這些變化莫測的現(xiàn)象都有一個神在指揮著、控制著。于是在他們心目中，一切自然力都被他們的想象形象化、人格化了。隨后他們又在生產(chǎn)勞動中依照自己的英雄人物形象，創(chuàng)造了許多神的故事，在口頭流傳，這就是神話的起源。

神話雖由于人們的幻想所構(gòu)成，但這種幻想不是毫無根據(jù)的，而是有現(xiàn)實生活做基礎(chǔ)的;它的種種解釋和描述雖不免荒唐可笑，但決不是純意識和心理的活動，而是客觀現(xiàn)實和生活斗爭的反映。比如《山海經(jīng)》所載的精衛(wèi)填海、夸父逐日的神話(見《北山經(jīng)》、《海外經(jīng)》、《大荒北經(jīng)》)，就明顯地反映原始人在實際生活中同自然作斗爭的堅決意志。他們在勞動的經(jīng)驗中堅信人們的力量可以征服自然，因此在任何情況下都抱有克服困難的信心。又如羽民國的人身上生羽翼，驩頭國的人有翼、鳥喙，在海中捕魚，杖翼崦行(見《山海經(jīng)?海外南經(jīng)》、《大荒南經(jīng)》)。這一類的想象，顯然也是生活斗爭的反映。因為原始人尚未發(fā)明網(wǎng)罟等工具，他們看見水鳥捕魚，非常便利，不禁發(fā)生羨慕之心。于是設(shè)想人也可能有長翅膀的，嘴也可能同鳥喙一樣，在海上以捕魚為生，何等靈活、輕便。在生產(chǎn)中減少困難，減輕勞動，是人們普遍的愿望和要求，所以這些幻想的產(chǎn)生是極其自然的。幻想是人類社會生產(chǎn)進(jìn)步的一大推動力。為了突破種種限制，增加走路的速度，縮短走路的時間，原始人很早就幻想飛?！恫┪镏尽份d奇肱國的人“能為飛車，從風(fēng)遠(yuǎn)行”(見《博物志》，但《山海經(jīng)?海外西經(jīng)》奇肱國下郭璞注亦有此文。又郭璞《山海經(jīng)圖贊》“奇肱國贊”云：“妙哉工巧，奇肱之人!因風(fēng)構(gòu)思，制為車輪?！笔恰恫┪镏尽繁緭?jù)《山海經(jīng)》，而今本經(jīng)文逸之)，便是這種幻想的具體化。飛在原始人看來，是認(rèn)為最能解決問題的。人最初的飛的幻想意識到“飛車”的具體概念，是人類思維進(jìn)一步的發(fā)展。人類的智力水平發(fā)展到同一階段時，有許多想法往往會不約而同，所以我們的“飛車”也就同西方神話的“飛毯”和“快靴”等等的性質(zhì)差不多，都反映了原始人對現(xiàn)實生活的迫切要求。至于人們在生活經(jīng)驗中所發(fā)明、制造的許多器物，如網(wǎng)罟、竹彈、弓箭、耒耜、車船等，又如發(fā)現(xiàn)五谷和藥草，馴養(yǎng)牲畜，制作衣裳，建筑房屋，創(chuàng)制文字等，都是千百萬人在生產(chǎn)勞動中長期努力的結(jié)果。而在神話傳說中卻把無數(shù)勞動人民的經(jīng)驗和智慧加以總結(jié)、集中，創(chuàng)造了不少偉大的英雄人物形象，如伏羲、神農(nóng)、黃帝、嫘祖、倉頡等，把各種創(chuàng)造發(fā)明都?xì)w功于他們身上，再用以指導(dǎo)自己的生活實踐，使社會不斷地向前推進(jìn)，向前發(fā)展，這就是神話的積極意義。

現(xiàn)在舉出幾個著名的古代神話簡述如下：

往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平。狡蟲死，顓民生。

這是我國原始社會流傳下來的關(guān)于開天辟地的神話故事。它反映了我國原始人對自然作斗爭的無比偉大的力量。顯然，神話的創(chuàng)作者對宇宙萬物的起源是這樣想象的：最初的時候，天地不知為什么經(jīng)過一度大破壞，洪水暴發(fā)了，火也焚燒起來了，人類和一切生物都?xì)缌?。后來女媧這個女神想盡了方法，才把天地重新創(chuàng)造起來。她撲滅了炎火，弄干了洪水，樹立了四極，然后慢慢地造出生物和人類來，才有今天的世界。所以女媧不但是世界的創(chuàng)造者，而且還是人類萬物的始祖。但《淮南子》這一片段的記載不完全，必須參考其他文獻(xiàn)，上述意義才更明顯。例如《風(fēng)俗通義》引俗說，謂“天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人。劇務(wù)力不暇供，乃引纟恒于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也;貧賤凡庸者，纟恒人也”(《太平御覽》七十八引)。又如《荊楚歲時記》及董勛《問禮俗》都說陰歷正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人，八日為谷。這些都是有關(guān)女媧創(chuàng)造人類萬物神話的部分殘馀。不過上述“俗說”中的解釋部分滲入了階級社會的意識，它把被剝削階級的“貧賤凡庸”說成是先天注定的，同時為剝削階級的特殊地位找到了理由。

(二)后羿射日后羿射日的神話故事也是《淮南子》記得最詳細(xì)：

逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰犭俞、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰犭俞，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。

——《本經(jīng)訓(xùn)》。

這大概是我國氏族社會后期的一個為民除害的英雄神話。這個神話之所以產(chǎn)生，大概是由于遠(yuǎn)古時代發(fā)生過一次或數(shù)次大旱，如古書所謂湯有七年的大旱災(zāi)。人民群眾度過這場災(zāi)難之后，久而久之，幻想出一個善射的神弓手后羿曾經(jīng)射去了九個太陽，只留下一個。從此以后，才減輕了旱災(zāi)的威脅。同時又射死了許多毒蛇猛獸，使大家能夠安心生產(chǎn)。這里含有歌頌勞動英雄的意義，也有贊揚(yáng)優(yōu)良的勞動工具和巧妙的勞動技術(shù)的意義?？此軌蜻\(yùn)用自己的武器同許多害人的東西作斗爭，替人民做了無數(shù)的好事，可見原始人是在塑造一個自己的英雄形象，描繪一個一切自然災(zāi)難的戰(zhàn)勝者。當(dāng)然，這個神話通過后人的傳說，把反映氏族部落集體抗旱、除害的行動歸功于什么堯天子，顯然是階級社會的意識。

(三)鯀、禹治洪水關(guān)于鯀、禹治洪水的神話故事，《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》有如下的記載：

洪水滔天，鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。

大概也是上古時代某一地區(qū)曾發(fā)生過大水災(zāi)，由于人民群眾不斷努力，長期同洪水博斗，終于達(dá)到勝利，恢復(fù)了正常生產(chǎn)，于是就產(chǎn)生了鯀、禹治水的神話。鯀是為人民而犧牲的英雄形象。但他的兒子禹終能繼父之志，戰(zhàn)勝洪水，所以也就成為人民擁戴的英雄的首領(lǐng)。鯀、禹父子兩代治洪水，是我國古代流傳最廣、內(nèi)容最豐富的神話，《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》這段記載實在過于簡單，不能看到它的全貌，例如鯀、禹化熊等。又同書《海外北經(jīng)》、《北荒北經(jīng)》都說禹殺共工臣相柳(繇)，共工是水神，曾“振滔洪水，以薄空?！?《淮南子?本經(jīng)訓(xùn)》)。祝融又是火神，殺鯀于羽郊。不難想象，這個神話必包括豐富曲折、極為動人的斗爭內(nèi)容。不過這個神話，也摻雜了階級社會的意識，因為鯀之被殺，正是最高統(tǒng)治者同人民對立以及地上王權(quán)——奴隸主的權(quán)威日益提高的反映。

蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請風(fēng)伯、雨師從(縱)大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。

據(jù)《龍魚河圖》說：“蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子。造立兵仗，刀戟大弩，威振天下。”相傳蚩尤是古代黎族的首領(lǐng)，那時黎族很多，號稱九黎?！熬拧笨赡苁潜硎径鄶?shù)。每族包括九個兄弟氏族，共有八十一個氏族。可見蚩尤是古代一個強(qiáng)大的部族聯(lián)盟的代表。黃帝擒殺蚩尤的神話故事是我國氏族社會部族之間相互斗爭的反映。傳說中的蚩尤都好像妖怪，而黃帝就像一個降魔大將軍，所以把這場戰(zhàn)爭描寫得十分驚心動魄，富于藝術(shù)想象。又據(jù)傳說，黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。涿鹿在今河北懷來縣，可見我國古代北方是有過這種族間的激烈斗爭的。

此外還有很多神話在今天看來極有意義。例如《述異記》謂盤古死后“頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木”等傳說，表現(xiàn)原始人的樸素唯物思想，這表明了他們從事物變化的初步認(rèn)識中產(chǎn)生了簡單的進(jìn)化觀念，那就是世界不是上帝創(chuàng)造的，而是由物質(zhì)變化而來的。又如《山海經(jīng)?海外西經(jīng)》載，“刑天與帝爭神，帝斷其首，……乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞”，表現(xiàn)了階級社會奴隸反抗奴隸主的叛逆精神。它極其明顯地表明了勞動人民對于象征絕對權(quán)威的天帝的反抗，這是一種極為大膽的革命思想。由此可見，我國古代流傳的神話故事是豐富多采的。

原始人在強(qiáng)大的自然力支配下，有時不免會驚恐、贊嘆，當(dāng)斗爭失敗時，又不免懊惱、懷疑，甚至感到自己渺小和軟弱無力。為了了解一些問題，例如對死后的推想及如何戰(zhàn)勝敵人等，他們把企圖克服一切自然力的要求變?yōu)轭惾说纳竦馈系鄣男蜗?，于是在?chuàng)造神話的同時，也創(chuàng)造了原始宗教。這本是使自己的經(jīng)驗、情感和幻想化為形象，同樣屬于藝術(shù)的創(chuàng)造，沒有絲毫恐嚇意義(參看高爾基《說文化》和《答復(fù)》，見《高爾基論文選集》)。但階級社會產(chǎn)生以后，統(tǒng)治者就利用它麻醉人民，統(tǒng)治人民，把原始人所創(chuàng)造的“類人的神道”改變?yōu)橐粋€抽象的上帝來主宰一切，這樣，宗教就為剝削階級服務(wù)，愈來愈帶有迷信的性質(zhì)。所以神話和后世的宗教迷信根本不同，不能混為一談。因為神話是要同自然作斗爭的，要想戰(zhàn)勝自然的，而宗教迷信的神則是至高無上不可抗拒的人類萬物的主宰。因此，后世宗教不但要求人們崇拜神，向神伸手乞求，而且對神屈服、投降，把自己的命運(yùn)完全交給神。例如后羿敢于射日，而迷信者則拜太陽神，這就說明神話和宗教迷信的根本區(qū)別。所以神話對世界采取積極態(tài)度，敢于反抗神的權(quán)威，富于革命性;宗教迷信總是消極的，它宣傳人對神的無力和無能，必須做神的犧牲品。因此，神話是現(xiàn)實生活斗爭的反映，而宗教迷信則是脫離現(xiàn)實的純心理活動的表現(xiàn)。

由于年代久遠(yuǎn)而逐漸失傳，由于古代文字繁難，書寫工具不便，史前神話完整流傳下來的較少。但更主要的原因則是歷史家和哲學(xué)家的曲解，以致不少豐富美麗的神話故事逐漸變質(zhì)，逐漸僵化。例如“黃帝三百年”(見《大戴禮記?五帝德》)、“黃帝有四面”(見《尸子》)以及“夔一足”(見《韓非子?外儲說左下》)的傳說，《詩經(jīng)?商頌》“玄鳥生商”的神話，春秋戰(zhàn)國時尚在口頭流傳，而或被歪曲，或被斥為齊東野人之語，極力設(shè)法改變它們的真相，加以所謂合理的解釋。特別是古代的“五帝”，秦漢以前，本是一個神話傳說的中心，而司馬遷認(rèn)為那些百家之說，“其文不雅馴”，刪去許多材料，組成《史記》中的“五帝本紀(jì)”，因而許多神話都被歷史化了。這是很可惜的。

古代神話是浪漫主義文學(xué)的萌芽，它對后世文學(xué)的影響很大，一般說，神話的創(chuàng)作基礎(chǔ)是現(xiàn)實的，神話的創(chuàng)作方法是浪漫的。而神話的浪漫主義精神，那種新奇奔放的幻想，啟發(fā)作家的想象力，提供了豐富的文學(xué)題材和藝術(shù)形象。例如屈原的楚辭，莊子的散文，阮籍、陶淵明、李白、李賀、蘇軾等的詩歌，特別是小說戲劇如《柳毅傳書》、《張生煮?！贰ⅰ段饔斡洝?、《封神演義》以及魯迅的《故事新編》等，或采用其故事，或?qū)W習(xí)其作風(fēng)，或改編其原作，因而創(chuàng)作出許多更完整、更美麗、更提高、更驚心動魄，富于藝術(shù)感染力的新作品來。有的辭賦家、詩家、散文家往往把神話故事載入篇章，形諸歌詠，或用作典故，以充實作品的內(nèi)容;或借為諷刺，以抒寫作者的情緒;或煉成詞藻，變?yōu)榫獾?、形象的文學(xué)語言。尤其重要的是神話的樂觀主義、英雄主義以及對現(xiàn)實的積極態(tài)度，強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)實、追求美好生活的愿望，鼓舞人們的革命精神，對作家進(jìn)步世界觀的形成和積極浪漫主義的創(chuàng)作起重要作用。

中國古代文學(xué)史讀篇八

孔尚任(1648-1718)，字聘之，又字季重，號東塘，別號岸堂，自稱云亭山人，山東曲阜人。他早年受封建家庭的傳統(tǒng)教育，并曾應(yīng)科舉試。他學(xué)習(xí)的范圍很廣，既愛好詩文，又精通樂律。他幼年曾訪過他父親的好友通俗詞曲家賈鳧西，這位木皮散客臨別時為他“講《論語》數(shù)則，皆翻案語”(《木皮散客傳》)。后來孔尚任《桃花扇》中柳敬亭講《論語》，即借用賈鳧西的《太師摯適齊》的鼓兒詞，可知他所受的影響?？滴醵哪?1685)，康熙皇帝南巡北歸時到曲阜祭孔，孔尚任因御前講《講語》受到褒獎，被任命為國子監(jiān)博士。于是他便抱著儒家的政治理想，開始了仕宦生活，還寫了一篇《出山異數(shù)記》，表示他對清朝的感激涕零。但僅僅過了一年，他便在出差淮陽疏浚黃河?？跁r，接觸到黑暗的社會現(xiàn)實，逐漸認(rèn)識到吏治的腐敗。回京后，他雖繼任國子監(jiān)博士等官，卻主要以讀書和搜藏古物來填補(bǔ)閑散的生活;以戲曲、詩歌的創(chuàng)作來抒發(fā)抑郁的胸懷。《桃花扇》也就是在這個時期最后脫稿的?！短一ㄉ取坟炞⒘丝咨腥萎吷木?，他說：“予未仕時，每擬作此傳奇，恐聞見未廣，有乖信史;寤歌之馀，僅畫其輪廓，實未飾其藻采也。然獨(dú)好夸于密友曰：‘吾有《桃花扇》傳奇，尚秘之枕中?！八髅组L安，與僚輩飲宴，亦往往及之。”(《桃花扇本末》)治河期間，他住在泰州，也曾從事劇本的創(chuàng)作?！缎≌f枝談·桃花扇》引《脞語》說：“孔東塘尚任隨孫司空在豐勘里下河浚河工程，住先映碧棗園中，時譜桃花扇未畢，更闌按拍，歌聲嗚嗚，每一出成，輒邀映碧共賞?！彼约汉团笥岩灿型瑯拥挠涊d(注：孔尚任康熙二十六年(1687)所寫《元夕前一日，……署中踏月觀劇，即席。

口號。

》：“簫管吹開月倍明，燈橋踏遍漏三更。今宵又見桃花扇，引起楊揚(yáng)州杜牧情?！?。同時，他結(jié)識了冒辟疆、鄧孝威、杜浚、僧石濤等遺民，得到了不少遺聞和史料，為《桃花扇》的最后定稿做了充分的準(zhǔn)備?；鼐┮院螅纸?jīng)過十年慘淡經(jīng)營和三次易稿，才在康熙三十八年成書，次年因文字禍罷官(注：他在《放歌贈劉雨峰》中曾說：“命薄忽遭文字憎，緘口金人受謗誹。”可見他的罷官是由文字肇禍的。)。二年后，他懷著依戀和激憤的心情離京回鄉(xiāng)?！皳]淚酬知己，歌騷問上天。真嫌芳草穢，未信美人妍”(《留別王阮亭先生》);“詩人不是無情客，戀闕懷鄉(xiāng)一例心”(《出彰義門》)：便是他當(dāng)時心情的自白。晚年曾幾次出游，景況頗為蕭條。

孔尚任的戲劇作品除《桃花扇》外，還家和顧彩合撰的《小忽雷》傳奇。小忽雷是唐代宮中的樂器，段安節(jié)《樂府雜錄》載有善彈小忽雷的唐宮女鄭中丞因忤旨“賜”死，為宰相權(quán)德輿的舊吏梁厚本所救結(jié)為夫婦的傳說?！缎『隼住穫髌婕匆源藶樗{(lán)本，并牽入當(dāng)時著名文人白居易、劉禹錫等人的生活，描寫了文士和宦官的斗爭，主題結(jié)構(gòu)都和《桃花扇》類似，但它的現(xiàn)實意義和藝術(shù)成就都遠(yuǎn)不及《桃花扇》。

桃

《桃花扇》是寫南明王朝興亡的歷史劇。作品以侯方域、李香群的愛情故事為線索，集中地反映了明末腐朽、動蕩的社會現(xiàn)實及統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾和斗爭，即作者所說的“借離合之情，寫興亡之感”。這是全劇的主題思想，同時也體現(xiàn)了作者的藝術(shù)構(gòu)思。作者說：“桃花扇一劇，皆南朝新事，父老猶有存者。場上歌舞，局外指點(diǎn)，知三百年之基業(yè)，隳于何人?敗于何事?消于何年?歇于何地?不獨(dú)令觀者感慨涕零，亦可懲創(chuàng)人心，為末世之一救矣?！?《桃花扇小引》)這就說明作者所說的興亡不僅是南明王朝的短促命運(yùn)，同時還企圖指出明朝三百年基業(yè)為什么會覆亡的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，作為后人的借鑒。

那么從《桃花扇》所展現(xiàn)的故事情節(jié)里，我們是怎樣看到明代三百年基業(yè)的覆亡的呢?當(dāng)李自成的農(nóng)民起義軍攻下北京，清兵乘機(jī)入關(guān)的時候，馬士英、阮大鋮等閹黨馀孽勾結(jié)四鎮(zhèn)迎立福王。他們忘記了中原未原，大敵當(dāng)前，買妾的買妾，選優(yōu)的選優(yōu)，完全是一派腐化墮落的現(xiàn)象。為了私人派系的利益，他們不僅絲毫沒有想到上下一心，團(tuán)結(jié)對敵，反而假公濟(jì)私，自相殘殺，最后甚至調(diào)黃、劉三鎮(zhèn)的兵去截防左良玉，致清兵得以乘虛南下，成立剛剛一年的南明王朝就跟著覆亡。馬士英、阮大鋮對于調(diào)黃、劉三鎮(zhèn)截防左兵的后果不是沒有想到的。由于他們“寧可叩北兵之馬，不可試南賊之刀”(《拜壇》)，認(rèn)定了向北兵投降比向統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的反對派讓步好，就悍然采取了這一著。作品中關(guān)于這方面的大量描繪，鮮明地揭示了南明王朝覆亡的歷史教訓(xùn)，確是有它深刻的現(xiàn)實意義的。它使我們從一連串舞臺藝術(shù)形象里清楚地看到當(dāng)時南明統(tǒng)治集團(tuán)里那些最腐朽黑暗的勢力怎樣由生活上的茍且偷安、腐化墮落，一步步把國家民族推向覆亡的道路;又怎樣由政治上的把持權(quán)位、排擠異己，一步步走向了投降敵人的道路。

其次作品還通過侯方域的活動表現(xiàn)當(dāng)時統(tǒng)治階級里另一部分文人的生活態(tài)度和政治面貌。侯方域是著名的復(fù)社文人領(lǐng)袖之一，在繼承東林黨人的事業(yè)，反對閹黨余孽的斗爭中，表現(xiàn)他政治上進(jìn)步的一面。然而正當(dāng)國家內(nèi)外危機(jī)深重的時候，他卻沉醉在歌樓酒館之中，這就決定他在政治上的動搖態(tài)度，不可能擔(dān)當(dāng)起挽救南明危亡的歷史任務(wù)?！鞍邓枷耄切L顛燕狂，關(guān)甚興亡?！弊髡咴诤罘接虻谝怀錾蠄鰰r唱的[戀芳春]里就語含諷刺。后來又寫他沉迷聲色，幾乎為阮大鋮所收買，到最后更通過張道士的當(dāng)頭棒喝，指明他的迷誤：

你看國的那里，家在那里，君在那里，父在那里，偏是這點(diǎn)花月情根，割他不斷么?

“白骨青灰長艾蕭，桃花扇底送南朝;不因重做興亡夢，兒女濃情何處消?！?《入道》出下場詩)作者正是以興亡之恨批判兒女之情。

最后作者還為我們描繪另外兩類人的精神面貌。一類是以史可法為代表的愛國將領(lǐng)。作者以極大同情，寫史可法怎樣激勵將士，死守?fù)P州，并終于沉江殉國：

走江邊，滿腔憤恨向誰言。老淚風(fēng)吹面，孤城一片，望救目穿。使盡殘兵血戰(zhàn)，跳出重圍，故國苦戀，誰知歌罷?？阵?。長江一線，吳頭楚尾路三千，盡歸別姓，雨翻云變，寒濤東卷。萬事付空煙。精魂顯，大招聲逐海天遠(yuǎn)。

——[古輪臺]。

然而在那樣腐朽的南明王朝里，史可法是完全孤立的。他名為閣部、統(tǒng)帥，實際只有三千殘兵，一座孤城。結(jié)果也只有留下一個悲壯的民族英雄的形象。另一類是李香君、柳敬亭、蘇昆生等下層人物。李香君原是秦淮歌妓，她的受壓迫受侮辰的地位，使她對統(tǒng)治階級里的黑暗勢力保持警惕，當(dāng)她知道阮大鋮出資收買侯方域的陰謀活動時，義正詞嚴(yán)地責(zé)備了侯方域的動搖：

并堅決辭卻陵大鋮暗中為她置辦的妝奩，以自己鮮明的政治態(tài)度影響了侯方域：

官人之意，不過因他助俺妝奩，便要徇私廢公;那知道這幾年釵釧衣裙，原放不到我香君眼里!脫裙衫，窮不妨;布荊人，名自香。

這是多么堅貞的性格。如果說卻奩以前，她還只有比較清醒的政治頭腦，那么從卻奩開始她已被卷入南明王朝政治斗爭的漩渦中，并成為矛盾尖端的人物。尖銳的斗爭鍛煉了她，促使她的性格進(jìn)一步發(fā)展。她堅決拒絕再嫁，不管是利誘，還是威脅，她毫不動搖，公開聲稱“奴是薄福人，不愿入朱門”。在斗爭中她性格的光輝一面又有所發(fā)展，終至“碎首淋漓不肯辱于權(quán)奸”。并進(jìn)一步認(rèn)識了馬、阮治療集團(tuán)的猙獰面目和丑惡的本質(zhì)，以及他們給國家?guī)淼膰?yán)重災(zāi)難。以《罵筵》一出里，她更冒著生命的危險痛罵馬士英、阮大鋮：

堂堂列公，半邊南朝，望你崢嶸。出身殺貴寵，創(chuàng)業(yè)選聲容，后庭花又添幾種。把俺胡撮弄，對寒風(fēng)雪海冰山，苦陪觴詠。

——[五供養(yǎng)]。

東林伯仲，俺青樓皆知敬重。干兒義子從新用，絕不了魏家種。冰肌雪腸原自同，鐵心石腹何愁凍。吐不盡鵑血滿胸，吐不盡鵑血滿胸。

——[玉交枝]。

這些描繪使李香君成為我國戲曲舞臺上最光輝的婦女形象之一。柳敬亭、蘇昆生原來都是阮大鋮的門客，當(dāng)他們看到了復(fù)社文人的《留都防亂揭》，知道阮大鋮是魏閹的黨羽，就拂衣而去。后來左良玉不顧大局，要領(lǐng)兵東下，柳敬亭就不辭辛苦去勸阻。阮大鋮逮捕復(fù)社文人下猶，蘇昆生又主動去向左良玉求救。到明亡之后，他們寧愿歸隱漁樵，不愿做清朝的順民，他們的堅強(qiáng)性格和阮大鋮之流形成鮮明的對照。特別是柳敬亭，他的豪爽、俠義性格和一個民間藝人所具有的幽默、詼諧相結(jié)合，表現(xiàn)了高度樂觀主義精神。然而這些人物的社會地位和生活道路，使他們只能把國家民族的希望寄托在愛國將領(lǐng)和復(fù)社文人身上。當(dāng)復(fù)社文人失敗了，愛國將領(lǐng)犧牲了，他們的希望也跟著落空，結(jié)果就入道的入道，歸隱的歸隱，一個走向消極避世的道路。

從《桃花扇》里這一系列的描繪看，它確是通過了侯方域、李香君的兒女之情，表現(xiàn)了南明王朝的興亡之恨，使讀者或觀眾痛恨權(quán)奸的誤國，叛將的投降，惋惜復(fù)社文人的沉迷，同情城市下層人民的反權(quán)奸斗爭和愛國將領(lǐng)的寧死不屈。作者在作品里從愛國思想出發(fā)所表現(xiàn)的愛憎也基本是分明的。然而決定于作者的封建正統(tǒng)觀念，他對李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義始終抱著敵視的態(tài)度，劇中罵起義軍是流賊，還把以鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義起家的左良玉當(dāng)作像史可法一樣的愛國將士來歌頌。左良玉哭祭崇禎時說：“養(yǎng)文臣帷幄無謀，豢武夫疆場不猛”，就是罵那班文臣武將鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義無能。同時作者雖然懷著對明朝興亡的遺恨，表現(xiàn)了一定的愛國思想，但由于本身是清朝的官吏，又加上清朝統(tǒng)治的嚴(yán)酷，作者對當(dāng)時的民族矛盾就只能采取回避的態(tài)度。他不僅稱贊清兵“殺退流賊，安了百姓，替明朝報了大仇”(《閑話》)，還謳歌康熙圣朝的祥瑞;不僅回避了清兵血洗揚(yáng)州的慘劇，在結(jié)局里還掩蓋了侯方域的變節(jié)，這就不能不在一定程度上局限了作品的思想成就。

文學(xué)史上原有不少傳奇通過男女主角的離合悲歡，串演一代興亡的歷史故事，但《桃花扇》的出現(xiàn)，卻使這類創(chuàng)作達(dá)到新的藝術(shù)高度，它把侯、李的離合之情與南明的興亡之感結(jié)合得更緊密。與它同時的《長生殿》比之以前的作品如《浣紗記》、《秣陵春》等算是結(jié)合得較好的。然而《長生殿》是通過興亡之感來突出李楊的愛情，而不是“借離合之情，寫興亡之感”。這樣，《長生殿》在下本里就有部分情節(jié)離開了現(xiàn)實形勢來頌揚(yáng)李、楊生死不渝的愛情，而《桃花扇》寫侯、李的愛情是始終緊密結(jié)合明清之際的歷史形勢展開的。由于侯方域本身是參加過復(fù)社文人反閹黨的斗爭和史可法幕府的人物，通過他的一連串舞臺活動就有可能比較集中地反映南明王朝內(nèi)部的各種矛盾。李香君是秦淮名妓，通過她，又正好從側(cè)面反映出南明王朝的茍且偷安、腐化墮落。傳奇《媚座》出總批(注：《荀學(xué)齋。

日記。

》說《桃花扇》。

評語。

是孔尚任自己的手筆?！短一ㄉ缺灸穭t說，“皆借讀者信筆書之”。然而批語中有些完全是作者的語氣，在《桃花扇本末》中，作者也認(rèn)為這些批語“忖度予心，百不失一”，至少他是完全同意這些看法的。)說：“上半之末，皆寫草創(chuàng)爭斗之狀，下半之首，皆寫偷安宴樂之情。爭斗則朝宗分其憂，宴游則香君罹其苦。一生一旦，為全本綱領(lǐng)，而南朝之治亂系焉?！鼻宄卣f明了作者的藝術(shù)構(gòu)思。

孔尚任在《桃花扇凡例》里說：“朝政得失，文人聚散，皆確考時地，全無假借。至于兒女鐘情，賓客解嘲，雖稍有點(diǎn)染，亦非烏有子虛之比?！痹瓡小犊紦?jù)》一篇，列舉傳奇中許多重要?dú)v史事實所根據(jù)的文獻(xiàn)資料。這種忠于客觀史實的精神，在明清傳奇中，除《清忠譜》外，是沒有可以和它比擬的。然而作者又說：“劇名《桃花扇》，則《桃花扇》譬如珠也，作《桃花扇》之筆譬則龍也。穿云入霧，或正或側(cè)，而龍睛龍爪，總不離乎珠?！边@就說明作者不僅忠于歷史事實，同時是通過精心的藝術(shù)創(chuàng)造，如排場的起伏轉(zhuǎn)折，情節(jié)的前后照應(yīng)，角色的分配，曲白的分工等等，使它成為一部優(yōu)秀的傳奇作品，達(dá)到了歷史真實和藝術(shù)真實較好的結(jié)合?！短一ㄉ取返乃囆g(shù)成就主要表現(xiàn)在這兩方面，從作品的凡例、批語看，它是作者創(chuàng)造性地總結(jié)明清傳奇作家創(chuàng)作經(jīng)驗的成果。

此外如人物的描繪、語言的運(yùn)用，也有它獨(dú)到的地方。如《偵戲》中[雙勸酒]：“前局盡翻，舊人皆散，飄零鬢斑，牢騷歌懶，又遭時流欺謾，怎能得高臥加餐?！币元?dú)唱抒發(fā)阮大鋮的牢騷，表現(xiàn)了他一副可憐相。“可恨身家念重，勢利情多;偶投客魏之門，便入兒孫之列”一段白，似乎也不無反悔之意。但接著悄語：“若是天道好還，死灰有復(fù)燃之日。我阮胡子啊!也顧不得名節(jié)，索性要倒行逆施了。”終于露出其奸邪、陰險的豺狼本相。這樣唱詞和賓白的配合，惟妙惟肖地刻劃了阮大鋮的形象。《馀韻》中[哀江南]套曲更是傳誦的名篇：

俺曾見金陵玉殿鶯啼曉，秦淮水榭花開早，誰知道容易冰消。眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓榻了。這青苔碧瓦堆，俺曾睡風(fēng)流覺，將五十年興亡看跑。那烏衣巷不姓王，莫愁湖鬼夜哭，鳳凰臺棲梟鳥。殘山夢最真，舊境丟難掉，不信這輿圖換稿。謅一套哀江南，放悲聲唱到老。

——[離亭宴帶歇指煞]。

然而，作者在語言的運(yùn)用上主張“寧不通俗，不肯傷雅”。所以給人的印象是典雅有馀，當(dāng)行不足;謹(jǐn)嚴(yán)有馀，生動不足。這實際是許多文人傳奇戲在語言上的共同特征。

昆曲從晚明開始就經(jīng)常在封建貴族及宮廷中演出，日益脫離人民，脫離現(xiàn)實，形式主義的傾向日趨嚴(yán)重，到清代中葉便轉(zhuǎn)入衰落時期。許多原來的優(yōu)點(diǎn)到一定階段，便轉(zhuǎn)化而成為缺點(diǎn)。昆曲的曲詞以典雅美麗見長，但“到了乾嘉之世，昆典里面，早就給貴族紳士的文人，填塞了一大堆一大堆牛屎似的‘饾饤’進(jìn)去”(瞿秋白《亂彈代序》)，大多數(shù)人不能理解。昆曲的唱腔以悠揚(yáng)宛轉(zhuǎn)見長，在它新起的時候，聽者感覺回腸蕩氣，到后來節(jié)奏愈趨緩慢低沉，行腔轉(zhuǎn)調(diào)過于細(xì)密，大多數(shù)人不能欣賞。由于偏重曲詞的欣賞，忽視作品的社會內(nèi)容，不能通過戲曲沖突反映現(xiàn)實斗爭，題材范圍也日益狹小。這些都限制了它的發(fā)展和改進(jìn)。在昆曲日益衰落的同時，被稱為“花部”的地方戲大大地興盛了。

隨著昆曲的衰落，文人傳奇的創(chuàng)作也趨向低潮。這時他們的傳奇絕大多數(shù)是宣揚(yáng)封建倫理道德的作品，或用以娛賓遣興的風(fēng)情喜劇。這些作品語言典雅、結(jié)構(gòu)冗長，專講格律、填詞，無視戲曲的舞臺藝術(shù)特點(diǎn)。就思想內(nèi)容和藝術(shù)成就各方面考查，已是傳奇創(chuàng)作的尾聲。

這時期比較值得注意的傳奇作家有唐英、蔣士銓等。唐英(1682-1755)，字雋公，號蝸寄居士，官九江關(guān)監(jiān)督。著有《古柏堂曲》十七種。他的大部分劇目是依照民間戲曲改編的，個別的保留了民間戲曲的優(yōu)點(diǎn)，如《十字坡》、《面缸笑》等。但作為封建官僚，他更多地選擇了地方戲中落后反動的東西來改編，又創(chuàng)作了一些宣揚(yáng)忠孝節(jié)義和因果報應(yīng)思想的作品。如《三元報》、《傭中人》等。

蔣士銓(1725-1784)，字心馀，號藏園，江西鉛山人。善詩文，所作戲曲有《紅雪樓十二種曲》等?！抖鄻洹窋⑹隽四纤螠缤龅臍v史故事，歌頌了文天祥忠貞不屈的民族氣節(jié)，表彰了謝枋得、唐玨等忠義之士，痛擊了賣國投敵的漢奸留夢炎之流，具有一定的積極意義?！杜R川夢》演湯顯祖故事，并以“四夢”中主要人物和為《還魂記》而死的婁江俞二娘為劇中人，是有意把這位戲曲家的生平搬上舞臺的戲。蔣士銓創(chuàng)作的題材是多方面的，在結(jié)構(gòu)和人物形象的塑造方面有其一定的成就，而在語言風(fēng)格上繼承湯顯祖的成就，并有所創(chuàng)造，在當(dāng)時是個較有影響的作家。

此外，張堅的《玉燕堂四種曲》是庸俗的風(fēng)情喜劇，夏綸的《新曲六種》是“褒忠、闡孝、表節(jié)、勸義、式好、補(bǔ)恨”的作品，或為統(tǒng)治者幫閑，或直接宣揚(yáng)封建道德。董榕的《芝龕記》寫明末歷史，以考實稱著，實際上是一部充滿迷信思想、敵視農(nóng)民起義的歪曲歷史的作品。

有關(guān)白蛇與雷峰塔的傳說，早見于南宋的《西湖三塔記》，到明末的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》話本(見《警世通言》)，白蛇與許仙戀愛的故事情節(jié)已大致具備。但白娘子還是一個可怕的蛇精，動輒威脅許仙，“若生外心，教你滿城皆為血水?！贝撕螅诿耖g說唱與戲曲的流傳過程中，人民根據(jù)自己的理想與愿望，不斷加以豐富與提高，使故事內(nèi)容越來越豐富，白娘子的形象越來越光輝。乾隆年間的戲曲藝人陳加言父女的《雷峰塔傳奇》，就是這個在民間長期流傳的白娘子故事的舞臺深出本。

《雷峰塔傳奇》是有深刻現(xiàn)實內(nèi)容的浪漫主義作品，劇本寫白蛇青蛇化為美女，在杭州西湖遇見青年商人許仙。白娘子愛許仙的誠實勤勞，與他結(jié)為夫婦。后因法海和尚的阻撓，他們的愛情遇到種種挫折。白娘子為挽救許仙，爭取自己愛情的幸福，和法海和尚展開了一連串的斗爭，雖然最后失敗了，白娘子被鎮(zhèn)壓在雷峰塔下，但通過水漫金山、斷橋相會等場，集中表現(xiàn)了白娘子對敵狠對己和的優(yōu)秀品質(zhì)，在人民群眾中留下了深刻的影響，二百多年來，在舞臺上一直演出不衰。

清中葉雜劇作家，以楊潮觀(1712-1791)為最有名。楊潮觀，字宏度，號笠湖，江蘇金匱(今江蘇無錫)人。著雜劇三十二種，皆一折短劇，以其在邛州任所所建讀書室《吟風(fēng)閣》為總名。他很注意戲曲的諷諭勸懲作用，在自著《題詞》中說：“百年事，千秋筆，兒女淚，英雄血。數(shù)蒼茫世代，斷殘碑碣。今古難磨真面目，江山不盡閑風(fēng)月。有晨鐘暮鼓送君邊，聽清切?！辈⒎抡铡对娊?jīng)》和白居易《新樂府》的作法在每劇前作一小序，說明創(chuàng)作的目的。他年少即以文名，后來又長期擔(dān)任知縣、知州一類的地方官，所以作品內(nèi)容多數(shù)是寫文人遭遇和前人政績的。其中部分創(chuàng)作有一定的揭露現(xiàn)實的意義。如《汲長孺矯詔發(fā)倉》寫災(zāi)區(qū)人民的苦痛和官差的兇狠很真切，同時表彰了汲長孺為了救民所作的權(quán)變。小序中說：“發(fā)倉，思可權(quán)也。為國家者，患莫甚乎棄民;大荒召亂，方其在難，君子饑不及餐，而日待救西江，不索我于枯魚之肆乎?詩曰：‘載馳載驅(qū)，周爰咨度?！抽L孺有焉。”《窮阮稽醉罵財神》通過阮稽的口，表現(xiàn)了作者內(nèi)心的憤慨?！犊苋R公思親罷宴》則表現(xiàn)了戒奢崇儉的思想，是影響最大的一個作品。他對于一些下層人物的描寫如《發(fā)倉》中的賈天香、《罷宴》中的劉婆等也很成功。但楊潮觀是個封建文人，又信佛教，這些思想局限影響了他創(chuàng)作上的成就。

此外，還有桂馥(1736-1805)的《后四聲猿》，包括《放楊枝》、《題園壁》、《謁帥府》、《投圂中》四種。舒位(1755-1815)的《瓶笙館修簫譜》，包括《卓女當(dāng)爐》、《博望訪星》、《樊姬擁髻》、《酉陽修月》四種，是當(dāng)時較有影響的作品，但所寫皆文人軼事，借以抒發(fā)作者胸懷，缺乏現(xiàn)實意義，表現(xiàn)了雜劇創(chuàng)作也已走到它的盡頭。