最新教育與社會發(fā)展的關(guān)系論文匯總(優(yōu)秀16篇)

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教育與社會發(fā)展的關(guān)系論文匯總篇一

成人教育主要是針對社會成員中被視為成年的人增長能力、豐富知識、提高技術(shù)和專業(yè)資格的普通教育后的教育。從成人教育的基本含義中我們可以了解到成人教育具有鮮明的職業(yè)性，事實上是職后的繼續(xù)教育。職業(yè)教育是指為使受教育者獲得某種職業(yè)技能或職業(yè)知識、形成良好的職業(yè)道德，從而滿足從事一定社會生產(chǎn)勞動的需要而開展的一種教育活動。從成人教育和職業(yè)教育的含義中，我們可以探尋到兩者既有本質(zhì)上的共通性，又有規(guī)定性的差異，成人教育與職業(yè)教育有著十分明顯的相融性趨勢。從教育目的上看，成人教育的根本目的是擴大教育機會，促進人的全面發(fā)展，實施終身教育。職業(yè)教育是以注重學生的實踐能力、企業(yè)的需求為目的，同時以保障學生的就業(yè)為根本目標，來進行職業(yè)教育培訓。由此可以看出，成人教育與職業(yè)教育在提高國民素質(zhì)、擴大就業(yè)機會等方面的目的基本上是一致的。因此，這一教育目的上的共同點為成人教育與職業(yè)教育的溝通與融合提供了更大的可能性。從教育內(nèi)容上看，成人教育主要包括以下幾方面內(nèi)容：一是對在職從業(yè)人員、轉(zhuǎn)崗人員和待業(yè)人員進行文化知識、專業(yè)技術(shù)和實際能力的教育和培訓；二是對已經(jīng)接受高等教育的專業(yè)技術(shù)人員和管理人員進行的更新和擴展知識、提高能力的教育；三是為老年人、婦女乃至全體公民所開展的法律常識、婦幼衛(wèi)生、美容美發(fā)、烹調(diào)營養(yǎng)、花卉栽培等豐富多彩的社會文化生活教育。而職業(yè)教育主要是針對職工的就業(yè)培訓、對下崗職工的再就業(yè)培訓以及對職業(yè)院校學生未來從事職業(yè)所需要的知識、技術(shù)、技能和職業(yè)能力所進行的培訓等。通過對成人教育和職業(yè)教育內(nèi)容的了解和分析，我們可以看出，成人教育與職業(yè)教育的部分內(nèi)容是高度重合的。因此，這一教育內(nèi)容上的重合為成人教育與職業(yè)教育的溝通與融合奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。從教育形式上看，隨著社會科學技術(shù)和知識經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，人們想要提高自身能力和知識水平的愿望也越來越強烈，而成人教育剛好能幫助人們實現(xiàn)這一美好愿望。因為成人教育主要是針對在職從業(yè)人員所進行的教育和培訓。其教學形式主要有成人高考（學習形式有脫產(chǎn)，函授，夜大）、高等教育自學考試（自考）、廣播電視大學（電大現(xiàn)代遠程開放教育）和遠程教育等，所有這些教學形式很好地滿足了不同年齡階段、不同知識需求的人的需要。而職業(yè)教育教學形式相對比較簡單，其教學形式基本上沿用傳統(tǒng)的課堂講授，在傳授基本理論知識和技能的同時也強調(diào)實踐的重要性，要求學生不但動腦，而且動手。就目前的情況來看，不管是成人教育還是職業(yè)教育，都不能徹底拋棄傳統(tǒng)的課堂教學方式，因此，課堂教學的特點與要求使得兩者在教學形式上的溝通與融合成為可能。

二、成人教育與職業(yè)教育溝通與融合的意義。

（一）有利于建立相對獨立完整的職業(yè)教育體系。

近年來，職業(yè)教育為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的高技能應(yīng)用型人才，為推動我國經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展做出了巨大貢獻。但我們也要清醒地認識到，職業(yè)教育在取得令人矚目成績的同時，也存在許多突出問題。通常說來，一個完整的職業(yè)教育體系應(yīng)該是在內(nèi)部的各個層次能很好地銜接、在外部又能很好地與其他教育互聯(lián)互通的開放性體系。就目前的情況來看，我國很多職業(yè)院校所招收的學生大都為普通中學畢業(yè)生，對學生的文化成績及職業(yè)基礎(chǔ)沒有過多的要求，只要有意向來校就讀就行了，這樣一來導致學生的專業(yè)教育基本上是從零開始的，學生在校接受三年的教育后，雖然獲得了一定的職業(yè)技術(shù)和技能，同時也拿到了諸多的職業(yè)資格證書，但形成了事實上的“斷層教育”，這不利于職業(yè)教育的又好又快發(fā)展。為了建立完整的職業(yè)教育體系，黨中央國務(wù)相繼出臺了一系列文件，如《國務(wù)院關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育的決定》中就明確指出，國家必須建立起從初級到高級且結(jié)構(gòu)合理、形式多樣，同時還能與其他教育相互溝通、協(xié)調(diào)發(fā)展的職業(yè)教育體系。

隨著我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，高等教育的發(fā)展也取得了舉世矚目的成就。當前，隨著高校的不斷擴招，上大學不再是一件十分困難的事，這就給成人教育發(fā)展帶來了巨大的挑戰(zhàn)。一方面學歷提升的教育任務(wù)已逐步完成，另一方面成人教育辦學模式日益“趨同化”，缺乏應(yīng)有的特色，久而久之，成人教育在我國經(jīng)濟社會發(fā)展中逐漸失去了自己應(yīng)有的地位。成人教育究竟應(yīng)該何去何從？這是值得廣大教育工作者深刻思考的問題。筆者認為，唯有全面創(chuàng)新才能使成人教育擺脫目前的困境。當前，成人教育工作者首先要做的.就是轉(zhuǎn)換工作思路，由原來的學歷提高為主的教育，逐步轉(zhuǎn)移到以更新知識和培訓職業(yè)技能當中，以達到適應(yīng)知識經(jīng)濟時代和學習型社會的要求。只有這樣，成人教育才能煥發(fā)出新的生機和活力，實現(xiàn)自己的新發(fā)展。

三、成人教育與職業(yè)教育溝通與融合的具體措施。

（一）完善管理體制，實行統(tǒng)一管理。

當前，我國成人教育與職業(yè)教育管理不完善，管理成人教育與職業(yè)教育工作分屬兩套不同的班子，且各自按照自己的管理辦法和規(guī)定行事，這就不可避免地會出現(xiàn)很多矛盾和問題（比如爭搶生源、開空頭支票、濫發(fā)證件等）。為確保成人教育與職業(yè)教育的有效溝通，就必須改革當前的這種多頭領(lǐng)導體制。因此，中央和各省、自治區(qū)、直轄市等應(yīng)加強宏觀調(diào)控，而行業(yè)和縣（市）則可以根據(jù)具體需要來安排兩類教育相應(yīng)的管理形式和管理辦法，這樣，就可以創(chuàng)設(shè)出一種新的成人教育和職業(yè)教育管理體制。

（二）盤活存量，優(yōu)化資源配置。

當前，我國的成人教育和職業(yè)教育在各個方面都取得了長足的發(fā)展和進步，但也存在著各自為政、自成體系、分割封閉、重復交叉等嚴重問題，浪費了大量的教育資源，同時也嚴重地制約了我國成人教育和職業(yè)教育的教育質(zhì)量和教育綜合效益的提高。加強成人教育與職業(yè)教育的溝通與融合，以系統(tǒng)的、全面的視角來推進職前、職后教育一體化發(fā)展，通過對成人教育、職業(yè)教育及職前、職后教育的統(tǒng)籌規(guī)劃，充分發(fā)揮市場機制在教育資源配置中的基礎(chǔ)性作用，這樣，能使有限的教育資源得到充分有效的利用，從而達到提高教育質(zhì)量和綜合效益的目的。目前，我國的一些院校通過對成人教育和職業(yè)教育組織結(jié)構(gòu)一體化整合后，調(diào)整了體系內(nèi)部結(jié)構(gòu)，優(yōu)化了資源配置途徑，克服了分割封閉、重復建設(shè)、教育規(guī)模偏小、教師工作積極性和學生學習熱情不高等不足，大大盤活了資源存量，實現(xiàn)了資源的優(yōu)化配置。

（三）實行雙證書制，契合教育壁壘。

隨著高校招生規(guī)模的不斷擴大，我國高等教育進入了一個高速發(fā)展階段，這就給成人教育的發(fā)展帶來了巨大挑戰(zhàn)。事實上，想要再以在職學歷提高教育來支撐成人教育事業(yè)發(fā)展的時代已經(jīng)一去不復返了。成人教育究竟應(yīng)該何去何從？這是值得廣大教育工作者深刻思考的問題。筆者認為，成人教育特別是成人在職教育必須轉(zhuǎn)變辦學思路，以原來的在職學歷教育為主全面走向以市場為主導、以培養(yǎng)職業(yè)和能力為目標定位的方向轉(zhuǎn)變。而在當前，我國成人教育無論是在教育觀念上還是在教育體制和程式上都還沒有做好充分的轉(zhuǎn)軌準備。目前，我國成人教育與職業(yè)教育仍缺乏有效的溝通和協(xié)調(diào)，這無形之中阻礙了職業(yè)教育和成人教育一體化發(fā)展進程。實行雙證書制（學員證書與技術(shù)等級證書制度）是有效解決成人教育和職業(yè)教育一體化融合發(fā)展，消除教育壁壘的重要途徑。雙證書教育制度的實施所產(chǎn)生的影響是多方面的，主要表現(xiàn)在：一是使成人教育和職業(yè)教育的辦學方向更加明確；二是使職業(yè)教育和成人教育的師資隊伍建設(shè)得到了進一步加強；三是進一步完善了教學設(shè)備、設(shè)施，使得職業(yè)教育和成人教育的一體化發(fā)展有了充分的物質(zhì)保障。

（四）調(diào)動學校和教育行政部門積極性，實施重點建設(shè)項目補助機制。

為進一步調(diào)動學校和教育行政部門的積極性，加強縣（市）一級對成人教育與職業(yè)教育的統(tǒng)籌，針對當前成人教育與職業(yè)教育的重點領(lǐng)域和薄弱環(huán)節(jié)，設(shè)置具體的建設(shè)項目和補助資金。項目補助不搞平均主義，而是通過申報、評審、公示等多個環(huán)節(jié)，以競爭擇優(yōu)的方式確定。以落實“成人教育與職業(yè)教育的現(xiàn)代化建設(shè)”為目標，推進中高職院校示范實訓基地建設(shè)、省級骨干教師培訓、校企合作產(chǎn)學研聯(lián)合體建設(shè)、特聘兼職教師隊伍建設(shè)等項目。通過這些項目的實施，引導各地各校在成人教育與職業(yè)教育的重點領(lǐng)域加強改革創(chuàng)新，提升內(nèi)涵水平。

教育與社會發(fā)展的關(guān)系論文匯總篇二

作為重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式,音樂在人們的社會生活及實踐過程中發(fā)揮著十分重要的作用,人們的生活離不開音樂。同時,音樂本身即具備強大功能,不僅發(fā)揮著十分巨大的社會功能,還具有一定的教育與認識功能。

(一)音樂的社會功能。

首先,音樂可以凈化人的心靈。音樂能夠以一種潛移默化的方式作用于人的情感,陶冶其思想道德情操,轉(zhuǎn)變其意識觀念,提升其精神品質(zhì)。當然,這也是提高個人思想境界的重要方法之一。其次,音樂可以調(diào)節(jié)人的情感情緒。優(yōu)美的音樂可以使人們宣泄其消極的情感,從而保持積極向上的心態(tài)。再次,作為一種藝術(shù)實踐活動,音樂也是一種美的藝術(shù),其最根本的特征就是審美性。優(yōu)美的音樂,能夠充分提升人們感受美、欣賞美、表現(xiàn)美的能力。因此,音樂具有較高的審美教育功能及價值。

(二)音樂的教育及認識功能。

從教育方面來說,音樂可以促進大腦的發(fā)育,開發(fā)大腦潛力,促進個人的全面發(fā)展。同時,音樂能夠進一步提高聆聽者的心理健康水平,對于提高其情緒調(diào)節(jié)能力、情感傳遞能力等都具有十分重要的意義。此外,音樂可以帶動人們之間展開對共同的興趣點和話題的探討交流,有利于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。

從認識功能方面來說,音樂藝術(shù)本身就是社會生活的真實寫照,對于指導社會生活的正常進行意義重大。除此之外,音樂還具有較強的娛樂作用。優(yōu)秀的音樂能夠愉悅身心,但趣味庸俗的音樂則會對人的健康發(fā)展造成一定的消極或負面影響。

二、音樂與生活的關(guān)系探討。

音樂與生活是密不可分的,所有的音樂都來源于生活,是生活的重要表現(xiàn)形式。從某種程度上說,音樂藝術(shù)體現(xiàn)了人類的理想。因此,音樂是高于生活的。同時,音樂又具有較高的社會價值,能夠促進社會生活的'發(fā)展與完善。下面,筆者將就音樂與生活的辯證關(guān)系展開深入探討。

(一)音樂來源于生活。

如前文所述,音樂來源于生活,同時也是生活真實的寫照。音樂中的很多材料都是以生活中的某些聲音為創(chuàng)作原型的,是在原有感性材料基礎(chǔ)上的融合與再創(chuàng)造,甚至有某些音樂片段直接來源于生活。大多數(shù)歌曲的創(chuàng)作都是作曲家生活經(jīng)驗的總結(jié),表現(xiàn)著其對生活的態(tài)度。比如,在我國的歌曲目錄中,有很大一部分的音樂歌曲都產(chǎn)生于勞動人民的生活,如勞動號子就有其獨特象征意義。以前,由于我國實行計劃經(jīng)濟體制,大部分的勞動都實行集體協(xié)作制,為了統(tǒng)一步伐,提高勞動效率,勞動者通常會發(fā)出某種吆喝聲或者呼喊聲。之后,在長期的演變過程中,這些零散的吆喝與呼喊聲就被發(fā)展為歌曲,供人們在勞動過程中吟唱。可見,音樂離不開生活,去掉是生活的重要組成部分。

(二)音樂可促進生活發(fā)展。

音樂與社會生活的關(guān)系是十分密切的,優(yōu)秀的音樂會促進社會生活的發(fā)展,音樂是人們?nèi)粘Ｉ畹恼{(diào)味劑。就目前來說,音樂對人們生活的作用,就如同各種調(diào)味料,使得人們的生活更加富有魅力。例如,在枯燥的工作和學習過程中,播放一些優(yōu)美的音樂,便可使人頓感心情愉悅,從而以一種更積極的姿態(tài)投入工作和學習中,提高效率。,音樂能夠培養(yǎng)人們的良好思想品德,提高其思想道德水平。長期以來,國內(nèi)各民族都創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的歌曲。例如,北方民歌《蘇武牧羊》長期以來一直被人們所傳唱,這首歌是民國初年的優(yōu)秀音樂作品之一,反映了那個時代中華民族強烈要求“富國強兵”,“抵御外辱”的愛國主義思想。因此,這首歌曲是作曲家強烈的愛國熱情與對列強掠奪憤恨之情的融合;而聽《蘇武牧羊》時,從中細細品味歌曲背后傳達的思想情感,可以時刻警醒我們“落后就要挨打”,從而積極地投入社會主義現(xiàn)代化進程之中?？梢?音樂對人們的思想道德素質(zhì)和愛國主義情感的提高大有裨益。

通過以上分析,我們可以深刻地認識到,音樂與生活是密不可分的,音樂是生活的重要組成部分,同時音樂又給人以美的享受,豐富社會生活。

三、總結(jié)。

音樂與生活是相互依存,相輔相成的,兩者缺一不可。音樂會隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)展,可以說,社會不進步,音樂也毫無發(fā)展可言。在社會主義市場經(jīng)濟高速發(fā)展的今天,人們面臨著較大的生活、工作壓力,傾聽音樂有利于營造良好的氛圍,幫助人們緩解壓力。另外,我們每個人都要具備一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛,珍惜生活的美好,并努力將生活與音樂融合起來,創(chuàng)造更加優(yōu)秀的音樂作品。相信未來,我國的音樂表現(xiàn)形式一定更加多樣,音樂內(nèi)容會更加豐富。

教育與社會發(fā)展的關(guān)系論文匯總篇三

中學歷史課在中學教學中占有重要地位，是一門不可少的課程。目前歷史教學改革和歷史教育在各個方面取得了不同程度發(fā)展的同時，也出現(xiàn)了令人擔憂的傾向：要么是仍執(zhí)著于傳統(tǒng)的“教化”功能，要么受商品浪潮中功利主義的沖擊，同時現(xiàn)行教育觀念對中學歷史課賦予過多的功能性期望目標、中學歷史教育目的過高、課程設(shè)置不盡科學合理、歷史課自身性質(zhì)和特點在中學生心目中難以引起足夠重視等多方面的原因造成的，但關(guān)鍵的因素是中學歷史教科書的內(nèi)容不完全符合中學生的需要、中學歷史教師素質(zhì)不高。要想大幅度提高中學歷史課程質(zhì)量就必須在這兩個方面狠下功夫，投入大量氣力，一方面要加快歷史教科書建設(shè)的改革步伐，精心地科學地編寫既符合中學生心理需要又能激發(fā)中學生歷史求知欲的、內(nèi)容豐富生動、印刷裝帖精美的中學歷史教科書；盡快認真地嚴格地培訓歷史教師，全面提高歷史教師的素質(zhì)。

中學歷史教育科書是進行中學歷史教育的工具。歷史教師主要依據(jù)教科書的內(nèi)容進行教學，學生則憑借教科書獲取知識，歷史意識和歷史能力，陶冶意志和情操。因此對于歷史教育工作者來說，不能滿足于靜態(tài)地傳授沒有加工，僅經(jīng)過粗略加工的知識，而應(yīng)當努力從浩瀚無邊的“死”的歷史知識中彈奏出的一曲曲動人的魄啟人心智的旋律，讓這些知識閃爍出智慧的光芒。例如在運用唯物史觀探討歷史發(fā)展規(guī)律時，既不能只強調(diào)歷史發(fā)展的必然性而忽視甚至否認其變化的多樣性，也不能只看到經(jīng)濟基礎(chǔ)對歷史演變的.決定作用而忽視其他各種因素的影響，以避免歷史認識論方面的教條主義和機械論傾向，來提高學生分析問題、辨析問題的能力。只有這樣，學生才能掌握具有“神”韻的歷史知識，使其在學史、讀史過程增益智慧。

歷史教育的內(nèi)容與任何一門自然科學的研究對象迥然不同。它是從時間的縱向角度來考察社會的發(fā)展變化，其學習和研究的對象是一種時間狀態(tài)中的“過去式”。也就是說，歷史教育中的內(nèi)容表現(xiàn)是一種人類過往的生存狀態(tài)。因此，歷史教育與歷史研究一樣，它的本質(zhì)就在于通過歷史知識的傳授，揭示人類存在的時間意義。

當然，歷史學中“過去”的意義不僅在過去，歷史教育也不能僅僅局限于對“過去”歷史知識的傳授。因為過往的歷史并不是像一具壞死的肌體，隨著時間的逝去而變得毫無意義，相反，它卻以一種傳統(tǒng)的力量匯入到人類的“現(xiàn)在時”、“正在進行時”和“將來時”等一切時態(tài)之中。

人類日常生活的實踐作為歷史（學）的目的與歸宿，同時也充當歷史認識的邏輯起點。由于現(xiàn)實生活的不同要求，認識主體確定了自身進行歷史學實踐的不同目的，而主體性的差異進一步導致歷史經(jīng)驗建構(gòu)的多樣性。

由此歷史認識論必須遵循著從現(xiàn)在到過去的逆向時間順序。這就是說，當現(xiàn)實存在物的人類，之所以能夠認識過往時間太中的歷史，不僅是因為人類當下生活的一切現(xiàn)實基礎(chǔ)都與作為歷史的“過去”具有不可分割的關(guān)系，而且還由于今天的人類與昨天或前天的人類，在本質(zhì)上具有某些內(nèi)在的關(guān)聯(lián)與相通。

歷史教育工作者作為對人類既往歷史的解釋者，他的工作不僅僅是要作一個單純的歷史知識的傳授者，而是要成為一位借助史識重構(gòu)歷史圖景塑造人類心靈的工程師。這一點也是歷史教育工作者與其他自然科學教育工作者所擔當?shù)穆氊煹牟煌?。然而，歷史學雖不是人們所謂的“科學”那種意義上的科學，但無論是在認識上，還是在實踐上，仍有其獨特的、崇高的、不可取代的價值。積極、穩(wěn)妥、逐步地改變歷史教科書僅由國家編寫的局面，提倡各地和個人積極參與歷史教科書的編寫工作。國家教育行政部門應(yīng)為除語文、外語、數(shù)學等工具課以外的歷史、地理、生物、化學、物理等知識課制定出內(nèi)容較現(xiàn)行中學教學大綱更加詳細、要求更為具體的學科課程標準，以方便有條件的地區(qū)編寫教科書。同時，鼓勵有豐富教學經(jīng)驗的優(yōu)秀中學歷史教師從事或參與歷史教科書的編寫工作，因為他們比專業(yè)編輯更熟悉中學生的心理與認知特點，更了解中學生對哪些歷史知識的需求。國家教育行政部門只需進行教科書編輯的資格審查和教產(chǎn)書質(zhì)量的審定把關(guān)，凡符合編輯教科書條件的人員，均應(yīng)允許其按照科學大綱或課程標準編寫教科書。編成后由國家教育行政機構(gòu)組織專家進行審定，符合標準的即可同出版使用。在教學實踐中脫離中學實際的歷史教科書自然會淘汰，那么中學歷史教科書質(zhì)量就必然會有較大提高。

史學的永恒生命力在于它既能展現(xiàn)人類文明的演進過程，又可讓人們從歷史中獲得智慧的啟迪，居今識古，彰往察來，回答重大的現(xiàn)實問題并尋找到有效的解決方法。正如美國新史學創(chuàng)始人魯濱遜所言的“歷史這門學問，不但可以使工人得到一個社會進步和社會的未來的觀念，并且可以對他提供某些事物的背景，使他可以在自己的環(huán)境里把這種知識利用起來，又可以豐富他的想象力，把他的思想擴大到工廠以外?！睆倪@一角度講，歷史教育應(yīng)把人類歷史中那些最能閃耀人類智慧光芒的學問知識、最能促進社會健康和諧發(fā)展的經(jīng)驗和教訓加以提升，內(nèi)化為學生自己的精神品格。只有這樣，歷史教育除了擴大視野、豐富知識等等外，還可以使人們“變化氣質(zhì)”――如審慎、寬容、人道、同情、遠見、開明等。

總之，歷史教育工作者應(yīng)當充分利用豐富的歷史知識和優(yōu)秀歷史人物的事跡對學生的舉止、話語言談和道德情操進行潛移默化的熏陶，養(yǎng)成實證、獨立、探索、創(chuàng)新的習慣和解釋、預(yù)見、認知、審美的價值取向和科學的思維方式，提高學生求真、求美、求善的人文理念。只有這樣，歷史教育工作者才能把蘊藏在歷史過程中無限的人類既往的知識和智慧開挖出來，讓它們像煤炭一樣熊熊燃燒。

教育與社會發(fā)展的關(guān)系論文匯總篇四

吳富麗。

法律推理是處于法律思維核心的法律認識論范疇。它所反映和處理的是人與人之間復雜的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，比其他推理更需要通過辯論、證明，以達到弄清事實真相、做出公正判決的目的。法律推理具有思維與實踐相統(tǒng)一的辨證特點，它是主體在法律實踐中從已知的前提材料合乎邏輯的推想和論證新法律結(jié)論的思維活動，是主體在法律實踐中所進行的具有實踐的創(chuàng)造性的思維活動。

目前我國的很多法理學者對法律推理問題的探討和研究也在不斷增多，可以說有關(guān)法律推理的問題是當代法理學研究的熱點問題。雖然對于法律推理的概念仍然是眾說紛紜，但關(guān)于法律推理的形式學者們基本達成共識。著名學者休謨認為：“一切推理可以分為兩類，一類是證明的推理，亦即關(guān)于觀念之間的關(guān)系的推理；另一類是或然的推理，亦即關(guān)于事實與實際存在的推理。”休謨的這兩種推理后來被命名為形式推理和實質(zhì)推理。1美國綜合法學的代表人物、《法理學―――法哲學及其方法》的作者e?博登海默在“法律與科學方法”一章,他將法律推理分為分析推理和辯證推理兩類。兩位學者的表述雖然有所不同，但內(nèi)在含義基本相同。所謂形式法律推理就是在法律適用過程中,根據(jù)確認的案件事實,直接援用相關(guān)的法律條款,并嚴格按照確定的法律條款的判斷結(jié)構(gòu)形式所進行的推理。在以成文法為主要甚至唯一法律淵源的制定法國家,形式法律推理是法律適用的最基本的、最常用的推理形式。2實質(zhì)推理又稱辯證推理,是指在兩個相互矛盾的、都有一定道理的陳述中選擇其一的推理。3實質(zhì)的法律推理是以法律規(guī)范的內(nèi)容、立法的目的和以立法基本價值取向為依據(jù)的推理。4這兩種法律推理的方式既有聯(lián)系又有區(qū)別，本文擬從二者的聯(lián)系與區(qū)別兩個方面來加以詳細闡述，已明確二者之間的關(guān)系，在實踐中更好的應(yīng)用這兩種推理。

1、追求的最終目的.相同。

適用法律的過程實際上就是根據(jù)法規(guī)范對案件推出結(jié)論的推理過程。在這一過程中，既要運用普通邏輯研究的那些推理形式和推理規(guī)則，又要深入探究法律規(guī)范的具體內(nèi)容或最初的立法意圖，考慮其他各種復雜的社會因素來解決疑難案件。所以，法律推理的過程實際上是綜合運用兩種推理方式的過程，二者都是為法律適用服務(wù)的。它們的最終目的都是要調(diào)節(jié)和指導人們的行為，解決爭議或糾紛，調(diào)整法律關(guān)系，實現(xiàn)一定的法律秩序。

2、二者的適用步驟相同。

適用法律有三個必經(jīng)的環(huán)節(jié)：一是弄清案件事實，二是確定適用的法律條文，三是根據(jù)法律規(guī)定推理出對案件的判決結(jié)論。其中第一個環(huán)節(jié)不是純粹推理的問題，而要靠實際調(diào)查取證來解決；第二、第三個環(huán)節(jié)則是在確定前提、進行推論，屬邏輯分析和推理的范疇。5人們在實際生活中使用形式與實質(zhì)法律推理一般都要經(jīng)歷上述三個環(huán)節(jié)才能得出最終的結(jié)論。只不過實質(zhì)法律推理所運用的法律依據(jù)是概括、抽象的法律原則、公理或原理等。

3、二者的使用主體大體相同。

有人認為，法律推理是一種司法行為,具有相當?shù)恼叫院鸵?guī)范性,并能夠產(chǎn)生重要的法律后果的推理形式。6而另一些學者認為：法律推理是橫貫于所有法律(立法、司法、執(zhí)法、法律服務(wù)、法律研究等)活動之中“橫斷的”活動。7法律推理并非法官的專利，因為“法律在法院外的作用就象在法院內(nèi)的作用同樣繁多和重要：“法律是供普通的男男女女之用的，它被認為是他們對怎樣生活而進行的某種結(jié)構(gòu)”。8公民、律師和法學家們都可以使用兩種法律推理方式來解決法律問題。只不過他們經(jīng)推理而得出的結(jié)論不象法官那樣具有法律效力和強制執(zhí)行力而已。筆者認為后一種觀點是正確的，因為在實際生活中，人們（無論是否是法律職業(yè)人員）都在不同程度的應(yīng)用法律推理，而且大量的法律推理是在非訴訟的過程中發(fā)揮作用的，人們通過法律推理可以對法律規(guī)范形成明確的認識，并不斷強化自身對法律的理解，提高自己的守法與維權(quán)意識，可以說法律調(diào)整社會關(guān)系的作用更大程度上是在這一過程中實現(xiàn)的。當然，誰都無法否認的是司法推理（主要是法官的推理）在法的適用中具有重要的地位，畢竟它是最具效力的法律推理，對于不同主體的法律推理有指導、檢驗和最終判定的作用。

4、二者在適用過程中都要進行價值判斷。

[1][2]。

教育與社會發(fā)展的關(guān)系論文匯總篇五

教育的含義。教育就是旨在滿足學習需要的各種有意識的、系統(tǒng)的活動，是導致學習的、有組織的和持續(xù)的交流。教育有廣義和狹義之分。廣義的教育是指凡是能增進人們的知識和技能、影響人們思想品質(zhì)的活動；狹義的教育則主要指學校教育，即教育者根據(jù)一定的社會或階層的要求，有目的、有計劃、有組織的對受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會或階層所需要的人的活動。

教育經(jīng)濟理論即人力資本理論。人力資本理論被認為是教育經(jīng)濟學的主要基礎(chǔ)理論。上個世紀，諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者舒爾茨對人力資本做了完整的理論闡述，即人力資本就是對人的投資形成的資本，是“在一國居民的教育與技術(shù)上的投資”。舒爾茨認為處于現(xiàn)代經(jīng)濟生產(chǎn)活動中的人力資本，其作用遠比物質(zhì)資本重要得多。運用這一思想可以得出結(jié)論：貧窮國家的經(jīng)濟落后的根本原因不在于物質(zhì)資本的短缺，而在于人力資本的匱乏，因此變成經(jīng)濟增長的約束因素。人力資本理論揭示出作為人力資本主要因素的教育對于經(jīng)濟增長所起的不可替代的作用，而且這種作用將隨著科學技術(shù)在經(jīng)濟增長中作用的增強而日趨增強。

教育與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。教育與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，一般而言是正相關(guān)的，即教育促進經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展又促進教育水平的提高。具體來說，經(jīng)濟發(fā)展以教育為基礎(chǔ)，教育水平提高，又促進經(jīng)濟的進一步發(fā)展。教育對經(jīng)濟發(fā)展的影響是長期的、潛在的和綜合性的，能為經(jīng)濟發(fā)展提供高素質(zhì)的勞動者以及各種專門人才。教育的發(fā)展狀況直接決定著一個國家勞動力知識存量的多少、國民素質(zhì)的高低、人力資本的形成狀況，從而決定該國經(jīng)濟的發(fā)展水平和速度。

肯尼亞和坦桑尼亞教育比較分析。

兩國的教育概況?？夏醽喓吞股Ｄ醽喍际俏挥诜侵迻|部的發(fā)展中國家，其殖民經(jīng)歷、資源稟賦、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和發(fā)展水平相似。上世紀60年代兩國獨立后，都試圖為自己國家所有孩子提供7年的.初等教育，但隨著初等學校畢業(yè)生數(shù)量的增長及對中等學校教育的需求的擴大，同時受經(jīng)濟發(fā)展限制，政府提供的教育經(jīng)費出現(xiàn)不足，公立學校不得不采取一定的政策，對入學人數(shù)加以限制。兩國相應(yīng)采取不同的教育政策，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，其教育情況出現(xiàn)不同的結(jié)果，人口相對較少的肯尼亞，其中等畢業(yè)生遠遠超過坦桑尼亞?？夏醽喼袑W生為30.288萬，坦桑尼亞中學在校生才20.072萬。20肯尼亞有著名高等學府6所，另有30個職業(yè)培訓學校，3所技校和12所私立大學，而坦桑尼亞只有3所大學。

肯尼亞教育較坦桑尼亞發(fā)展快的原因?？夏醽喓吞股Ｄ醽喌慕逃龁栴}在一定程度上代表了發(fā)展中國家在教育方面的一種普遍現(xiàn)象，那就是教育需求不斷擴大，而教育供給相對不足。對此兩個國家采取了不同的教育政策，教育狀況也相應(yīng)有很大差異。坦桑尼亞因國家財政拮據(jù)，教育經(jīng)費嚴重不足，針對教育需求量超過政府預(yù)算能力的情況，采取通過國家入學資格考試配給的政策，對中等學校入學名額實行嚴格控制。而肯尼亞針對相似的問題，采取不同的教育政策來滿足對教育的過度需求。首先在教育體制政策上，采取比較寬松政策，鼓勵私人辦學，由于受教育人數(shù)的增加，中等學校的學生不得不接受比他們預(yù)期收入要低的工作，從而使收入差距縮小。其次在教育公平政策上，采取比較公平的政策，使來自工農(nóng)階層家庭的學生有機會接受中等教育，從而促進他們社會地位的改變。

對我國教育發(fā)展的啟示。

通過以上分析，可以看出教育政策取向?qū)逃陌l(fā)展起至關(guān)重要的作用。從教育政策的角度出發(fā)，針對我國目前的教育問題，可得出以下啟示：

在教育經(jīng)費方面，要加大教育投資的投入力度。教育不足是目前國際上對發(fā)展中國家教育問題的概括。我國作為人口眾多的國家，教育不足表現(xiàn)更為明顯，很重要的一個方面就是教育投資相對不足。據(jù)統(tǒng)計，我國財政性教育經(jīng)費占國內(nèi)生產(chǎn)總值比例為2.79％，這一教育投資比例，遠遠落后于其他經(jīng)濟發(fā)達國家。作為人力資本形成的重要途徑，教育投資會引起人口質(zhì)量在很大程度上的改進。因此，增加教育投資、發(fā)展教育事業(yè)，從根本上擺脫經(jīng)濟落后的狀況。

經(jīng)濟是社會發(fā)展的源泉，推動經(jīng)濟靠科技，科技需要人才，而人才的培養(yǎng)需要優(yōu)秀的教育，教育是一切資源中最主要的資源。教育在經(jīng)濟發(fā)展中的重要性緣于人的因素在經(jīng)濟發(fā)展中的特殊作用，教育通過對人的培養(yǎng)教育和改變而成為經(jīng)濟發(fā)展的最大資源。

教育與社會發(fā)展的關(guān)系論文匯總篇六

素質(zhì)教育下的課堂教學目標不是死的、固定不變的教學模式，而是具有靈活性和多變性的。必須根據(jù)授課對象和授課內(nèi)容的不同，有針對性地運用各種教課方法，制定出真正地被學生接受，并且通過師生的互動能達到理想效果的教學方法。同時，這種教學目標不應(yīng)在授課的量上對教師有過于嚴格的限制，而應(yīng)由教師靈活地調(diào)空。如果師生間迸發(fā)了意想不到的思想火花，使對某個問題的理解和研究得到提高和升華，那又何嘗不是一件好事呢？這對培養(yǎng)學生的多方面的素質(zhì)是難能可貴的。

4、對外語教師而言，課堂教學必須做到“精”“練”“導”

一個人的行為是受其思想所支配的。一個學生，如果沒有進步的思想和正確的目標，那么，即使有優(yōu)越的學習環(huán)境，優(yōu)秀的教師隊伍和優(yōu)秀的教學設(shè)備等也是沒有用的。所以，要培養(yǎng)高素質(zhì)的大學外語人才，外語教學同樣也要注重對大學生的思想教育工作。外語教學具有很強的思想性，在教學的過程中，要努力地挖掘教材中的思想教育因素，以知識為載體，結(jié)合課堂教學內(nèi)容對學生進行思想品質(zhì)教育和愛國主義教育。強化學生的國格意識，強化學生具有基本的自尊、自愛、自立、自強等人格意識及健康的心理素質(zhì)。使他們在接受知識的同時，又可以接受必要的思想政治教育，為他們以后能沿著正確的道路發(fā)展指明了方向。

綜上所述，素質(zhì)教育是當今教育發(fā)展的必然。而課堂教學是歷史的產(chǎn)物，是教師教育學生向?qū)W生傳到授業(yè)解惑的主渠道。所以，寓素質(zhì)教育與課堂教學之中就是當今每個教學工作者必須努力奮斗的目標。我國高師院校是為我國培養(yǎng)各級教師的地方，可見它的素質(zhì)教育是何等的重要。這就對高校教師提出了更高的要求，并且將隨著時代的發(fā)展和進步會越來越高，這是我們每個教學工作者都必須給予高度關(guān)注和探討的問題。

參考文獻：

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[5]孟淑青.素質(zhì)教育與教育改革發(fā)展,,(8).

教育與社會發(fā)展的關(guān)系論文匯總篇七

摘要:為了有效克服傳統(tǒng)“心身醫(yī)學”教學的弊端,體驗式教學模式的應(yīng)用與改革則顯得十分必要,本文首先對心身醫(yī)學作了簡要的介紹,然后對其發(fā)展的必要性進行了分析,之后針對高校教學現(xiàn)狀,對具體改革策略進行了分析。

關(guān)鍵詞:心身醫(yī)學；體驗式教學模式；實踐。

1引言。

心身醫(yī)學是主要是針對心身疾病而發(fā)展的一門學科,心身醫(yī)學也可稱之為心理生理學,由于心身疾病的復雜性,致使心身醫(yī)學也必然為一門綜合性很強的學科,其涉及到生物醫(yī)學、社會醫(yī)學、心理學等,心身醫(yī)學研究的主要內(nèi)容為在心理、生理、和社會等諸多因素的影響下,人類疾病和健康的相關(guān)理論,探討在生物—心理—社會醫(yī)學模式下人類疾病的發(fā)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)歸上的作用。

2心身醫(yī)學發(fā)展意義及必要性分析。

心身醫(yī)學發(fā)展的主要作用是服務(wù)心身疾病患者以及服務(wù)社會。首先,任何一名心身疾病患者的康復治療都必須有社會的支持,尤其針對那些因覺得自身無法得到社會的公平對待而產(chǎn)生心理疾病的患者,更應(yīng)該通過社會支持來幫助其身體康復。再者,心身疾病本就屬于一種社會疾病,而對患者進行康復治療,則有利于社會的穩(wěn)定和發(fā)展,有利于社會主義和諧社會的建立。心身疾病的治愈,可以極大地減輕患者的心理壓力,而且可以有力地推動精神文明的建設(shè)。所以,心身醫(yī)學教學模式改革顯得意義重大,促進了心身醫(yī)學學科的建設(shè)和發(fā)展,極大地推動了我國醫(yī)學教育的發(fā)展。

3體驗式教學內(nèi)涵分析。

伽達默爾在《真理與方法》一書中最先對“體驗”的概念進行了闡述,發(fā)展至今,體驗式教學越來越受到教育界的關(guān)注,對其在實際教學中的應(yīng)用程度也在不斷加深。我國學者認為體驗式教學指的是,在教學過程中,教師根據(jù)學生自身的認知特點,通過進行相關(guān)的理論指導,然后設(shè)立特定的教學情境,使學生產(chǎn)生情感共鳴,通過教師指導,促使學生親身去認識和領(lǐng)悟,并且將自己所學的理論在實踐中得到證實。在開展體驗式教學過程中,可以充分發(fā)揮學生的主觀能動性,不斷增強學生的自主學習能力和探究能力。體驗式教學模式的應(yīng)用有利于創(chuàng)新型人才的培養(yǎng),對于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力以及獨立的人格具有重要的作用,有效地體現(xiàn)了對傳統(tǒng)教學模式的改革和突破,在開展體驗式教學的過程中,通過組織學生之間的積極互動,有利于培養(yǎng)學生的競爭意識,從而對其后期走向社會產(chǎn)生了極大的促進作用。

教育與社會發(fā)展的關(guān)系論文匯總篇八

我們已跨迸21世紀的門檻，我們的社會即將跨入一個嶄新的經(jīng)濟時代，科學技術(shù)發(fā)展速度加快，新領(lǐng)域不斷增多，學科高度分化又高度綜合，科學技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的周期大大縮短，計算機的普及和internet網(wǎng)的崛起大大改變了人們的工作方式、學習方式、思維方式乃至生活方式。社會在高速發(fā)展的同時，不可避免地帶來了種種潛在的危機，如能源匱乏問題、生態(tài)平衡問題、環(huán)境污染問題、人口問題等等，這些問題都對人類的生存構(gòu)成了威脅。為了適應(yīng)迅猛發(fā)展的現(xiàn)代社會，企業(yè)必須不間斷地創(chuàng)新，人們必須不停頓地學習，各類社會組織必須向?qū)W習型組織轉(zhuǎn)型，人們的道德素質(zhì)必須不斷提高。顯然，在機遇與挑戰(zhàn)面前，原有的教育模式已不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要，教育必須實行改革，人才素質(zhì)必須更加優(yōu)化。因此，實施素質(zhì)教育已經(jīng)成為時代的呼喚、科學技術(shù)和社會發(fā)展的需要。

教育改革是教育系統(tǒng)的自我發(fā)展與完善，它是多維度的，是教育系統(tǒng)內(nèi)各要素都要更新與發(fā)展的變化。簡單他說，教育改革就是要使教育走出應(yīng)試教育的誤區(qū)，完成由以書本為中心、以課堂為中心。以教師為中心向以直接經(jīng)驗為中心、以活動為中心、以學生為中心的轉(zhuǎn)變，以及由培養(yǎng)經(jīng)驗型人才向培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的轉(zhuǎn)變。我們所說的素質(zhì)教育既是一種教育觀念，又是一種教育模式，其實二者在本質(zhì)上是相通的，因為教育模式實質(zhì)上就是具有實際操作功能的教育觀念。教育觀念是人們形成的關(guān)于教育的比較穩(wěn)定的世界觀，是教育目的和手段、內(nèi)容和方法的主體。教育觀念主要有四大功能：（1）對特定集團的教育主張、教育秩序、教育行為加以正當化、普遍化、社會化；（2）使與自己集團對立的教育觀念解體；（3）使教育諸要素在統(tǒng)一的整體中各盡其能；（4）賦予教育者以使命感。，教育觀念具有一般導向功能，在教育、教學中占據(jù)指導者地位素質(zhì)教育觀是與傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀根本對立的.。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀是在社會“升學熱”中自發(fā)形成的，這種教育觀念只見考分不見人，考什么就教什么，怎么考就怎么教，一切以考試作為指揮捧，引導學生“死扣書本、死記硬背、死追分數(shù)”相反，素質(zhì)教育是根據(jù)社會發(fā)展的需要而提出的，它重視素質(zhì)，需要培養(yǎng)什么樣的素質(zhì)就教什么，怎樣教有利于提高人才素質(zhì)就怎么教，一切以培養(yǎng)出符合時代要求的人才為依據(jù)，重視學生的“全體發(fā)展、全面發(fā)展、個性發(fā)展。

現(xiàn)代教育技術(shù)是以現(xiàn)代教育理論、學習理論為指導，以計算機為核心的信息技術(shù)在教育教學領(lǐng)域中的應(yīng)用，是當前教育教學改革的制高點和突破口，“信息技術(shù)在教育領(lǐng)域的全面應(yīng)用，必將導致教學內(nèi)容、教學手段、教學方法和教學模式的深刻變革，并最終導致教育思想、教學觀念、教學理論乃至整個教育體制的根本變革”

[1][2][3]。

教育與社會發(fā)展的關(guān)系論文匯總篇九

為了充分發(fā)揮體驗式教學模式的作用,首先應(yīng)該加強教學內(nèi)容以及教學團隊的建設(shè)。首先,在教學內(nèi)容建立完善過程中,必須明確心身疾病主要是由心理因素引起的疾病,在對這種疾病的治療過程中,必須雙管齊下。對于當前高校教學的內(nèi)容,對學生先前學習的有關(guān)身心疾病藥物治療的內(nèi)容進行適當?shù)睾喕?而對心理治療方面的內(nèi)容要進行適當?shù)卦黾?進而有效地促進體驗式教學模式的應(yīng)用推廣。其次,要對教師隊伍進行完善。第一要做好教師的培訓工作,通過培訓讓教師對心身醫(yī)學治療中的各類心理治療技術(shù)有一個全面的認識和了解,如催眠療法、軀體生理療法等。第二,教師要對體驗式教學模式中的各類實踐活動進行事先體驗和感受。第三,我們還根據(jù)不同教師在某項心理治療技術(shù)的擅長情況,進行科學分工與協(xié)作,發(fā)揮特長,從而提高教師隊伍的整體素質(zhì)。

5.2體驗式教學方式的建立和完善。

體驗式教學方法類型多樣,而且在使用過程中也會非常靈活,但是,在體驗是教學方式的運用過程中,一定要抓住核心內(nèi)容,及在體驗中學習,在體驗中感悟。在開展體驗式教學過程中,教師要根據(jù)實際情況積極引導學生進行思考感悟,然后要積極帶領(lǐng)學生進行實際操作,要將學生作為整個教學活動的主體,教師則主要發(fā)揮其引導作用,通過體驗和感悟,將所要學習的知識內(nèi)容無形中融入學生的大腦之中。當然,為了提升教學效果,教師還必須組織學生進行交流討論、經(jīng)驗分享等活動。教師還可以為學生創(chuàng)造教學情境,不僅讓學生進行臨床模擬,而且要鼓勵學生進行角色扮演,使其更深刻的認識心身疾病以及治療方法的運用。

5.3完善考核評價體系。

為了能夠充分發(fā)揮體驗式教學的實際效用,考核評價體系的建立必不可少。首先,要建立多樣化的考核形式,因為單一標準下的考核評價無法對學生的學習情況進行全面掌握。所建立的考核體系中應(yīng)該包括臨床操作技術(shù)考核、與患者交流語言運用能力考核、創(chuàng)新能力考核等。其次,考核的時間要分散和集中相結(jié)合。集中考核指的是對學生知識掌握情況、應(yīng)用能力、以及創(chuàng)新能力的整體考核,而分散考核則是根據(jù)集中考核的結(jié)果,針對不同的學生進行進行一對一的考核,通過這種方式,可以使不同層次的學生對心身醫(yī)學專業(yè)的學習都能收到良好的效果。

6結(jié)語。

心身醫(yī)學是一門實踐性非常強的學科,對于心身醫(yī)學的教學,要理論教學與實踐教學雙管齊下,而體驗式教學模式的應(yīng)用則可以達到這一效果。為了更好地發(fā)揮體驗式教學的功效,則應(yīng)該加強教師隊伍的建設(shè),而且還要對考核評價體系進行不斷地完善。

參考文獻。

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[2]劉梅.體驗式教學在高中地理課堂中的有效性研究[j].才智,(34).

教育與社會發(fā)展的關(guān)系論文匯總篇十

隨著新課改的深入，情感教育逐漸成為初中語文教育中的重要組成部分。在情感教學中，教師不僅要重視學生的成績，同時還要重視學生的學習態(tài)度、情緒以及觀念等有關(guān)情感的表現(xiàn)，從而使教師能夠采取有效的方式調(diào)動學生的主觀能動性，激發(fā)學生的興趣，這樣才能保證教學的質(zhì)量和效率。在初中語文情感教育的過程中，教師可以采取多種方式，將自身和語文課本中所要表達的情感傳遞給每一位學生，使教師與學生和書本之間形成情感交流路線，從而引發(fā)共鳴，使學生充分感受到書本中的豐富情感，營造一個良好的課堂氛圍。

二、初中語文情感教育的重要性。

對于一個學生來說，初中階段是培養(yǎng)世界觀的重要階段，因此在初中語文教學過程中應(yīng)該著重加強對學生的情感教育。情感教育作為《義務(wù)教育語文課程標準》中一個重要的教學目標，它能夠?qū)⒏鲗W科的教學目標有機結(jié)合起來，因此在各個學科的教學活動中開展情感教育有著重要意義，同時情感教育也逐漸受到語文教學工作者的高度重視。所謂情感教育，就是教師在教學活動中尊重學生的情感，將學生的情感需求作為教學的出發(fā)點和落腳點，重視學生的個性需要和現(xiàn)實情感體驗。情感教育有利于將語文教學的人文關(guān)懷充分體現(xiàn)出來，同時使我們明確情感教育在語文教學過程中起到的重要作用。

三、在初中語文教學中實施情感教育的策略。

1.加強實踐教學，提高學生應(yīng)用能力。

在初中語文教學活動中，最重要的就是讓學生掌握基礎(chǔ)知識，培養(yǎng)學生的語言組織能力和表達能力，提高閱讀能力。除此之外，教師還要培養(yǎng)學生的情感，使學生有良好的思想觀念。語文作為一門靈活的學科，知識不僅局限于課本中，教師應(yīng)該引導學生將學到的知識融入生活中，不僅讓學生真實體驗課本中的知識，同時還可以培養(yǎng)學生靈活運用知識的能力。語文與生活密切相關(guān)，教師可以通過實踐的方式培養(yǎng)學生的能力和情感，同時在實踐過程中也可以很好地考查學生對所學知識的掌握程度和運用能力，加強語文教學過程中的情感教育。通過實踐還可以讓學生對知識產(chǎn)生深刻印象，增強理解能力。以課文《看云識天氣》為例，初中階段的學生對云和天氣的'認知還比較模糊，在這種情況下，教師可以帶學生到室外去觀察云，并記下云的特點，再結(jié)合課本，讓學生充分認識課本和現(xiàn)實生活是否一致，加強學生對課本知識的印象，從而提高教學質(zhì)量和效率。

2.以導入煽情，引發(fā)學生的情感共鳴。

正所謂“萬事開頭難”，初中語文教學也是如此。評價一節(jié)語文課的成功與否，重點在于是否有一個好的開頭。教師通過豐富情感體驗的煽情式導課內(nèi)容，不僅能夠引發(fā)學生的情感共鳴，同時為后續(xù)教學內(nèi)容的實施奠定基礎(chǔ)，激發(fā)學生學習課本知識的興趣，為課堂營造一個良好的氛圍，大大提高教學效率。

3.選取教材中情感認知教育的素材。

作為初中語文教師，為了加強對學生的情感教育，應(yīng)該注重平時對素材的積累。比如人教版第一冊課文《生命，生命》，這篇課文通過描寫處于危險境地中仍然不斷掙扎的飛蛾、在墻縫中不斷生長的瓜藤等來謳歌生命的旺盛和涌動。還有朱自清先生的《春》，生動形象地為我們展示了一個生機勃勃的春天。在教學活動中，教師可以讓學生反復讀課文，感受課本中所要表達的情感，從而提高學生的情感認知。

4.營造一個良好的情感氛圍。

每個人都會有好奇心。初中生的好奇心非常重，它使學生善于發(fā)現(xiàn)，敢于探索。因此，課堂上教師可以利用學生的好奇心，通過制造懸念營造課堂氛圍，激發(fā)學生學習的興趣。比如在學習《桃花源記》這篇課文時，由于學生覺得古文枯燥，不愿學習。這時，教師可以采取制造懸念的方式，使學生產(chǎn)生好奇心，進而引導學生學習?！熬壪校分h近”，在學習這句話時，教師可以問學生：“行者迷路了，忘記了回去的路，這時他應(yīng)該怎么做呢？”通過提問激發(fā)學生的好奇心，這時學生會順著教師的思路來學習，在這種課堂氛圍中，學生不僅能輕松愉快地學到知識，同時對課本內(nèi)容能夠有深刻的理解。本文首先分析了情感教育的重要性，進而對初中語文教學中實施情感教育提出了幾點策略。通過對初中語文教學和情感教育的實施進行研究，促進情感教育在初中語文教學中的更好實施。

參考文獻：

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教育與社會發(fā)展的關(guān)系論文匯總篇十一

法律推理是處于法律思維核心的法律認識論范疇。它所反映和處理的是人與人之間復雜的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，比其他推理更需要通過辯論、證明，以達到弄清事實真相、做出公正判決的目的。法律推理具有思維與實踐相統(tǒng)一的辨證特點，它是主體在法律實踐中從已知的前提材料合乎邏輯的推想和論證新法律結(jié)論的思維活動，是主體在法律實踐中所進行的具有實踐的創(chuàng)造性的思維活動。

目前我國的很多法理學者對法律推理問題的探討和研究也在不斷增多，可以說有關(guān)法律推理的問題是當代法理學研究的熱點問題。雖然對于法律推理的概念仍然是眾說紛紜，但關(guān)于法律推理的形式學者們基本達成共識。著名學者休謨認為：“一切推理可以分為兩類，一類是證明的推理，亦即關(guān)于觀念之間的關(guān)系的推理；另一類是或然的推理，亦即關(guān)于事實與實際存在的推理?！毙葜兊倪@兩種推理后來被命名為形式推理和實質(zhì)推理。1美國綜合法學的代表人物、《法理學―――法哲學及其方法》的作者e?博登海默在“法律與科學方法”一章,他將法律推理分為分析推理和辯證推理兩類。兩位學者的表述雖然有所不同，但內(nèi)在含義基本相同。所謂形式法律推理就是在法律適用過程中,根據(jù)確認的案件事實,直接援用相關(guān)的法律條款,并嚴格按照確定的法律條款的判斷結(jié)構(gòu)形式所進行的推理。在以成文法為主要甚至唯一法律淵源的制定法國家,形式法律推理是法律適用的最基本的、最常用的推理形式。2實質(zhì)推理又稱辯證推理,是指在兩個相互矛盾的、都有一定道理的陳述中選擇其一的推理。3實質(zhì)的法律推理是以法律規(guī)范的內(nèi)容、立法的目的和以立法基本價值取向為依據(jù)的推理。4這兩種法律推理的方式既有聯(lián)系又有區(qū)別，本文擬從二者的聯(lián)系與區(qū)別兩個方面來加以詳細闡述，已明確二者之間的關(guān)系，在實踐中更好的應(yīng)用這兩種推理。

1、追求的最終目的相同。

適用法律的過程實際上就是根據(jù)法規(guī)范對案件推出結(jié)論的推理過程。在這一過程中，既要運用普通邏輯研究的那些推理形式和推理規(guī)則，又要深入探究法律規(guī)范的具體內(nèi)容或最初的立法意圖，考慮其他各種復雜的社會因素來解決疑難案件。所以，法律推理的過程實際上是綜合運用兩種推理方式的過程，二者都是為法律適用服務(wù)的。它們的最終目的都是要調(diào)節(jié)和指導人們的行為，解決爭議或糾紛，調(diào)整法律關(guān)系，實現(xiàn)一定的法律秩序。

2、二者的適用步驟相同。

適用法律有三個必經(jīng)的環(huán)節(jié)：一是弄清案件事實，二是確定適用的法律條文，三是根據(jù)法律規(guī)定推理出對案件的判決結(jié)論。其中第一個環(huán)節(jié)不是純粹推理的問題，而要靠實際調(diào)查取證來解決；第二、第三個環(huán)節(jié)則是在確定前提、進行推論，屬邏輯分析和推理的范疇。5人們在實際生活中使用形式與實質(zhì)法律推理一般都要經(jīng)歷上述三個環(huán)節(jié)才能得出最終的結(jié)論。只不過實質(zhì)法律推理所運用的法律依據(jù)是概括、抽象的法律原則、公理或原理等。

3、二者的使用主體大體相同。

有人認為，法律推理是一種司法行為,具有相當?shù)恼叫院鸵?guī)范性,并能夠產(chǎn)生重要的法律后果的推理形式。6而另一些學者認為：法律推理是橫貫于所有法律(立法、司法、執(zhí)法、法律服務(wù)、法律研究等)活動之中“橫斷的”活動。7法律推理并非法官的專利，因為“法律在法院外的作用就象在法院內(nèi)的作用同樣繁多和重要：“法律是供普通的男男女女之用的，它被認為是他們對怎樣生活而進行的某種結(jié)構(gòu)”。8公民、律師和法學家們都可以使用兩種法律推理方式來解決法律問題。只不過他們經(jīng)推理而得出的'結(jié)論不象法官那樣具有法律效力和強制執(zhí)行力而已。筆者認為后一種觀點是正確的，因為在實際生活中，人們（無論是否是法律職業(yè)人員）都在不同程度的應(yīng)用法律推理，而且大量的法律推理是在非訴訟的過程中發(fā)揮作用的，人們通過法律推理可以對法律規(guī)范形成明確的認識，并不斷強化自身對法律的理解，提高自己的守法與維權(quán)意識，可以說法律調(diào)整社會關(guān)系的作用更大程度上是在這一過程中實現(xiàn)的。當然，誰都無法否認的是司法推理（主要是法官的推理）在法的適用中具有重要的地位，畢竟它是最具效力的法律推理，對于不同主體的法律推理有指導、檢驗和最終判定的作用。

4、二者在適用過程中都要進行價值判斷。

我國學者雍琦、金承光曾經(jīng)指出,價值判斷是區(qū)分形式法律推理和實質(zhì)法律推理的標準,涉及法律的價值理由的是實質(zhì)法律推理,否則便是形式法律推理。9這里,形式法律推理與法律分析推理,實質(zhì)法律推理與法律辯證推理涵義相同。這一觀點遭到了部分學者的反對。他們認為價值判斷是法律推理的靈魂。沒有價值判斷就沒有法律推理，有什么樣的價值判斷，就有什么樣的法律推理。10筆者同意后一種觀點，因為法律推理是邏輯推理在法律中的應(yīng)用，法律規(guī)范本身就包含著即定的價值取向，并且人的思維活動也無法排除主觀因素的影響，其中價值判斷無疑是最重要的因素之一。因為價值本身是客體能夠滿足主體需要的有用性，而人的一切活動都是為了追求一定的價值。因此在應(yīng)用法律進行推理的過程中要完全排除價值因素是不可能的。

作為法律推理的兩種基本方式，二者是有明顯區(qū)別的。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、二者所體現(xiàn)的價值觀念不同。

形式法律推理主要包括演繹推理、歸納推理和類比推理三種形式，而這三種形式也是形式邏輯中的三種基本形式?？梢哉f形式法律推理是法律與形式邏輯的有機結(jié)合。法律就其形式而言是一種思想意志，而形式邏輯是思想意志活動必須遵循的法則；法律是一種穩(wěn)定的思想意志關(guān)系，而形式邏輯是思維活動保持穩(wěn)定性、確定性的根本保證。法律的確定性、穩(wěn)定性和形式邏輯的穩(wěn)定性有著相當一致性，兩者的有機結(jié)合，就表現(xiàn)為穩(wěn)定的法律程序，而法律程序的實質(zhì)則是人類的重要活動都納入了合法的軌道。11它所體現(xiàn)的價值觀念是合法。所謂合法有兩層含義，一是法律規(guī)范的設(shè)立要合法，即在程序、位階等方面合法，形成井然有序、協(xié)調(diào)穩(wěn)定的法律體系；二是執(zhí)法和司法活動要合法，即嚴格依法進行，遵循嚴格規(guī)則主義原則，執(zhí)法者和法官是“執(zhí)法”而不是“造法”。12例如就演繹推理而言，它就是嚴格依照法律規(guī)范來進行的推理，它完全遵照法律進行，基本上保持了法律的“原滋原味”，是合法價值觀念的完美體現(xiàn)。演繹推理或稱三段論的推理方式,是從一個共同概念聯(lián)系著的兩個性質(zhì)的判斷(大、小前提)出發(fā),推論出另一個性質(zhì)的判斷(結(jié)論)。事實和法律,就是法官在審理案件進行法律推理時的兩個已知的判斷(前提),法官必須根據(jù)這兩個前提才能作出判決或裁定(結(jié)論)。具體到法律適用過程中來講,法律規(guī)范(一般由行為模式和法律后果二者構(gòu)成)是大前提,案件事實是小前提,結(jié)論就是判決或裁定。13歸納推理和演繹推理也是一樣，雖然得出的結(jié)論可能是或然性的但其仍然不能超越法律的規(guī)定，即是合法的。

實質(zhì)法律推理是辯證邏輯在法律思維中的體現(xiàn)，其所追求的價值觀。

念是合理。所謂合理，是指符合社會進步與社會發(fā)展、發(fā)展民主、保障人權(quán)和公序良俗的理念。實質(zhì)法律推理正如有的學者所說的那樣，適用法律實質(zhì)推理的過程不可能象一架絞肉機，上面投入法律條文和事實的原料，下面輸出判決的餡兒，還保持者原滋原味。14它是以立法目的和立法的基本價值取向為依據(jù)而進行的推理，往往是沒有明確的法律規(guī)定或法律規(guī)定明顯不能適用的情況下所進行的，大多適用于疑難案件的處理。在一起轟動京城的醫(yī)生秘密摘取尸體眼珠案中,該醫(yī)生的行為已經(jīng)具備了“非法盜竊、侮辱尸體罪”的形式要件;但是,從另外一個角度考慮,器官移植是應(yīng)該受到鼓勵和支持的,在相關(guān)法律尚未健全的情況下,醫(yī)生出于解決患者痛苦以及推動該項事業(yè)發(fā)展的動機,做出了秘密摘取尸體眼珠的行為,它雖然不合法,但絕不是刑法所要懲罰的對象。因此,檢察機關(guān)做出了不起訴的決定。在這里法律原則以及其他各種法律的非正式淵源是我國司法機關(guān)進行辯證推理時的依據(jù)。

2、二者的適用范圍不同。

形式法律推理適用范圍遠遠大于實質(zhì)法律推理。其中演繹推理在制定法國家的法律推理中占據(jù)重要地位，大多數(shù)的案件法官都是通過演繹推理來解決的。而歸納推理在判例法國家的法律推理中顯得尤為重要。在判例法國家,法官處理案件時,需要將本案事實與先例事實加以比較,最終決定能否適用。這種推理,因為規(guī)則取自個案,所以適用面比較窄。類比推理是填補法律漏洞通常采取的方法之一。這種推理的前提是:該法律條文雖然沒有明確規(guī)定,但該法律條文賴以存在的基本原理和原則卻可以包含某一行為或事件。所以,對一個規(guī)則進行類推,是以一定的政策、公理和衡平的需要為基礎(chǔ)的而不是法律的明文規(guī)定。在刑事司法領(lǐng)域,是不使用類推的。

3、二者所采用的推理方法不同。

形式法律推理主要采用形式邏輯的推理方法，如演繹推理、歸納推理和類比推理。而實質(zhì)法律推理采用的是辨證推理的方法。博登海默根據(jù)亞里士多德的觀點,“辯證推理乃是要尋求‘一種答案,以解答有關(guān)在兩種相互矛盾的陳述中應(yīng)當接受何者的問題’?！捎诓淮嬖谑菇Y(jié)論具有必然性的無可辯駁的‘基本原則’,所以通常我們所能作的只是通過提出似乎是有道理的、有說服力、合理的論據(jù)去探索真理?！鞭q證推理的方法包括:“對話、辯論、批判性探究以及維護一種觀點而反對另一種觀點的方法來發(fā)現(xiàn)最佳的解決方案。”由于辨證推理需要受主體的主觀意識的影響和支配，所以似乎沒有形式法律推理那樣有說服力，在成文法國家這種推理的適用范圍極其有限。尤其在我國法律體系不夠健全，法官素質(zhì)有待提高的情況下，使用辨證的方法進行司法推理要慎重。否則很可能加劇司法腐敗，導致司法權(quán)的濫用，降低法律的威信。

4、價值判斷在兩種推理中所起的作用不同。

價值判斷在形式法律推理中的作用主要是既可以對大小前提的同一性進行確認，避免犯“四概念”的邏輯錯誤，又可以對小前提中的事實進行價值判斷已區(qū)分出主要的案件事實，將“人的需要”或“立法者的價值判斷”作為司法價值判斷活動的標準,從而從案件事實中推出司法者的價值判斷,打開由大小前提推出合理結(jié)論的邏輯通道。19充分發(fā)揮發(fā)現(xiàn)、比較、歸類、定性和量裁、及價值導向功能。也就是說，在形式法律推理中價值判斷和形式邏輯是相輔相成的，二者共同保障形式法律推理的順利進行。

實質(zhì)法律推理不像形式法律推理那樣是從確認的案件事實和明確而完備的法律規(guī)定出發(fā),憑借演繹推理模式就可以邏輯地導出裁決、判處結(jié)論,而是根據(jù)一系列“法律內(nèi)”或“法律外”的因素綜合案件事實進行實質(zhì)內(nèi)容上的價值判斷,也就是說,實質(zhì)法律推理主要涉及對法律規(guī)定和案件事實本身實質(zhì)內(nèi)容的評價和價值判斷。20可以說實質(zhì)法律推理主要依據(jù)甚至可以說唯一的依據(jù)就是價值判斷。因為實質(zhì)法律推理主要適用于適用法律有困難的情況下，如果離開了價值判斷案件就無法解決。可見價值判斷在實質(zhì)法律推理中的地位是形式法律推理所無法比擬的。

通過以上闡述可以看出，兩種法律推理形式可謂各有所長，可以適用于不同的情況下。對于我國來說，由于形式推理中的理性和邏輯是不依賴于人的，而實質(zhì)推理則是依賴于主體的，運用實質(zhì)推理能否達到符合理性的實質(zhì)正義取決于法官的專業(yè)水準、個人偏好等因素。21因此在我國現(xiàn)階段應(yīng)把法律推理的適用定位為以形式推理為主，以實質(zhì)法律推理為補充。只有這樣才能充分發(fā)揮兩種推理的優(yōu)勢，為法治建設(shè)和司法公正服務(wù)，使我國早日進入完備的法治社會。

2張繼成《價值判斷是法律推理的靈魂》北京科技大學學報2001年3月65頁。

7張保生《論法律推理的本質(zhì)特征》，吉林大學社會科學學報，1999年第3期，83頁。

9雍琦審判邏輯導論[m]成都:成都科技大學出版社,143。

11郝鐵川《論邏輯思維與法律思維》現(xiàn)代法學，3期43頁。

1

2郝鐵川《論邏輯思維與法律思維》現(xiàn)代法學，193期42頁。

15沈宗靈主編《法理學研究》上海人民出版社1990年版，352－354頁。

20同上，第68頁。

教育與社會發(fā)展的關(guān)系論文匯總篇十二

摘要：家庭教育和學校教育對孩子的成長都是十分關(guān)鍵的，隨著我國教育水平的不斷提升，英語的學習越來越重要。為了幫助孩子更好的學習英語，除了學校的教育之外，家庭教育對少兒英語的學習也是很重要的。但是，就目前而言，我國對少兒英語的家庭教育還不是很完善，還需要家長們進一步的努力，樹立正確的教育觀念；提高自己的文化水平；為孩子提供良好的英語環(huán)境等，不斷完善我國少兒英語教育，幫助孩子更好的學習英語知識，為我國人才的培養(yǎng)奠定良好的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：家庭教育；學校教育；英語環(huán)境；教育觀念；基礎(chǔ)

就目前而言，我國的少兒英語教育在家庭中還存在很多問題，比如家長過于追求學習結(jié)果往往忽視了對孩子自身情況的考慮，缺乏科學合理的學習計劃；同時，缺少正確的教學方式，降低了孩子對英語學習的積極性，也大大降低了學習效率。

兒童早期的成長是英語學習的關(guān)鍵時期，從生理和心理上都是語言學習的重要階段。這一期間兒童對語言相對敏感，接受和模仿能力都較強、思維也比較活躍，對語言的學習是十分有利的。兒童由于心智尚不成熟，所以其心理是既簡單又復雜的。在這種情況下幼兒的可塑性很強，很容易在家長和教師的正確引導下對英語產(chǎn)生興趣，比較容易接受新鮮事物；這一年齡段的孩子心理負擔較小，他們敢于開口說英語，相比成年人而言他們更加勇敢，沒有害羞、膽怯等不良心理因素的干擾等，這些都是兒童心理對英語學習的積極影響。但同時，兒童的心理特點也存在一些不良因素，比如兒童的自控能力很差；在學習過程中很容易被分散注意力，可以投入學習的時間十分有限；缺乏獨立學習能力，不能自己安排學習時間制定學習計劃等，這些心理因素對孩子的英語學習是十分不利的。

1、家長過于追求教學結(jié)果

如今的家長都十分重視孩子的學習，有些家長甚至有些急功近利，希望孩子能夠盡快的掌握更多的知識，往往忽視了對孩子自身情況的考慮?，F(xiàn)代科學已經(jīng)不斷向我們證明，教育要符合少兒的智力發(fā)育規(guī)律，根據(jù)孩子不同時期的大腦發(fā)育情況進行家庭教育。在我國，普遍存在家長的教育過于好高騖遠的情況，看到其他的孩子口語能力強、英語單詞掌握的多，就更加嚴格的要求自己的孩子，這樣就給孩子造成很大的壓力，對孩子英語的學習也是十分不利的。英語的學習要根據(jù)孩子的具體情況確定學習內(nèi)容，比如側(cè)重于詞匯、聽力、口語等方面，但是，在家庭教育的實際操作過程當中，家長往往盲目跟風，不能根據(jù)孩子具體的學習情況安排學習內(nèi)容，尤其在孩子上了小學之后，家長的英語教育完全圍繞著學校的考試進行，忽視了對孩子興趣和學習狀況的'考慮，由于現(xiàn)在的家長都十分重視成績，導致英語的學習成績成為了家長炫耀的資本，長期如此就會導致孩子逐漸喪失英語學習興趣。

2、教育方式不正確

英語的學習對孩子是十分重要的，除了在學校中學習英語之外，在家庭中家長的正確教育也對孩子的英語學習起到至關(guān)重要的作用。家長在對孩子進行英語教學的過程中要注意方式方法，不能一味的灌輸孩子英語知識，這樣會造成少兒對英語學習的恐懼，嚴重挫傷了孩子的學習積極性，打擊了孩子對英語學習的興趣。作為家長要積極引導孩子學習英語，通過游戲娛樂的方式教會孩子英語知識，發(fā)散孩子的思維開發(fā)智力，使得少兒在輕松愉快的環(huán)境中學會英語知識，同時，快樂的學習環(huán)境不僅讓孩子更快的接受新知識，也加深了孩子對英文知識的印象，大大提升了學習效率。

1、樹立正確的教育觀念

在對孩子的教育過程中，家庭教育占有很大的分量。家庭之中，父母是孩子的啟蒙老師，對孩子的影響是十分深遠的。隨著社會的不斷進步和發(fā)展，我國也越來越重視對英語的教育和學習，因此，在家庭教育中英語成為了一大重要內(nèi)容。作為家長要摒棄從前陳舊的教育理念，樹立科學的教育觀念，合理安排孩子的學習時間和學習內(nèi)容，不要把孩子當成向他人炫耀成績的工具，站在孩子的角度幫助孩子學習英語，提高英語水平。

2、提高家長的文化水平

新時代的教育方式與從前的教育方式有著很大的變化，在對少兒的教育中我們也要不斷更新教育方式，提升教育水平。尤其在家庭教育中，父母對孩子的影響很大，所以，作為孩子的家長要提升自己的文化水平。就目前來看，大多數(shù)的父母對英語知識的掌握并不到位，這對孩子的學習也是十分不利的，少兒在英語學習的初步階段需要正確的引導和指引，家長作為孩子的第一任老師要嚴格要求自己，提高自己的文化水平，為孩子樹立良好的榜樣。同時，在關(guān)注孩子學習的同時也要關(guān)注孩子的心理健康，幫助孩子養(yǎng)成良好的學習習慣，調(diào)動孩子學習積極性，通過進行相關(guān)的英語游戲?qū)W習英語知識。

3、為少兒創(chuàng)造良好的英語環(huán)境

英語的學習不能僅僅停留在課本上，英語作為一門語言學科要重視對口語能力的培養(yǎng)。作為家長在家庭之中要盡量多的為孩子創(chuàng)造良好的英語環(huán)境，比如用英語和孩子進行簡單的交流、在墻面上張貼英語畫報、陪孩子看英文動畫片、一起學習英語光盤等等，通過多種多樣的方式讓孩子接觸英語和練習英語。

對少兒的英語教育是家庭教育的重要部分，尤其在當今社會越來越重視對英語的學習。作為家長做好對少兒的英語教育工作，樹立正確的教育觀念、積極提高自身的文化水平、為孩子創(chuàng)造良好的英語環(huán)境等，這對孩子以后的相關(guān)學習是大有裨益的，同時，也可以大大提高少兒的學習熱情，養(yǎng)成良好的英語學習習慣，開發(fā)少兒智力等，為兒童以后的成長和發(fā)展都可以打下良好的基礎(chǔ)。

參考文獻

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教育與社會發(fā)展的關(guān)系論文匯總篇十三

隨著新課改的深入，情感教育逐漸成為初中語文教育中的重要組成部分。在情感教學中，教師不僅要重視學生的成績，同時還要重視學生的學習態(tài)度、情緒以及觀念等有關(guān)情感的表現(xiàn)，從而使教師能夠采取有效的方式調(diào)動學生的主觀能動性，激發(fā)學生的興趣，這樣才能保證教學的質(zhì)量和效率。在初中語文情感教育的過程中，教師可以采取多種方式，將自身和語文課本中所要表達的情感傳遞給每一位學生，使教師與學生和書本之間形成情感交流路線，從而引發(fā)共鳴，使學生充分感受到書本中的豐富情感，營造一個良好的課堂氛圍。

二、初中語文情感教育的重要性。

對于一個學生來說，初中階段是培養(yǎng)世界觀的重要階段，因此在初中語文教學過程中應(yīng)該著重加強對學生的情感教育。情感教育作為《義務(wù)教育語文課程標準》中一個重要的教學目標，它能夠?qū)⒏鲗W科的教學目標有機結(jié)合起來，因此在各個學科的教學活動中開展情感教育有著重要意義，同時情感教育也逐漸受到語文教學工作者的高度重視。所謂情感教育，就是教師在教學活動中尊重學生的情感，將學生的情感需求作為教學的出發(fā)點和落腳點，重視學生的個性需要和現(xiàn)實情感體驗。情感教育有利于將語文教學的人文關(guān)懷充分體現(xiàn)出來，同時使我們明確情感教育在語文教學過程中起到的重要作用。

三、在初中語文教學中實施情感教育的策略。

1.加強實踐教學，提高學生應(yīng)用能力。

在初中語文教學活動中，最重要的就是讓學生掌握基礎(chǔ)知識，培養(yǎng)學生的語言組織能力和表達能力，提高閱讀能力。除此之外，教師還要培養(yǎng)學生的情感，使學生有良好的思想觀念。語文作為一門靈活的學科，知識不僅局限于課本中，教師應(yīng)該引導學生將學到的知識融入生活中，不僅讓學生真實體驗課本中的知識，同時還可以培養(yǎng)學生靈活運用知識的能力。語文與生活密切相關(guān)，教師可以通過實踐的方式培養(yǎng)學生的能力和情感，同時在實踐過程中也可以很好地考查學生對所學知識的掌握程度和運用能力，加強語文教學過程中的情感教育。通過實踐還可以讓學生對知識產(chǎn)生深刻印象，增強理解能力。以課文《看云識天氣》為例，初中階段的學生對云和天氣的'認知還比較模糊，在這種情況下，教師可以帶學生到室外去觀察云，并記下云的特點，再結(jié)合課本，讓學生充分認識課本和現(xiàn)實生活是否一致，加強學生對課本知識的印象，從而提高教學質(zhì)量和效率。

2.以導入煽情，引發(fā)學生的情感共鳴。

正所謂“萬事開頭難”，初中語文教學也是如此。評價一節(jié)語文課的成功與否，重點在于是否有一個好的開頭。教師通過豐富情感體驗的煽情式導課內(nèi)容，不僅能夠引發(fā)學生的情感共鳴，同時為后續(xù)教學內(nèi)容的實施奠定基礎(chǔ)，激發(fā)學生學習課本知識的興趣，為課堂營造一個良好的氛圍，大大提高教學效率。

3.選取教材中情感認知教育的素材。

作為初中語文教師，為了加強對學生的情感教育，應(yīng)該注重平時對素材的積累。比如人教版第一冊課文《生命，生命》，這篇課文通過描寫處于危險境地中仍然不斷掙扎的飛蛾、在墻縫中不斷生長的瓜藤等來謳歌生命的旺盛和涌動。還有朱自清先生的《春》，生動形象地為我們展示了一個生機勃勃的春天。在教學活動中，教師可以讓學生反復讀課文，感受課本中所要表達的情感，從而提高學生的情感認知。

4.營造一個良好的情感氛圍。

每個人都會有好奇心。初中生的好奇心非常重，它使學生善于發(fā)現(xiàn)，敢于探索。因此，課堂上教師可以利用學生的好奇心，通過制造懸念營造課堂氛圍，激發(fā)學生學習的興趣。比如在學習《桃花源記》這篇課文時，由于學生覺得古文枯燥，不愿學習。這時，教師可以采取制造懸念的方式，使學生產(chǎn)生好奇心，進而引導學生學習?！熬壪?，忘路之遠近”，在學習這句話時，教師可以問學生：“行者迷路了，忘記了回去的路，這時他應(yīng)該怎么做呢？”通過提問激發(fā)學生的好奇心，這時學生會順著教師的思路來學習，在這種課堂氛圍中，學生不僅能輕松愉快地學到知識，同時對課本內(nèi)容能夠有深刻的理解。本文首先分析了情感教育的重要性，進而對初中語文教學中實施情感教育提出了幾點策略。通過對初中語文教學和情感教育的實施進行研究，促進情感教育在初中語文教學中的更好實施。

參考文獻：

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［2］趙方圓.初中語文情感教育之我見［j］.成功（教育版），2013（23）.

教育與社會發(fā)展的關(guān)系論文匯總篇十四

校園文化建設(shè)的宗旨是使學生掌握知識、培養(yǎng)個性、陶冶情操、發(fā)展能力、提高素質(zhì)。過去我們在強調(diào)教育功能和途徑時,比較注重“教書育人”“管理育人”“服務(wù)育人”,而對“文化育人”“環(huán)境育人”則不太重視,其實學生正確的人生觀的樹立,高尚道德人格的養(yǎng)成,健康審美趣味的提升,無不受到積極向上的校園文化的熏陶和影響,因此加強校園文化建設(shè),對于優(yōu)化育人環(huán)境,全面貫徹教育方針,真正落實素質(zhì)教育,提高整體辦學水平具有不可替代的重要作用,從這個意義上說缺乏校園文化建設(shè)的學校教育是不完全的教育。

實施素質(zhì)教育的真諦在于培養(yǎng)學生具有正確的世界觀、人生觀、價值觀,具有創(chuàng)新精神和實踐能力,也可以說素質(zhì)教育是一種不僅使學生學會做事,更重視學會做人的教育理念。傳授知識培養(yǎng)能力往往只解決如何“做事”,而提高素質(zhì)則更多是解決如何“做人”,只有將“做事”與“做人”有機結(jié)合,才是理想完整的教育,所以說素質(zhì)教育不是對教育的分類,而是一種指導思想,一種教育觀念,它強調(diào)一種基礎(chǔ)、一種素養(yǎng),是一種做人與做學問的功底。因此在學生正值可塑性最強的教育時機,學校應(yīng)教育學生的不僅僅是知識技能,更應(yīng)是一種受用終生的科學精神和人文素質(zhì),夯實正確的思想道德基礎(chǔ)。若因應(yīng)試教育急功近利的短視行為重智輕德,造成教育的缺失,往往錯過最佳教育時機,學生終生難以彌補。

比如《中學生日常行為規(guī)范》,這是社會主義道德規(guī)范體系中最基礎(chǔ)的層次,或說最基本的文明教養(yǎng)。要提高將來勞動者的素質(zhì),培養(yǎng)合格人才,在中學這個行為習慣正在形成的階段就必須著力解決好學生社會公德行為規(guī)范的教育養(yǎng)成。良好行為習慣的形成又可以轉(zhuǎn)為一個人內(nèi)在的性格情操,影響一生的發(fā)展。再則,良好行為習慣的獲得過程,也是一個人社會化的過程,若在人的社會化過程中的某個教育階段,因教育不到位,訓練不落實,就會形成學生社會化水平的滯后現(xiàn)象,使將來社會成員文明程度降低,即或日后想力圖糾正也十分困難,嚴重的還可能生發(fā)許多人格和心理障礙。

素質(zhì)本來就是一種“內(nèi)在”的東西,啟動學生的內(nèi)驅(qū)力,培養(yǎng)學生自我意識與自律精神,正是抓住了素質(zhì)教育的內(nèi)在本質(zhì)。內(nèi)驅(qū)力的啟動必須一個強有力的“自我”為基礎(chǔ),因而幫助學生認識“自我”,這是素質(zhì)教育一個重要方面,校園文化建設(shè)中的主體性、創(chuàng)造性等特征正是有利于培養(yǎng)學生自我認識、自我評價、自我調(diào)適能力及自律精神的好途徑,這主要體現(xiàn)在以下三個方面:。

[1][2]下一頁。

是學校發(fā)展又是必需的。雖然學校精神文化應(yīng)當隨歷史發(fā)展不斷吸收時代精神,但它們都有自己歷史淵源,有著凝聚了學校基本精神為學校成員引以自豪和刻意弘揚的優(yōu)良傳統(tǒng)。優(yōu)良傳統(tǒng)是維系學校精神的支柱,其本身具有延續(xù)性和繼承發(fā)揚的價值,其實從文化傳播的角度說,學校精神文化也只有通過繼承的方式,才能產(chǎn)生長久的影響。如我校是所具有70年悠久歷史的江城老校,在校園文化建設(shè)中,既要反映鮮明的時代精神,又要繼承和發(fā)揚長期以來形成的優(yōu)良傳統(tǒng),把時代精神和優(yōu)良傳統(tǒng)有機結(jié)合起來,可以起到代代相傳歷久彌珍的育人效應(yīng)。一所學校的歷史傳統(tǒng)集中體現(xiàn)在言簡意賅的校訓之中。如我?！皣乐敗⑶髮?、文明、活潑”的校訓,雖只八個字,但它反映了教育觀念、價值標準、倫理意識、行為準則。學校歷來辦學風格的低調(diào)內(nèi)斂務(wù)本求實正體現(xiàn)著這種“嚴謹求實”的校園精神。師生形象的建設(shè)是流動著的校園文化,要求全體師生致力于校風、教風、學風的構(gòu)建,良好的師生形象代表闐學校廣闊的發(fā)展前景,成為校園文化的精神支柱。這說明校園文化建設(shè)不是做表面文章,搞形式主義就能達到鑄塑校園精神的目的的。其校園精神在于一種被認可被接受的辦學理念長期積淀,傳承升華而成的優(yōu)良傳統(tǒng)在師生內(nèi)心建立了一種自我教育且能持久作用的道德環(huán)境,因此具有動力價值,并且表現(xiàn)為價值導向、群體凝聚、情操陶冶、規(guī)范約束、心理建構(gòu)、輻射社會等6個方面的功能。

未來人才素質(zhì)的差別不僅體現(xiàn)在專業(yè)知識的技能上,更體現(xiàn)在人的基本素質(zhì)上,其中人文素質(zhì)的發(fā)展居重要地位,人文素質(zhì)絕非一般的知識特征,它是一種性格特征,一種精神狀態(tài)、一種綜合素質(zhì),它體現(xiàn)一個人的思想道德修養(yǎng),從更深層次上體現(xiàn)人才質(zhì)量,因此校園文化建設(shè)中必須弘揚人文精神,培養(yǎng)人文底蘊,提高人文素質(zhì)。

何謂人文精神?“人文精神就是人之為人的一種理性意識、情感體驗、生命追求、理論闡釋、評價體系、價值觀念和實踐規(guī)范,是人類以文明之道大化于天下的生命大智慧”。(引自光明日報10月29日《人文精神與科學精神的融通與共建》)當今要大力弘揚的這種人文精神是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代精神的結(jié)合,它包括了自強不息、奮發(fā)有為、樂觀向上的人生追求;社會與歷史責任感以及愛國主義情操;把握現(xiàn)實,面向未來的胸懷和眼光;義利兼顧以義為上的價值取向;尊重、理解和關(guān)心他人、寬容合作及互助奉獻的精神。它既是一種理性意識,也是一種非理性的體驗;它既表現(xiàn)為一定的知識形態(tài),也蘊含著一定的價值觀念;它既是一種積極的生命追求,也是一種現(xiàn)實的行為規(guī)范。它與科學精神同屬人類精神必不可少的內(nèi)在組成部分,也是人類實踐不可或缺的精神動力。

“人文精神在不同的時代其表現(xiàn)形態(tài)與主題并非完全一致,從教育上看,古典人文主義最關(guān)心的主要是個人,著重培養(yǎng)個人的人文修養(yǎng)及個人的道德品質(zhì)。當代人文主義教育盡管也關(guān)心個人,但更強調(diào)關(guān)心他人、社會以及人類的利益與未來。據(jù)此,這里所說的人文精神的教育實質(zhì)上是一種人生觀與世界觀的教育,其核心是引導青少年一代更好地洞察人生、完善心智、凈化靈魂、理解人生的意義與目的、找到正確的生活方式?！?引自教育研究97第11期《科學教育與人文精神》)。

教育與社會發(fā)展的關(guān)系論文匯總篇十五

在社會發(fā)展過程中，刑法扮演著重要的角色，但對于刑法而言，在其制定與頒布后，其便擁有了凝固性，但社會在持續(xù)發(fā)展，因此，刑法規(guī)定和社會現(xiàn)實的矛盾日漸凸顯。雖然刑法中所運用的語言文字具有高度的抽象性、簡潔性與原則性，但其中的罪名與構(gòu)成要件要素，難以涵蓋復雜的生活情形，難以滿足繁雜司法實踐的需求。在此情況，國內(nèi)外學者均十分關(guān)注對刑法的解釋，但其涉及諸多的問題，如:解釋方法、立場、原則等，近幾年，通過學者的探討，逐漸形成了兩種觀點，分別為實質(zhì)解釋論和形式解釋論，為了明確二者的相關(guān)內(nèi)容，本文對其進行了透析與批判。

二、刑法解釋的概況。

刑法解釋主要是為了進一步明確法律文本的定義與概念等，通過對各條款規(guī)定的本質(zhì)探討與基本意義測量，以此有機聯(lián)系了形式和內(nèi)容，同時，借助演繹方法，挖掘法律文本的內(nèi)容，進而提出相應(yīng)的評價標準與判斷準則。刑法解釋具有一定的邏輯性，在其發(fā)展過程中，應(yīng)遵循邏輯思維規(guī)律，并要將其結(jié)論融入到實踐，在此基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了對某一生活現(xiàn)象或案件情節(jié)的歸納與判斷。因此，在日常工作中，將刑法解釋作為證偽方法，其具有積極的作用［1］。

三、實質(zhì)解釋論的透析與批判。

此理論主要源于實質(zhì)刑法觀，它承認了罪行法定原則，補充了形式合理性原則，凸顯了形式合理性價值，但在對實質(zhì)解釋進行理解時，其中的公平與正義等抽象性詞語，難以統(tǒng)一。在語言文字方面，實質(zhì)常見于各種場合，根據(jù)現(xiàn)代漢語詞典可知，實質(zhì)是由實與質(zhì)構(gòu)成的，其與本質(zhì)一致，主要是指事物、問題等本質(zhì)所在，通過其應(yīng)用可知，其含義體現(xiàn)在兩方面，一方面為事物的材料或質(zhì)地，即:實體事物;另一方面為事物的本質(zhì)，即:人們對事物本質(zhì)屬性的認識，前者可稱為物理或自然屬性，后者可稱為精神或思想屬性，根據(jù)實踐可知，在日常生活中第二種含義較常見，在此情況下，人們對事物觀察的角度、立場與依據(jù)等均對實質(zhì)有著不同的影響。對于刑法而言，其體現(xiàn)著大多數(shù)社會成員的意志，其表現(xiàn)形式為語言文字，具體為具有一定專業(yè)性的法律名詞，各名詞均是某一現(xiàn)象概念的表現(xiàn)形式，而概念又是人們經(jīng)過觀察與思考后對某一事物本質(zhì)屬性的思維形式。因此，實質(zhì)解釋論具有一定的不確定性、不固定性與不規(guī)范性。在現(xiàn)代哲學方面，根據(jù)詞語使用可知，事物實質(zhì)確定了事物本質(zhì)抽象后的概念，但從現(xiàn)代哲學角度出發(fā)，事物本質(zhì)及其現(xiàn)象共同揭示了自然、社會及思維發(fā)展過程的本質(zhì)與普遍聯(lián)系。

因此，實質(zhì)解釋論中的實質(zhì)不僅實質(zhì)事物本質(zhì)，也對應(yīng)著相應(yīng)的事物現(xiàn)象，并且其中的本質(zhì)與現(xiàn)象有著緊密的聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上，兩種不同解釋論雖然相對應(yīng)，但二者也可結(jié)成一對哲學范疇，因此，二者具有一定的共性。兩種理論存在的分歧主要表現(xiàn)在具有模糊性規(guī)定的法律條文方面，在實際操作過程中，是否應(yīng)堅持罪行法定原則，是否應(yīng)優(yōu)先刑事違法性還是社會危害性，但通過哲學分析顯示，二者作為現(xiàn)代刑法學的命題，其缺少理論支持。在立法方面，立法內(nèi)容是由客觀社會現(xiàn)象及主觀意志決定的，通過司法實踐可知，其呈現(xiàn)了立法者的主觀意志，各項法律條文直接影響著客觀事物的'發(fā)展。形式承載著一定的內(nèi)容，如果內(nèi)容超越了其承受限度，則會導致形式崩壞，隨之也將生成新的形式。因此，形式解釋論雖然卑微，但其體現(xiàn)了刑事的本質(zhì)。在司法實踐方面，刑法直接關(guān)系著群眾的利益，在實踐中始終堅持著罪行法定原則，但實質(zhì)解釋論混淆了刑事立法、司法及政策等，同時，它以保護社會利益理念，決定了刑罰的運用，此時其認定的結(jié)果將不具備穩(wěn)定性［2］。

四、形式解釋論的透析與批判。

此理論主要是解釋法條存在的形式，并對其內(nèi)容展開挖掘，它以堅守法條形式為基石，體現(xiàn)了對法律的克制與尊重，但將其也存在不足，主要是由于其缺少可罰性內(nèi)容，同時也未能體現(xiàn)刑事違法性本質(zhì)。在哲學方面，國外學者提出實體包括形式、材料與具體事物，其中第一實體便是形式，相關(guān)學者也指出形式是事物的結(jié)構(gòu)，對于物質(zhì)而言，其個性主要是由差異化的形式體現(xiàn)的。對于人類來說，其認識目的主要是掌握與了解形式。在研究現(xiàn)代刑法過程中，為了保證認識的全面性，應(yīng)融入形式和內(nèi)容的邏輯關(guān)系。對于任何具體思維而言，其均是由內(nèi)容與形式構(gòu)成的，刑法條文作為思維結(jié)果，其不僅是一種形式，也是體現(xiàn)了其內(nèi)容。

五、總結(jié)。

綜上所述，在構(gòu)建和諧社會過程中，法治理念的樹立是必要的，為了凸顯法律的權(quán)威性，刑法解釋理論日漸豐富。對于現(xiàn)代刑法而言，采取主動與客觀解釋，并保證既定語言文字規(guī)定的穩(wěn)固性，同時也需要結(jié)合現(xiàn)實情況，對前置性法律進行適當?shù)恼{(diào)整，以此適應(yīng)社會發(fā)展的需要。

參考文獻:。

教育與社會發(fā)展的關(guān)系論文匯總篇十六

論文摘要：青海人文價值教育課程開發(fā)研究三期項目之所以試圖將“課例研究”與“人文價值教育”進行整合，是因為二者不僅在目標上具有契合點，也在過程上具有交叉點。本文不僅簡要論述了二者的關(guān)系，也對項目實施過程出現(xiàn)的有關(guān)“課例研究”與“人文價值教育”整合的一系列問題進行了分析。

有關(guān)“課例研究”與“人文價值教育”之間關(guān)系的探討，筆者是在參與青海人文價值教育課程開發(fā)研究項目的過程中逐步得到感悟的，理清二者之間的關(guān)系，不僅能夠更好地了解二者各自的特性，也能夠為將二者做到有機整合奠定堅實的基礎(chǔ)。以下就針對二者之關(guān)系談一些淺薄之見：

一、目標之契合點。

隨著我國新一輪課程改革的不斷深入開展，“課例研究”對于大多數(shù)一線教育工作者來說已經(jīng)不再是什么新鮮事物了，它是教師用來改進教學的手段，涉及到教師團體一起開發(fā)課例，實施課例，檢查學生學習結(jié)果，分享教學成果，在經(jīng)驗學習的基礎(chǔ)上進一步提煉課堂教學。美國全美科學基金會（thenationalsciencefoundation）研究了六項美國的“課例研究”狀況，認為“課例研究”的目標在于：（1）理解“課例研究”實施過程中的支持和挑戰(zhàn)，教育者和研究者共同分享信息；（2）調(diào)查“課例研究”對教師和學生的影響；（3）對教師專業(yè)發(fā)展、教學改革和變革方式進行設(shè)計；（4）開發(fā)視頻材料和文本材料，支持美國“課例研究”的實踐。那么，人文價值教育的目標又在于何處？在致力于人文價值研究的教育工作者看來，人文價值教育的目標是在品德、學業(yè)、為人等各方面發(fā)掘教師和學生固有的、內(nèi)在的人文卓越品質(zhì)。具體體現(xiàn)為兩個方面：一是在教師方面：教師師德提升；教師教學專業(yè)知識涵養(yǎng)；教師教學專業(yè)技能養(yǎng)成；教師教學專業(yè)研究能力形成。二是在孩子方面：實現(xiàn)孩子們?nèi)轿唬ㄐ摹㈩^、手）的發(fā)育，讓孩子認識自己，幫助孩子明白自己具有的潛能，培養(yǎng)孩子無私的服務(wù)態(tài)度。

從二者各自的目標來看，它們都是從兩個方面著手，一個方面是教師，二者都對教師的教學能力和專業(yè)素養(yǎng)的發(fā)展等方面有所關(guān)注，另一方面是學生，二者都有為了促進學生的學習而發(fā)展學生的思維和能力的目的。但是，相比之下我們可以看出，人文價值教育的目標更為全面，也更為理想，二者可以在一定程度上互補?？梢哉f，就目前我們的教育現(xiàn)實來說，人文價值教育可能仍然是一種崇高的理想，然而，我們不能因此就認為它遙不可及，我們應(yīng)當相信它帶給我們的積極意義并為之不斷努力，我們甚至可以把它當成一種信仰，雖然我們現(xiàn)在所做的事很瑣碎，也許可以說是很微不足道，但是我們應(yīng)當堅信，這種力量經(jīng)過慢慢的凝聚，一定會綻放出它應(yīng)有的光彩。

二、過程之交叉點。

“課例研究”要求兩個或兩個以上教師參與，它的基本過程包括制定教學目標、教學行為研究、教學計劃、上課、課堂效果的評價（包括同行觀察），修改課例。那么，“課例研究”的核心部分是什么呢？筆者認為是“上課”，因為無論是教學目標、教學計劃的制定還是課堂教學效果的評價，都依托于課堂中的具體教學，離開了“上課”，目標和計劃無法付諸于實踐，效果如何更是無從評價。同樣，人文價值教育的實施也離不開課堂中的具體教學過程，根據(jù)國際人文價值教育項目已有的經(jīng)驗來看，盡管人文價值教育的實施還可以在課外團體活動及家校活動中進行，但“課堂”依然是其實施的主要場所。那么，“課例研究”與“人文價值教育”在實施過程中也就自然地有了交叉點，相比傳統(tǒng)的教學過程，課例研究能夠為人文價值教育的實施提供更為有利的場所和機會，能夠提高人文價值教育的有效性，人文價值教育的實施對課例研究也有一定的促進作用。簡單地來說，我們可以認為，課例研究和人文價值教育實施的場合并不沖突，都主要是在課堂的具體教學過程中進行，我們青海人文價值教育課程開發(fā)研究項目目前就是要試圖在具體的課堂教學過程中將二者進行有機的整合，并在課例研究和人文價值教育之間找到一個平衡點。

三、問題與反思。

青海人文價值教育課程開發(fā)研究項目進入第三期，開始將課例研究與人文價值教育進行相互整合和滲透，為了更好地設(shè)計教學，使學生們真正受益，我們的研究團隊與一線教師一起進行了課例研究，在這一過程中，也得到了來自香港大學及華南師大各位專家的指導，但效果依然不夠理想，主要出現(xiàn)的問題有：教學設(shè)計表面精細，就課例研究本身來說做得很好，但與我們研究的真正目的有所不符，在具體實施的過程中卻依然對教育真正的目的有所忽視，即：依然過于關(guān)注知識和技能的教學而忽略了其他（這里主要指人文價值教育的滲透）；盡管有些教師對人文價值教育的'相關(guān)理念進行了滲透，但由于依然沒有找到一些自然滲透的方法而顯得過于牽強。總的來說，就在把握課例研究和人文價值教育關(guān)系的過程中顧此失彼的現(xiàn)象非常普遍。

那么，出現(xiàn)以上問題的原因是什么，針對這些問題，下一步該怎么做，經(jīng)過與一線教師的共同探討之后，我們認為，問題的主要原因在于指導與理解之間出現(xiàn)了偏差，由于課例研究在國內(nèi)的運用主要是要解決知識、技能等方面的問題，因而教師們也就將目光自然地放在了這些方面，至于人文價值教育的滲透則成了提高課堂教學效率的附加策略，有關(guān)課例研究與人文價值教育之間的關(guān)系，許多教師在理解上都顯得含糊不清，此外，人文價值教育的理念是要在自然情境中滲透的，有的教師卻簡單地將人文價值教育理解為我們平常所說的德育（即“道德品質(zhì)的教育”），我們應(yīng)該強調(diào)的是，德育還不能完全包括精神世界的全部，人文價值教育涵蓋了德育，但也超越了德育，人文價值教育可以說是一種崇高的理想，已有項目的大量數(shù)據(jù)證明，人文價值教育是可以提高學生的學習水平的，我們應(yīng)該相信人文價值教育的積極意義，而且，作為教師，應(yīng)當具備真正的教育意識，我們不能把教育的目的只放在對知識、技能、過程、方法的提高上，我們要明白，教育的真正目的絕不僅僅在于培養(yǎng)一個人的學術(shù)性，人的身心健康發(fā)展也絕對不容忽視。有關(guān)下一步怎么做，筆者認為至少應(yīng)該包括以下幾個方面：

（一）進一步認清教育的真正目的和終極意義。

在“課例研究”與“人文價值教育”相互整合的過程中，教師還需較好地把握二者之間的平衡點，筆者認為，所謂的平衡點，即能夠最大限度的發(fā)揮二者的各自的優(yōu)勢，不僅讓課例研究能夠不斷改進教學，而且讓人文價值能夠為課堂教學增添應(yīng)有的生命力。在項目實施的過程中，許多教師都不能較好地把握這一平衡點，要么課例研究進行的很好，忽略了人文價值教育的滲透，要么人文價值教育滲透的不錯，但影響了課例研究的順利開展，因此，如何把握二者之間的平衡點就成為教師們面臨的一大難題，對此，教師們可以從三個方面加以改進：

3、教學效果的檢驗必須與原有的教學目標相切合，尤其不能忽略與人文價值教育相關(guān)的教學目標的檢驗，盡管人文價值教育的效果不是一時就可以體現(xiàn)出來，但在教學效果的檢驗中不斷加以強調(diào)必然能夠逐步加深學生的理解和感悟。

（三）力求“課例研究”與“人文價值教育”整合的自然性。

將“課例研究”與“人文價值教育”進行整合是一種新的嘗試，因此，問題的不斷出現(xiàn)也屬正常，在這些問題中，“整合的自然性”也應(yīng)該得到足夠的關(guān)注。在項目實施的過程中，我們發(fā)現(xiàn)，教師們已經(jīng)意識到了二者整合的意義，但如何將其自然地加以滲透卻顯得勉為其難。筆者認為，出現(xiàn)這樣的問題，原因有二：

2、許多教師認為，整合主要體現(xiàn)為自身教學行為的變化，即只要自己能夠理解相關(guān)整合的意義就可以了，其實，整合不僅僅是教師行為的變化，也包括學生行為的變化，如果教師的教學不能得到學生應(yīng)有的回應(yīng)，那么教學效果可想而知，因此，教師在對相關(guān)的教學資源進行整合時一定要考慮學生的心理特征和理解能力，只有這樣，整合才能體現(xiàn)其應(yīng)有的意義，教師也才能夠不斷挖掘出更好地教學資源。

總的來說，有關(guān)“課例研究”與“人文價值教育”關(guān)系的探討還處于較為感性的層面，對二者的“整合”也是一種新的嘗試，但在親身參與青海人文價值教育課程開發(fā)研究項目的過程中，筆者認為有一點值得肯定，那就是這種新的嘗試符合我國教育發(fā)展的總體趨勢，是非常有意義的，希望在接下來的實踐中，這種新的嘗試能夠不斷取得新的成果并與廣大教育工作者一起分享！

參考文獻：

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