2023年比較教育學論文范文怎么寫(模板20篇)

閱讀名著可以培養(yǎng)自己的思辨能力和批判思維。怎樣寫才能讓人對總結印象深刻呢？總結范文中展示了不同領域和行業(yè)的總結方式，希望對你有所幫助。

比較教育學論文范文怎么寫篇一

第一次考100分、被家長親吻的孩子，因為第二次考了98分，挨了家長一頓打；而第一次考55分、被家長打了的孩子，卻因為第二次考了61分，得到了家長的親吻。這樣的事情告訴我們，家長對孩子成績的評價是在對過去和現(xiàn)在成績的縱向比較中得出的。無比較，不評價。

家長們有這樣的態(tài)度不足為奇。美國管理學家亞當斯在1965年提出的比較理論中認為：人們對事物產生的滿意或者不滿的情緒，是在橫向或者縱向的比較中產生的。換句話說，生活中沒有比較，那是不可能的。

首先，影響孩子學習成績波動的因素是多方面的。每個孩子的稟賦不同，每次考試內容也有差異，不適應考試內容、當天考試的心理和生理狀態(tài)變化都有可能成為影響孩子成績波動的重要因素。分數僅僅是個指標，而不是目的；造成學習成績波動的原因才更加重要。家長們應該主動幫助孩子去分析分數波動的因素，從而有針對性地找出解決措施。

其次，根據分數的高下，對孩子非親即打，這樣的做法顯然失之于武斷。無論成績高與低，孩子進步與否，孩子和家長的血緣都是割不斷的。如此簡單粗暴地管理孩子，不僅會破壞親子關系，而且容易使孩子價值判斷變得愈發(fā)功利。孩子會覺得，家長愛的不是“我”，而是“我”考試的好成績，并由此產生一系列的心理問題。家長們應該意識到：分數高低只是孩子能力的一個方面，成績的提升也不僅僅是通過粗暴的打罵就能夠完成的。每一個家長朋友都要學會理解孩子，看到孩子的閃光點，同時通過幫助孩子設立目標、觸發(fā)孩子學習的動機等內在的方式來鼓勵和引導孩子，改變孩子的學習行為，提升孩子的學習效果。

讓我們回到文章的標題，無比較，不評價。生活中比較處處存在。但是，如果沒有選取多元化的標準進行比較，沒有通過科學的方法進行分析，那么得出的結論未免偏頗，做出的行為難免極端。家長朋友們要積極響應教育部關于全面推行素質教育的號召，理性看待分數，建立多元化的科學評價體系對孩子進行比較，只有這樣，對孩子的評價才會更加客觀，孩子的多方面素質才能得到全方位的提升。

比較教育學論文范文怎么寫篇二

黃的淡雅，白的高潔，紫紅色的花熱烈而深沉，潑潑灑灑，秋風中正開的爛漫。

——題記。

世界上從未有相同的葉，每個人也都是獨一無二的，不急躁，不比較，留住自己的沉香，靜待花開爛漫，我自鏗鏘之時，乃是制勝之道。

剛入初三，繁忙的學業(yè)打破了我原本的學習節(jié)奏，面對堆積如山的作業(yè)，我已無暇顧及題目的要求，不停地寫著，這一切都是為了跟上班級的步伐，一次次與他人不斷比較著，可一場場考試，一次次失利，一把把鮮紅的叉打在試卷上，如同棒槌，敲打著我的心，越比較，就越急躁，但越沉淪，“快，又有什么用。”老師曾不僅一次次的警告。我的生活碎成了一地雞毛。

路邊白蘭，桃樹仿佛受到了天氣的蠱惑，在枝頭爭芳斗艷地開著花，好一派生機勃勃的景象，我不禁感嘆道，可轉角那處我最喜歡的櫻花樹此刻卻毫無開花的意思，“你個不知好歹的東西，難道你就甘于被他人比下去，就此失敗嗎？”我心中暗罵道，似是在說它，也仿佛在咒罵著自己的無能。

幾天后，一場毫無征兆的大雨傾瀉而下。原本應綴滿枝頭的花卻全被打落在地，一眼望去，“滿地紅花堆積”，一派狼藉，滿眼凄慘，難怪李清照在面對遍地黃花時要“憔悴損”了，我呢喃著。

突然，猛一抬頭，又見那棵櫻花樹，此時竟開了花，那雪白的花瓣中蘸著雨滴，花朵中央有一抹淡的暗紫色，白中帶紫，紫中帶百，縹緲而幽靜，一陣風吹過，花與花之間似乎有了一絲顫動，一陣似有若無的清香竄入心脾。

望著遍地殘枝敗葉，與枝頭正開得艷的花，我不禁陷入了沉思，是啊，為什么一定要與他人比較而提前開花呢，結果只會落得遍地殘花，而如若銘記自己的花期，在與他人比較，在這喧簫浮藻中堅定自我，做好自身，又何嘗不是一種成功呢。

荷花就是荷花，玫瑰就是玫瑰，花期不同，又何必一味地比較呢；存在即合理，在比較之中又能否堅定自己的初衷；結果要么是自卑，要么是自傲，無論如何，都應堅定自我，散發(fā)自己的幽香，不惑于一時的比較而改變，必能綻放光芒。

比較教育學論文范文怎么寫篇三

他是一位學士，有“當今文章第一”的美稱；他是一位學者，四方學子稱他為“太史公”，他創(chuàng)造了明初文學的先河，用“學”字可以概括他的一生。

以前的我并不了解他，可笑地將他與《水滸傳》搭上了一筆，可在讀到了他的那篇贈序后，“宋濂”兩字就深深刻進了我的腦海，即使時間有了百年的流逝，在他的文、他的像面前，我發(fā)覺自己顯得那么微不足道，在那一生致學的不懈中，我不敢直視，無法挺直脊梁。他的童年，他的求學之路，如刺如刀，將我驚醒，我猛然惶恐起來，驕傲的假象突然破裂。

他的童年很辛苦，我的童年很幸福。

家中的貧窮讓他無法買書來讀，他只好向藏書之家借書抄錄。我仿佛可以看到，那大雪紛飛的冬日，小小的身軀在積厚的深雪中深一腳淺一腳，孤獨的腳印存在半刻卻又被風雪吹散，低垂的頭，風迷了眼，呼號讓臉上生疼。他卻緊緊護住懷中的書，那便是他的一切。

我無法忍受那樣的事發(fā)生在我的身上，其實我也不相信我會那樣。但在這一刻，我前所未有的感覺到了幸福，我是那樣幸福，沒有學不到、學不了的煩惱，只要一顆心，一切都會迎刃而解。我無法否定自己，也許當我與宋濂處于同一時代，忍受同樣痛苦，我會毫不猶豫地放棄吧。

這是差距，兩顆截然不同的心，兩段截然不同的時期，兩組不可預知的未來。

他在學的世界中可以忘記一切，我卻滿帶雜念地走過。

在同舍生燁然若神人的裝扮前，他缊袍敝衣，卻從無羨意，他可以不在乎一切，只要心中的學能讓他快樂?？梢韵氲剿菭N然生輝的目光讓天地失色，可以想到他鑄就的一篇篇豪言千古名垂。

我是比不上他的，那忘我的境界是我所仰慕的。雜念讓我的心無法沉溺，世俗讓我不能在學中擁有經典，我仍要擔憂其他，煩惱其他。我的學是為了將來，他卻只是單純的愛學而學。聞人天下，各有千秋。我無法評論出誰的原因更加高尚，但我知道，他的勤奮與艱苦確實是我無法比較的。我比他擁有了許多，但同時，我也失去了許多彌足珍貴的東西。

我與他終究差了許多。

但我也不會以此來否定自己。

如果我沒有他為學而學的境界，那我就創(chuàng)造出自己的境界來，走自己的路。我以他為榜樣，卻做不到隨意效仿，自己的路自己才能明白。

為志而學，為明天而奮斗。

比較教育學論文范文怎么寫篇四

生活中，比較似乎無處不在，不管個人還是集體，總免不了和他人比較。

比較過后，總會有人產生煩惱，但我想，這是必然的，任何的比較都是有好有次的，但這并不意味著我們應努力避免比較。

一個人若將自己禁錮在自己的領地中，便會盲目地過分產生自我認同而使得自己變得自大自負。這時，比較就顯得尤為重要。如若自己比別人優(yōu)秀，那也值得開心開心；如若自己次于他人，倒也不必就此沉郁，而是該對自己有個準確定位，以免自我認同的負荷使之落入深淵。因此，在比較中我們能夠認清自我。

在自我認同和精準定位的加持下，比較倒也能使自我提升。中華民族如今正是一頭睡醒了的雄獅，當時的閉關鎖國是清政府因過度的自我認同而下達的命令，這也反映了中華民族因不與他國比較而落后的情況，好在改革開放后，中國對自己有了正確的自我認同和定位，在與他國的不斷比較，不斷追趕后，才有了如今蒸蒸日上的大好局面。

比較也得做有意義的比較。一個大人和一個孩子比，這顯然是沒有意義的，身份或實力或是其他方面存在較大差距的兩個人相比，是極不公平且沒有意義的。當今社會上很多人為了麻痹自己，總將自己和那些比不上自己的人相比較，這倒是愉悅了自己，卻也是自欺欺人。于自己而言沒有一點好處。拿近的說，現(xiàn)在學生的負擔重了很多，很多人抱著“只要不是最后一名就好”的心態(tài)迷迷糊糊學了下去，可這種心態(tài)是利是弊，一目了然。

比較不可避免，也不必避免。以正確的態(tài)度和科學的角度看待比較才能豐富自己，展現(xiàn)人生價值。

比較教育學論文范文怎么寫篇五

“姚麒！他們都說你是一個十足頭腦簡單，四肢萎縮的‘傻大個’?！蔽业耐罋獯跤醯呐軄韺ξ艺f。

我想：這小子還算有良心算我沒有白交，別人說我的壞話，他還知道告訴我。可他后面他加的那句話，就千不該萬不該給我說，差點把我氣死了。

你知道他說了那句話嗎？他梁開嗓門大聲喊：“我覺得你不是個‘傻大個’，而是一只完完全全，地地道道的超級大松鼠?！闭f完，還沒讓我反應過來，他早已撒腿跑了。

這個不知天高地厚的家伙竟敢說我是松鼠。長膽子了??！后來深入一思考，說我是什么就是什么嗎？難道我真的就像是一只松鼠不成，連他都這樣說，還是來一回姚麒照鏡子？看后再說，我趕忙找來鏡子，一看寶鏡中的我，低矮的鼻子，小小的耳朵，櫻桃小嘴，由于我戴了副眼鏡，使我那瞇縫的小眼睛顯得碩大無比，另加上我那兩顆大門牙，使我松鼠形象鮮明，惟妙惟肖。

他們說我像松鼠就像松鼠吧！這倒也沒什么，最可恨最煩人的是他們竟給我“光輝形象”編了一段順口溜，在學校里到處流傳。

你知道他們怎么說的嗎？噓！悄悄的告訴你，你可別給說出去?。骸耙璧拈T牙頂呱呱，喝茶可以濾茶渣，吃飯好似刨地瓜，下雨可以遮下巴，你的門牙頂呱呱。”

總之，到現(xiàn)在我一直沒有弄明白，搞清楚，讓我無從知道是什么原因。

總而言之，從我記事起，這塊心病就一直纏繞著我，從此讓我無法改變，成為別人的笑柄，自己心頭永遠也揮之不去的陰影、煩惱。

生活因我而精彩，生活因我而更美好！

只要比我過得好，大家好，才是真的好！

比較教育學論文范文怎么寫篇六

摘要：比較文學是一門研究跨越國界和超越同一文化背景的文學思潮、流派、運動、作家、作品以及和文學發(fā)展有關的各種現(xiàn)象的學科。

縱觀世界比較文學發(fā)展史,我們可以看出比較文學學科理論累進式發(fā)展的三大階段,即影響研究的歐洲階段(法國)、平行研究的北美洲階段(美國)和跨文化研究的亞洲階段(中國)。

在當今世界學術界，比較文學與世界文學無疑是最引人矚目的學科之一。

自它在中華大地上復興以來，發(fā)展迅猛，至今仍然方興未艾。

比較文學法國學派的代表人物卡雷在他的《比較文學》藝術中對比較文學進行了定義：“比較文學是文學史的一支;它研究國際間的精神關系，研究拜倫與普希金、歌德與卡萊爾、司各特與維涅之間的事實聯(lián)系，研究各國文學的作品之間、靈感來源之間與作家生平之間的事實聯(lián)系。

比較文學主要不考慮作品的獨創(chuàng)價值，而特別關懷每個國家、每位作家對其所取材料的演變。

美國學派代表人物雷馬克對比較文學進行定義：“比較文學是超越一國范圍之外的文學研究，并且研究文學和其他知識領域及信仰領域之間的關系，包括藝術(如繪畫、雕刻、建筑、音樂)、哲學、歷史、社會科學(如政治、經濟、社會學)、自然科學、宗教等等，簡言之，比較文學是一國文學與另一國或多國文學的比較，是文學與人類其他表現(xiàn)領域的比較。

比較教育學論文范文怎么寫篇七

隨著人類社會的不斷發(fā)展,民族文化正在向世界文化發(fā)展,各個民族在交流與碰撞的過程中發(fā)生融合,形成了具有統(tǒng)一性的世界文化。隨著世界文化的發(fā)展,世界文學也逐漸從民族主義文學的壁壘中走出,形成了更加廣闊的文學意識,而比較文學也應運而生。世界文化與世界文學的發(fā)展促進了比較文學觀的建立,并成為了比較文學觀中的重要組成部分。比較文學觀的建立,為世界文化與世界文學的研究提供了方法與手段,具有重要的學術價值與意義。

一、世界文化發(fā)展的主要特征。

1、文化形態(tài)呈多元化并存融合狀態(tài)。

隨著世界各國交流越來越頻繁,使世界文化形態(tài)出現(xiàn)多元化融合并存的特征。從目前世界文化現(xiàn)狀可以看出,現(xiàn)代東方文化已經與傳統(tǒng)東方文化發(fā)生了很多變化,融合了西方文化中的諸多元素;而現(xiàn)代西方文化與古典西方文化也大有不同,其中滲透了大量的東方文化元素。西方現(xiàn)代工業(yè)文明受古代東方技術的啟發(fā)而發(fā)展,同時東方國家現(xiàn)代化發(fā)展又反過來借鑒了西方的先進文明。西方現(xiàn)代詩從我國湯匙中得到啟發(fā),改變了英式詩歌的句法與詩法,開創(chuàng)了西方意象派詩篇,而我國的現(xiàn)代詩歌又受西方影響。從這些方面可以看出,世界文化一直處于多元化文化相互融合的過程。

2、民族文化意識加強并建立起全球文化意識。

20世紀以來,世界文化逐漸從歐洲中心逐漸向世界多中心發(fā)展,建立起了全球文化意識,這是人類社會發(fā)展的結果。第二次世界大戰(zhàn)以后,世界各國各民族逐漸融為一體。經濟、政治的全球化以及信息時代的到來,使得世界各國的思想、文化、理論在全球范圍內產生影響。

3、文化研究與歷史研究相結合。

世界文化的多元并存特點以及全球化意識的建立,使得東西方文化得到了更好的交流與碰撞,使世界文化向著新的方向發(fā)展。在這樣的環(huán)境下,文化研究逐漸與歷史研究相結合,人類的歷史文化研究開始向著宏觀總和的方向發(fā)展。

二、當今世界文學的發(fā)展趨勢。

世界文學的發(fā)展表現(xiàn)在從民族文學主義的狹隘觀念逐漸轉向了更加廣闊、宏觀的世界文學觀念。當今世界文學的發(fā)展趨勢主要有以下特點:。

1、民族文學向世界文學發(fā)展。

當前世界文學的發(fā)展正處于民族文學向世界文學轉型的一個歷史時期。在這一時期中,文學交流活動逐漸向世界性發(fā)展,國際性文學組織、團體陸續(xù)出現(xiàn),對于文學創(chuàng)作的視野擴大與思想激發(fā)有十分重要的意義。其次,民族文學在世界文學的交流與滲透中不斷發(fā)展,各國對外來文化、文學的接收使得民族文學的圈子得到了擴展。

2、現(xiàn)代文學批評的發(fā)展興盛與世界詩學的產生。

現(xiàn)代文學批評的興盛是世界文學發(fā)展的另一特點。西方文學批評的發(fā)展經歷了古典主義―人文主義批評、歷史主義―實證主義批評以及文學―美學批評三個階段,批評的對象逐漸從作品向讀者發(fā)生了轉變,開始探討讀者對作品的理解以及讀者的反應對于文學創(chuàng)作的影響。文學批評的三個發(fā)展階段分別促進了比較文學“影響研究”以及“平行研究”以及“接收研究”的發(fā)展,對比較文學的發(fā)展有巨大的貢獻,同時還促進了世界詩學的產生。世界詩學的萌生以及現(xiàn)代文學批評的發(fā)展對比較文學觀的建立有促進作用。

3、世界文化與文學聯(lián)系加深。

文學的產生受人類社會文化的影響,從20世紀以來,世界文化中的各個學科與文學相互影響滲透,使得文學在內容以及形式上都出現(xiàn)了變化,并向著多元化的方向發(fā)展。

三、世界文化與世界文學的比較文學觀建立。

1、世界意識與民族意識相結合。

比較文學研究者需要站在世界的.高度,并用世界性的眼光對各種文學現(xiàn)象進行研究,要樹立起世界意識,并具有全球性文學觀念,倡導比較文學中的世界精神,使民族文學向世界文學方向發(fā)展。在建立世界意識的同時,要加強民族意識,進行比較文學研究時首先要立足于民族文學,以民族文學的發(fā)展促進世界文學的發(fā)展,同時民族文學吸收外來文學中的精華,使自身得到更好的發(fā)展。只有世界意識與民族意識相結合,才能更好地建立起比較文學觀。

2、文化意識與文學意識相結合。

從比較文學的命名可以看出,其研究對象是文學。所以,比較文學觀的建立應該以文學為基礎,以文學分析作為主要研究方法。而文學與文化的關系日益緊密,使得文學的研究與其他文化學科之間的融合越來越多。因此比較文學的研究要求文學意識與文化意識相結合,以文學意識為主,以文化意識為輔,突出文學性。

比較文學并不是簡單的比較,因此有比較并不一定可以稱為比較文學。比較文學以多種多樣的比較方法對文學進行研究,比較文學觀的建立需要建立在比較意識之上,而比較文學中的比較僅僅作為手段,而非目的,因此同時需要具備詩學意識,總結分析文學發(fā)展的規(guī)律,更好地建立起比較文學觀。在比較文學觀眾,比較意識是基礎,而詩學意識則是主導思想。

總之,在如今世界文化與世界文學不斷向全球性發(fā)展的背景下,比較文學觀的建立需要世界意識與民族意識、文學意識與文化意識、比較意識與詩學意識之間相結合,才能建立起適應世界文化與世界文學發(fā)展的比較文學觀。

比較教育學論文范文怎么寫篇八

摘要：歌德當日所言之“文學的通性”，今天更多指向“相異”的通性。

這一新發(fā)展替比較文學帶來了更多機遇，使之從傳統(tǒng)的類比或影響研究狹仄限制中，解脫了出來。

而我們從事中西比較文學研究時，必須以“反映”和“反思”為始點：對兩種不同語言文化的作品，都作一番深入的研究，先形成對某一特定作品的認識和了解，再對另一個作品作同樣深入的認識，然后再將二者加以比較。

這樣，定可經由深刻認識、了解不同的個別文化和作品，進入由比較研究而達到的“深層知識”。

關鍵詞：反映;反思;中西比較文學。

達姆羅什(damrosch)在《什么是世界文學》一書中，再次提到歌德提出的“世界文學”這一名詞，進一步地加以闡釋，使這一19世紀德國文豪所創(chuàng)導的詞語，再次復活。

在該書“歌德創(chuàng)造了一個詞語”這一章中，達氏提到周蕾對歐文批評北島的詩作的猛烈批判。

我不想參與二者的爭論，更無意做文化保衛(wèi)者或批判者;亦不想加入意識形態(tài)價值判斷及傳統(tǒng)經典價值評鑒之爭。

我只想提出一點和當前所討論的中西比較文學研究有關的看法。

當然在短短的20分鐘發(fā)言限制之下，沒有人能將這些看法解說透徹，但問題是可以提出來討論的。

大約80年前，詩人艾略特拒絕了在北京教書的劍橋教授李察斯的邀約，放棄了去北京的機會。

他拒絕的理由是，他對李氏所創(chuàng)導的跨文化研究的可能性，頗不為然。

他在回信中特別指出，對他來說，“一個人不可能同時站在望遠鏡的兩端”。

艾氏認為，任何一個人，“如想將一個具有悠久傳統(tǒng)的(觀念)詞語，翻譯為另一種不同傳統(tǒng)的詞語，不管其技巧如何高明”，都是不可能的。

充其量他所能做到的，“只是一個非常高明的變胎”。

這亦是我30多年前，在香港中文大學舉辦的中西比較文學會議中，所提出的問題。

中國或東方文學和西方文學，兩個截然不同的文化體系和哲學思想系統(tǒng)，所產生的文學，是否可以隨意比較?這是當時我反對膚淺東西文學比較的主要立場。

我認為那是“以偏蓋全”的研究，亦是現(xiàn)在我要提出來的“文化通性”(culturaluniversals)及“文化個別性”(cukuralparticulars)的問題。

這兩個問題，始終存在于中西或東西或異文化比較或文學比較研究中。

當然“粗枝大葉”的比較，可以不考慮這一問題。

可是今天，比較文學研究的進展，不容許我們如此茍延下去。

觀看目前普及的比較研究，自從考古人類學進入了文化、文學等學科研究后，我們不得不更仔細地去討論“比較研究”這一大題目了。

多年前，當薩義德提出他的“東方主義”論點后，這一要題就變得更具迫切性。

文化的差異和民族、民俗學結合在一起，形成了一股不可忽視的、對“醒學時期”(ageofenlightermaent)后所產生的“西方中心”(euro-centrism)優(yōu)越論的挑戰(zhàn)。

這亦促成了世界學術界對文化多元性、不同文化比較研究更進一步的深入探討。

比較文學研究自然亦不落后于人，加上政治現(xiàn)實的需要，非同源的文學比較研究，亦興盛了起來。

中西比較文學研究，在這一大趨勢發(fā)展之下，自然亦起了極大的變化。

這由近年來，內地、港、臺三地比較文學研究的“地勢圖”(topography)即可證明。

進入解構主義;從以歐美學術界對政治及意識形態(tài)反思為始，到今天以之為文學研究，包括比較研究在內的舉世通用原則(universalprinciple)，不求相同點(sire-ilarity)而探討相異性(dissimilarity)及多元性(plurality)，再再地顯示了比較研究的新發(fā)展及趨勢。

多年來中西比較文學研究的走向，可由亞洲各地舉辦的比較文學大會所包括的題目，見其端倪。

這次大會亦不例外。

在大會提出的15個大題目及特別圓桌討論議題中，可以見到有關(1)文學理論，(2)文學作品，(3)文學與文化，(4)文學與宗教，(5)文學離散或離散文學，(6)翻譯文學，(7)卅年中國比較文學研究回顧等等多項主要題目。

其涉及內容，已超越卅年前起步時的范疇。

但這亦為我們帶來了問題：比較文學(特別是中西比較文學)究竟在研究什么?這亦是卡勒(jonathanculler)多年前提出的問題。

卡氏認為當前的比較文學已不是一門學科。

學科有其特定的目標及由之而定的方法和理論，盡管近幾十年來，幾乎所有學科都以科學論證方法為主，但各學科所注重的觀點，仍有其特定性，同時亦限定了該學科的研究范疇。

可是又因世界發(fā)展趨勢、經濟和政治因素引發(fā)了許多意識形態(tài)所導向的糾纏復雜爭論。

這可由文學研究脫離不了政治糾纏、亦離不開意識形態(tài)干涉的演變趨勢，看得出來。

所以卡勒說，比較文學不是一門學科，而是一個field。

如此看來，當前的比較文學已遠離當年歌德所提的世界文學的定義。

我想歌德的重點觀念是文學的通性(universality)，而今天的文學通性，正巧相反，是指“相異”的通性(universalvariability)。

這造成了比較文學研究哪一種結果?更多發(fā)展或研究空間?還是更多的不可比性?檢視過往的努力，我認為這一新發(fā)展替比較文學帶來了更多機遇，從傳統(tǒng)的類比或影響研究狹仄限制中，解脫了出來，找到了更多的研究題目和更廣泛的研究空間。

這我想，或許是歌德的最終目的：通過比較各種不同文化背景的文學的研究，促成“世界文學”的誕生。

這亦是我要說的“舉世共有的、通過文學的比較和研究所獲得的了解”。

我們目前所做的工作，必須以“反映”和“反思”為始點。

“反映”一詞，從中文來看，似乎只有一個解釋，就是“表示”的意思。

在此，我想用英文原意來詮釋我的看法。

英文的“reflection”或“reflexivi-ty”可有兩種解釋：一是指某一作品或行為所顯示的意涵，一是指某人對某事的一種思考。

二者的意義截然不同。

應用到文學研究上來，前者指將作品作為時代和社會的精神及思想反映來研討;后者則可作為作者或讀者，通過文學作品來評論時代精神或社會狀態(tài)，是一種直接的反思。

二者都求對作品、作者、時代、社會能有較深刻的認知和批判。

蘇俄作家陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》和《地下室手記》、魯迅的《阿q正傳》，就是很好的例子。

二人的作品都顯示出作者們對兩個民族所代表的“社會狀態(tài)”、“民族個性”、“政治和文化條件”，有深刻的了解和批判，這都從他們的作品中，表達了出來。

作者既藉作品“反映”出現(xiàn)實狀況，又表達了自己對這一狀況的批判。

但若將二者的作品，再作比較，我們又可察覺，陀氏所表現(xiàn)的是，一個充滿了感性的宗教靈魂，及求知的哲學頭腦，和真誠的“俄國個性(或靈魂)”。

而魯迅所描述的，卻是一個沉浸于千年來腐朽、窒息傳統(tǒng)中的民族個性。

魯迅的“自貶”式的自我批判，更是一種“反省”式的“反映”。

可是我們卻不能因這一改變，即是比較文學研究范圍的擴充，而忽略了中西比較研究的限制。

社會和文化的差異，政治和經濟的條件，加上中西傳統(tǒng)思想的不同，比較研究亦因之有其極限，而上述的因素即是構成限制的基本因素。

比較教育學論文范文怎么寫篇九

有的人混混噩噩的度過一生。

有的人大起大落，看過陰晴圓缺的月兒，嘗過酸甜苦辣的人生，品人間百態(tài)。

有的人終其一生，追逐十全十美。

有一位不久于人世的老者寫道：“如果我可以從頭活一次，我要嘗試更多的錯誤，我不會再事事追求完善?！比酥畬⑺?，把一切拋在腦后，是最清醒之時，老人也許是遺憾未能體驗錯誤的感覺吧。

只有一種感受是乏味的，如同上文中老者一般;沒有感受更是枉為人，因此迷茫的人最悲涼;而大起大落、閱歷豐富之人最能品出人生的各種滋味。

殘缺的月亮比較圓?？隙ㄓ斜姸嗳朔磳ξ业挠^點或者認為這是病句。我認為殘缺的月亮有千姿百態(tài)的殘缺，一絲如毛線，一塊如月牙兒;新月，半月千變萬化。而滿月只有亮度的變化，視覺沖擊遠不如殘缺的月亮，所以我認為殘缺的月亮比較圓。

月亮如人，人如月亮。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。人無完人，金無足赤。西方的星座學類似我國的算命，其中雙魚座才思敏捷，看問題全面，但卻優(yōu)柔寡斷，甚至于說懦弱。但是天生我材必有用，勇敢無畏之人是將才，而類似雙魚座之人是帥才。例如我國的周恩來總理和人類智商極限-愛因斯坦。這些都體現(xiàn)了殘缺的月亮比較圓。

俗話說得好：打江山易，守江山難。如同現(xiàn)在面臨高考的諸位同窗，這時候進步空間大的往往不是站在金字塔頂端的那部分同學，而是在他們之后的中等生，進步一點便信心大增，且把壓力拋給前面的人。人人都想考滿分，但很少有人想平時考滿分，因為那已經沒有進步、上升空間了。一如許多去泰山的游客不愿意登頂，因為泰山登極的另一個意思是不能再進步了，只能倒退。因此殘缺的月亮比較圓。

日常生活中許多人不節(jié)約糧食，那是他們不知道殘缺的月亮比較圓，戰(zhàn)時的玉米更加香的道理。

月亮有千種美麗，人生有萬種滋味。要都去體驗、嘗試一下，才能辯證統(tǒng)一、全面地看待那件事物，才能不像那位老者一樣留下終生的遺憾，才能體會到殘缺的月亮比較圓。

比較教育學論文范文怎么寫篇十

每個人一生以來都有自己的同桌，我也不例外。有的人愿意為他的同桌付出，有的會為同桌的某次錯事大打出手。同桌是一個重要的人，孔子說：“為學需摯友”。學習需要朋友，只有他真正了解你，他才會和你一起學習。

我比較喜歡的同桌就是他，兩片柳葉眉，眼睛炯炯有神，像一顆鉆石般清澈、透明，仿佛能看見他流光溢彩的心靈。他的鼻子比較遭人羨慕了，上挺的很！比較好看的就是他的櫻桃小嘴，說起話來都很有節(jié)奏感。好笑的是他的頭發(fā)，雖不見劉海之飄逸，但見毛發(fā)之向天，他的頭發(fā)是向天上長的，有幾分好笑，但他是我的同桌，我會喜歡他的。

我比較喜歡的同桌僅僅是長相清秀，面容端莊嗎？不，不是的，他的愛好比所有人的都奇怪得多了！

我比較喜歡的，并不是同桌的愛好及長相，而是同桌的嗓音。那就像“神嗓”一般，讓他隨意哼上一曲小調，在我看到都是神曲，他能用他的嗓音唱維塔斯的海豚音，其音高不可攀，猶如絕世神曲。在音樂課上，他能把每一首樂曲唱得活靈活現(xiàn)，妙不可言。

比較教育學論文范文怎么寫篇十一

我已經是一名五年級的學生了，由于學習緊張，應該抓緊每一分每一秒，但是我每天晚上都要遭遇“熬夜癥”。為什么呢？唉，還不是因為我以它為榮的“小馬”啊！因為頭發(fā)長，每天晚上就要洗頭，一洗就用了不少時間。為了讓我的精神更加抖擻，媽媽帶我去了理發(fā)店。我坐在椅子上，看見我那可憐的“小馬”躺在地上，鏡子里的我變成了短發(fā)女生。

星期一早晨，我像往常一樣，踏著輕快的步子走進校門。我剛走進教室，同學們的目光都集中在我的身上，一剎那間，我就成了早晨的焦點新聞。隨之而來的是一陣陣驚呼，幾個調皮的男生也不例外，大呼小叫地說：“哇！這是誰??？不會是“紀曉嵐”吧？哈哈哈哈哈，來加入我們的隊伍吧！”他們真是太可氣了，畫外之音分明是在罵我“假小子”嘛！

我已經是一名五年級的學生了，由于學習緊張，應該抓緊每一分每一秒，但是我每天晚上都要遭遇“熬夜癥”。為什么呢？唉，還不是因為我以它為榮的“小馬”??！因為頭發(fā)長，每天晚上就要洗頭，一洗就用了不少時間。為了讓我的精神更加抖擻，媽媽帶我去了理發(fā)店。我坐在椅子上，看見我那可憐的“小馬”躺在地上，鏡子里的我變成了短發(fā)女生。

星期一早晨，我像往常一樣，踏著輕快的步子走進校門。我剛走進教室，同學們的目光都集中在我的身上，一剎那間，我就成了早晨的焦點新聞。隨之而來的是一陣陣驚呼，幾個調皮的男生也不例外，大呼小叫地說：“哇！這是誰??？不會是“紀曉嵐”吧？哈哈哈哈哈，來加入我們的隊伍吧！”他們真是太可氣了，畫外之音分明是在罵我“假小子”嘛！

比較教育學論文范文怎么寫篇十二

隨著比較文學課程在國內外各高校的開設，比較文學受到越來越多來自文學界的關注。國際比較文學界比較文學向比較文化發(fā)展的趨勢由此赫然可見。

一、從文學到文化。

當回顧最近幾十年來國際比較文學的發(fā)展軌跡和研究現(xiàn)狀時，我們不難發(fā)現(xiàn)，當代比較文學一個相當主要的發(fā)展趨勢是:中外比較文學家的研究重心，或者說他們的研究興趣，正在從比較文學向比較文化轉移。

這一點從最近兩屆的國際比較文學年會的主題中即可窺見一斑。

具體的專題討論也無不與文化研究有密切的關聯(lián)，如“文學與屬性(ldentity)”，“文學體裁、語言與文化”，“文學與其他文化表現(xiàn)形式”，“比較文學的方法、范式與文化的多樣化”，等。

即將在荷蘭舉行的第十五屆國際比較文學年會的主題顯然也是繼承了這一發(fā)展脈絡，且在文化研究的道路上走得更遠。

它的主題是“作為文化記憶的文學”，而它的研究導向則明確指向“文學與目前和過去世界社會文化發(fā)展的關系(諸如殖民、反殖民的進程，新興國家，民族國家的誕生和發(fā)展，國家和人民之間的歷史性接觸，聯(lián)邦政體的創(chuàng)建和發(fā)展，歐洲部分國家的解體以及其它一些國家的聯(lián)合)以及文學和性別的文化研究關系”。

探討文學如何以自己特有的方式對待人類歷史上的反常事件;性別記憶，探討文學在性別區(qū)分過程中的角色，甚至還可“擴展到民族、種族、宗教、及其他集體身份內部的角色”

;作為文化記憶載體的文類，“試圖為現(xiàn)有的文類所不能充分回答的社會及文化問題提供答案，或提出一套解決方案”;“作為文化記憶的文學研究的方法”和“作為文化記憶的翻譯”兩個副主題，則分別探討文學在不同時期或文化史中被使用(或被濫用)的方式及翻譯對社會的貢獻，等等。

國際比較文學界比較文學向比較文化發(fā)展的趨勢由此赫然可見。

對國際比較文學界的這種發(fā)展趨勢，中國比較文學界也立即意識到并作出了反應。

1994年中國比較文學學會會長樂黛云教授在為“中國比較文學學會第四屆年會暨國際學術討論會論文集”寫的一篇“代序”中就明確指出，“當前比較文學發(fā)展的一個重要特點就是和文化研究緊密結合在一起”，“當前比較文學的另一特點是越來越趨向于一種多元文化的總體研究;圍繞一個問題或一種現(xiàn)象，在不同文化體系中進行相互比照和闡釋。

在此之前，還在1990年第三屆中國比較文學學會年會上，樂黛云教授在她的主題發(fā)言中也已經明確標舉。

以特色和獨創(chuàng)主動進入世界文化對話”，提出要尋找一種能夠溝通第三世界和發(fā)達世界使兩者達到相互理解、雙方都能接受的“話語”，尋找能夠進行真正對話的“中介”。

之后，中國比較文學界連續(xù)舉行了幾個與文化研究有密切關系的研討會。

首先是北京大學比較文學與比較文化研究所和歐洲跨文化研究院聯(lián)合舉辦的“獨角獸與龍—在尋找中西文化普遍性中的誤讀”國際學術討論會。

這個會議感興趣的間題是:一干差萬別的人類文化有沒有普遍認同的東西呢?可不可能有共同的是非標準呢?在即將到來的21世紀，不同的文化是逐漸趨同還是愈加差異呢?在眾聲喧嘩的多元文化中是否仍然會體現(xiàn)出某種規(guī)律，某種“理性一元性”呢?人類有沒有可能超越自身的文化與文明，達到另一更高的境界，成為許多國家正在議論的“新人類”?等等。

接著，北京大學又于1994年1月舉行了“‘平行研究’與‘話語建構”，討論會，會議圍繞著如何建構中西比較詩學對話話語這一“核心問題”進行了熱烈的討論。

會議明確認為，尋找異質文化之間的話語中介是中國比較文學研究如何在“世紀末”這個多元復雜的文化語境中進一步向更高的層面發(fā)展和拓進所面臨的“核心問題”。

引人注目的還有1995年10月在北京舉行的“文化對話與文化誤讀”國際研討會。

既有帝國主義、殖民主義和跨國資本主義留下的所謂‘東方主義’、‘后殖民主義’之類的文化后遺癥，也有階級、種族和性別造成的文化錯位，等等”。

這種特別隆重的規(guī)模，頂尖層次的級別和明確滲入文化研究領域的議題，進一步表明，中國比較文學界也已經加入了國際比較文學界從比較文學向比較文化發(fā)展的潮流之中。

不無象征意味的是，在此之前著名的北京大學比較文學研究所也已經悄悄地更名為比較文學與比較文化研究所，中國比較文學學會還成立了中法比較文化研究會、中美比較文化研究會、后現(xiàn)代研究會等分支研究團體。

比較文學，無論是國際的還是中國的，正在趨向比較文化。

二、文學本體的失落。

一般而言，比較文學向比較文化的轉向毫無疑問是比較文學研究向深層次發(fā)展的表現(xiàn)。

正如樂黛云教授指出的，“比較文學通過文學文本研究文化對話和文化誤讀現(xiàn)象，研究時代，社會，及諸種文化因素在接受異質文化中對文學文本所起的過濾作用，以及一種文學文本在他種文化中所發(fā)生的變形。

這種研究既豐富了客體文化，拓寬了客體文化的影響范圍，也有益于主體文化的更新。

”但是，從當前國內外比較文學研究的發(fā)展來看，比較文學向比較文化轉向也引出了一個令人關注的問題，即比較文學研究中文學本體的失落。

對此，我們不妨對近幾十年來國際比較文學研究中的幾個熱點問題作一些簡略的分析。

當代國際比較文學研究的一個熱點問題是理論研究。

從70年代起，理論已經在國際比較文學界(尤其是西方比較文學界)占據了極其主要的地位。

各種主義競相登場，什么后現(xiàn)代主又，女性主義，后殖民主義，乃至新歷史主義，等等，等等，不一而足。

熱衷理論，在理論上標新立異，成為當代西方比較文學界的一大景觀。

對西方人文學科來說，理論熱的興起自有它的合理性。

西方世界的多元文化背景，它所面臨的那些跨越國界、跨越民族、跨越傳統(tǒng)的文化現(xiàn)象和所涉及的問題，諸如第一世界文學與第三世界文學的關系，世界文化中的邊緣文化向中心文化轉移的現(xiàn)象，等等，都已超越了傳統(tǒng)的影響研究或平行研究，必須借助各種新的理論。

同時，由于理論與比較文學的掛鉤，沖破了傳統(tǒng)文學研究的框架，也為西方人文學科展開了一個極為廣闊的學術天地。

但是，西方理論研究的一個弊病是，它過分熱衷于自身的“話語”，過分關心一種理論與另一種理論的“對話”，而忽視文學文本的獨立價值。

用美國學者墨里?克里格的話說，自60年代起，結構主義和后結構主義由法國傳入，理論漸漸自成一體，獨立于文學研究。

目前“理論的年代”取代了批評的年代，產生了許多問題。

首先，當今時髦的批評方法是作品的意義取決于理論，而理論本身又取決于政治意識形態(tài)一一這各種“決定論”使文學研究失去了以往的客觀性。

更可悲的是，由于理論“系統(tǒng)性地入侵”文學系，促進了跨學科研究的迅速發(fā)展，因此，從根本上威脅了文學本身的主導地位。

這一點我們從后現(xiàn)代主義理論上可以看到一些反映，后現(xiàn)代主義“所醉心的是語言文字的操作游戲，全然不顧作品有無意義，或者干脆就是反意義、反解釋、甚至反形式、反美學的”。

比較教育學論文范文怎么寫篇十三

普通的葉子都有葉片、葉柄和托葉。葉脈的作用是輸送營養(yǎng)和水分等。

“世界上既沒有完全不同的兩片樹葉，也沒有完全相同的兩片樹葉。”我要驗證這是真的還是假的。我摘了兩片樹葉，它們真是有天壤之別。它們一片大一片小。大的下面有一條葉柄，延伸的葉片上，從粗到細。變成葉脈向四面八方布滿了銀白的“蜘蛛網”。葉片的形狀也有些特別。這片葉子有三束像火焰的葉片，抖一抖，如同手上著了“綠火”似的。

小的樹葉，只有新生兒的手掌那么大。它的葉脈不清晰，正面像是刻碑一樣刻出來的葉脈，反面才有一些像人體內的骨頭，小樹葉有波浪似的鋸齒，像伐木機。大樹葉有尺子似的波浪線，如同海浪通過葉脈跑到樹葉上。

大樹葉像孫悟空拿的芭蕉葉，小樹葉像持著芭蕉葉滅火焰山上的孫悟空。只有捏出“悟空”手，揉出“芭蕉葉”的把，手再動動這兩片活生生的葉子，我就可以看一場免費的投影戲了。

搖搖“芭蕉葉”，發(fā)出了沙沙的聲響，猶如在扇蒲扇，抖抖“孫悟空”，軟趴趴的，猶如草地被風吹奏出沙沙的聲音，我聽著都快睡著了。以后睡眠不足無需請催眠師，抖抖它們，不必破費請催眠師。

不過，沉下心來，靜靜地聽，是大自然帶來了交響樂；搖得有節(jié)奏的話，是鋼琴彈出了有高有低的音樂；狠摔一下葉子，是擊了一下鼓；摔一陣“雨”是鼓號隊在奏樂。

大葉片的正面猶如膠帶，手一粘，怎么也掉不下來。低下頭，瞇著眼睛，透過陽光看，上面長著短茸毛，是白發(fā)蒼蒼的頭發(fā)和葉片里的營養(yǎng)。反面像沙發(fā)中的棉花，松松軟軟的，帶一點凹凸不平的葉脈，又舒服，又讓心里產生一塊石頭，被絆了一跤。葉柄像細鋼索上長了茸毛，柔中帶剛，像一根樹枝。

小葉片正面是光滑的，鋸齒看上去挺鋒利的，摸來摸去，比棉花還舒服。背面坑坑洼洼，摸上去滿身雞皮疙瘩。

兩片葉子聞著就像吃了草藥，清香中帶一點微苦。我立馬覺得它們不是樹葉，而是茶葉。這一股味道又澀，又有香草冰激凌的味道，我都不想同時聞了。

經過了一番對比之后，看來，確實世界上沒有兩片完全一樣或完全不一樣的葉子。

比較教育學論文范文怎么寫篇十四

自從阿里巴巴的無人超市在杭州正式亮相，這種新型的售賣模式便在全國逐步展開。無人超市不需要導購員、收銀員，所有的操作都由機器人完成，這就意味著有一大部分人將失去工作。隨著科技的發(fā)展，也引起了人們的恐慌以及危機感，對于人工智能會逐漸取代人類群體工作崗位這一話題，我認為其實不然，人類比人工智能更具優(yōu)勢。理由如下：

首先，人工智能在執(zhí)行單一工作時，不可否認它能做到比人類更精準與快速。同時，它們的功能也可以多樣化，比如可以是導購員，也可以是收銀員，甚至是一個服務員?？墒撬鼌s不能真正地做到“服務”二字。機器人是按照冰冷的程序完成指令，而人是有情感的動物，人與人之間在享受服務的同時，還會通過交流等方式來令感情升溫。而智能服務除了能讓你享受到操作上的方便以及效率上的快捷，卻缺少了一種心靈上的溫度。

其次，人類群體具有開拓性思維。眾所周知，人工智能的出現(xiàn)也是出于人類之手。而在此之前是沒有這種新事物的!雖然并不是人人都能做到發(fā)明創(chuàng)造作品，但是毫無疑問人類是一個能夠自主學習以及提升的群體，機器人的運轉未必能轉的過人類的最強大腦。

三人成眾，人類的力量依然無法輕視。有一句老話，科技是一把雙刃劍。而我們所要采取的行動也依然是一句老話，取其精華，棄其糟粕。危機感的出現(xiàn)，其實也是變相在鞭策我們還是要不斷提升個人才能，不能停止學習與思考，不能依賴科技所帶來的便利，而使自己沉淪其中喪失某些本能。

在現(xiàn)如今高速發(fā)展的時代，人們都不知道明天科技會發(fā)展到怎樣的地步。而人類如果不能在人工智能的挑戰(zhàn)中，平心靜心的努力提高自己的素質，那必然會淪為“無用”的群體，被人工智能所擊敗!因此，我希望作為人類的一員的我們，能夠戒驕戒躁的穩(wěn)步前行，那未來人類發(fā)展將擁有無限可能。

比較教育學論文范文怎么寫篇十五

在漫長的人生道路上，總會有些事情讓人成長的。比如，學自行車。

我還記得那是一個暑假，我剛上小學年級，看著姐姐在花園騎著自行一圈一圈繞著我轉，有時候還不用手。別提我有多羨慕嫉妒她了。于是，我就讓爸爸也教我騎自行車。爸爸答應了，可是剛開始，爸爸不讓我像姐姐那樣騎，而是讓我推車。我不解，問爸爸為什么讓我推車？爸爸說：“要先學會推車，把車推穩(wěn)了，才能騎車?！蔽疫€是不死心，又跑去問姐姐當初她是怎么學會的，有沒有什么技巧。姐姐說沒有技巧，就是老老實實的，一步一步學，沒有一步到位的捷徑。

無奈，我只好按著爸爸的方法，繞著花園一圈一圈的推著車，有時候急于求成，想要推快點，沒把握好平衡就摔倒了。每當這時，爸爸就會喊：“慢慢來，不要著急，一步一個腳印。心急吃不了熱豆腐?；A打好了，后面就會學得比較快了。”我嘴里答應著，心里卻還是有點不服氣。趁爸爸不注意的時候，我就學著姐姐的樣子，踩上踏板，可是我雙腳剛離地，車子就不受我控制了，“砰”的一聲，我重重地摔倒了地上，一邊膝蓋先著地，后面又被自行車壓下去，鮮血直流，我“哇”地大哭起來。

爸爸聞聲，馬上跑過來，把我扶起來，看到我血肉模糊的膝蓋，爸爸也嚇壞了，一把把我抱起來就往醫(yī)院跑。雖然那時我才上一年級，但是因為從小體重偏重，所以爸爸抱著我也比較吃力，還好醫(yī)院比較近。到了醫(yī)院，爸爸在醫(yī)院又為我跑上跑下掛號繳費，汗水和鮮血早已浸透了他的衣服，但是他一刻也不敢耽擱，醫(yī)生給我清洗了傷口，還縫了針，最后開了些藥就可以回家了。

因為離家近，不好打車，爸爸就背著我回家。一路上，爸爸沒有責備我，只是告訴我，做任何事情都不要著急，不要想著有什么捷徑，要想成功，都是要靠一步一個腳印，老老實實地走出來。我用力地點點頭。

后來我休息了快半個月，醫(yī)生說我可以繼續(xù)騎自行車了。這下，我沒有著急，也沒有想著捷徑，而是按照爸爸的方法，一步一步來，先學推車，等推穩(wěn)了，然后再學騎。果然，沒過多久，我就學會騎自行車了。

有時，慢慢來，比較快。

比較教育學論文范文怎么寫篇十六

“有些事急不來，總有些人需要等待，慢慢來比較快，來的快去的也快……”誠然，并非所有的事都要努力去快速的完成的，有時候，你越趕，得到的卻是相反的結果，或是不好的結果，汗水流失的背后換來的只有空白。因此，有時候，有些事，我們需要慢慢來，這樣才能比較快。

以我的學生生活為例，無不驗證了慢慢來比較快的道理。按照做事的快慢，我們班可以分為三大群體：做事急促、做事不緊不慢、做事慢而細致這三大群體。

做事急促的同學，他們做事之前并沒有經過詳密的思考，只會憑著一股沖勁，拼命向前，完成任務。以回答問題為例：在回答問題時，他們只會想到表面的答案，老師一旦加深問題，他們就會變得茫然。因此，即使他們是最快完成“答題”這件事的，他們也很少會得到老師的表揚。

那么，做事不緊不慢的人有怎么樣呢？誠然，他們會經過細微的思考，但終究是沉不住氣，仍舊會重蹈急促的人的覆轍，因為思考還是不夠深入。他們只能得到老師的一句繼續(xù)努力。

最后，讓我們看看慢慢思考的人吧！經過較長時間的細致思考，在他們的腦海里已經形成了一個系統(tǒng)，這個系統(tǒng)既詳細又全面，他們能夠準確地從多方面的解釋問題，并能夠舉一反三。無疑，他們得到的是老師的高度贊賞。

由此，我們不難得出一個結論：慢慢來比較快。值得強調的是：這里的慢慢并不是指放慢一切行動，對完成事情抱以消沉的態(tài)度，不同的是，慢慢要求的是我們需要靜下心來，細細思考，不要沖動、不要急躁，而用一種慢工出細活的心態(tài)，在慢慢中創(chuàng)造高效的成果。

“讓葡萄慢慢暈開，釀成芳香再醒來，有些事其實急不來；等知了蛻變歸來，等蟬聲夏夜散開……”，讓我們慢慢地品味葡萄的芬芳，讓我們慢慢地享受夏蟬的彈唱吧！慢慢比較快，慢中也能創(chuàng)造高效率！

比較教育學論文范文怎么寫篇十七

也不知為什么，最近總覺得自己比較傻。為什么呢？就從前天下午的數學考試說起吧。

前天下午，老師說要臨時做個單元測驗，當數學試卷發(fā)下來時，我傻眼了，竟然好多應用題都不會做，貌似老師都講過，可就是想不起來。

第二天上課，老師開始“行刑”了，因為我的分數太差，我也不幸地“壯烈犧牲”了。放學，我揣著79分的試卷，懷著忐忑不安的心情，踏著沉重的步伐，走進自家的樓梯間。一路上，媽媽以往看到高分興奮的表情與預計看到低分數發(fā)怒、傷心的表情不斷地在我的腦海里交替出現(xiàn)。腳剛踏入家門，我就聽見了媽媽溫柔的聲音在我耳畔響起：“回來啦？考得怎么樣？”我吞吞吐吐地回答：“考……考得不……好?！眿寢寷]有生氣：“把試卷拿過來?！?/p>

我放下書包，深吸一口氣，從包里慢騰騰地掏出試卷，遞給媽媽。媽媽看完試卷，臉立馬“陰轉多云”拉了下來。只見媽媽手用力地拍了一下桌子，兩眼緊緊地盯著我，好像要冒出火來，嚴厲地說：“你看看這么簡單的試卷，很多都是以前練習過的，竟然錯了這么多，剛剛你們老師發(fā)信息，班里有六個一百分。你呢？只考七十九分，你是不是想氣死我？！給我進房間好好反思反思，然后把試卷抄下來，重做！”

談成績傷感情，可除了成績退步外，我最近在幫老師做事時也總犯錯。以前，我可是班上的做事小達人，老師都夸我聰明?？勺罱恢Φ亓?，我做事水平倒退五十級，徹底跌入深淵。哎，不怕你笑話，給你說件囧事吧。

國慶到了，老師讓同學們每人準備一份漂亮的手抄報掛在外面的黑板上。等手抄報全都收好的時候，老師交給我一個重任——把手抄報貼在黑板上。這個對我來說，真是張飛吃豆芽——小菜一碟。不一會兒，我就全部貼好了。等老師一看，差點暈倒。哈，好家伙，貼得歪歪扭扭的，有的竟然貼倒了。

老師又好氣又好笑地說：“怎么回事？這個都能貼成這樣？看來做事不用心啊?！?/p>

聽到老師的話，我臉上火辣辣的，恨不得找個地縫鉆進去。哎，人在江湖，犯傻是萬萬要不得的。我啥時候能緩過神來??？！

比較教育學論文范文怎么寫篇十八

農村人，不比城里人差。

都說一方水土養(yǎng)育一方人，但是為什么西安那么好的地方卻養(yǎng)育出了這樣一些人?

是的，農村人是沒有太高的文化水平，但是，正是這些沒有太高文化的農村人養(yǎng)育著中國幾十億的人口，是的，城里人是有著高的學歷，好的教養(yǎng)，好的素質，但是所有的城里人都是這樣的嗎?不見得吧!

我們農民哪里比城里人差，甚至我可以自豪的說，我們農民不比你們城里人差，甚至我們比你們過得更好，過得更幸福。

比較教育學論文范文怎么寫篇十九

“小小少年，沒有煩惱……”隨身聽里傳出了陣陣憂傷的音樂，隨著時間的流逝，年齡的增長，少年們的煩惱也與日俱增了。

自從上了小學，學習的任務逐漸加重了，我們成了“雙目不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的書呆子。朋友見面，也忘不了說一句：“都說我們是祖國的花朵，未來的希望，可以這樣摧殘花朵，毀滅希望嗎？”

作業(yè)多如海。許多老師都采用了題海戰(zhàn)術。所以，我們每晚都與“青燈黃卷”相伴隨了?！白鳂I(yè)幾時了，把筆問青天”成了我們的口頭禪。某些學校的學生還編出這么一首歌謠：“電視足球看不了，家庭作業(yè)做不了，周六周日玩不了……”

原以為周六周日可以好好地玩上一回，過兩天清閑的日子。沒想到，剛踏進家門半步，老媽就迫不及待地拿出了準備多時，經過她的精心策劃，老爸的審核批準后的——學習安排表?？匆豢?，準讓你大吃一驚：

星期六：早晨：7：00～12：00——數學下午：2：00～5：30——英語。

星期日：早晨：7：00～12：00——語文下午：2：00～5：00——做作業(yè)。

噢——我的上帝！還算給我留了個下午。老媽仁慈！上帝仁慈！

真是不試不知道，一試嚇一跳。沒想到所謂的“做作業(yè)”采用了“一語雙關”的修辭手法。不但要完成學校的家庭作業(yè)，還有老媽的“格外恩惠”。但是，“母命難違”啊！我只好在題海中掙扎了。

“最近比較煩，比較煩，比較煩……”走進屋里，我不禁哼起了這首憂傷的歌。

漫漫苦日何時了？小小少年何時才能擁有一片屬于自己的藍天？都說要德、智、體全面發(fā)展，難道就這樣僅僅擁有了優(yōu)異的成績就是個素質高的學生嗎？不，我們需要的不但是學習，我們還需要實踐，還要學會做人，學會做事……我的上帝，救救孩子吧！讓我們全面發(fā)展吧！與此同時，也給我們一塊屬于自己的小天地吧！

比較教育學論文范文怎么寫篇二十

“最近比較煩，比較煩……”生活總不可能是一帆風順的，下面我講的這幾件煩心事，會讓你懷疑人生！

“疫”情的煩。

下午，媽媽告訴了我一個天大的好消息：“寶貝，你們老師說因為‘疫’情的原因，你們要延遲開學了！”聽到這番話，我高興得手舞足蹈：“太棒了！這樣我就可以盡情地睡懶覺，盡情地享用我的零食啦，哈哈哈哈……”可是，我的幻想很快被打破了，只見老媽瞪我一眼，一種不詳的預感隨之而來。果然，老媽從抽屜里拿出一疊厚厚的習題集丟到我面前：“這是我專門買給你訓練的習題集，里面語、數、英樣樣齊全，你一定要做完，我會定期抽查，加油！”我苦笑一聲，看著厚厚的習題集，我簡直要崩饋了，這么多題目，我要做到猴年馬月呀？！真是煩！

停水煩。

晚上，奶奶突然在浴室喊了起來：“依依，趕快去洗澡，快沒水了！”奶奶的喊叫驚動了正在做作業(yè)的我：“沒水就沒水，有這么大驚小怪嗎？又不是沒見過，真是的！”這時，媽媽回來了：“依依，我們去樓下提水吧！”我無可奈何地搖了搖頭，只好跟著媽媽下去提水了。媽媽在前面提著大桶，我在后面提著兩個小桶，我們一搖一擺地提上了五樓，雙手都發(fā)麻了。以前，洗澡想用多少水就放多少水，現(xiàn)在用一滴水都不舍得：“還是快點來水吧，我受不了啦，真是煩死了哦！”

飲料被偷喝的煩。

夏天來了，火辣辣的陽光照得我頭暈。我買了一瓶芬達，因為一瓶的量太多，我沒喝完就把它藏進了冰箱。第二天早上，我發(fā)現(xiàn)冰箱里只剩下一個空瓶子了，有點生氣，到底是誰干的！我看到在一旁偷笑的老爸，心里明白了幾分。一定是他干的，于是我對老爸大發(fā)雷霆。老爸覺得氣氛不對，就笑嘻嘻地向我認錯：“算了，‘大人不計小人過’！”“那下不為例喲！”可我還是心疼我的飲料，真煩呀！

這就是我的煩心事，親愛的讀者，你有什么煩心事，記得告訴我喲。