2023年推薦大學(xué)思修論文范文通用(實(shí)用12篇)

在生活中，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)是我們不斷進(jìn)步的關(guān)鍵。寫總結(jié)不僅要關(guān)注結(jié)果，還要注重過程和思考。如果你正在糾結(jié)如何寫一篇好的總結(jié)，不妨看看下面這些范文，或許能給你一些啟示。

推薦大學(xué)思修論文范文通用篇一

題目一：人生的困惑與堅(jiān)守。

根據(jù)所學(xué)課程內(nèi)容知識(shí)，結(jié)合本人所思所想，寫出真情實(shí)感?？梢酝ㄟ^回顧自己人生成長經(jīng)歷，記錄親歷親見的人生故事，描述自己對人生的領(lǐng)悟、困惑、喜悅。力求體現(xiàn)思想性，給人以借鑒和啟示。

以下是延伸閱讀材料，僅供參考，非必用材料一：

有一位義工，工作認(rèn)真，做事周到，臉上經(jīng)常有微笑，一看就知道是善良的女子。有一次，我當(dāng)面恭維她善良。她笑著說：

“如今人們恭維女子，如果那女子有幾分好看，就恭維她漂亮；若是丑得無法說漂亮，就說她聰明；聰明也實(shí)在說不上，就說她能干；連能干也顯然不對，這才說她善良。所以，善良是其它優(yōu)點(diǎn)全都說不上的時(shí)候，才派上用場的一個(gè)詞語??”

她雖然面帶笑容，當(dāng)笑話講，但我聽了這一席話，卻怵然而驚。善良這個(gè)人類最基本的美德，什么時(shí)候其“位階”已降到最低了呢？她說的雖然是笑話，但這樣的笑話，恐怕也是社會(huì)上大家對各種恭維的反應(yīng)形成的“風(fēng)俗”累積下來的。

傻瓜還算不算是恭維呢？就算是老實(shí)忠厚吧，老實(shí)忠厚給人一種印象，就是無趣，許多人認(rèn)為老實(shí)人是無趣的、缺乏機(jī)智的、呆滯的。這種印象讓人覺得善良不是什么恭維話。

一般人總以為漂亮可以得人緣，可以當(dāng)明星；聰明可以考大學(xué)、做高官；能干可以做事、發(fā)財(cái)。但善良能做什么？這，是不善良的人的想法。

善良的價(jià)值，只有善良的人才知道。反過來說，知道善良的價(jià)值的人，才愿意一直做善良的人。善良的人知道人善良就快樂，而人生沒有比快樂更有價(jià)值的事物。

在哲學(xué)的意義上，善是很難達(dá)到的境界。在生活的意義上，人只要純潔就善良。那位說笑話的小姐，表情是滿足的，想必純潔而智慧。愿她永遠(yuǎn)快樂，不必漂亮，雖然她也很清秀。

材料二：

創(chuàng)辦“好人基金”的談方當(dāng)選2011年度中國正義人物。

談方，華南師范大學(xué)一名普通老師。他在教書之余投入大量精力，創(chuàng)辦“中國好人網(wǎng)”；他帶領(lǐng)百余大學(xué)生走上街頭，尋找并幫助“義丐”龔忠誠；他成立“攙扶老人風(fēng)險(xiǎn)基金”，鼓勵(lì)公眾放心攙扶倒地老人??因?yàn)檎劮?，網(wǎng)上刮起一股力挺“好人有好報(bào)”的浪潮，談方被譽(yù)為“一個(gè)正在喚醒中國好人的好人”。他創(chuàng)建中國好人網(wǎng)，就是要讓大家知道，好人、善良的人是應(yīng)該受尊重的，該有好報(bào)的。談方教授說：“好人若得不到肯定，得不到幫助，得不到應(yīng)該有的治療，那么，越來越多的人就不想做、不敢做、也做不起好人了。目前國內(nèi)因工傷、交通事故致死的死者，家屬一般獲得的賠償都在幾十萬左右，而現(xiàn)在見義勇為烈士家屬所獲得的賠償，卻很少，最高的只是廣東規(guī)定的30萬元。所以很多人就不敢去做好人了。”“雖然如此，我們這個(gè)社會(huì)善良的人還是有的，我們現(xiàn)在做的事，就是要為這些做好事的人保駕護(hù)航。只要你為這個(gè)社會(huì)做了一時(shí)的好人，我們這個(gè)社會(huì)就應(yīng)該幫助你一世?！?/p>

正義人物評(píng)選組委會(huì)如是評(píng)價(jià)創(chuàng)辦“好人基金”的大學(xué)教授談方：積蓄好人力量，夯實(shí)人間正道。他是一個(gè)公民，也是一位良師，更是一個(gè)好人。他用行動(dòng)告訴我們，好人尤如燭火，可以溫暖寒夜，可以驅(qū)散黑暗，照亮未來。

材料三：

“傷心父親來信”

2004年11月1日下午，南京大學(xué)逸夫館樓左前方的公告欄上貼了兩張a4紙，署名為“傷心父親給大學(xué)兒子的信”。這封公開信內(nèi)容如下：

盡管你傷透了我的心，但你終究是我的兒子。雖然，自從你考上大學(xué)，成為我們家?guī)状锍龅奈ㄒ灰粋€(gè)大學(xué)生之后，心里已分不清咱倆誰是誰的兒子了。從扛著行李陪你去大學(xué)報(bào)到，到掛蚊帳縫被子買飯菜票甚至教你擠牙膏，這一切，在你看來是天經(jīng)地義的，你甚至感覺你這個(gè)不爭氣的老爸給你這位爭氣的大學(xué)生兒子服務(wù)，是一件特沾光特榮耀的事。的確，你考上大學(xué)，你爸媽確實(shí)為你驕傲。雖然現(xiàn)今的大學(xué)生也不一定能找到工作，但這畢竟是你爸媽幾十年的夢想。這也就是我們以你為榮的原因。然而，你的驕傲卻是不可理喻的。在你讀大學(xué)的第一學(xué)期，我們收到過你的3封信，加起來比一份電報(bào)長不了多少，言簡意賅，主題鮮明，通篇字跡潦草，只一個(gè)“錢”字特別工整而且清晰。你說你學(xué)習(xí)很忙，沒時(shí)間寫信，但同院里你高中時(shí)代的女同學(xué)，卻能收到你洋洋灑灑幾十頁的信，而且每周一封。每次從收發(fā)室門口過，我和你媽看著你熟悉的字，卻不能認(rèn)領(lǐng)。那種痛苦是咋樣的，你知道嗎？后來，你讀二年級(jí)，你談戀愛了，你的催款信一封接一封，信上言辭之急迫、語調(diào)之懇切，讓我們能感受到你今后畢業(yè)大可以去當(dāng)個(gè)優(yōu)秀的討債人。

請思考：

1．是誰造成了父親的辛酸？

2．這句話你有何感觸：“兒啊，你除了增加文化知識(shí)和社交閱歷之外，能否長一丁點(diǎn)善良的心？”

3、我們的教育到底缺失了什么？

題目二：我的人生責(zé)任。

運(yùn)用所學(xué)思想道德修養(yǎng)理論，闡述當(dāng)代大學(xué)生的人生責(zé)任的內(nèi)涵、內(nèi)容與意義，并進(jìn)一步論述如何養(yǎng)成自己的人生責(zé)任。

以下是延伸閱讀材料，僅供參考，非必用材料一：“鐘南山是一個(gè)很負(fù)責(zé)任的醫(yī)生?！?/p>

那一年，他前往英國愛丁堡大學(xué)附屬皇家醫(yī)院進(jìn)修。在進(jìn)行英語培訓(xùn)時(shí)，他接到了他的導(dǎo)師——呼吸系主任弗蘭里教授寫來的信：“按照英國法律，你們中國醫(yī)生的資歷是不被承認(rèn)的。所以，你進(jìn)修期間不能單獨(dú)診病，只允許以觀察者的身份查病房或參觀實(shí)驗(yàn)室??”他像被人當(dāng)頭澆了一盆冷水，他沒想到未曾謀面的導(dǎo)師竟給他這樣一個(gè)忠告。

他懷著惴惴不安的心情去拜見弗蘭里教授。教授的第一句話就問：“你來干什么？”他恭謹(jǐn)?shù)卣f明了自己的想法。弗蘭里教授不冷不熱地說：“你先看看實(shí)驗(yàn)室、查查病房，一個(gè)月后再考慮做什么吧！”第一次會(huì)見不到10分鐘，走出教授的辦公室后，他心里是說不出的壓抑。他情不自禁地問自己：“難道中國人真像外國學(xué)者心中想的那樣無知嗎？不！我一定要爭這口氣！”這種復(fù)雜的情緒伴隨著他，直到他真正實(shí)現(xiàn)了諾言。

他真的從巡查病房做起。有一次，在胸科查房時(shí)，遇到一位患肺原性心臟病的亞呼吸衰竭頑固性水腫的病人。醫(yī)生對他已使用了一周的利尿劑，但他的水腫未見消退，生命也危在旦夕。多數(shù)醫(yī)生主張繼續(xù)增加利尿劑的劑量，他卻提出不同方案，認(rèn)為病人是代謝性堿中毒，應(yīng)改用酸性利尿劑治療。兩種意見相持不下，大家都等待著弗蘭里教授的裁決。弗蘭里教授沉吟半晌，以復(fù)雜的目光看著面前這位執(zhí)拗的中國醫(yī)生，最終沒有同意他的意見。但是他卻仍舊堅(jiān)持自己的意見，非要先給病人做血液檢測，然后再?zèng)Q定用哪一種藥。弗蘭里教授只好同意。結(jié)果表明，患者的確是代謝性堿中毒。于是，弗蘭里教授毫不遲疑地下達(dá)指示：“按照中國醫(yī)生的治療方案辦！”

病人連續(xù)3天服食了酸性利尿劑后，病情果然有了好轉(zhuǎn)。第4天，病人中毒癥狀完全消失，水腫開始消退。這下英國同行們信服了，都向他豎起大拇指，連弗蘭里教授也帶著歉意和謝意對他說：“你是一個(gè)負(fù)責(zé)任的醫(yī)生，我不如你。你給我上了一課，謝謝！”而他只笑笑說：“我只是在盡我的責(zé)任而已。”

2003年年初，廣東等地爆發(fā)不明肺炎，在疫情最嚴(yán)重時(shí)，他主動(dòng)請纓“把最危重的病人轉(zhuǎn)來?！睘榇?，66歲的他曾連續(xù)38個(gè)小時(shí)救治患者。他勇敢否定了衛(wèi)生部所屬國家疾病預(yù)防控制中心關(guān)于“典型衣原體是非典型肺炎病因”的觀點(diǎn)，在全世界率先探索出了一套富有明顯療效的防治經(jīng)驗(yàn)。

為此，他在全國可以說無人不曉。人出名了，很快有人來找他做廣告。只要他說一句話“這種藥療效好”，他立刻就可以得到150萬。但是他立刻拒絕了，并在電視新聞上做出聲明，只說了四句短短的話——“他們要給我150萬”、“讓我說他們生產(chǎn)的藥品療效好”、“這件事情被我拒絕了”、“因?yàn)檫@不符合我做人的原則?！?/p>

這是2003年的事了，正好抄一句他的話做名言：我對自己所從事的事業(yè)越來越熱愛，對提高專業(yè)水平的渴望也越來越強(qiáng)烈。這個(gè)動(dòng)力來自對病人求生愿望的理解，來自對解除病人痛苦的責(zé)任感。

材料二：以史為鑒警鐘長鳴。

甲午，對中國人民和中華民族而言，具有特殊含義。120年前的甲午戰(zhàn)爭，是日本發(fā)動(dòng)的對中國的侵略戰(zhàn)爭，在中國近代史記憶中重重寫下了一個(gè)“敗”字，憤憤烙下了一個(gè)“恥”字，深深刻下了一個(gè)“警”字。念之、思之、痛之，我們更應(yīng)牢記戰(zhàn)爭與和平的辯證法，擔(dān)當(dāng)起維護(hù)世界和平、反對戰(zhàn)爭的歷史重任。

為什么，物華天寶的中國一次次被經(jīng)濟(jì)總量、人口規(guī)模、領(lǐng)土幅員遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如自己的國家打?。繛槭裁?，近代以后，中華民族遭受的苦難之重、付出的犧牲之大，為世界歷史所罕見？目睹頂著“亞洲第一”虛名的北洋水師覆沒的滔滔滄海要問，血戰(zhàn)到底、飲恨犧牲的英魂忠骨要問，奮起抗?fàn)?、前仆后繼誓志拯救中華民族于水火的志士仁人要問，肩負(fù)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興重任的當(dāng)代中國人還要問。

回答這個(gè)問題，首當(dāng)其沖、痛徹心腑的就是一個(gè)大大的“腐”字！國運(yùn)殤失、戰(zhàn)場潰敗、民族危難的背后，都有清朝晚期陳腐、貪腐、腐朽的深刻烙印。

貪腐的墮落，終致堤潰蟻穴。買官賣官，訓(xùn)練荒廢，紀(jì)律敗壞，已是清朝軍隊(duì)中的普遍現(xiàn)象?！澳媳毖筚徺I外洋槍炮、船只、機(jī)器暫停兩年”之際，卻為慈禧太后修建北海、中海、南海和頤和園而挪用海軍軍費(fèi)。有御史上奏停止建園以保海軍軍費(fèi)之時(shí)，慈禧卻回應(yīng)“今日令吾不歡者，吾亦將令彼終身不歡”。

腐朽的無望，更加激活了列強(qiáng)貪婪的胃口。那是多么黑暗屈辱的一頁：一方面，清廷昏聵，任由“無官不貪，無事不賄，上下相欺，大小相欺”現(xiàn)象蔓延肆虐；另一方面，帝國主義列強(qiáng)加緊侵略中國，清政府被迫簽訂喪權(quán)辱國條約，割地賠款，一再讓步，中華民族的危機(jī)空前嚴(yán)重。

總結(jié)歷史教訓(xùn)，需要深入的民族自省。甲午戰(zhàn)爭失敗的內(nèi)因，正是清末腐朽至極的觀念、制度、官吏。腐至而殤，腐盛而敗，朽極而亡。

總結(jié)歷史教訓(xùn)，也需要認(rèn)清世界。甲午戰(zhàn)爭的年代，日本已從明治維新中崛起為一個(gè)近代強(qiáng)國，而中國還是一個(gè)舊式的王朝帝國。落后于時(shí)代和世界，失察于侵略者的野心和能量，以被腐敗掏空的軀殼去進(jìn)行抗?fàn)?，注定了失敗的命運(yùn)。

當(dāng)然，正所謂物極必反，慘烈的失敗催生了民族覺醒，激起了救亡圖存的愛國民族精神。由此發(fā)端，中國相繼出現(xiàn)了轟轟烈烈的反帝愛國運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)和革命運(yùn)動(dòng)，形成了中國近代思想解放的強(qiáng)大潮流。

“周雖舊邦，其命維新”，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。無懼厄運(yùn)和苦難的中國人民決不屈服于帝國主義侵略者的鐵蹄，最終在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下找到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，掌握了自己的命運(yùn)。推翻“三座大山”，中國站起來了。改革開放，中國發(fā)展起來。中國和平發(fā)展，書寫人類歷史的宏大篇章。

居安思危，我們必須從歷史經(jīng)驗(yàn)中清醒認(rèn)識(shí)到，和平發(fā)展不會(huì)一帆風(fēng)順，我們不惹事，但也不能怕事。在涉及我國核心利益的問題上，我們必須敢于劃出紅線，亮出底線。能戰(zhàn)方能止戰(zhàn)，準(zhǔn)備打才可能不必打，越不能打越可能挨打，這就是戰(zhàn)爭與和平的辯證法。

天下之患，莫大于不知其然而然。120年前中國任人欺侮的一頁雖然徹底翻過去了，但是我們必須在深刻認(rèn)識(shí)歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上保持高度警醒。畢竟，當(dāng)今時(shí)代也非天下太平，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和新干涉主義仍在大行其道，現(xiàn)實(shí)和潛在的戰(zhàn)爭威脅依然存在。我們需要以放眼世界的戰(zhàn)略思維，居安思危的戰(zhàn)略清醒，強(qiáng)國安邦的戰(zhàn)略籌劃，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，沿著中國特色社會(huì)主義道路，腳踏實(shí)地穩(wěn)步前進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)凝聚了幾代中國人夙愿的中國夢而不懈奮斗。

題目三：“法治不是工具，法治應(yīng)當(dāng)成為信仰”

請你應(yīng)用所學(xué)知識(shí)并結(jié)合自己的體會(huì)，談?wù)勀銓@句話的理解，并闡述當(dāng)前我國實(shí)施法治治國的意義。

以下是延伸閱讀材料，僅供參考，非必用材料一：

聶樹斌，1995年被河北省高級(jí)人民法院以強(qiáng)奸罪和故意殺人罪數(shù)罪并罰、核準(zhǔn)執(zhí)行死刑，時(shí)年21歲；十年后的2005年，“真兇”王書金落網(wǎng)。但在隨后的八年時(shí)間里，盡管“真兇”堅(jiān)持供述，但承辦案件的檢法部門卻置若罔聞。在王書金供述之后的長達(dá)幾年時(shí)間，河北公檢法機(jī)關(guān)并未對其進(jìn)行過提審，在對外宣稱的復(fù)查期間，聶案中相關(guān)證人亦未接受過調(diào)查。2013年，聶樹斌如果還活著，就快要四十不惑了，而今，留給世間的這樁“聶樹斌疑案”，何時(shí)才能不再有疑惑？總書記說：“要讓民眾在每個(gè)司法案件中都感到公平正義。”《人民日報(bào)》說：“每一個(gè)判例，都可能為公眾的法律信仰添加一塊基石；而每一次失誤，也都可能成為這一信仰崩塌的鏈條?！甭櫂浔蟀福撚袀€(gè)結(jié)果了，不是嗎？必須有一個(gè)公道出來，給那個(gè)已經(jīng)逝去的生命，給那個(gè)“經(jīng)過一個(gè)星期突審”終于供述了罪行的“兇殘犯罪分子”聶樹斌。遲到的正義要好過沒有正義，人們對于法治的信仰，需要呵護(hù)更需要個(gè)案來印證，再也容不得這一拖多年的正義遲遲不來。

2014年12月12日，最高人民法院根據(jù)河北省高級(jí)人民法院申請和有關(guān)法律規(guī)定的精神，決定將河北省高級(jí)人民法院終審的聶樹斌故意殺人、強(qiáng)奸婦女一案，指令山東省高級(jí)人民法院進(jìn)行復(fù)查。呼格吉勒圖案12月15日上午公布再審結(jié)果。檢察機(jī)關(guān)認(rèn)為，原判決認(rèn)定呼格吉勒圖構(gòu)成故意殺人罪、流氓罪的事實(shí)不清，證據(jù)不足，應(yīng)通過再審程序，作出無罪判決。

聶樹斌和呼格吉勒圖這兩個(gè)年輕人，都是因?yàn)閺?qiáng)奸、殺人的罪名，在上世紀(jì)九十年代被法院判處死刑并執(zhí)行。但是，圍繞辦案過程中可能存在的問題，新聞媒體以及社會(huì)輿論始終高度關(guān)切。依據(jù)法定程序啟動(dòng)復(fù)查、再審，這是法治精神的體現(xiàn)。近年來，“林森浩投毒案”等越來越多的案例表明，司法機(jī)關(guān)要及時(shí)回應(yīng)社會(huì)關(guān)切，輿論不當(dāng)也能影響司法公正，兩者理應(yīng)形成良性的互動(dòng)。

材料二：

繼2013年“浙江張氏叔侄案”“河南李懷亮案”后，2014年中國司法繼續(xù)糾錯(cuò)，“福建念斌投毒案”最具代表性。8月22日，福建省高院對涉嫌犯投放危險(xiǎn)物質(zhì)罪的上訴人念斌宣告無罪，理由是證據(jù)不足。此前，法院曾四次判處念斌死刑。糾正錯(cuò)案，特別是重大刑事錯(cuò)案，是對司法權(quán)威的亡羊補(bǔ)牢；從源頭上防范錯(cuò)案，則需要徹底摒棄有罪推定思維、刑訊逼供方式，堅(jiān)持疑罪從無理念。

題目四：理想與成才。

請運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，闡述自己的人生理想目標(biāo)，并論述當(dāng)代大學(xué)生理想與成才的關(guān)系。

以下是延伸閱讀材料，僅供參考，非必用材料一：一個(gè)人偉大是由于他的目標(biāo)偉大。

哈佛商學(xué)院調(diào)查了一群智力、學(xué)歷、環(huán)境等條件都差不多的年輕人，調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)：3%的人有清晰且長遠(yuǎn)的目標(biāo)；10%的人有清晰但比較短期的目標(biāo)；60%的人目標(biāo)模糊；27%的人沒有目標(biāo)。25年的跟蹤研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，他們的生活狀況及分布現(xiàn)象十分有意思。那些占3%者，25年來幾乎不曾更改過自己的人生目標(biāo)。25年來他們都朝著同一方向不懈地努力，25年后，他們幾乎都成為了社會(huì)各界的頂尖成功人士，他們中不乏白手起家創(chuàng)業(yè)者、行業(yè)領(lǐng)袖、社會(huì)精英。那些占10%有清晰短期目標(biāo)者，大都生活在社會(huì)的中上層。他們的共同點(diǎn)是，那些短期的目標(biāo)不斷被達(dá)成，生活狀態(tài)穩(wěn)步上升，成為各行各業(yè)不可或缺的專業(yè)人士，如醫(yī)生、律師、工程師、高級(jí)主管等。其他占60%的模糊目標(biāo)者，幾乎都生活在社會(huì)的中下層，他們能安穩(wěn)地生活與工作，但沒有什么特別的成績。剩下27%的是那些25年來都沒有目標(biāo)的人群，他們幾乎都生活在社會(huì)的最底層。他們的生活過得不如意，常常失業(yè)，靠社會(huì)救濟(jì)，并且常常都在抱怨他人，抱怨社會(huì)，抱怨世界。

材料二：

推薦大學(xué)思修論文范文通用篇二

摘要：從黨章歷史沿革的維度來研究黨的思想建設(shè)，得出的結(jié)論是高度重視理想信念教育、著重從思想上建黨是在長期革命斗爭中和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中形成的具有中國特色的建黨思想，是毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的精髓。在新的歷史條件下，要特別重視和不斷加強(qiáng)對中青年黨員干部的理想信念教育。

關(guān)鍵詞：黨的建設(shè)；思想建設(shè)；理想信念。

鄧小平同志早就講過：“中國要出問題，還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部”[1]。蘇聯(lián)、東歐共產(chǎn)黨發(fā)生政治巨變，根本原因之一就是黨員干部的理想信念出了問題?？v觀中國共產(chǎn)黨90年的光輝歷史，我們黨始終高度重視對黨員干部進(jìn)行思想教育，把思想建設(shè)放在黨的建設(shè)的首位，堅(jiān)持用馬克思主義的世界觀、價(jià)值觀、人生觀和共產(chǎn)主義理想信念來教育全黨。

在新的歷史條件下，理想信念教育就是要求廣大黨員和干部做中國特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者、科學(xué)發(fā)展觀的忠實(shí)執(zhí)行者、社會(huì)主義榮辱觀的自覺實(shí)踐者、社會(huì)和諧的積極促進(jìn)者。

通過對中共黨章的梳理和研究，總結(jié)我們黨在思想建設(shè)，特別是在理想信念教育方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為新形勢下加強(qiáng)黨的思想建設(shè)提供歷史借鑒。

一、民主革命時(shí)期的黨章：以崇高的革命理想教育全黨。

1921年第一次黨的代表大會(huì)（注：后文中黨的歷次代表大會(huì)均用簡稱）通過的《中國共產(chǎn)黨綱領(lǐng)》，明確要求所有黨員必須承認(rèn)黨的綱領(lǐng)和政策，對黨忠誠，并且必須與那些和我們黨的綱領(lǐng)背道而馳的黨派和集團(tuán)斷絕一切聯(lián)系[2]。這說明，一大的政治綱領(lǐng)具有高度的原則性和鮮明的戰(zhàn)斗性，體現(xiàn)了列寧建黨學(xué)說的一些重要原則，沒有任何機(jī)會(huì)主義色彩。在當(dāng)時(shí)能做到這一點(diǎn)是非常難能可貴的。

1922年黨的二大討論通過了中國共產(chǎn)黨第一部正式的黨章。二大黨章的中心內(nèi)容是加強(qiáng)組織建設(shè)和建立嚴(yán)明的組織紀(jì)律，特別對黨員和干部必須遵守黨的政治紀(jì)律做了嚴(yán)格的規(guī)定[3]。二大還通過了一個(gè)《關(guān)于中國共產(chǎn)黨的組織章程決議案》，對黨的無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)和黨的反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)作了明確的闡述，進(jìn)一步豐富和拓展了黨章的內(nèi)容，具有很大政治意義。二大的黨章和決議對于健全黨內(nèi)生活、指導(dǎo)黨員的政治言行、促進(jìn)黨的組織發(fā)展與鞏固、提高黨的戰(zhàn)斗力起到了積極的作用。崇高的革命理想、嚴(yán)密的組織體系和嚴(yán)格的政治紀(jì)律，正是一個(gè)馬克思主義政黨的基本特征。

1923年6月召開的三大和1925年1月召開的四大，分別通過了兩個(gè)《黨的修正章程》。黨的三大還制定了《中國共產(chǎn)黨中央執(zhí)行委員會(huì)組織法》，黨的四大制定了《對于組織問題之決議案》。三大和四大以后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，很快就迎來了中國革命的高潮和北伐戰(zhàn)爭的偉大勝利，黨在組織上有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，從建黨初期的50人、二大召開時(shí)的190多人、三大召開時(shí)的400多人、四大召開時(shí)的994人，到1927年五大召開時(shí)已經(jīng)發(fā)展到57900多人，成為一支不可忽視的強(qiáng)大政治力量。

1927年4月的五大是在大革命處于危急時(shí)刻召開的，會(huì)議期間沒有制定黨章。根據(jù)此次會(huì)議通過的《組織問題決議案》提出的原則和具體要求，中央政治局于1927年6月1日通過了《中國共產(chǎn)黨第三次修正章程決議案》。這個(gè)修正章程共計(jì)12章85條，除了沒有總綱以外，在結(jié)構(gòu)上已經(jīng)與七大黨章很相似，是一部比較完備的黨章[4]。大革命失敗以后，有成千上萬的共產(chǎn)黨人慘遭殺害，但絕大部分共產(chǎn)黨人臨危不懼，大義凜然，頭可斷，血可流，也決不背叛自己的共產(chǎn)主義信仰，決不出賣組織機(jī)密和革命同志，表現(xiàn)出堅(jiān)定的理想信念和堅(jiān)貞不屈的意志品格，就連國民黨陣營中的有識(shí)之士也為之感嘆不已。這些革命先烈的英勇事跡至今仍然激勵(lì)和鼓舞著當(dāng)代的中國共產(chǎn)黨人，成為我們黨的寶貴精神財(cái)富。那些活下來的共產(chǎn)黨人，并沒有被國民黨反動(dòng)派的屠殺政策所嚇倒，而是繼續(xù)高舉共產(chǎn)主義的旗幟，前赴后繼，英勇奮斗，創(chuàng)建了中國工農(nóng)紅軍和大批農(nóng)村根據(jù)地，掀起了土地革命的新高潮。在以后的革命斗爭中，這一時(shí)期參加革命的共產(chǎn)黨人，大多數(shù)都成為我們黨的中堅(jiān)力量和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部。這些足以證明，從一大到五大，我們黨制定的黨章是基本正確的，各級(jí)黨組織依據(jù)黨章對黨員干部進(jìn)行的理想信念教育也是卓有成效的。

1945年4月至6月，黨在延安召開了七大。七大黨章與六大黨章相比較，具有以下三個(gè)方面的特色：

1、七大黨章增加了總綱部分。在七大黨章的總綱部分，開門見山、旗幟鮮明地指出，馬克思列寧主義普遍真理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的集體智慧的結(jié)晶——毛澤東思想，是中國化的馬克思主義成果，是我們黨自己的指導(dǎo)思想，并號(hào)召全黨要努力學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想，不斷提高全黨的理論和思想水平，克服各種非無產(chǎn)階級(jí)思想。這是七大黨章最鮮明的政治特色。

2、七大黨章具有高度的自主創(chuàng)新意識(shí)，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨解放思想、實(shí)事求是、追求真理的思想路線。七大黨章從形式到內(nèi)容都比較徹底地脫離了蘇共黨章的影響，具有鮮明的中國特色。

3、七大黨章充分吸取了一大到六大黨章（包括《古田會(huì)議決議》）的優(yōu)點(diǎn)，著重強(qiáng)調(diào)從思想上建黨。劉少奇在《關(guān)于修改黨章的報(bào)告》中指出：“我們黨的建設(shè)中最主要的問題，首先就是思想建設(shè)問題，就是以馬克思列寧主義——無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)思想去教育和改造我們的黨員，特別是小資產(chǎn)階級(jí)革命分子的問題，就是和黨內(nèi)各種非無產(chǎn)階級(jí)的思想進(jìn)行斗爭并加以克服的問題。”“因此，一切加入我們黨的人，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想，特別是小資產(chǎn)階級(jí)革命分子，在入黨以前和以后，更須學(xué)習(xí)，并進(jìn)行思想上的改造，必須拋棄他們原來的階級(jí)立場，站在無產(chǎn)階級(jí)的立場上，克服他們的主觀主義、個(gè)人主義、宗派主義等傾向。沒有這種改造，就不能成為很好的黨員。而這種改造，又常是一種長期的艱苦的工作，并且是一個(gè)痛苦的過程，這就是我們黨的建設(shè)上特別重大的問題和重大的特點(diǎn)。”[6]從劉少奇同志的講話中，我們可以非常強(qiáng)烈地感受到，黨的七大修訂黨章的一個(gè)重要指導(dǎo)思想，就是特別強(qiáng)調(diào)思想建黨，用馬克思列寧主義、毛澤東思想教育武裝全黨，抵制和克服各種非無產(chǎn)階級(jí)思想，使廣大黨員真正樹立堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念。這一建黨思想影響極為深遠(yuǎn)。

二、建國以后到改革開放前的黨章：對執(zhí)政黨思想建設(shè)的艱辛探索。

（一）八大黨章：大力加強(qiáng)執(zhí)政黨的思想建設(shè)。

1956年9月在北京召開了八大。八大黨章在思想建設(shè)方面的主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)，一是更加強(qiáng)調(diào)對黨員進(jìn)行理想信念教育，并且著重要求黨員、干部要克服主觀主義、官僚主義作風(fēng)和日益滋長的驕傲自滿情緒，把國家和人民群眾的利益放在個(gè)人利益之上，吃苦在前，享受在后，努力避免脫離群眾的危險(xiǎn)性。鄧小平在修改黨章的報(bào)告中，要求“必須在黨的教育系統(tǒng)中，在黨員的教育材料中，在黨的報(bào)刊中，著重進(jìn)行黨的群眾路線教育。”[7]這充分體現(xiàn)了我們黨的執(zhí)政意識(shí)。二是明確指出要提高黨員標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平對此有一段非常精彩的論述：“黨的事業(yè)的勝利，黨對于人民所負(fù)的責(zé)任的加強(qiáng)，黨在人民群眾中的威信的增長，都要求黨對于黨員提出更高的標(biāo)準(zhǔn)。而且，如果在以前，一個(gè)人決心加入我們的黨，往往表示他決心冒著喪失自由和生命的危險(xiǎn)，去為群眾的利益斗爭，去為人類的最高理想斗爭；那么在現(xiàn)在，就容易出現(xiàn)這樣的人，他們?yōu)橹〉妹u(yù)和地位而入黨，他們在入黨以后，不去支持群眾的利益，反而妨害群眾的利益。誠然，這樣的人在我們黨內(nèi)是極少數(shù)，但是，我們決不能忽視這個(gè)事實(shí)。為提高黨員的標(biāo)準(zhǔn)而斗爭，這是當(dāng)前黨的重要的政治任務(wù)之一。”[8]這說明我們黨已經(jīng)開始站在執(zhí)政黨的立場上思考如何加強(qiáng)黨的思想建設(shè)，如何加強(qiáng)對黨員、干部的理想信念教育，從而確保黨在思想上、政治上的先進(jìn)性。

（二）九大、十大黨章：黨的思想建設(shè)出現(xiàn)嚴(yán)重混亂。

九大是在“”的高潮中（1969年9月）召開的，九大黨章僅有12條，文字表述極為簡單，突出強(qiáng)調(diào)“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論”和“無產(chǎn)階級(jí)“””，強(qiáng)調(diào)“以階級(jí)斗爭為綱”。九大黨章對黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想（特別是對毛澤東思想）做了錯(cuò)誤的、不科學(xué)的論述。

總的來說，在““””時(shí)期召開的兩次黨代會(huì)及其制定的黨章，是在當(dāng)時(shí)“以階級(jí)斗爭為綱”的錯(cuò)誤路線指導(dǎo)下制定出來的，完全背離了毛澤東過去幾十年所堅(jiān)持的正確建黨思想。這就必然在全黨造成極大的思想混亂和“左”的政治狂熱，嚴(yán)重削弱了對黨員干部進(jìn)行科學(xué)的、系統(tǒng)的馬克思列寧主義思想理論教育和共產(chǎn)主義理想信念教育，教訓(xùn)慘痛。

（三）十一大黨章：思想建設(shè)的進(jìn)步與徘徊。

1977年8月在北京召開了十一大。十一大黨章在總綱部分強(qiáng)調(diào)要大力發(fā)揚(yáng)黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，保持和發(fā)揚(yáng)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁、艱苦奮斗的作風(fēng)，防止黨員，特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部利用職權(quán)謀取任何特權(quán)，同資產(chǎn)階級(jí)思想和作風(fēng)做堅(jiān)決的斗爭；強(qiáng)調(diào)“黨員不論何時(shí)何地都要以個(gè)人利益服從黨和人民的利益，不怕困難，不怕犧牲，為實(shí)現(xiàn)黨的綱領(lǐng)積極工作，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身”[10]。在條文部分全面規(guī)定了黨員的8項(xiàng)義務(wù)，貫穿了理想信念教育的基本內(nèi)容；在第19條黨的基層組織的基本任務(wù)中，還明確規(guī)定了“領(lǐng)導(dǎo)黨員和非黨員認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想，對他們進(jìn)行思想政治路線的教育、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和黨的基本知識(shí)教育”[11]的內(nèi)容。這些修改無疑都是積極的和正確的。

但是十一大黨章在總綱部分繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關(guān)于黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想、特別是關(guān)于毛澤東思想的錯(cuò)誤論述；繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論和無產(chǎn)階級(jí)“”的性質(zhì)以及“這種性質(zhì)的政治大革命今后還要進(jìn)行多次”的錯(cuò)誤論述；繼續(xù)沿用了九大、十大黨章關(guān)于黨在社會(huì)主義歷史階段的基本路線的錯(cuò)誤論述等，這些又是錯(cuò)誤的。

十一大是在毛主席去世和粉碎“_”以后的特殊歷史背景下召開的一次黨代會(huì)。由于黨的領(lǐng)導(dǎo)層還沒有實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)思想上的撥亂反正，在當(dāng)時(shí)還不可能一下子從“”的“左”傾路線和對毛主席的個(gè)人崇拜中覺醒過來，更不可能系統(tǒng)地糾正九大、十大錯(cuò)誤的的路線、方針、政策。所以，十一大黨章既有積極的一面，也有消極的一面；既有正確的東西，也有錯(cuò)誤的東西；既體現(xiàn)了一種努力向前、穩(wěn)定團(tuán)結(jié)、共同奮斗的精神面貌，又暴露出對“以階級(jí)斗爭為綱”政治路線的迷信與固執(zhí)。

三、改革開放以后的新黨章：不斷深化對黨的思想建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

（一）十二大黨章：為改革開放時(shí)期的新黨章奠基。

1982年9月在北京召開了十二大。十二大黨章在加強(qiáng)思想建設(shè)方面的主要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)是：第一，根據(jù)七大、八大黨章的歷史經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合新時(shí)期黨的建設(shè)的新情況、新特點(diǎn)，系統(tǒng)地科學(xué)地闡述了黨的性質(zhì)和最高理想、奮斗目標(biāo)、黨的指導(dǎo)思想、黨在現(xiàn)階段的主要任務(wù)和路線方針政策，以及在新的歷史條件下加強(qiáng)黨的建設(shè)的三項(xiàng)基本要求等，形成了一個(gè)內(nèi)容充實(shí)的總綱；第二，對黨員在思想上、政治上和組織上都提出了更加嚴(yán)格的要求，對黨員的8項(xiàng)義務(wù)、8項(xiàng)權(quán)利的表述更加嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)；第三，專列“黨的干部”一章，明確提出了干部的6個(gè)基本條件。

十二大黨章專門針對加強(qiáng)黨的建設(shè)提出了三項(xiàng)基本要求，這是我們黨總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)得出的重要結(jié)論。其中第二項(xiàng)要求就是全心全意為人民服務(wù)。其主要內(nèi)容是：中國共產(chǎn)黨人要永遠(yuǎn)為工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益而奮斗，要制定和實(shí)行能夠體現(xiàn)人民利益的路線方針政策，黨員、干部在工作中要堅(jiān)持走群眾路線。建國以后30多年的歷史一再證明，官僚主義、形式主義、搞特權(quán)搞腐化、脫離人民群眾，對執(zhí)政黨是最大的危險(xiǎn)。因此，在改革開放的歷史條件下，必須教育全黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。

（二）十三大提出了10條黨章修正案。

（三）十四大黨章：對黨章總綱進(jìn)行重大修改，豐富和發(fā)展了思想建設(shè)的內(nèi)容。

1992年10月在北京召開了黨的十四大。十四大黨章在思想建設(shè)方面的突出貢獻(xiàn)：一是對鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的理論進(jìn)行了系統(tǒng)概括，充分肯定了這一理論在馬列主義與中國實(shí)際相結(jié)合的思想理論發(fā)展史上的重要地位，并把這個(gè)理論上升為黨的指導(dǎo)思想。二是把黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線正式寫進(jìn)黨章，并且表明這是黨在改革開放和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下必須長期堅(jiān)持、絕不能動(dòng)搖的基本路線。三是把建立完善的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制確立為我國經(jīng)濟(jì)體制改革的總目標(biāo)，第一次系統(tǒng)闡述了我國在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是一個(gè)全新的政治命題，這對全黨來說又是一次重大的思想變革，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了極大的解放思想的作用。四是對新時(shí)期黨的建設(shè)基本要求進(jìn)行了重大修改。

（四）十五大黨章：把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想。

1997年9月在北京召開了黨的十五大。十五大黨章最重要的貢獻(xiàn)，就是把鄧小平理論正式確立為黨的指導(dǎo)思想。十五大政治報(bào)告指出，在馬克思列寧主義與中國實(shí)際相結(jié)合的歷史過程中，有兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果——毛澤東思想和鄧小平理論。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系，毛澤東和鄧小平是把馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合、創(chuàng)造新理論的典范，是馬克思主義中國化的典范。把鄧小平理論正式寫在黨章上，確定為黨的旗幟，這是我們黨經(jīng)過近二十年改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功實(shí)踐所得出的一個(gè)科學(xué)結(jié)論，是我們黨在思想認(rèn)識(shí)上的一次升華。在十五大黨章起草過程中，江澤民就指出：“旗幟問題至關(guān)重要。旗幟就是方向，旗幟就是形象。我們說堅(jiān)持十一屆三中全會(huì)以來的路線不動(dòng)搖，就是高舉鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論旗幟不動(dòng)搖。在鄧小平逝世后，我們?nèi)h，特別是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，在這個(gè)問題上尤其要有高度的自覺性和堅(jiān)定性。無論遇到什么困難、什么風(fēng)險(xiǎn)，都不動(dòng)搖。”[13]在十五大報(bào)告中，江澤民又明確指出：“我們這次大會(huì)的靈魂，就是高舉鄧小平理論的偉大旗幟。十五大無疑將以這一點(diǎn)為標(biāo)志載入史冊。”[14]現(xiàn)在，鄧小平理論已經(jīng)成為對黨員干部和青年學(xué)生進(jìn)行理想信念教育的重要思想武器。

（五）十六大黨章：對黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想的又一次完善。

2002年10月在北京召開了黨的十六大。十六大黨章最為引人矚目的修改，是對總綱第一段（關(guān)于黨的性質(zhì)和最高理想、最終奮斗目標(biāo)）的修改；其次是對黨的指導(dǎo)思想的補(bǔ)充和完善，把“三個(gè)代表”重要思想正式確立為黨的指導(dǎo)思想，并單列一段加以論述[15]。“三個(gè)代表”重要思想是以江澤民為核心的第三代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對馬克思主義理論的又一次重大創(chuàng)新，其思想內(nèi)涵極為豐富。鄧小平理論主要回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的重大命題，“三個(gè)代表”重要思想則回答了“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的重大命題，它進(jìn)一步深化了黨對自身建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。把這個(gè)重要思想寫進(jìn)黨章，有利于統(tǒng)一全黨的思想，增進(jìn)黨的團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)理想信念教育。

（六）十七大黨章：總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，大力倡導(dǎo)理想信念教育。

2007年10月在北京召開了黨的十七大。十七大黨章修改的主要亮點(diǎn)：一是在總綱第七段增寫了科學(xué)發(fā)展觀，明確指出：“科學(xué)發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。”[16]這是對黨的指導(dǎo)思想又一次豐富和完善。二是在總綱第八段增寫了“改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國特色社會(huì)主義道路，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系。全黨同志要倍加珍惜、長期堅(jiān)持和不斷發(fā)展黨歷經(jīng)艱辛開創(chuàng)的這條道路和這個(gè)理論體系”[17]這段文字，這是總結(jié)改革開放29年的歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本政治結(jié)論，它旗幟鮮明地回答了“舉什么旗，走什么路”的問題，回應(yīng)了黨內(nèi)存在的各種思想疑慮。三是圍繞中國特色社會(huì)主義“四位一體”的總體布局，在總綱部分增寫了第14段和第17段，同時(shí)大幅度修改了第15段和第16段。在先進(jìn)文化建設(shè)這一段，旗幟鮮明地提出了“樹立中國特色社會(huì)主義共同理想，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀，增強(qiáng)民族自尊、自信、自強(qiáng)精神，抵御資本主義和封建主義腐朽思想的侵蝕，掃除各種社會(huì)丑惡現(xiàn)象，努力使我國人民成為有理想、有紀(jì)律、有道德、有文化的人民”的重大命題。同時(shí)提出“對黨員還要進(jìn)行共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想教育。”[18]四是在黨章第三條（黨員義務(wù)）增加了“學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀”和“帶頭實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀”的內(nèi)容。在黨章第34條（領(lǐng)導(dǎo)干部的基本條件）也增加了“帶頭貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀”和“樹立正確的政績觀，做出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的實(shí)績。”的論述。[19]這實(shí)際上是對黨員、干部提出了更高的思想道德和政績標(biāo)準(zhǔn)。

總之，從十二大到十七大，中國共產(chǎn)黨章程經(jīng)歷了一個(gè)“黃金發(fā)展時(shí)期”。這是黨的歷史上黨章結(jié)構(gòu)最穩(wěn)定、體系最健全、理論創(chuàng)新最活躍的一個(gè)時(shí)期。黨章在十二大奠定的框架結(jié)構(gòu)基本保持穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，經(jīng)過五次黨代會(huì)的反復(fù)修訂，現(xiàn)在已經(jīng)日臻完善，對黨的思想建設(shè)發(fā)揮著越來越重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì)。鄧小平文選（第三卷）[m]。北京：人民出版社，1993：380.

[2][3][4][6][7][8][10][11]中國革命博物館。中國共產(chǎn)黨章程匯編[z]。北京：人民出版社，1979:2;8;22;33;74;177;193.

[5][12]范平，姚桓。中國共產(chǎn)黨章程研究[m]。北京：中共中央黨校出版社，1993:20;36.

[13][14]李君如。中國共產(chǎn)黨歷次全國代表大會(huì)研究[m]。北京：東方出版中心，2007:353;353.

[15][16]中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì)。中國共產(chǎn)黨章程[z]。北京：人民出版社，2002:5;6;。

推薦大學(xué)思修論文范文通用篇三

摘要:新時(shí)期做好思想工作要解決好理想和信念問題，認(rèn)識(shí)到造成信念危機(jī)的三個(gè)原因:1經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌原因。2黨內(nèi)存在消極因素。3現(xiàn)實(shí)中存在一些封建唯心和反科學(xué)的東西。黨員干部要正確處理好六方面問題：1教育人的人首先要接受好教育。2把好入黨提干關(guān)。3有說服力的教材。4處理好現(xiàn)實(shí)和理想的關(guān)系。5堅(jiān)定信念反對西化。6立黨為公、執(zhí)政為民。

關(guān)鍵詞:信念教育改進(jìn)工作理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

理想信念問題，是新形勢下思想政治工作所要解決的深層次問題。怎樣認(rèn)識(shí)理想信念問題，社會(huì)上有各種各樣的議論。其中，有的說全黨和全國普遍存在著理想信念的危機(jī)問題。要實(shí)事求是地進(jìn)行分析，既要看到問題的客觀存在，又不能說過了頭。從總體上看，廣大黨員干部還是堅(jiān)信馬克思主義科學(xué)理論和共產(chǎn)主義理想信念的，不能說全黨和全國普遍存在理想信念的危機(jī)問題。但是，在部分黨員干部中的確存在著對馬克思主義信仰和對共產(chǎn)主義信念的危機(jī)問題，也存在著對黨的信任下降和對社會(huì)主義的信心不足的問題。我們應(yīng)該面對這樣的事實(shí)。比如，社會(huì)上流傳的“共產(chǎn)主義是遠(yuǎn)的、馬克思主義是空的、權(quán)利技術(shù)是硬的、黃金鈔票是實(shí)的”、“現(xiàn)代人不想遠(yuǎn)的、丟掉空的、掌握硬的、大撈實(shí)的”等順口溜，在相當(dāng)一部分人中有市場。又比如，一些黨員干部甚至?xí)l(fā)出“蘇聯(lián)和東歐的社會(huì)主義紅旗倒了，中國的社會(huì)主義紅旗還能抗多久”等疑問。

為什么在部分黨員干部和群眾中會(huì)出現(xiàn)理想信念的危機(jī)問題？首先，從國際上看，上世紀(jì)80年代末和90年代初以來，東歐巨變，蘇聯(lián)解體世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受嚴(yán)重挫折，出現(xiàn)低潮，一些人包括我們有些黨員干部對馬克思主義、共產(chǎn)主義發(fā)生了信仰和信念動(dòng)搖；隨著我國對外開放的擴(kuò)大，西方敵對勢力加緊對社會(huì)主義國家推行西化，分化戰(zhàn)略，加大了思想文化方面得滲透。從國內(nèi)來看，第一，我國正處于經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌時(shí)期，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革的深化，使經(jīng)濟(jì)。社會(huì)。文化。生活的各方面發(fā)生了深刻變化，面對現(xiàn)實(shí)生活中的種種新矛盾。新問題，一些人的思想發(fā)生了迷惘和困惑，而我們的思想政治工作，組織工作宣傳工作和群眾工作等卻與形勢發(fā)展不大適應(yīng)，“一手軟一手硬”的問題至今尚未很好解決。尤其在理想信念方面的教育，還不得力、不得法、這是在部分人群和黨員干部中出現(xiàn)上述危機(jī)的重要原因。第二，黨和政府中出現(xiàn)的消極腐敗現(xiàn)象和社會(huì)上出現(xiàn)的丑惡現(xiàn)象，仍在繼續(xù)蔓延。盡管進(jìn)行了大力整治，但還沒有從根本上扭轉(zhuǎn)。再加上失業(yè)待崗人員的不斷增加和就業(yè)壓力的日益加大以及社會(huì)上出現(xiàn)的越來越嚴(yán)重的分配不公等問題，一些人由此對社會(huì)主義前途產(chǎn)生消極悲觀情緒，甚至對黨和政府失去信任。第三，由于受幾千年封建腐朽思想的影響，唯心論。有神論以及一些偽科學(xué)。反科學(xué)的東西還有一定市場，不時(shí)沉渣泛起，嚴(yán)重腐蝕人們的思想。

推薦大學(xué)思修論文范文通用篇四

摘要：當(dāng)代大學(xué)生是肩負(fù)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展使命的重要群體，是國家和民族的未來和希望，加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)公德教育具有重要的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。著重分析了當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)公德觀念及行為存在的不良現(xiàn)狀和產(chǎn)生的原因，并就此提出了幾點(diǎn)相應(yīng)的改善方案。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；社會(huì)公德；教育。

俗話說，人無德不立，國無德不興。2001年1月江澤民在全國宣傳部長會(huì)議上第一次提出“以德治國”的科學(xué)論斷，2002年11月召開的黨的十六大，以德治國的思想寫入了十六大報(bào)告，把思想道德建設(shè)作為治國的基本方略，把德治提高到與法治并舉的高度，在我們黨的歷史上還是第一次。社會(huì)主義道德建設(shè)是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，加強(qiáng)社會(huì)公德教育連續(xù)被寫入了黨的十五大、十六大和報(bào)告。道德建設(shè)對新世紀(jì)全面建設(shè)小康社會(huì)，加快改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐，順利實(shí)現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)具有十分重要的意義。社會(huì)公德教育是道德建設(shè)的核心內(nèi)容，已經(jīng)成為當(dāng)前影響經(jīng)濟(jì)和社會(huì)和諧發(fā)展的一個(gè)不容忽視的問題。學(xué)校是進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的重要陣地，而大學(xué)生社會(huì)公德教育是思想道德教育的重要內(nèi)容。

一、當(dāng)前中國大學(xué)生社會(huì)公德現(xiàn)狀及存在的問題。

從總體上看，當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)公德意識(shí)有了一定程度的提高，大多數(shù)學(xué)生具有較強(qiáng)的社會(huì)公德意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，他們熱愛祖國，關(guān)心國家的前途和命運(yùn)，熱心公益活動(dòng)，樂于助人，能夠在行為層面上很好地踐行社會(huì)公德，這是當(dāng)代大學(xué)生的主流。但也有相當(dāng)一部分大學(xué)生的社會(huì)公德意識(shí)淡薄，甚至漠視社會(huì)公德，只講個(gè)人享樂，無視國家、集體和他人的利益，具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

有的學(xué)生對愛國、守法、遵守社會(huì)公德等觀念不以為然，忽視自己的公共形象，缺乏應(yīng)有的公德意識(shí)，如不注意公共衛(wèi)生，亂扔廢物；在公共場所大聲喧嘩、吸煙、打架等也時(shí)有發(fā)生；上課交頭接耳、談戀愛、接打電話等現(xiàn)象也屢見不鮮；不珍惜公共財(cái)物甚至破壞公共財(cái)物現(xiàn)象也隨處可見；參加集體活動(dòng)時(shí)特立獨(dú)行、滋擾活動(dòng)秩序等等也時(shí)有發(fā)生。

由于應(yīng)試教育的影響，一些學(xué)校片面追求高升學(xué)率，忽視學(xué)生道德教育，造成一些學(xué)生知識(shí)水平高但道德觀念缺失。

一些學(xué)生在網(wǎng)上聊天時(shí)謊話連篇，有的在bbs論壇上發(fā)表一些不健康的言論，在網(wǎng)上散布一些有害信息，瀏覽一些不健康的黃色網(wǎng)站，也有一些學(xué)生不講學(xué)術(shù)道德，剽竊他人學(xué)術(shù)成果，有的甚至弄虛作假抄襲或購買網(wǎng)上論文當(dāng)做自己的論文發(fā)表。對于教育工作者來說，一定要重視學(xué)生道德行為的養(yǎng)成與規(guī)范，要科學(xué)地規(guī)劃和培養(yǎng)大學(xué)生道德修養(yǎng)和建設(shè)。

二、當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)缺失的主要原因。

改革開放三十年來，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，而精神文明建設(shè)卻相對滯后，出現(xiàn)了“一手比較硬，一手比較軟”的現(xiàn)象。針對這種狀況，鄧小平提出了“兩手抓，兩手都要硬”的戰(zhàn)略思想。而思想道德建設(shè)是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，當(dāng)代大學(xué)生是肩負(fù)國家前途和社會(huì)發(fā)展任務(wù)的重要力量團(tuán)隊(duì)，因而大學(xué)生的社會(huì)公德教育是不容忽視的一項(xiàng)重要的人格教育。德國大詩人但丁說過：“道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷?！睂τ诋?dāng)代大學(xué)生來講，只注重文化知識(shí)的學(xué)習(xí)而忽略思想道德建設(shè)，并不能成為社會(huì)所需要的人。當(dāng)前，大學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)缺失的主要原因有以下幾方面：

1.社會(huì)環(huán)境的負(fù)面影響。

整個(gè)社會(huì)尚未形成優(yōu)秀的社會(huì)公德氛圍和遵守社會(huì)公德的習(xí)慣，尚未建立完善的社會(huì)公德體系。大學(xué)生是一個(gè)最敏感和富有活力的社會(huì)群體，同時(shí)思想又未完全成熟，社會(huì)上的不良風(fēng)氣會(huì)迅速感染他們。有些大學(xué)生價(jià)值主體唯我化、價(jià)值取向世俗化、價(jià)值評(píng)價(jià)利己化，社會(huì)公德意識(shí)淡化，社會(huì)公德作為一種精神力量對大學(xué)生的行為約束力也相應(yīng)弱化了。

2.學(xué)校教育的缺陷。

由于中國應(yīng)試教育體制的影響，整個(gè)社會(huì)和學(xué)校往往更多地關(guān)注學(xué)生成績的好壞，并以此來評(píng)價(jià)學(xué)生素質(zhì)，造成了偏重知識(shí)傳授忽略學(xué)生社會(huì)公德教育的現(xiàn)象。同時(shí)，高校德育教育也存在缺陷，呆板單調(diào)，缺乏理論創(chuàng)新。在社會(huì)環(huán)境以及網(wǎng)絡(luò)傳媒文化的多層次多視角情況下，不能針對社會(huì)新現(xiàn)象的產(chǎn)生以一種學(xué)生樂于接受的方式去因材施教、因勢施教，照本宣科式的說教方式和理論重復(fù)導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，甚至由于“重理論、輕實(shí)踐”的空泛說教而導(dǎo)致“知行相悖”。

3.家庭教育的缺失。

大學(xué)生的社會(huì)公德教育環(huán)節(jié)中，家庭教育起著不可替代的作用。當(dāng)前在校大學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，在家庭中處于“核心”地位，家長對孩子的溺愛嬌寵對孩子的德育教育也是一種不良影響。此外，許多家長只注重孩子的學(xué)習(xí)成績、只關(guān)心孩子的日常生活，忽視孩子的社會(huì)公德教育，普遍存在重智力輕德育的傾向。也有許多家長擔(dān)心孩子在外面吃虧，灌輸孩子一些違背社會(huì)公德的教育思想，無形中給子女形成了一種負(fù)面的示范作用。以上種種，使得孩子以自我為中心，不懂得尊重別人，同時(shí)缺乏責(zé)任感。

網(wǎng)絡(luò)虛擬的交往環(huán)境削弱了傳統(tǒng)的倫理道德，網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊、五花八門，加之網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性和隨意性，削弱了社會(huì)公德外在的約束功能，使得大學(xué)生很容易迷失自我。另一方面，網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀模糊、淡化甚至混淆了全體公民在社會(huì)交往和公共生活中共同遵循的行為準(zhǔn)則。“誠實(shí)守信、文明禮貌”等屬于社會(huì)公德的內(nèi)容認(rèn)同感降低，甚至扭曲，這種意識(shí)層面的東西滲透到行為中就形成了有些大學(xué)生無視社會(huì)公德的現(xiàn)象。

1.優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，形成良好的社會(huì)公德氛圍。

隨著《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的頒布，把公民道德建設(shè)作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要環(huán)節(jié)，收到了一定效果。建立合理、公正的獎(jiǎng)懲制度，對形成良好社會(huì)公德氛圍具有促進(jìn)作用。要充分發(fā)揮報(bào)刊、雜志、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒體的作用，宣傳、弘揚(yáng)高尚的社會(huì)公德，鞭撻社會(huì)丑惡現(xiàn)象。同時(shí)，要建立并灌輸一種全社會(huì)認(rèn)可的公德觀念。

古人云：“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！边@是指道德建設(shè)的總體趨勢而言的，道德建設(shè)應(yīng)以“倉廩實(shí)”、“衣食足”做基礎(chǔ)，但是，道德就其主體部分而言，是不會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展自然而然提高的，必須從外部灌輸，加強(qiáng)教育。江澤民在談到德國前施密特寫的《在尋找公共道德的道路上》一書時(shí)指出：“德國人需要很長時(shí)間，從小學(xué)到大學(xué)的教育中，灌輸一種全社會(huì)都認(rèn)可的道德觀，這個(gè)看法值得我們思考?！?/p>

要改進(jìn)傳統(tǒng)的只“教”不“育”的做法，把理論灌輸和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來，建立一套科學(xué)的思想道德教育內(nèi)容和目標(biāo)體系。首先要加強(qiáng)誠信教育，形成誠信的道德文化。其次要加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育，形成良好的社會(huì)公德認(rèn)知及行為習(xí)慣。此外，要積極開展有益的公益活動(dòng)，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生參加諸如“青年志愿者協(xié)會(huì)”、“環(huán)保協(xié)會(huì)”等公益組織，使學(xué)生能在實(shí)踐中形成健康的道德人格，從而提升社會(huì)公德意識(shí)。

3.不斷提高教育者整體素質(zhì)。

校園文化建設(shè)的核心是精神文化建設(shè)，形成優(yōu)良的校風(fēng)是精神文化建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。優(yōu)良的校風(fēng)對于大學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)的培養(yǎng)具有直接的影響和促進(jìn)作用，可以陶冶大學(xué)生的情操，開啟他們的智慧，有效地規(guī)范他們的行動(dòng)，促使他們形成正確的價(jià)值觀和世界觀，從而形成良好的公德觀念和自我約束力。

從總體上看，當(dāng)代大學(xué)生有較強(qiáng)的社會(huì)公德觀念，并能在行為層面有所踐行。但也有部分大學(xué)生對社會(huì)公德缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為社會(huì)公德是無關(guān)大局的小節(jié)、小德，甚至有與社會(huì)公德相悖的行為。當(dāng)代大學(xué)生作為肩負(fù)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展使命的重要群體，每個(gè)人都應(yīng)以高度的社會(huì)責(zé)任感從自己做起，從現(xiàn)在做起，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，自覺地以社會(huì)公德規(guī)范自己、約束自己，從而推動(dòng)精神文明的發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱立華。探討高校大學(xué)生誠信缺失現(xiàn)象及對策[j].教育與職業(yè)，2007，(3).

[2]倉道來。思想政治教育學(xué)[m].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

推薦大學(xué)思修論文范文通用篇五

摘　要：新加坡是全球人口密度最大的國家之一，多民族多語系集中于同一空間內(nèi)卻始終能保持共存不悖，正是由于儒家思想治國的理念所使然。以儒家文化統(tǒng)領(lǐng)國民人生價(jià)值觀，舉國同心在幾十年的時(shí)間里就完成了新加坡從落后的殖民地國家轉(zhuǎn)而成為東南亞的“瑞士”。新加坡儒家思想的治國之道，對我國當(dāng)下的執(zhí)政建設(shè)、公民個(gè)人價(jià)值觀的培育皆具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)借鑒意義。

關(guān)鍵詞：儒家思想；治國；新加坡。

初來新加坡時(shí)帶著很多疑惑。一個(gè)地域面積只有682平方公里的國家，在馬來半島的地圖上不過是一個(gè)小紅點(diǎn)。四面環(huán)海，沒有任何資源，甚至連最基本的生活用水都要靠從馬來西亞進(jìn)口，然而在它的土地上竟有500萬常居人口。就是這樣一個(gè)擁擠的彈丸之地，創(chuàng)造出一個(gè)不可能的奇跡——從全球排名第五的最繁忙港口及新興的金融、高科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來的經(jīng)濟(jì)體中，孕育了東南亞的“瑞士”。

李光耀是怎樣使一個(gè)多民族多語系國家的人們和諧共處，團(tuán)結(jié)一致，是通過什么樣的價(jià)值觀來統(tǒng)領(lǐng)多元文化？在研究之后才得以認(rèn)清，他是從文化、倫理層面的儒家思想的基本價(jià)值觀升華為新加坡的國家意識(shí)，把儒學(xué)作為整個(gè)新加坡的統(tǒng)治思想和指導(dǎo)思想。

上世紀(jì)八十年代初，新加坡政府就將“仁、智、勇、義、禮、信”確定為中學(xué)《儒家倫理》課的重要內(nèi)容，把“忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥”作為政府必須貫徹的治國綱領(lǐng)。忠，就是忠于國家，國家的利益高于一切，由此產(chǎn)生的群體意識(shí)也使人們獲得歸屬感；孝、仁、愛、禮、義、廉、恥則是家庭社會(huì)倫理基本的要求，形成了人民統(tǒng)一的價(jià)值觀。

儒家思想能夠傳承數(shù)千年而不衰，必然有其獨(dú)到之處，儒家經(jīng)典文獻(xiàn)里的許多概念警句包含著精辟的義理。新加坡治國有道受益于儒學(xué)思想，今后中國社會(huì)的發(fā)展同樣可向這一寶庫中去尋求智慧。

何為儒家思想？總的來說，儒家思想是一種人類社會(huì)道德倫理規(guī)范的學(xué)說。它的最基本的理論基礎(chǔ)是“性善論”。即人的本性（天性）是向善的，是好的。而且，這種本性是相同相近帶有普遍性的。只是由于后天生活習(xí)慣和環(huán)境的變化，才造成了行為的各種差異，導(dǎo)致了“善”的背離現(xiàn)象。

在性善論的基礎(chǔ)上，中國儒家文化治理國家的主要思路就是德育教育。這種思想認(rèn)為，既然人的本性是好的，惡習(xí)只是后來感染的，所以治理社會(huì)就應(yīng)該從道德教育入手，勸人們放棄惡習(xí)，回到先天性的“善”的境地，社會(huì)就會(huì)安寧了。中國古代強(qiáng)調(diào)“教化世人”，也就是教育和感化普通百姓。所以，儒家輕法制，重道德。儒家認(rèn)為，如果以道德和禮制來教導(dǎo)百姓，將使得他們自愛自重，心悅誠服。

儒家思想中的仁德學(xué)說非常重要。儒家不倚重武力，而強(qiáng)調(diào)仁義道德是爭天下和治天下的不二法門。在過去的幾千年里，這一思想被無數(shù)次地證明其正確性。凡是能夠遵循這一法則的，就可以成功；凡是違背這一法則的，必然失敗。這是人類歷史幾千年經(jīng)驗(yàn)智慧積累下來的一個(gè)結(jié)晶，不止過去，現(xiàn)在和將來也都會(huì)發(fā)揮作用。儒家的仁德思想理論永遠(yuǎn)也不會(huì)過時(shí)。這一思想不光是可以作為治國理念，對任何階層的領(lǐng)導(dǎo)者都有用。

儒家的倫理思想的核心是一個(gè)“禮”字。既然人本性都是善的，執(zhí)政者就應(yīng)該讓民眾知道自制，回到那種彬彬有禮的社會(huì)狀態(tài)中去。就是所謂的“克己復(fù)禮”。這個(gè)禮包括了禮節(jié)、禮數(shù)、禮貌和規(guī)章制度。所以，儒家的思想要人懂得自制，克制欲望，遵守禮節(jié)，消除暴力，以達(dá)到一種平和的社會(huì)環(huán)境。

人類文化所具有的繼承性是人類得以以“人”的方式存在而區(qū)別于一般動(dòng)物的一個(gè)基本原因。與時(shí)代的要求相適應(yīng)的、內(nèi)化為中華民族精神的儒家思想之精華是當(dāng)代中國和諧社會(huì)建設(shè)之內(nèi)在動(dòng)力的重要組成部分。儒家思想追求“普遍和諧”的基本價(jià)值取向及其文化生態(tài)模式可以為我們今天進(jìn)行和諧社會(huì)的建設(shè)提供以下兩個(gè)方面的借鑒：

其一，從注重普遍和諧的要求出發(fā)，應(yīng)當(dāng)高度重視對“和諧”的系統(tǒng)追求。儒家文化生態(tài)模式注重和諧性、平衡性與穩(wěn)態(tài)性的基本運(yùn)行機(jī)理應(yīng)當(dāng)對我們今天尋求和諧之道提供某種程度的警示作用。同時(shí)儒家思想所看重的“和諧”與“生生”內(nèi)在統(tǒng)一價(jià)值取向，有助于消除追求和諧過程中的片面性。建構(gòu)和諧社會(huì)構(gòu)成了具有中國特色的現(xiàn)代化事業(yè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，因而對其內(nèi)在的精神動(dòng)力的探討自然而然地關(guān)涉到中國現(xiàn)代化之精神動(dòng)力這一重要的理論課題。

其二，強(qiáng)調(diào)了民族精神的極端重要性：民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。民族精神堪稱民族文化的核心和靈魂，因而，作為中國文化的主流傳統(tǒng)之一，儒家思想的精華可以說構(gòu)成了中華民族精神的重要組成部分。完全有理由把與時(shí)代的要求相適應(yīng)的、內(nèi)化為中華民族精神的儒家思想之精華看作是當(dāng)代中國和諧社會(huì)建設(shè)之內(nèi)在動(dòng)力元素。

中國是儒家思想的發(fā)源地，儒家思想和精神塑造了中華民族特有的民族性格、民族心理和民族素質(zhì)，幾千年來指引我們民族團(tuán)結(jié)、奮斗。目前中國人的價(jià)值取向在哪里？社會(huì)主義的核心價(jià)值觀從哪里體現(xiàn)？溫家寶近日感嘆社會(huì)誠信缺失、道德滑坡，強(qiáng)調(diào)一個(gè)國家如果沒有國民素質(zhì)的提高和道德力量的約束，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國家、一個(gè)受人尊敬的國家。人民網(wǎng)發(fā)表文章說，改革開放以來，中共相繼在社會(huì)道德領(lǐng)域通過推行“五講四美三熱愛”活動(dòng)、發(fā)布《愛國主義教育實(shí)施綱要》等舉措，但與之相背離的是，學(xué)校為了分?jǐn)?shù)，將道德教化拋置一邊；醫(yī)院為了效益，讓醫(yī)德和救死扶傷統(tǒng)統(tǒng)走開。而在中國極其脆弱的道德生態(tài)中，道德環(huán)境最大的污染源就是貪污腐敗，且有越演越烈之勢，滲透各行各業(yè)、各部門，嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣。

改革開放三十多年，我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)，但與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化，在西方文化的沖擊下，人們的價(jià)值取向已經(jīng)發(fā)生了改變，道德缺失以致個(gè)人主義、拜金主義、等現(xiàn)象司空見慣；假藥，毒食品不斷挑戰(zhàn)人們的道德底線。2010年調(diào)查評(píng)比中，中國人的幸福感在世界155個(gè)國家中名列125位，在精神生活水平方面有幸福感的只占39%。三十年人們經(jīng)濟(jì)條件生活條件得到極大提升，絕大多數(shù)人已衣食無憂，但與此相對的是幸福指數(shù)的下降。問題的核心還在于價(jià)值觀——讓欲望占據(jù)支配地位，缺乏信念，除了賺錢，不知道人生的目標(biāo)與追求到底是什么，不善于發(fā)現(xiàn)陽光面，只看到自己的不幸，忽略了自己的幸福，更不懂得奉獻(xiàn)。樂于無私奉獻(xiàn)的人越來越少，有統(tǒng)計(jì)我國私營企業(yè)老板愿意花大把的錢去賭（新加坡賭場營業(yè)額竟然有70%是中國大陸人送去的），去娛樂，卻不會(huì)愿意伸出援助之手去做慈善。斤斤計(jì)較的人越來越多，人與人之間充滿了相互不信任。

在公共行政學(xué)中提到，一核心三面對，任何政治體制，司法體系，行政管理都不能代替?zhèn)惱斫逃W(xué)而反思，面向21世紀(jì)的未來，我們應(yīng)該探索具有中華民族特色的儒家文化與時(shí)代的結(jié)合，取其精華，我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)首先是誠信，難以想象缺少誠信的社會(huì)環(huán)境是怎樣的，而誠信是發(fā)自內(nèi)心的并且要隨時(shí)約束的。每日自我反省，鏟除不良的思想，正心誠意，從善如流；見賢思齊，聞惡厭之等等無不彰顯出儒家思想的純正端方與源遠(yuǎn)流長。借鑒和運(yùn)用儒家思想是歷史上每個(gè)時(shí)代共同產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，是經(jīng)歷驗(yàn)證的正確選擇，是符合中國人國情的理想座標(biāo)，不光在今天對建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)有著積極的促進(jìn)作用，即使在將來也會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的教育意義，因此值得思考學(xué)習(xí)新加坡儒家治國理念。

培育核心倫理價(jià)值觀是至關(guān)重要的決策。倫理之于政府，有如靈魂之于人。它主要是按照社會(huì)的要求規(guī)定人們的行為方向，生活目標(biāo)，設(shè)定人生理想，解決人們應(yīng)該如何的規(guī)范。再先進(jìn)的政治制度，管理技術(shù)，法律規(guī)范，沒有倫理，猶如一個(gè)空殼?？鬃佑谩爸摇⑿?、仁、愛、禮、義、廉、恥”八個(gè)字簡單明了地指明了倫理取向。要借鑒新加坡的經(jīng)驗(yàn)，需從教育入手，用儒家倫理解決人們的價(jià)值取向問題。

首先教育應(yīng)從孩子入手。從青少年抓起，從學(xué)校做起，新加坡針對不同層次的學(xué)生采用不同的方法，小學(xué)生通過漫畫、圖示等，進(jìn)入中學(xué)大學(xué)就會(huì)開設(shè)必修的儒家倫理學(xué)，當(dāng)然這不能是簡單的說教，是滲透，是積極地影響規(guī)范?，F(xiàn)在應(yīng)試教育使我們的學(xué)校只會(huì)教書不會(huì)育人，本末倒置。我們培養(yǎng)一個(gè)優(yōu)秀的人必須是先會(huì)做人才會(huì)做事。

其次從公職人員入手，懂得仁愛、禮儀、廉恥。儒家思想強(qiáng)調(diào)民為根本。政府是為人民辦事的，把人民的一切需要勇敢地?cái)[在個(gè)人利益之上。最重要是擁有大仁愛之心，仁在孔子看來，既是人們追求的目標(biāo)和應(yīng)當(dāng)達(dá)到的理想境界，又是為人處世最高的道德行為規(guī)范。它的核心是愛人，要泛愛眾。一方面尊重人的人格，一方面為人民謀利益，體現(xiàn)了以人為本和以人全面發(fā)展為中心的思想。已所不欲，勿施于人。

“我的責(zé)任是讓人民快樂地生活，而不是從人民的苦難中獲利”，這是李光耀在1965年講的話，他確實(shí)做到了，用了46年便把一個(gè)非國家的小島建設(shè)成為人民安居樂業(yè)、國家富強(qiáng)的強(qiáng)國。務(wù)實(shí)的作風(fēng)貫穿新加坡整個(gè)治理過程，政策落在實(shí)地。要誠信，教育人們做一個(gè)誠實(shí)守信的人?？鬃诱f敬事而信，信而成之。國家取信于民才能立國，人民信賴國家，才能安家。人而無信，不可其可也。信，國之寶也，民之所庇也。面向21世紀(jì)，面向改革開放五光十色的商品經(jīng)濟(jì)的大潮中，崇尚誠信的美德，仍是應(yīng)付挑戰(zhàn)的立國之本。公職人員是代表人民行使權(quán)力，要時(shí)刻把人民的利益放在首位。要知廉恥。李光耀強(qiáng)調(diào)，一個(gè)國家的興衰關(guān)鍵是要有一個(gè)人民尊重的廉潔政府。新加坡的生存靠的是官員的廉政高效。我國目前反腐的聲音也越來越大。日前溫答記者問時(shí)候說道：“目前，我以為最大的危險(xiǎn)在于腐敗。而消除腐敗的土壤還在于改革制度和體制。我深知國之命在人心，解決人民的怨氣，實(shí)現(xiàn)人民的愿望就必須創(chuàng)造條件，讓人民批評(píng)和監(jiān)督政府?！彼源罅μ嵘毴藛T素質(zhì)，以儒家思想為指導(dǎo)為人民創(chuàng)造一個(gè)務(wù)實(shí)、公平、廉潔、高效的政府。

三是從公共媒體入手。媒體是社會(huì)宣傳的工具，是引領(lǐng)社會(huì)文化的航向標(biāo)，人們會(huì)用媒體思維來度視社會(huì)，特別是現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，真假新聞讓人們無法辯別是非，目前我國新聞負(fù)面報(bào)道的多，正面引導(dǎo)的少，大家會(huì)從特例以偏蓋全，看不到政府積極的一面，看不到經(jīng)濟(jì)繁榮，看不到中國已經(jīng)引起全世界的矚目，看不到日益豐富的生活，看不到國家前進(jìn)的步伐。新加坡政府擅于向社會(huì)傳達(dá)信息，始終讓國民意識(shí)到處在危機(jī)中，讓國家的利益至上?！肮簧?，先下車后上車，避免人擠人，主動(dòng)讓座方為人上”人等簡短的提醒語使尊老愛幼的影子隨處可見，給人深刻印象。要讓意識(shí)形態(tài)通過各種媒介廣泛的覆蓋，時(shí)刻提醒人們?nèi)粘５难孕信e止，做誠實(shí)守信之人。誠實(shí)乃是道德高尚的品德。

四從嚴(yán)管重罰入手。對涉及危害公共利益，喪失倫理道德的事件要從嚴(yán)從重處罰。毒奶粉、假藥品都是危及人們生命安全的生活要素，對玩忽職守不能盡到監(jiān)管職能的公職人員必須嚴(yán)辦。提升官員形象、增強(qiáng)政府公信力，首要規(guī)范公權(quán)力，將官員放進(jìn)“金魚缸”里。對官員種種不誠信行為予以公開曝光和問責(zé)，對懈怠公務(wù)、冷漠民生的失職瀆職行為以零容忍態(tài)勢嚴(yán)懲不貸。

參考文獻(xiàn)：

[1]許凌云，許強(qiáng)。中國儒學(xué)通論[m]。廣州：廣東教育出版社，2002.

[2]曾光存。新加坡思想政治教育方法及借鑒研究[d]。西南大學(xué)。2010.

[3]向海英。動(dòng)力還是助力：儒家傳統(tǒng)文化與新加坡的現(xiàn)代化[j]。東南亞研究，2011，(03)。

作者簡介：

徐琳，女，江蘇金湖人，江蘇省金湖縣人民政府副縣長。

推薦大學(xué)思修論文范文通用篇六

高職院校的實(shí)際情況有三個(gè)：一是，高職院校培養(yǎng)的是實(shí)用化技術(shù)型人才，對其知識(shí)的講授是以能用為度，使用為本，二是，知識(shí)較一般，理論知識(shí)的系統(tǒng)化，體系化較一般，三是，大學(xué)生的求知欲較強(qiáng)，學(xué)習(xí)態(tài)度端正，目標(biāo)明確。故此，根據(jù)以上學(xué)生的實(shí)際，再結(jié)合思政課的轉(zhuǎn)點(diǎn)（大部分認(rèn)為思政課是公共課，不是專業(yè)課，在今后的實(shí)際工作中用途不大等等）思想政治課的講授要有自己的特點(diǎn)和規(guī)律，本人結(jié)合自己多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出以下幾點(diǎn)，就學(xué)生的反饋來看，應(yīng)該說效果不錯(cuò)。首先，基本概念、基本原理的講授是必須的，很多人認(rèn)為，把思政課變成故事會(huì)，小品表演，吸引學(xué)生，課堂效果好，但本人認(rèn)為，這是舍本逐末，違背科學(xué)的行為，大學(xué)教育的主要職能就是傳道，尤其是大學(xué)思想政治理論課所肩負(fù)的神圣職責(zé)，這一點(diǎn)，在任何時(shí)候都不能背離，事實(shí)上，絕大部分大學(xué)生還是喜歡聽理論的，關(guān)鍵是教師如何傳授理論，是不看對象，引經(jīng)據(jù)典，濤濤不絕，還是聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合熱點(diǎn)，因人施教，簡明扼要，其結(jié)果是不同的。譬如說，如何講價(jià)值觀，本人首先提問，讓學(xué)生概括價(jià)值的含義，但很少有學(xué)生能回答出來，但我隨手拿起講臺(tái)上的茶杯，問學(xué)生它的價(jià)值是什么，結(jié)果學(xué)生豁然開朗。原來，價(jià)值就是一個(gè)人或事物的有用性，從而引導(dǎo)出價(jià)值的定義、價(jià)值觀以及不同的價(jià)值觀等一系列理論問題，學(xué)生聽的津津有味，效果非常好，其次，講授思政理論必須從大學(xué)生的思想狀態(tài)出發(fā)做到對癥下藥。40后的一代，思想、信仰、價(jià)值觀差異化，多元化較普遍，再加上互聯(lián)網(wǎng)的普及，信息量的增大，同時(shí)，由于年齡、閱歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)、所處環(huán)境等等方面的制約，難免使大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、法制觀等帶有這樣或那樣的偏差，這都給思想政治理論課的講授帶來了一些新的挑戰(zhàn)，但我們可以通過現(xiàn)象看本質(zhì)的方法，抓主要矛盾的方法，找到科學(xué)的教學(xué)方法。譬如，在“人生觀”的講授中正確的人生觀應(yīng)該是什么樣的，錯(cuò)誤的人生觀是什么樣的。本人先列出幾種人生觀，讓學(xué)生們在課堂上討論，1，人生幾何，對酒當(dāng)歌。2，今朝有酒今朝醉。3，人不為己，天誅地滅。4，人生一世，吟唱二字。5，人生如夢。1，人活著不光要考慮自己，還要顧及他人社會(huì)。2，一人得道，雞犬升天等等。最后討論的結(jié)果絕大部分同學(xué)認(rèn)為有價(jià)值的人生應(yīng)該是多為他人考慮，即多點(diǎn)奉獻(xiàn)少點(diǎn)索取，這樣講的效果要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于教師的面紅耳赤，滔滔滔不絕的貫輸。再次，從大學(xué)生的自身發(fā)展的需求出發(fā)，真正做到學(xué)有所得，學(xué)有所用。正確思想觀念的樹立、科學(xué)信仰的確定、核心價(jià)值觀的培養(yǎng)，一方面需要灌輸，但更多的是需要人性化的引導(dǎo)并使之從內(nèi)心深處接受之，40后一代是非常務(wù)實(shí)的一代（這可能和他們處在市場經(jīng)濟(jì)這個(gè)大環(huán)境中不無關(guān)系）如果思想政治理論的傳授不從對他們今后的成長出發(fā)，他們會(huì)覺得事不關(guān)己，就不會(huì)接受之，所以本人在傳授思想政治理論的過程中始終讓學(xué)生明白你們所學(xué)的這些理論是今后漫漫人生路上必須具備的一些素質(zhì)，否則就會(huì)被社會(huì)所淘汰，或不被社會(huì)所容納和認(rèn)可，并佐以事實(shí)證據(jù)，譬如在法律基礎(chǔ)理論的講解中，告訴學(xué)生現(xiàn)在是法治社會(huì)，要用法治思維來觀察問題、分析問題，并用法治方法來解決問題，只有知法，才能不違法，不犯罪，所以，每次法律課的講授，學(xué)生都非常用心去聽，去記。并提出了大量的問題，教學(xué)效果非常好，最后，基本原理、基本概念的傳授切忌抽象，應(yīng)生動(dòng)具體，言簡意賅，一語中的。從高職大學(xué)生的來源上講，他們的理論功底不是太深厚，對思想政治理論的一些基本原理掌握不是太好。因此，如何從大學(xué)生的興趣出發(fā)，通過生動(dòng)形象的語言，藝術(shù)性的把這些應(yīng)該讓他們掌握基本原理傳授給他們，是思想政治理論課孜孜以求的份內(nèi)之事。

二、思想道德與法律基礎(chǔ)的教學(xué)理論聯(lián)合實(shí)際，寓教于樂。

馬克思主義基本理論是科學(xué)是真理，他本身是具體而生動(dòng)的，尤其是作為馬克思主義中國化的偉大成果之一的社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的公平，正義，富裕，民主，和諧等理論，更符合時(shí)代發(fā)展之規(guī)律，也切中了當(dāng)代大學(xué)生的脈搏，是他們的內(nèi)心之渴望，他們有汲取這方面營養(yǎng)的內(nèi)在需求，因而，如何找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)，應(yīng)是思想道德所參與法律知識(shí)培養(yǎng)的一個(gè)重點(diǎn)。在這個(gè)問題上，有兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)需要處理好，首先，學(xué)生要注重學(xué)習(xí)和掌握思想道德與法律基本知識(shí)，學(xué)習(xí)和掌握基本知識(shí)是提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)好和法律素質(zhì)的理論基石，也是培養(yǎng)社會(huì)主義合格人才和建設(shè)者的內(nèi)在要求，通過這些基本知識(shí)的學(xué)習(xí)，解決最基本的立場、觀點(diǎn)和方法，從而提高大學(xué)生的分析問題、觀察、思考問題的能力，認(rèn)識(shí)和解決自己成長中的問題。其次，要注重聯(lián)系實(shí)際，注重學(xué)以致用。任何知識(shí)都有自己的功能和作用。同樣，思想道德和法律知識(shí)也是如此，學(xué)習(xí)本課程要把知和行結(jié)合起來，把學(xué)習(xí)和實(shí)踐結(jié)合起來，把學(xué)習(xí)規(guī)范與模范遵守規(guī)范結(jié)合起來，把知識(shí)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在素質(zhì)，在學(xué)中做，做中學(xué)，學(xué)以致用，最后通過社會(huì)熱點(diǎn)問題，學(xué)生感興趣的問題，學(xué)生有內(nèi)在需求的問題作為切入點(diǎn)，并使理論和實(shí)際有機(jī)結(jié)合起來，情景結(jié)合，寓教于樂。

三、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)形式應(yīng)不拘一格，力求使學(xué)生喜聞樂見。

對高校思政課教學(xué)形式的探討一直是思政課孜孜以求的永恒話題。如何真正做到不拘一格，使學(xué)生喜聞樂見，并達(dá)到思政課教學(xué)之目的，有三個(gè)方面的問題應(yīng)該分析清楚。一是從客觀上講，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的內(nèi)容是抽象的。同現(xiàn)實(shí)的差距是客觀存在的，這種理論和現(xiàn)實(shí)的反差使學(xué)生在認(rèn)同感上存在一個(gè)很大的疑問，當(dāng)然，在接受并付之于行動(dòng)上就存在很大問題。所以，從這一客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，思政課的教學(xué)形式應(yīng)該是從實(shí)際出發(fā)，從中國的國情出發(fā)，從大學(xué)生實(shí)際出發(fā)，從大學(xué)生接受度出發(fā)，有理有據(jù)，中共中央辦公廳下發(fā)“關(guān)于培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見”所提出的24個(gè)字即富強(qiáng)、文明、民主、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、誠信、敬業(yè)、友善作為普世價(jià)值，應(yīng)貫穿于整個(gè)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)，并作為主線和核心內(nèi)容。這樣才能得到大學(xué)生的認(rèn)同，并予以接受。二是從大學(xué)生作為思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)的受眾者，共思想的活躍性，生長環(huán)境的不同性，受社會(huì)環(huán)境影響的復(fù)雜性等等都決定了教師在教學(xué)上不能一概而論，而應(yīng)因人施教，對癥下藥。因此在制訂教學(xué)計(jì)劃，設(shè)計(jì)教學(xué)方法以及考核方法等方面都要有的放矢，盡最大可能使大學(xué)生接受這些理論，并使之潛移默化，三是教學(xué)手段的更新，隨著信息產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，信息的智能化，已成為大學(xué)生日常生活的一個(gè)重要組成部分，如果思政課教育還局限于一張嘴，一只粉筆很顯然是大大落伍了，如何利用好多媒體教學(xué)應(yīng)該是思政課教師必須重視的一個(gè)問題；同時(shí)，根據(jù)現(xiàn)在大學(xué)生活渴望鍛煉，渴望體現(xiàn)自我價(jià)值的特點(diǎn)，發(fā)揮大學(xué)生的參與意識(shí)、主人翁意識(shí)也是思政課老師好好發(fā)掘的一個(gè)內(nèi)容，總之，思政課教學(xué)模式如果應(yīng)用得當(dāng)，大學(xué)生是非常歡迎這門課的。其教學(xué)效益和社會(huì)效益是能得到充分體現(xiàn)的。

推薦大學(xué)思修論文范文通用篇七

提高教學(xué)的實(shí)效性高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的教學(xué)方法一般多是采用傳統(tǒng)的講授法。這種教學(xué)方式把學(xué)生當(dāng)作接受知識(shí)的容器，只重視知識(shí)的傳授，忽視學(xué)生能力的培養(yǎng)。這樣的教學(xué)結(jié)果是課程缺乏吸引力、感染力，學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)，少了思考，也沒有興趣思考，更別說創(chuàng)造性思維的激發(fā)了。而啟發(fā)式教學(xué)尊重學(xué)生的主體地位，以學(xué)生為本，引導(dǎo)學(xué)生積極思考、主動(dòng)探究，凸顯學(xué)生在教學(xué)中的作用，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，也有利于增強(qiáng)課程的說服力。該課程在大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)方面有著非常重要的地位，只有不斷增強(qiáng)課程的吸引力，引導(dǎo)學(xué)生正確的看待自己、社會(huì)，才能最終達(dá)到教育目標(biāo)。

（二）有利于發(fā)揮大學(xué)生的能動(dòng)作用。

提高他們的思維能力聯(lián)合國科教文組織國際教育發(fā)展委員會(huì)曾指出，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，最大限度地挖掘每一個(gè)人的潛力，是教育的最終目的。人民教育家陶行知先生有一句寓意深刻的話：“理想的教育其責(zé)任不在教，而在教學(xué)，在于教學(xué)生學(xué)?！眴l(fā)式教學(xué)的特點(diǎn)是調(diào)動(dòng)學(xué)生積極、主動(dòng)地思維，啟發(fā)式教學(xué)始終把學(xué)生作為教育過程的主動(dòng)參與者。教師適時(shí)地采用多種引導(dǎo)方式，有計(jì)劃有目的地展開教育，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，同時(shí)學(xué)生通過思考、反省、評(píng)價(jià)掌握了知識(shí)，并提高學(xué)習(xí)能力和認(rèn)識(shí)問題及解決問題的能力，有利于學(xué)生的終身學(xué)習(xí)及發(fā)展?？梢哉f啟發(fā)式教學(xué)強(qiáng)調(diào)師生的互動(dòng)與雙向交流，既強(qiáng)調(diào)教師的“啟發(fā)”、“點(diǎn)撥”、“誘導(dǎo)”，又注重學(xué)生的“憤悱”理性自覺，“反求諸己”“內(nèi)省”“反思”。

（三）有利于促進(jìn)師生之間的良性互動(dòng)。

推動(dòng)教學(xué)相長啟發(fā)式教學(xué)要求教學(xué)過程的雙向性，即教師的教和學(xué)生的學(xué)之間的互動(dòng)性。在啟發(fā)式教學(xué)中，教師不僅僅是知識(shí)的傳授者，也是教學(xué)過程的組織者、引導(dǎo)者和管理者，教師與學(xué)生的關(guān)系變成了合作關(guān)系，和學(xué)生一起思考、分析、討論問題，在相互配合中進(jìn)行良性互動(dòng)。同時(shí)，啟發(fā)式教學(xué)還有利于教師和學(xué)生的思考，推動(dòng)了雙方的學(xué)術(shù)研究。德國教育學(xué)家洪堡也曾說過:“大學(xué)教授的責(zé)任并不是‘教’，學(xué)生的職責(zé)也不是‘學(xué)’，而是從事研究，教師應(yīng)誘導(dǎo)學(xué)生研究的興趣，進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生研究?！苯處熞龑?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，可以向?qū)W生展示自己的科研成果和科研方法，激發(fā)學(xué)生的求知欲，帶動(dòng)學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)探究，學(xué)生的思維往往是很活躍的，一旦被激發(fā)出來，結(jié)果是難以預(yù)料的。當(dāng)學(xué)生不斷的提出一些新問題后，可以促進(jìn)師生一起去研究，也可以帶動(dòng)教師做更廣、更深的研究，從而形成教學(xué)與科研、教師與學(xué)生的良性互動(dòng)。

二、啟發(fā)式教學(xué)在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)中的運(yùn)用實(shí)施啟發(fā)式。

教學(xué)不是一件簡單的事情，要求教師要有扎實(shí)的理論知識(shí)，并掌握一定的教學(xué)技巧，還需要一定的實(shí)施條件。啟發(fā)式教學(xué)不是說幾個(gè)案例就可以了，啟發(fā)式的形式應(yīng)該是靈活多樣的，需要教師不斷總結(jié)探索。這里，介紹幾種啟發(fā)式教學(xué)的基本形式，供大家相互學(xué)習(xí)。

（一）設(shè)疑啟發(fā)向?qū)W生提問。

然后引發(fā)他們思考，是很多教師慣用的啟發(fā)方式。教師適時(shí)地向?qū)W生提出一些難度適中、新穎有趣的問題，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們進(jìn)行思考，最終找到問題的結(jié)果。但是目前很多教師提問沒有精心準(zhǔn)備，隨意性很大，深淺過渡，不能很好的激發(fā)學(xué)生的思維。因此教師運(yùn)用此方法前，一定要認(rèn)真準(zhǔn)備，給學(xué)生一些富有挑戰(zhàn)性的能激發(fā)他們思考的問題，才能達(dá)到教學(xué)目的。例如，在講大學(xué)生誠信的問題時(shí)，筆者問了這么幾個(gè)問題，考試作弊是不誠信的表現(xiàn)嗎？有多少人從來沒有作弊過的？除了考試作弊，大學(xué)生在校園中還有哪些不誠信的行為表現(xiàn)？善意的謊言你能接受嗎？通過這一系列的問題，讓學(xué)生對大學(xué)生誠信問題做進(jìn)一步的思考，同時(shí)引出大學(xué)生誠信的重要性和必要性的話題。

（二）討論啟發(fā)討論是思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課教學(xué)的主要方式之一。

它的特點(diǎn)是答案的不唯一性。在進(jìn)行討論前，教師要精心制定討論的話題，題目給大家后，教師要適時(shí)地對學(xué)生的發(fā)言進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，以免學(xué)生的思路偏離了軌道。例如，筆者在講大學(xué)生就業(yè)擇業(yè)的問題時(shí)，并沒有直接照搬書上的內(nèi)容，而是讓學(xué)生討論這么幾個(gè)話題：你認(rèn)為咱們醫(yī)學(xué)生的就業(yè)情況如何？影響醫(yī)學(xué)生就業(yè)的因素有哪些？醫(yī)學(xué)生要想獲得一份滿意的工作，必須具備哪些條件？醫(yī)學(xué)生創(chuàng)業(yè)，有哪些方向可以選擇？學(xué)生在進(jìn)行小組討論后，充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)的現(xiàn)狀，了解了大學(xué)生就業(yè)難的原因所在，并明確了自己的生涯規(guī)劃。在比如講授公民道德時(shí)，組織學(xué)生討論大學(xué)校園里不文明現(xiàn)象及如何提升大學(xué)生道德素質(zhì)進(jìn)行討論，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身的不足及怎樣完善自己。

（三）案例啟發(fā)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課理論性比較強(qiáng)。

為了讓學(xué)生更輕松的掌握相關(guān)理論知識(shí)，可以通過案例進(jìn)行啟發(fā)。案例教學(xué)法以學(xué)生為主體，教師向?qū)W生呈現(xiàn)精選的富有代表性的案例，引導(dǎo)學(xué)生對這些案例進(jìn)行研究，從而掌握相關(guān)理論知識(shí)，同時(shí)啟發(fā)學(xué)生積極思維，提高他們分析問題和解決問題的能力。例如在講授理想信念的作用時(shí)，筆者引用了以下案例，讓學(xué)生自己分析討論案例，效果較好：清華大學(xué)高材生考過50分也不易，可一個(gè)每天三頓為清華學(xué)子切菜賣飯的農(nóng)民工，頭回上場就爆出冷門———北京日報(bào)報(bào)道，清華園里人才濟(jì)濟(jì)，但學(xué)生食堂的師傅張立勇，也為許多人知道，就不能不說是件新鮮事了。他的艱辛，他的刻苦，他的頑強(qiáng)，讓清華學(xué)子動(dòng)容。水木清華bbs上，頭一回為一個(gè)農(nóng)民工的堅(jiān)韌好學(xué)掀起波瀾。張立勇，做農(nóng)民工5年，如今即將拿到北大國際貿(mào)易專業(yè)大本文。在案例看完后，我給學(xué)生提出了以下幾個(gè)問題：（1）張立勇為什么高中讀完后不直接考大學(xué)？（2）他為何選擇去清華打工？（3）食堂工作很幸苦，他為什么還要繼續(xù)學(xué)習(xí)，并且挑戰(zhàn)國內(nèi)知名高校？學(xué)生對這樣的事跡顯得很有興趣，他們都踴躍參與討論，積極闡述自己的觀點(diǎn)，有的學(xué)生還講到聽過他的演講，被他的追求理想的精神所打動(dòng)。

（四）比較啟發(fā)在教學(xué)中。

我們發(fā)現(xiàn)有些知識(shí)學(xué)生難以區(qū)分，或者有些問題學(xué)生已經(jīng)有一些思考了，但其思考的方向有問題，怎樣幫助學(xué)生理解知識(shí)難點(diǎn)，怎樣讓學(xué)生樹立正確的觀點(diǎn)，就需要運(yùn)用比較分析的方法了。例如理想和信念是兩個(gè)概念，學(xué)生從直觀上看感覺是一個(gè)意思，這時(shí)候可以給學(xué)生講一些名人的事跡，讓他們比較分析名人各自的理想是什么，他們怎么實(shí)現(xiàn)自己的理想的，最后總結(jié)理想的實(shí)現(xiàn)靠信念，這樣就能分清異同了。在比如，在講愛國主義這章時(shí)，很多學(xué)生都沒興趣，認(rèn)為理論知識(shí)曾經(jīng)學(xué)過，有的學(xué)生表示發(fā)達(dá)國家都不上這樣的課，我們上沒必要，思想方面首先就有問題。我們可以搜集一些發(fā)達(dá)國家愛國主義教育的資料、發(fā)達(dá)國家公民愛國的一些事件，展示給學(xué)生，讓他們從比較中進(jìn)行判斷，進(jìn)而激發(fā)他們思考如今我們大學(xué)生應(yīng)該怎樣理性愛國。

推薦大學(xué)思修論文范文通用篇八

摘要：蘇格拉底說:“世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗。”羅曼?羅蘭也說：“最可怕的敵人，就是沒有堅(jiān)強(qiáng)的信念?！倍韲骷伊蟹?托爾斯泰說：“理想是指路的明星。沒有理想，就沒有堅(jiān)定的方向，就沒有真正的生活?！崩硐胄拍钍侨说男撵`世界的核心。有無理想信念，有什么樣的理想信念，決定了人生是高尚，充實(shí)還是空虛。

關(guān)鍵詞：挫折失敗奮斗目標(biāo)前進(jìn)動(dòng)力精神境界。

追求遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定崇高信念，是大學(xué)生健康成長，成就事業(yè)，開創(chuàng)未來的精神支柱和前進(jìn)的動(dòng)力。我們當(dāng)代的大學(xué)生要追求和堅(jiān)定自己的理想與信念。

一、理想信念克服人生的挫折失敗。

一個(gè)人在成長和成才的道路上，并非只有成功和花朵。也可能遇到挫折和失敗。我們對這些一定要有充分的準(zhǔn)備。是在逆境中奮起，還是在逆境中消沉。常常成為一個(gè)人成功的關(guān)鍵。理想信念是激勵(lì)人們迎接挑戰(zhàn)，克服困難的精神支柱和強(qiáng)大的力量。理想信念越強(qiáng)大，理想信念越堅(jiān)定，克服困難的勇氣和意志就越堅(jiān)定，有志的人會(huì)充分估計(jì)到人生旅途中的艱難困苦，從而正視它，想辦法克服它，人生就在與困難作斗爭的過程中顯示出了極大的樂趣。

了起來，破而后立，成長到一個(gè)全新的高度；心志堅(jiān)定的，要么回避痛苦，從此心中有了疙瘩，再難忘記，要么揮淚前行，忘記苦難，越挫越勇，通往一條理想之路。值得一提的是，在年輕的時(shí)候經(jīng)受巨大的挫折，痛定思痛，經(jīng)歷無數(shù)痛苦和折磨，再次站起來，這其中面對的痛苦和折磨是令人難以想象的，可一旦他們站起來了，他們的人格和能力將會(huì)得到升華。從此，金鱗豈是池中物，一遇風(fēng)云便化龍！

二、理想信念指引人生的奮斗目標(biāo)。

積極進(jìn)取的人生首先要確立正確的理想和信念，擁有了明確的目標(biāo)，就如同擁有了一筆寶貴的財(cái)富。人生是一個(gè)在實(shí)踐中奮斗的過程。要使生命富有意義，就必須在有意義的奮斗目標(biāo)的指引下，沿著正確的人生道路前進(jìn)。理想信念對人生歷程起著導(dǎo)向作用，是人的思想和行為的定向器。理想信念一旦確立，就可以使人方向明確，精神振奮。不論前進(jìn)的道路如何曲折，人生的境遇如何復(fù)雜，都可以使人透過烏云和陰影，看到未來的希望和曙光，永不迷失前進(jìn)的方向。如果一個(gè)人有了人生目標(biāo)，有了理想和信念，相信他會(huì)披星戴月，不畏艱險(xiǎn)，努力前進(jìn)。

三、理想信念提供人生的前進(jìn)動(dòng)力。

理想和信念是激勵(lì)人們向著既定目標(biāo)奮斗前進(jìn)的動(dòng)力，是人生力量的源泉。一個(gè)人有了堅(jiān)定正確的理想和信念，就會(huì)以驚人的毅力和不懈的努力成就事業(yè)，創(chuàng)造奇跡。古今中外多少英雄豪杰之所以能在充滿困難的條件下最終成就偉業(yè)，一個(gè)主要的原因就在于他們胸懷崇高的理想信念，因而具有鍥而不舍的動(dòng)力。與此相反，一個(gè)人如果沒有崇高的理想和信念，就有可能渾渾噩噩，虛度一生，甚至腐化墮落，走上邪路。

四、理想信念提高人生的精神境界。

且過。而且難免會(huì)在挫折和困難而前沉淪下去。

進(jìn)取的人生還要有堅(jiān)忍不拔的斗志和執(zhí)著的奮斗精神?？沼泻赀h(yuǎn)的日標(biāo)，但卻不準(zhǔn)備靠自己的艱苦奮斗去實(shí)現(xiàn)它，那么這個(gè)目標(biāo)只能是“水中月”、“鏡中花”。求知求學(xué)時(shí)，肯定會(huì)遇到各種各樣的困難。面對困難要迎難而上，而不是消極退縮。學(xué)習(xí)生涯的跋涉，猶如逆水行舟，不進(jìn)則退。唯有以恒心和毅力沿著布滿荊棘的路勇敢地走下去，自豪而不自滿，奮發(fā)而不懈怠，才能達(dá)到人生的理想境界。

在人的生命歷程中，理想和信念總是如影隨形，相互依存。理想是信念的根據(jù)和前提。信念則是實(shí)現(xiàn)理想的重要保障。在很多情況下，理想亦是信念，信念亦是理想。當(dāng)理想作為信念時(shí)，它是指人們確信的一種觀點(diǎn)和主張；當(dāng)信念作為理想時(shí)，它是與奮斗目標(biāo)相聯(lián)系的一種向往和追求?！袄硐胄拍睢?，雖然是簡簡單單的四個(gè)字，卻關(guān)系著大家的一生，情系著大家的命運(yùn)。為了我們自己以后的人生，為了我們的未來，讓我們重新審視一下自己的理想，然后用信念支持著自己前進(jìn)吧！那么，相信自己會(huì)有一個(gè)不平凡的未來，不平凡的人生！

參考文獻(xiàn):（蘇格拉底名言）（羅曼·羅蘭名言）（列夫托爾斯泰名言）。

推薦大學(xué)思修論文范文通用篇九

40后的一代，是自我價(jià)值觀體現(xiàn)最突出的一代，如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)是思政課教學(xué)中的重中之重。黨的十八大報(bào)告明確提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀。2013年12月中共中央辦公廳下發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》中明確指出，要把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國民教育全過程，培養(yǎng)和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀要從小抓起，從學(xué)校抓起，堅(jiān)持育人為本，德育為先，圍繞立德樹人的根本任務(wù)，落實(shí)到教育教學(xué)和管理服務(wù)各環(huán)節(jié)，覆蓋到所有愛教育者，形成課堂教學(xué)，社會(huì)實(shí)踐，校園文化多位一體的育人平臺(tái)，推動(dòng)主義核心價(jià)值觀教材，進(jìn)課堂，進(jìn)學(xué)生頭腦，再次，突出以愛國主義為核心的傳統(tǒng)文化和民族精神的教育，中共中央辦公廳關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見明確指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘，梳理和萃取中華文化中的思想精華，做出通俗易懂的當(dāng)代表達(dá)，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，使之在新的時(shí)代條件下發(fā)展壯大，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，浩如煙海，這是中華民族之所以屹立于世界民族之林的根基，也是最能呼其民族自豪感的契機(jī)，更是容易激起共鳴的一個(gè)天然條件。最后，法律原理和法律觀念的教育也是本門課的一個(gè)重點(diǎn)，依法治國是我們的一個(gè)基本國策。法治觀念、法治意識(shí)是我們造就一代合格人才所應(yīng)具備素質(zhì)的必經(jīng)途徑，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要保證就是法律法規(guī)，所以，要用法律的權(quán)威增強(qiáng)大學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺性。因此實(shí)體法、程序法和憲法的教學(xué)就顯得非常之必要。

一、思政課的教學(xué)要從實(shí)際出發(fā)，要做到深入淺出，通俗易懂。

高職院校的實(shí)際情況有三個(gè)：一是，高職院校培養(yǎng)的是實(shí)用化技術(shù)型人才，對其知識(shí)的講授是以能用為度，使用為本，二是，知識(shí)較一般，理論知識(shí)的系統(tǒng)化，體系化較一般，三是，大學(xué)生的求知欲較強(qiáng)，學(xué)習(xí)態(tài)度端正，目標(biāo)明確。故此，根據(jù)以上學(xué)生的實(shí)際，再結(jié)合思政課的轉(zhuǎn)點(diǎn)（大部分認(rèn)為思政課是公共課，不是專業(yè)課，在今后的實(shí)際工作中用途不大等等）思想政治課的講授要有自己的特點(diǎn)和規(guī)律，本人結(jié)合自己多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出以下幾點(diǎn)，就學(xué)生的反饋來看，應(yīng)該說效果不錯(cuò)。首先，基本概念、基本原理的講授是必須的，很多人認(rèn)為，把思政課變成故事會(huì)，小品表演，吸引學(xué)生，課堂效果好，但本人認(rèn)為，這是舍本逐末，違背科學(xué)的行為，大學(xué)教育的主要職能就是傳道，尤其是大學(xué)思想政治理論課所肩負(fù)的神圣職責(zé)，這一點(diǎn)，在任何時(shí)候都不能背離，事實(shí)上，絕大部分大學(xué)生還是喜歡聽理論的，關(guān)鍵是教師如何傳授理論，是不看對象，引經(jīng)據(jù)典，濤濤不絕，還是聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合熱點(diǎn)，因人施教，簡明扼要，其結(jié)果是不同的。譬如說，如何講價(jià)值觀，本人首先提問，讓學(xué)生概括價(jià)值的含義，但很少有學(xué)生能回答出來，但我隨手拿起講臺(tái)上的茶杯，問學(xué)生它的價(jià)值是什么，結(jié)果學(xué)生豁然開朗。原來，價(jià)值就是一個(gè)人或事物的有用性，從而引導(dǎo)出價(jià)值的定義、價(jià)值觀以及不同的價(jià)值觀等一系列理論問題，學(xué)生聽的津津有味，效果非常好，其次，講授思政理論必須從大學(xué)生的思想狀態(tài)出發(fā)做到對癥下藥。40后的一代，思想、信仰、價(jià)值觀差異化，多元化較普遍，再加上互聯(lián)網(wǎng)的普及，信息量的增大，同時(shí)，由于年齡、閱歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)、所處環(huán)境等等方面的制約，難免使大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、法制觀等帶有這樣或那樣的偏差，這都給思想政治理論課的講授帶來了一些新的挑戰(zhàn)，但我們可以通過現(xiàn)象看本質(zhì)的方法，抓主要矛盾的方法，找到科學(xué)的教學(xué)方法。譬如，在“人生觀”的講授中正確的人生觀應(yīng)該是什么樣的，錯(cuò)誤的人生觀是什么樣的。本人先列出幾種人生觀，讓學(xué)生們在課堂上討論，1，人生幾何，對酒當(dāng)歌。2，今朝有酒今朝醉。3，人不為己，天誅地滅。4，人生一世，吟唱二字。5，人生如夢。1，人活著不光要考慮自己，還要顧及他人社會(huì)。2，一人得道，雞犬升天等等。最后討論的結(jié)果絕大部分同學(xué)認(rèn)為有價(jià)值的人生應(yīng)該是多為他人考慮，即多點(diǎn)奉獻(xiàn)少點(diǎn)索取，這樣講的效果要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于教師的面紅耳赤，滔滔滔不絕的貫輸。再次，從大學(xué)生的自身發(fā)展的需求出發(fā)，真正做到學(xué)有所得，學(xué)有所用。正確思想觀念的樹立、科學(xué)信仰的確定、核心價(jià)值觀的培養(yǎng)，一方面需要灌輸，但更多的是需要人性化的引導(dǎo)并使之從內(nèi)心深處接受之，40后一代是非常務(wù)實(shí)的一代（這可能和他們處在市場經(jīng)濟(jì)這個(gè)大環(huán)境中不無關(guān)系）如果思想政治理論的傳授不從對他們今后的成長出發(fā)，他們會(huì)覺得事不關(guān)己，就不會(huì)接受之，所以本人在傳授思想政治理論的過程中始終讓學(xué)生明白你們所學(xué)的這些理論是今后漫漫人生路上必須具備的一些素質(zhì)，否則就會(huì)被社會(huì)所淘汰，或不被社會(huì)所容納和認(rèn)可，并佐以事實(shí)證據(jù)，譬如在法律基礎(chǔ)理論的講解中，告訴學(xué)生現(xiàn)在是法治社會(huì)，要用法治思維來觀察問題、分析問題，并用法治方法來解決問題，只有知法，才能不違法，不犯罪，所以，每次法律課的講授，學(xué)生都非常用心去聽，去記。并提出了大量的問題，教學(xué)效果非常好，最后，基本原理、基本概念的傳授切忌抽象，應(yīng)生動(dòng)具體，言簡意賅，一語中的。從高職大學(xué)生的來源上講，他們的理論功底不是太深厚，對思想政治理論的一些基本原理掌握不是太好。因此，如何從大學(xué)生的興趣出發(fā)，通過生動(dòng)形象的語言，藝術(shù)性的把這些應(yīng)該讓他們掌握基本原理傳授給他們，是思想政治理論課孜孜以求的份內(nèi)之事。

二、思想道德與法律基礎(chǔ)的教學(xué)理論聯(lián)合實(shí)際，寓教于樂。

馬克思主義基本理論是科學(xué)是真理，他本身是具體而生動(dòng)的，尤其是作為馬克思主義中國化的偉大成果之一的社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的公平，正義，富裕，民主，和諧等理論，更符合時(shí)代發(fā)展之規(guī)律，也切中了當(dāng)代大學(xué)生的脈搏，是他們的內(nèi)心之渴望，他們有汲取這方面營養(yǎng)的內(nèi)在需求，因而，如何找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)，應(yīng)是思想道德所參與法律知識(shí)培養(yǎng)的一個(gè)重點(diǎn)。在這個(gè)問題上，有兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)需要處理好，首先，學(xué)生要注重學(xué)習(xí)和掌握思想道德與法律基本知識(shí)，學(xué)習(xí)和掌握基本知識(shí)是提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)好和法律素質(zhì)的理論基石，也是培養(yǎng)社會(huì)主義合格人才和建設(shè)者的內(nèi)在要求，通過這些基本知識(shí)的學(xué)習(xí)，解決最基本的立場、觀點(diǎn)和方法，從而提高大學(xué)生的分析問題、觀察、思考問題的能力，認(rèn)識(shí)和解決自己成長中的問題。其次，要注重聯(lián)系實(shí)際，注重學(xué)以致用。任何知識(shí)都有自己的功能和作用。同樣，思想道德和法律知識(shí)也是如此，學(xué)習(xí)本課程要把知和行結(jié)合起來，把學(xué)習(xí)和實(shí)踐結(jié)合起來，把學(xué)習(xí)規(guī)范與模范遵守規(guī)范結(jié)合起來，把知識(shí)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在素質(zhì)，在學(xué)中做，做中學(xué)，學(xué)以致用，最后通過社會(huì)熱點(diǎn)問題，學(xué)生感興趣的問題，學(xué)生有內(nèi)在需求的問題作為切入點(diǎn)，并使理論和實(shí)際有機(jī)結(jié)合起來，情景結(jié)合，寓教于樂。

三、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)形式應(yīng)不拘一格，力求使學(xué)生喜聞樂見。

對高校思政課教學(xué)形式的探討一直是思政課孜孜以求的永恒話題。如何真正做到不拘一格，使學(xué)生喜聞樂見，并達(dá)到思政課教學(xué)之目的，有三個(gè)方面的問題應(yīng)該分析清楚。一是從客觀上講，思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的內(nèi)容是抽象的。同現(xiàn)實(shí)的差距是客觀存在的，這種理論和現(xiàn)實(shí)的反差使學(xué)生在認(rèn)同感上存在一個(gè)很大的疑問，當(dāng)然，在接受并付之于行動(dòng)上就存在很大問題。所以，從這一客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，思政課的教學(xué)形式應(yīng)該是從實(shí)際出發(fā)，從中國的國情出發(fā)，從大學(xué)生實(shí)際出發(fā)，從大學(xué)生接受度出發(fā)，有理有據(jù)，中共中央辦公廳下發(fā)“關(guān)于培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見”所提出的24個(gè)字即富強(qiáng)、文明、民主、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、誠信、敬業(yè)、友善作為普世價(jià)值，應(yīng)貫穿于整個(gè)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)，并作為主線和核心內(nèi)容。這樣才能得到大學(xué)生的認(rèn)同，并予以接受。二是從大學(xué)生作為思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)的受眾者，共思想的活躍性，生長環(huán)境的不同性，受社會(huì)環(huán)境影響的復(fù)雜性等等都決定了教師在教學(xué)上不能一概而論，而應(yīng)因人施教，對癥下藥。因此在制訂教學(xué)計(jì)劃，設(shè)計(jì)教學(xué)方法以及考核方法等方面都要有的放矢，盡最大可能使大學(xué)生接受這些理論，并使之潛移默化，三是教學(xué)手段的更新，隨著信息產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，信息的智能化，已成為大學(xué)生日常生活的一個(gè)重要組成部分，如果思政課教育還局限于一張嘴，一只粉筆很顯然是大大落伍了，如何利用好多媒體教學(xué)應(yīng)該是思政課教師必須重視的一個(gè)問題；同時(shí)，根據(jù)現(xiàn)在大學(xué)生活渴望鍛煉，渴望體現(xiàn)自我價(jià)值的特點(diǎn)，發(fā)揮大學(xué)生的參與意識(shí)、主人翁意識(shí)也是思政課老師好好發(fā)掘的一個(gè)內(nèi)容，總之，思政課教學(xué)模式如果應(yīng)用得當(dāng)，大學(xué)生是非常歡迎這門課的。其教學(xué)效益和社會(huì)效益是能得到充分體現(xiàn)的。

推薦大學(xué)思修論文范文通用篇十

理想，在我國古代被稱為“志”，理想是沙漠中的綠洲，是暗夜里的燈光，是吹閑談大學(xué)生的理想計(jì)算0301姚倫慶理想，在我國古代被稱為“志”，理想是沙漠中的綠洲，是暗夜里的燈光，是吹響生命的號(hào)角。詩人流沙曾說過：“理想是石，敲出星星之火；理想是火，點(diǎn)燃熄滅的燈；理想是燈，照亮夜里的路；理想是路，引你走向黎明?！比松吠韭?，有說不清的驛站，有講不完的故事。但，終點(diǎn)只有一個(gè)：那就是結(jié)束了自己的故事，到達(dá)了終點(diǎn)站，從而在自己的人生理想中劃上個(gè)句號(hào)。作為當(dāng)代的大學(xué)生的我們，誰也不敢輕易的說：對自己的人生失去了信心，沒有了理想。但，我們對理想的認(rèn)識(shí)深刻嗎？能清楚地知道自己在為什么樣的理想而奮斗著還是徘徊著？還是掙扎著？理想是什么？其實(shí)所謂理想，就是人們對未來的一種美好憧憬，對明天的一種良好愿望。理想不同于幻想。理想一般都是有一定的事實(shí)依據(jù)，它催人奮進(jìn)，給人以動(dòng)力。只要經(jīng)過奮斗，就有可能實(shí)現(xiàn)。而幻想則是一種“不著邊際的胡思亂想，”它使我們脫離生活，脫離實(shí)際，浪費(fèi)時(shí)間，自然于事無益。而現(xiàn)在的我們就是沒有把握好理想與幻想之間的度，從而模糊了前程的視線。當(dāng)我們從踏入大學(xué)的門檻，我們的意識(shí)就上升了一個(gè)檔次，就不再是原來稚氣的理想，膚淺的認(rèn)識(shí)。但是，很多大學(xué)生上了大學(xué)，都嚴(yán)重的體現(xiàn)出理想與幻想之間的度，把握失調(diào)。周總理讀書時(shí)的理想是：為中華崛起而讀書。而我們中的許多大學(xué)生呢？雖然都很渴望擁有周總理的偉大理想，雄心壯志。但，整日躲在宿舍，就是為了閉門造車嗎？宿舍的電腦游戲就是那么的迷人嗎？“身在曹營，心在外”的觀念就那么的濃厚嗎？看來大學(xué)生的阿q精神，簡直就可以把魯迅從舊中國帶到現(xiàn)代來，駕御著文學(xué)的殿堂。上了大學(xué)，大學(xué)生經(jīng)常出現(xiàn)夜郎自大的心理?？磥恚障胫髁x又會(huì)把這些大學(xué)生帶入封建社會(huì)，會(huì)是歷史的倒退還是輝煌的歷史？只有，他們才知道自己葫蘆里賣的是什么藥。大學(xué)生經(jīng)常認(rèn)為自己的意識(shí)已經(jīng)比中國的八億農(nóng)民高了一個(gè)大檔次，相對其它的五億文化分子，自己似乎也還不賴。正是由于他們有這種觀念，很輕易又把他們的理想追求度下降了多少個(gè)百分點(diǎn)。大學(xué)生是社會(huì)的生力軍，將主宰著21世紀(jì)的發(fā)展，改寫新的歷史。年輕的力量，卻是混淆了空想和理想的定義?？障刖腿缤摕o縹緲的浮云，一切都捉不住，讓機(jī)會(huì)和機(jī)遇與我們擦肩而去，人生就變得乏味。而理想是我們?nèi)松拿杓t線，貫穿我們的生命的始終。如同大海里的燈塔，指引著我們在黑暗中前進(jìn)。讓我們的人生充滿著激情和斗志，點(diǎn)綴著上下五千年的燦爛歷史。從遠(yuǎn)古時(shí)代的盤古開天辟地到如今的知識(shí)爆炸，信息革命，多少年，多少代，多少志士仁人都有著崇高的理想。今天，是昨天父輩們用蘸著鮮血的理想建成的；明天，更需要我們用蘸著汗水的理想去創(chuàng)造！當(dāng)今的大學(xué)生，虛度光陰多如牛毛。而那些把握自己人生理想的學(xué)生則是鳳毛麟角，屈指可數(shù)。古語云：書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。但，偶爾有些大學(xué)生看的是發(fā)了霉的“黃色”書，看的是引誘他們怎樣非法獲得財(cái)富的犯罪道路。每天虛度著過日子，就為著實(shí)現(xiàn)他們的所謂的理想。問當(dāng)今上課認(rèn)真聽課的大學(xué)生有幾個(gè)？他們可以說不知道自己的父母流了多少汗水和血汗。只知道自己去逛街掉了根腳毛，去所謂的桑拿沐足丟了胡須。哪里還記得他們的父母姓什么?？磥?，只有重修的時(shí)候才知道自己的名字。他們的理想已經(jīng)變了質(zhì)，已經(jīng)失去了知識(shí)分子的味道。他們荒廢了學(xué)業(yè)，不僅累了自己，還害了自己的朋友和家人。失去了理想，生活就會(huì)失去光彩。生命就會(huì)枯萎。山溪的理想是大海，泉水的理想是池塘，幼苗的理想是棟梁。怎么樣才是大學(xué)生的正確的理想？才是我們所渴望，所追求的呢？知識(shí)！就是知識(shí)！知識(shí)就是力量，知識(shí)就是理想的推動(dòng)力。當(dāng)我們進(jìn)入了大學(xué)的門檻，就得不斷深化自己，讓自己成為一個(gè)“四有”新人，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。我們可以向著更崇高的理想進(jìn)軍，可以朝著更高的山峰攀沿。當(dāng)我們的知識(shí)到了一定檔次，我們可以考研，可以考博，可以……。這就是我們的理想！我們要為理想奏凱歌，我們要為理想而奮斗，我們要為理想編織安徒生般童話故事。高爾基曾寫過：《理想的階梯》，就是最好的表率。而知識(shí)就是實(shí)現(xiàn)理想的階梯，知識(shí)是理想最基礎(chǔ)的基石，它改造我們的意識(shí)，釀造我們的人生。我們大學(xué)生的理想就根本需要：知識(shí)！雖然，當(dāng)今的“四有”有點(diǎn)模糊認(rèn)為是“有車、有款、有房、有型”，但，也是個(gè)目標(biāo)，也是指引著我們奮斗的目標(biāo)。不過，大學(xué)生們千萬不要為了這些目標(biāo)，也就是所謂的理想而采取了不理想的手段，那么監(jiān)獄的大門可是為我們敞開著的。我們要努力掌握的還是知識(shí)，只有知識(shí)才能改變我們的理想，讓我們的理想走上正確的方向，也使我們的人生多姿多彩。而那些迷茫在知識(shí)門前的人就會(huì)比起我們來，暗淡了許多。想做什么樣的大學(xué)生？我想，你們的理想已經(jīng)讓行動(dòng)告訴了你們。享受知識(shí)，就是你們行動(dòng)最好的體現(xiàn)。大學(xué)是知識(shí)的殿堂，我們需要努力學(xué)好知識(shí)文化，樹立正確的人生觀，揚(yáng)起我們的理想風(fēng)帆，為我們的人生添上一道亮麗的風(fēng)景線。在青春的世界里，沙粒要變成珍珠，石頭要化作黃金。青春的魅力，應(yīng)當(dāng)使枯枝長出新葉，沙漠變成綠洲。這才是青春的美，青春的快樂，青春的本分！我們每個(gè)人都是一束陽光，合起來就是一輪太陽，就是一個(gè)春天！我們每個(gè)人都是一束纖維，織起來便是一葉巨大的風(fēng)帆，就可以推動(dòng)祖國的航船前進(jìn)。我們是龍的傳人，是華夏子孫，是五月的花海，我們應(yīng)該用青春擁抱未來。前方，是新世紀(jì)的曙光，是我們的用武之地，我們正當(dāng)青春年少，應(yīng)該以超越古人的雄心壯志努力學(xué)習(xí)，艱苦奮斗，用辛勤的汗水來澆灌燦爛的理想之花。用拼搏的雙手去開拓祖國美好的未來。響生命的號(hào)角。詩人流沙曾說過：“理想是石，敲出星星之火；理想是火，點(diǎn)燃熄滅的燈；理想是燈，照亮夜里的路；理想是路，引你走向黎明?！比松吠韭?，有說不清的驛站，有講不完的故事。但，終點(diǎn)只有一個(gè)：那就是結(jié)束了自己的故事，到達(dá)了終點(diǎn)站，從而在自己的人生理想中劃上個(gè)句號(hào)。作為當(dāng)代的大學(xué)生的我們，誰也不敢輕易的說：對自己的人生失去了信心，沒有了理想。但，我們對理想的認(rèn)識(shí)深刻嗎？能清楚地知道自己在為什么樣的理想而奮斗著還是徘徊著？還是掙扎著？理想是什么？其實(shí)所謂理想，就是人們對未來的一種美好憧憬，對明天的一種良好愿望。理想不同于幻想。理想一般都是有一定的事實(shí)依據(jù)，它催人奮進(jìn)，給人以動(dòng)力。只要經(jīng)過奮斗，就有可能實(shí)現(xiàn)。而幻想則是一種“不著邊際的胡思亂想，”它使我們脫離生活，脫離實(shí)際，浪費(fèi)時(shí)間，自然于事無益。而現(xiàn)在的我們就是沒有把握好理想與幻想之間的度，從而模糊了前程的視線。當(dāng)我們從踏入大學(xué)的門檻，我們的意識(shí)就上升了一個(gè)檔次，就不再是原來稚氣的理想，膚淺的認(rèn)識(shí)。但是，很多大學(xué)生上了大學(xué)，都嚴(yán)重的體現(xiàn)出理想與幻想之間的度，把握失調(diào)。周總理讀書時(shí)的理想是：為中華崛起而讀書。而我們中的許多大學(xué)生呢？雖然都很渴望擁有周總理的偉大理想，雄心壯志。但，整日躲在宿舍，就是為了閉門造車嗎？宿舍的電腦游戲就是那么的迷人嗎？“身在曹營，心在外”的觀念就那么的濃厚嗎？看來大學(xué)生的阿q精神，簡直就可以把魯迅從舊中國帶到現(xiàn)代來，駕御著文學(xué)的殿堂。上了大學(xué)，大學(xué)生經(jīng)常出現(xiàn)夜郎自大的心理?？磥?，空想主義又會(huì)把這些大學(xué)生帶入封建社會(huì)，會(huì)是歷史的倒退還是輝煌的歷史？只有，他們才知道自己葫蘆里賣的是什么藥。大學(xué)生經(jīng)常認(rèn)為自己的意識(shí)已經(jīng)比中國的八億農(nóng)民高了一個(gè)大檔次，相對其它的五億文化分子，自己似乎也還不賴。正是由于他們有這種觀念，很輕易又把他們的理想追求度下降了多少個(gè)百分點(diǎn)。大學(xué)生是社會(huì)的生力軍，將主宰著21世紀(jì)的發(fā)展，改寫新的歷史。年輕的力量，卻是混淆了空想和理想的定義。空想就如同虛無縹緲的浮云，一切都捉不住，讓機(jī)會(huì)和機(jī)遇與我們擦肩而去，人生就變得乏味。而理想是我們?nèi)松拿杓t線，貫穿我們的生命的始終。如同大海里的燈塔，指引著我們在黑暗中前進(jìn)。讓我們的人生充滿著激情和斗志，點(diǎn)綴著上下五千年的燦爛歷史。從遠(yuǎn)古時(shí)代的盤古開天辟地到如今的知識(shí)爆炸，信息革命，多少年，多少代，多少志士仁人都有著崇高的理想。今天，是昨天父輩們用蘸著鮮血的理想建成的；明天，更需要我們用蘸著汗水的理想去創(chuàng)造！當(dāng)今的大學(xué)生，虛度光陰多如牛毛。而那些把握自己人生理想的學(xué)生則是鳳毛麟角，屈指可數(shù)。古語云：書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。但，偶爾有些大學(xué)生看的是發(fā)了霉的“黃色”書，看的是引誘他們怎樣非法獲得財(cái)富的犯罪道路。每天虛度著過日子，就為著實(shí)現(xiàn)他們的所謂的理想。問當(dāng)今上課認(rèn)真聽課的大學(xué)生有幾個(gè)？他們可以說不知道自己的父母流了多少汗水和血汗。只知道自己去逛街掉了根腳毛，去所謂的桑拿沐足丟了胡須。哪里還記得他們的父母姓什么?？磥?，只有重修的時(shí)候才知道自己的名字。他們的理想已經(jīng)變了質(zhì)，已經(jīng)失去了知識(shí)分子的味道。他們荒廢了學(xué)業(yè)，不僅累了自己，還害了自己的朋友和家人。失去了理想，生活就會(huì)失去光彩。生命就會(huì)枯萎。山溪的理想是大海，泉水的理想是池塘，幼苗的理想是棟梁。怎么樣才是大學(xué)生的正確的理想？才是我們所渴望，所追求的呢？知識(shí)！就是知識(shí)！知識(shí)就是力量，知識(shí)就是理想的推動(dòng)力。當(dāng)我們進(jìn)入了大學(xué)的門檻，就得不斷深化自己，讓自己成為一個(gè)“四有”新人，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。我們可以向著更崇高的理想進(jìn)軍，可以朝著更高的山峰攀沿。當(dāng)我們的知識(shí)到了一定檔次，我們可以考研，可以考博，可以……。這就是我們的理想！我們要為理想奏凱歌，我們要為理想而奮斗，我們要為理想編織安徒生般童話故事。高爾基曾寫過：《理想的階梯》，就是最好的表率。而知識(shí)就是實(shí)現(xiàn)理想的階梯，知識(shí)是理想最基礎(chǔ)的基石，它改造我們的意識(shí)，釀造我們的人生。我們大學(xué)生的理想就根本需要：知識(shí)！雖然，當(dāng)今的“四有”有點(diǎn)模糊認(rèn)為是“有車、有款、有房、有型”，但，也是個(gè)目標(biāo)，也是指引著我們奮斗的目標(biāo)。不過，大學(xué)生們千萬不要為了這些目標(biāo)，也就是所謂的理想而采取了不理想的手段，那么監(jiān)獄的大門可是為我們敞開著的。我們要努力掌握的還是知識(shí)，只有知識(shí)才能改變我們的理想，讓我們的理想走上正確的方向，也使我們的人生多姿多彩。而那些迷茫在知識(shí)門前的人就會(huì)比起我們來，暗淡了許多。想做什么樣的大學(xué)生？我想，你們的理想已經(jīng)讓行動(dòng)告訴了你們。享受知識(shí)，就是你們行動(dòng)最好的體現(xiàn)。大學(xué)是知識(shí)的殿堂，我們需要努力學(xué)好知識(shí)文化，樹立正確的人生觀，揚(yáng)起我們的理想風(fēng)帆，為我們的人生添上一道亮麗的風(fēng)景線。在青春的世界里，沙粒要變成珍珠，石頭要化作黃金。青春的魅力，應(yīng)當(dāng)使枯枝長出新葉，沙漠變成綠洲。這才是青春的美，青春的快樂，青春的本分！我們每個(gè)人都是一束陽光，合起來就是一輪太陽，就是一個(gè)春天！我們每個(gè)人都是一束纖維，織起來便是一葉巨大的風(fēng)帆，就可以推動(dòng)祖國的航船前進(jìn)。我們是龍的傳人，是華夏子孫，是五月的花海，我們應(yīng)該用青春擁抱未來。前方，是新世紀(jì)的曙光，是我們的用武之地，我們正當(dāng)青春年少，應(yīng)該以超越古人的雄心壯志努力學(xué)習(xí)，艱苦奮斗，用辛勤的汗水來澆灌燦爛的理想之花。用拼搏的雙手去開拓祖國美好的未來。

推薦大學(xué)思修論文范文通用篇十一

后來我們漸漸成長，走進(jìn)了人生最寶貴的青春時(shí)光?！扒⑼瑢W(xué)少年，豐華正貌?！备髯远汲錆M著理想與渴望。面對著同樣不斷成長的社會(huì)與世界。我們開始接觸人際交往，為人處世，培養(yǎng)積極興趣，操控充實(shí)時(shí)間……這無一不是難題。因此我們學(xué)會(huì)了以責(zé)人心責(zé)已，以恕已心恕人。明白了“知之者不如好知者，好知者不如樂知者。”懂得了“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰?！焙鋈话l(fā)現(xiàn)，原來每個(gè)問題早就寫好了答案。難的不是解決，而是怎樣在成長中做出正確的判斷與選擇。從小一直在父母的懷抱下所成長的我們，這時(shí)會(huì)想去叛逆一下，掙脫一次。讓自已去面對叛斷與選擇，學(xué)著選擇自已的方向，邁出那不知對錯(cuò)的一步。然而我們誰不曾有過迷茫？又有誰不曾體會(huì)過失望？為什么從小都是父母告訴我們什么是對，什么是錯(cuò)，選擇這個(gè)，放棄那個(gè)。似乎認(rèn)何判斷與選擇都是那么的理所應(yīng)當(dāng)。而自己去做時(shí)，竟是那么的困難。青春是渴望獨(dú)立的，然而當(dāng)我們真正獨(dú)立時(shí)，卻早已不再青春，讓我們打開夢想的藍(lán)圖當(dāng)作畫布，涂上最美麗的顏色展示青春吧！

我曾經(jīng)看過一篇文章，文章說人生就如同學(xué)生做的選擇題，判斷題和填空題。選擇題利在于可以去選擇，即使不知答案，也可以憑直覺做出選擇。就像成長中所要選擇的各種人生道路，當(dāng)我們不知道怎么走時(shí)，只能去選擇一條，或是通向光明的天路，或是邁向黑暗的迷途……判斷題判斷是非對錯(cuò)，成長中有太多事是我們不能憑主觀去判斷的。但我們也有一半對的機(jī)率。填空題沒有選擇性，所以它最難，也是在成長中我們做的最多的題。想象一下，在短暫的青春年少后。我們也將成長為一個(gè)真正的大人。步入青年，中年甚至是老年。像父母他們那樣，尋找生活里的不足，努力去將其填補(bǔ)。學(xué)會(huì)了付出與包容，堅(jiān)強(qiáng)與坦然。用信念支撐著自已的責(zé)任與壓力，填補(bǔ)著似乎永遠(yuǎn)也填不完的空白。因?yàn)樵匠砷L就有越多的渴望。于是我們又將懂得去競爭，學(xué)會(huì)當(dāng)別人耽擱時(shí)你決定，別人拖延時(shí)你開始，別人抱怨時(shí)你學(xué)習(xí)，別人放棄時(shí)你堅(jiān)持……雖然做起來會(huì)很難，但它會(huì)讓我們在別人失敗時(shí)邁向成功。也只有這樣，我們才能夠在成長中給取收獲。到了垂暮之年，我們不會(huì)再有太多的空白與遺憾。當(dāng)我們回憶童年時(shí)會(huì)為天真的幼稚而發(fā)笑。當(dāng)我們回想少年時(shí)，會(huì)為年少的勇敢而自豪。當(dāng)我們回首中年時(shí)，會(huì)為滄桑的辛勞而感慨……但我們也同樣會(huì)像保爾說的那樣：“不因虛度年華而悔恨，不為卑鄙庸俗而羞愧！”這就是一個(gè)人成長的價(jià)值。這就是一個(gè)人成長的啟示。自定我們成長的意義，她乘載快樂，卻充滿坎坷，她耐人尋味，卻無法挽回，她無畏短促，卻渴望永恒；她蘊(yùn)含價(jià)值，卻千金難買……在成長中體會(huì)了太多的好與壞，品嘗了太多的苦與甜，經(jīng)歷了太多的成與敗……我們把成長自定義，將美好的甘露注入胸襟，讓成長的春花長成秋實(shí)，讓放飛的夢想交織成云，讓繽紛的青春從此綻放，純真的希望才會(huì)快快來臨！

大學(xué)是人一生中最為關(guān)鍵的階段。從入學(xué)的第一天起，就應(yīng)當(dāng)對大學(xué)四年有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和規(guī)劃。

大學(xué)是人生的關(guān)鍵階段。這是因?yàn)?，進(jìn)入大學(xué)是你終于放下高考的重?fù)?dān)，第一次開始追逐自己的理想、興趣。這是你離開家庭生活，第一次獨(dú)立參與團(tuán)體和社會(huì)生活。這是你不再單純地學(xué)習(xí)或背誦書本上的理論知識(shí)，第一次有機(jī)會(huì)在學(xué)習(xí)理論的同時(shí)親身實(shí)踐。這是你第一次不再由父母安排生活和學(xué)習(xí)中的一切，而是有足夠的自由處置生活和學(xué)習(xí)中遇到的各類問題，支配所有屬于自己的時(shí)間。

大學(xué)是人生的關(guān)鍵階段。這是因?yàn)?，這是你一生中最后一次有機(jī)會(huì)系統(tǒng)性地接受教育。這是你最后一次能夠全心建立你的知識(shí)基礎(chǔ)。這可能是你最后一次可以將大段時(shí)間用于學(xué)習(xí)的人生階段，也可能是最后一次可以擁有較高的可塑性、集中精力充實(shí)自我的成長歷程。這也許是你最后一次能在相對寬容的，可以置身其中學(xué)習(xí)為人處世之道的理想環(huán)境。

有一位母親問一位大學(xué)信息類教授:”大學(xué)究竟教給我的孩子什么，為什么她連visicalc都不會(huì)用，那位教授是當(dāng)時(shí)當(dāng)時(shí)回答道：“電腦的發(fā)展日新月異。我們不能保證大學(xué)里所教的任何一項(xiàng)技術(shù)在五年以后仍然管用，我們也不能保證學(xué)生可以學(xué)會(huì)每一種技術(shù)和工具。我們能保證的是，你的孩子將學(xué)會(huì)思考，并掌握學(xué)習(xí)的方法，這樣，無論五年以后出現(xiàn)什么樣的新技術(shù)或新工具，你的孩子都能游刃有余?！彼又鴨枺骸皩W(xué)最新的軟件不是教育，那教育的本質(zhì)究竟是什么呢？”

教授回答說：“如果我們將學(xué)過的東西忘得一干二凈時(shí)，最后剩下來的東西就是教育的本質(zhì)了?！逼鋵?shí)這就是“授之以魚不如授之以漁”

大學(xué)不是“職業(yè)培訓(xùn)班”，而是一個(gè)讓學(xué)生適應(yīng)社會(huì)，適應(yīng)不同工作崗位的平臺(tái)。在大學(xué)期間，學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)固然重要，但更重要的還是要學(xué)習(xí)獨(dú)立思考的方法，培養(yǎng)舉一反三的能力，只有這樣，大學(xué)畢業(yè)生才能適應(yīng)瞬息萬變的未來世界。上中學(xué)時(shí)，老師會(huì)一次又一次重復(fù)每一課里的關(guān)鍵內(nèi)容。但進(jìn)了大學(xué)以后，老師只會(huì)充當(dāng)引路人的角色，學(xué)生必須自主地學(xué)習(xí)、探索和實(shí)踐。走上工作崗位后，自學(xué)能力就顯得更為重要了。微軟公司曾做過一個(gè)統(tǒng)計(jì)：在每一名微軟員工所掌握的知識(shí)內(nèi)容里，只有大約10%是員工在過去的學(xué)習(xí)和工作中積累得到的，其他知識(shí)都是在加入微軟后重新學(xué)習(xí)的。這一數(shù)據(jù)充分表明，一個(gè)缺乏自學(xué)能力的人是難以在微軟這樣的現(xiàn)代企業(yè)中立足的。

自學(xué)能力必須在大學(xué)期間開始培養(yǎng)。許多同學(xué)總是抱怨老師教得不好，懂得不多，學(xué)校的課程安排也不合理。名家這樣說：“與其詛咒黑暗，不如點(diǎn)亮蠟燭”。大學(xué)生不應(yīng)該只會(huì)跟在老師的身后亦步亦趨，而應(yīng)當(dāng)主動(dòng)走在老師的前面。例如，大學(xué)老師在一個(gè)課時(shí)里通常要涵蓋課本中幾十頁的信息內(nèi)容，僅僅通過課堂聽講是無法把所有知識(shí)學(xué)通、學(xué)透的。最好的學(xué)習(xí)方法是在老師講課之前就把課本中的相關(guān)問題琢磨清楚，然后在課堂上對照老師的講解彌補(bǔ)自己在理解和認(rèn)識(shí)上的不足之處。中學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)更多地是追求“記住”知識(shí)，而大學(xué)生就應(yīng)當(dāng)要求自己“理解”知識(shí)并善于提出問題。對每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，都應(yīng)當(dāng)多問幾個(gè)“為什么”。一旦真正理解了理論或方法的來龍去脈，大家就能舉一反三地學(xué)習(xí)其他知識(shí)，解決其他問題，甚至達(dá)到無師自通的境界。

年教師、博士生、碩士生乃至自己的同班同學(xué)都是最好的知識(shí)來源和學(xué)習(xí)伙伴。每個(gè)人對問題的理解和認(rèn)識(shí)都不盡相同，只有互幫互學(xué)，大家才能共同進(jìn)步。大學(xué)生應(yīng)該充分利用圖書館和互聯(lián)網(wǎng)，培養(yǎng)獨(dú)立學(xué)習(xí)和研究的本領(lǐng)，為適應(yīng)今后的工作或進(jìn)一步的深造做準(zhǔn)備。首先，除了學(xué)習(xí)老師規(guī)定的課程以外，大學(xué)生一定要學(xué)會(huì)查找書籍和文獻(xiàn)，以便接觸更廣泛的知識(shí)和研究成果。例如，當(dāng)我們在一門課上發(fā)現(xiàn)了自己感興趣的課題，就應(yīng)當(dāng)積極去圖書館查閱相關(guān)文獻(xiàn)，了解這個(gè)課題的來龍去脈和目前的研究動(dòng)態(tài)。熟練和充分地使用圖書館資源，這是大學(xué)生特別是那些有志于科學(xué)研究的大學(xué)生的必備技能之一。其次，在書本之外，互聯(lián)網(wǎng)也是一個(gè)巨大的資源庫，大學(xué)生們可以借助搜索引擎在網(wǎng)上查找各類信息。還有些同學(xué)很容易相信網(wǎng)上的謠言，而不會(huì)利用搜索引擎自己查考、求證。除了搜索引擎以外，網(wǎng)上還有許多網(wǎng)站和社區(qū)也是很好的學(xué)習(xí)園地。

自學(xué)時(shí)，不要因?yàn)檫_(dá)到了學(xué)校的要求就沾沾自喜，也不要認(rèn)為自己在大學(xué)里功課好就足夠了。在二十一世紀(jì)的今天，人才已經(jīng)變成了一個(gè)國際化的概念?？傊朴谂e一反三，學(xué)會(huì)無師自通，這是大學(xué)四年中你可以送給自己的最好的禮物?；A(chǔ)知識(shí)：數(shù)學(xué)、英語、計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)如果說大學(xué)是一個(gè)學(xué)習(xí)和進(jìn)步的平臺(tái)，那么，這個(gè)平臺(tái)的地基就是大學(xué)里的基礎(chǔ)課程。在大學(xué)期間，同學(xué)們一定要學(xué)好基礎(chǔ)知識(shí)其中包括數(shù)學(xué)、英語、計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的使用，以及本專業(yè)要求的基礎(chǔ)課程。在科技發(fā)展日新月異的今天，應(yīng)用領(lǐng)域里很多看似高深的技術(shù)在幾年后就會(huì)被新的技術(shù)或工具取代。只有對基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)才可以受用終身。另一方面，如果沒有打下好的基礎(chǔ)，大學(xué)生們也很難真正理解高深的應(yīng)用技術(shù)。最后，在許多的中國大學(xué)里，教授對基礎(chǔ)課程也比對最新技術(shù)有更豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

數(shù)學(xué)是理工科學(xué)生必備的基礎(chǔ)。很多學(xué)生在高中時(shí)認(rèn)為數(shù)學(xué)是最難學(xué)的，到了大學(xué)里，一旦發(fā)現(xiàn)本專業(yè)對數(shù)學(xué)的要求不高，就會(huì)徹底放松對數(shù)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且他們看不出數(shù)學(xué)知識(shí)有什么現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用或就業(yè)前景。但大家不要忘記，絕大多數(shù)理工科專業(yè)的知識(shí)體系都建立在數(shù)學(xué)的基石之上。例如，要想學(xué)好計(jì)算機(jī)工程專業(yè)，那至少要把離散數(shù)學(xué)（包括集合論、圖論、數(shù)理邏輯等）、線性代數(shù)、概率統(tǒng)計(jì)和數(shù)學(xué)分析學(xué)好；要想進(jìn)一步攻讀計(jì)算機(jī)科學(xué)專業(yè)的碩士或博士學(xué)位，可能還需要更高的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。同時(shí)，數(shù)學(xué)也是人類幾千年積累的智慧結(jié)晶，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)可以培養(yǎng)和訓(xùn)練人的思維能力。通過對幾何的學(xué)習(xí)，我們可以學(xué)會(huì)用演繹、推理來求證和思考的方法；通過學(xué)習(xí)概率統(tǒng)計(jì)，我們可以知道該如何避免鉆進(jìn)思維的死胡同，該如何讓自己面前的機(jī)會(huì)最大化。所以，大家一定要用心把數(shù)學(xué)學(xué)好，不能敷衍了事。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)也不能僅僅局限于選修多門數(shù)學(xué)課程，而是要知道自己為什么學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，要從學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中掌握認(rèn)知和思考的方法。

信息時(shí)代已經(jīng)到來，大學(xué)生在信息科學(xué)與信息技術(shù)方面的素養(yǎng)也已成為他們進(jìn)入社會(huì)的必備基礎(chǔ)之一。雖然不是每個(gè)大學(xué)生都需要懂得計(jì)算機(jī)原理和編程知識(shí)，但所有大學(xué)生都應(yīng)能熟練地使用計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、辦公軟件和搜索引擎，都應(yīng)能熟練地在網(wǎng)上瀏覽信息和查找專業(yè)知識(shí)。在二十一世紀(jì)里，使用計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)就像使用紙和筆一樣是人人必備的基本功。不學(xué)好計(jì)算機(jī)，你就無法快捷全面地獲得自己需要的知識(shí)或信息。

上高中時(shí)，許多學(xué)生會(huì)向老師提出“為什么？有什么用？”的問題，通常，老師給出的答案都是“不準(zhǔn)問”。進(jìn)入大學(xué)后，這些問題的答案應(yīng)該是“不準(zhǔn)不問”。在大學(xué)里，同學(xué)們應(yīng)該懂得每一個(gè)學(xué)科的知識(shí)、理論、方法與具體的實(shí)踐、應(yīng)用如何結(jié)合起來，尤其是工科的學(xué)生更是如此。

有一句關(guān)于實(shí)踐的諺語是這樣說的：“我聽到的會(huì)忘掉，我看到的能記住，我做過的才真正明白。

推薦大學(xué)思修論文范文通用篇十二

古典文學(xué)中常見論文這個(gè)詞，當(dāng)代，論文常用來指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱為論文。以下就是由編為您提供的。

學(xué)風(fēng)的根本問題是認(rèn)識(shí)和把握理論與實(shí)際的關(guān)系。一要實(shí)事求是。在選題階段,要量力而行,面對緊迫問題敢于迎難而上;在材料積累階段,要從客觀事實(shí)出發(fā),不唯書、不唯上;在立論階段,將結(jié)論建立在扎實(shí)研究的基礎(chǔ)之上;在論文表達(dá)階段,行文、引文均應(yīng)按規(guī)行事。二要反對唯心主義。務(wù)必做到“它是什么就說它是什么”,不搞盲目崇拜,也不搞封建迷信。三要反對虛美。虛美的實(shí)質(zhì)是造假,形式上又是善意的和正面的,是在“說不真實(shí)的好話”,其動(dòng)機(jī)多半受名利之心驅(qū)使。四是不搞學(xué)術(shù)上的“霸權(quán)主義”。學(xué)術(shù)上的“霸權(quán)主義”,執(zhí)著于好惡之情和壁壘分明的本位立場,搞盲目崇拜,不允許他人提出任何異議。要有證偽的勇氣。五要一切讓事實(shí)來說話?？茖W(xué)研究是人們發(fā)現(xiàn)或證明某些事實(shí)的過程。事實(shí)勝于雄辯,可以駁倒詭辯,也勝過自己的申辯。面對懷疑、非難和攻擊,奮起反擊不如埋頭實(shí)驗(yàn)。如伽利略、鄧小平等。

問題,是指觀察的客觀事實(shí)與以往了解的有關(guān)理論、相關(guān)規(guī)定之間的不和諧甚至相矛盾的現(xiàn)象,即不該發(fā)生的發(fā)生了,該發(fā)生的卻沒有發(fā)生。發(fā)現(xiàn)問題是科研活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。思考是觀察與發(fā)現(xiàn)問題之間的中介。問題并不是產(chǎn)生于觀察,而是產(chǎn)生于所觀察到的內(nèi)容(事實(shí)或理論體系的矛盾)與所了解的現(xiàn)存理論或規(guī)定之間的矛盾。而發(fā)現(xiàn)此類矛盾,就必須經(jīng)歷理性思維過程,別無他法。尋找問題中的問題。即尋找導(dǎo)致本問題的原因以及更深層原因,才會(huì)一步一步接近客觀事實(shí),否則只會(huì)一聲嘆息而已。

基本觀點(diǎn)是論文的精髓。在研究過程中,關(guān)于研究對象的基本觀點(diǎn)一旦形成,研究活動(dòng)就應(yīng)適時(shí)轉(zhuǎn)入提煉論文的基本觀點(diǎn)。提煉過程就是對觀點(diǎn)的有關(guān)屬性的審查過程。一看全面性如何。提煉論點(diǎn)的過程首先是自省的過程,要反復(fù)自問“論點(diǎn)全面嗎”?更要避免一葉障目、不見泰山。審視論點(diǎn)全面與否不宜采用例證法,因?yàn)榭茖W(xué)的結(jié)論不在于能夠被證實(shí),而在于能否被證偽。在全面性方面一旦發(fā)現(xiàn)漏洞即可進(jìn)行修補(bǔ),方法就是“限定”。例如,把“天下烏鴉一般黑”修補(bǔ)為“天下烏鴉大部分是黑色的”。二看深刻性如何。全面的論點(diǎn)未必深刻,深刻的思想又容易帶上片面性。處理全面性與深刻性矛盾的原則是:研究階段越全面越好,但在最后確定論點(diǎn)的時(shí)候?qū)幙梢羁?而不去追求平庸的全面。