遵守道德規(guī)范的論文通用(精選16篇)

總結是一個反思的過程，讓我們更好地認識自己，也為未來奠定基礎。寫總結時可以結合自己的個人感悟和體會。以下是一些優(yōu)秀的博客范文，供大家參考和學習。

遵守道德規(guī)范的論文通用篇一

《我是五好小公民》這本書從生活、學習等各個方面介紹了要做一個合格的五好小公民的種.種條件。書中不只是單方面的教給你如何成為五好小公民,而是利用古代和現代的名人道德故事,來讓你更全面深入地了解到五好小公民的真正意義。它還利用提問思考的方法,讓你的思維跟著書中的內容走,養(yǎng)成邊讀書邊思考的好習慣。而且書中有簡易容易理解的漫畫插圖,你即使粗粗地一翻,也會被書中生動、有趣的內容所吸引。

讀完了這本書,使我真正明白了要做一個五好小公民不光是要學習好、紀律好,而是要在家中、學校、社會中都能夠用合理的方法去待人處世,去與他人合作，用自己的實際行動去遵守某方面的秩序。同時也給我樹立了一個新的目標,：向關心親人,熱愛祖國,善于合作,勤奮自立的五好小公民進發(fā)、學習。在上個星期,我就照著這本書上的手守則,在公共汽車上為老人讓了一次坐,在家中替父母刷了一次碗，與同學合作完成了一項工作，讓我體會到了幫助他人、與他人合作的樂趣，使我更加想要成為一名五好小公民。它真正成為了我生活、學習的指南書，引導著我在不知不覺中成為五好小公民。

我會從現在開始,加強自己的道德建設,按照這本書中的要求來審視自己,監(jiān)督自己,學習書中的優(yōu)秀品格，成為真正的五好小公民。

遵守道德規(guī)范的論文通用篇二

沒有學術規(guī)范，就很難有學術的發(fā)展。學術規(guī)范不是指學者不能抄襲、剽竊，也不是指學者寫作論文的語法規(guī)范。抄襲剽竊是不法行為，語法規(guī)范則是基本要求。學術規(guī)范應該是指學術研究形成知識傳遞和積累的制度，這種制度的核心是將現在的研究建立在已有研究的基礎上，不做低水平的重復勞動，且形成學術一步一個腳印走下去的機制，其表現形式是學術論文對前人研究的總結及較為健全的引文注釋工作。

從表現形式上看，學術規(guī)范與中國傳統學術注經制度，教條主義引用馬列著作的作法，西方中世紀的經院哲學有相似之處。不過，真正學術規(guī)范的核心是形成對話，將自己的研究建立在前人研究的基礎上并形成自己的創(chuàng)新，而不是用規(guī)范的引文去騙人，更不是用有名人士的話去唬人。

觀察國內學術界近年的規(guī)范化，做參考文獻和引文的工作較前要好得多了。問題是，大多數引文并不是對前人研究的綜述，而只是引用一些人的語錄來證明自己，很有些騙人與唬人的嫌疑。以前是引馬列，現在引西方的流行學者。這種只言片語的引用，大多不是為了將自己的研究建立在已有研究的基礎上，而是用流行學者的話來證明自己的學術正確（有時是政治正確，現在學術界一些人的新的政治正確）。這種規(guī)范化不是我們所期待的規(guī)范化。

我是做農村研究的，具體是做農村實證研究中的政策基礎研究的，這種研究試圖將社會科學一般理論與中國農村的實證研究結合起來，形成理解中國農村的本土化的社會科學理論。這種研究需不需要規(guī)范化？如何規(guī)范化，的確是一個有趣的問題。以下談些個人想法。

首先，因為這類農村研究不是為了挑戰(zhàn)社會科學的一般理論，不是為了與國際學術界的主流話語對話，也不是為了積累社會科學一般理論知識，因此，這種研究不需要引述社會科學的一般理論來形成一個似乎是與之對話的規(guī)范的假象。

第二，做農村政策基礎理論研究，需要有社會科學一般理論的方法和知識背景，在知識背景和方法上作些交代，對于研究的展開會有好處。不過，因為這些社會科學的一般理論應是所有進入學術的人的.基本功，交代太多不免有畫蛇添足之嫌。

第三，當前國外對中國農村的研究雖然有不少具啟發(fā)性的成果，但總體來講，因為對中國農村調查不深，了解不多，且過于細碎，研究水平相當有限，并沒有形成關于中國農村研究的系統知識積累。況且國外的中國農村研究大多數是服從于學者各自學科背景即社會科學一般理論的知識背景的，他們不過是希望以中國農村的材料去驗證或修正西方某個一般理論，這種研究就更加脫離了關于中國農村研究的知識積累，可供借鑒的東西不是很多。

第四，當前國內學術界的農村研究，缺少具有全國影響的研究成果。一些海外留學回來的學者到農村做了些調查，但他們基本上也是以中國農村的材料去驗證西方某個社會科學的一般理論，缺乏以中國農村作為中心展開的研究成果，更缺乏具有全國公認影響力的作品。倒是費孝通教授在1947年出版的《鄉(xiāng)土中國》，仍然具有較強的學術生命力。全國沒有形成農村研究具全國影響力的學者，大致有兩個原因，一是農村研究剛剛起步，學術積累本來就少，而學者們已有研究的水平又低；二是農村研究仍然沒有形成成熟的知識體制，不同學科、不同地區(qū)和不同部門的農村研究被分割在各處。較低的研究水平使學術成果缺乏突破學科、地區(qū)、部門界限的能力，分割的學科、地區(qū)和部門妨礙了農村研究知識積累體制的形成。

如此一來，在當前中國農村政策基礎研究領域，學術規(guī)范化實在乏善可陳。因為引用社會科學一般理論（現在學術界似乎一般將之等同于西方社會科學），不是為了與之對話，而是期望借以證明自己研究的正確或借鑒一般理論的方法，而構不成知識和學術積累。西方的中國農村研究水平總體很少，值得引用的文獻太少，少數幾篇文獻被國內學者引來引去，實在太是枯燥。國內的農村研究則因為缺乏有影響力的作品，而較少形成對話的基礎，從而難以形成不同學科、不同地區(qū)和不同部門農村研究的對話與積累。

說國內的農村研究不引用國內文獻，是不真實的，但這種引用或積累，基本上是建立在圈子之內的。圈子，也就是一個學術共同體。同一個學術共同體內，相互之間研究內容相同，研究方法相近，交流又很充分，就造成這個共同體的每一個成員的每一步研究都建立在其他圈子成員研究基礎之上的結果，這樣的研究不僅在形式上有對已有研究的綜述和引文，而且是建立在已有研究基礎上的知識積累。就當前國內農村實證研究來講，以北京大學社會學系為中心，基本上形成了一個農村社會學研究的小圈子，以華中師范大學中國農村問題研究中心為中心，形成了一個農村政治學研究的小圈子。農業(yè)經濟研究的圈子相對較大，但也大多沒有能越出經濟學的邊界。當然還有其他的圈子，如研究宗族的、文化的、教育的圈子等等。

問題是，目前這些圈子都還太小，沒有形成成熟的相互借鑒、共同研究，以在已有研究積累的基礎上展開進一步研究的體制。當前農村研究并沒有形成為一個學術共同體。學術規(guī)范因此就缺乏基礎。

如何在現有研究圈子的基礎上，增加農村研究的知識積累，打通農村研究的學科、地區(qū)和部門界限，擴大圈子范圍，形成學術共同體，是一件十分重要的工作。

遵守道德規(guī)范的論文通用篇三

敬愛的老師們，親愛的同學們：

你們好!

講文明,是民族的光榮傳統。講文明,要從身邊的每一件平凡小事做起。我是嚴格按照《小學生日常規(guī)范》的要求去做的。

在校,我是講文明的好學生,遵守校規(guī),上課遵守紀律,發(fā)言先舉手,聽老師講課;尊敬老師,見到老師問好;能和同學和睦相處,友好合作,得理讓人,失理道歉,尊重,信任,幫助同學;在學習上努力,不怕苦不怕累,,遇到困難學會解決;愛護校園里的花草樹木和一切公共設施,不亂丟亂扔,服從老師的管理;講究衛(wèi)生,熱愛勞動,班集體,為班集體爭光。

在家里,我是講文明的好孩子,不嬌不慣。尊敬長輩,體貼、孝敬父母,與鄰里和睦相處;能做力所能及的家務事,為父母分憂解愁;對父母長輩的批評,能,不發(fā)脾氣,不頂撞;家里來了客人,熱情、大方、有禮貌的招待。

在公共場合,我爭做講文明的小公民。遵守交通法規(guī);保護衛(wèi)生;自覺遵守公共秩序,不大聲喧嘩,不妨礙他人;尊老愛幼,幫助有困難的人,時時處處為別人著想,“與人為善,心中有他人”。

細微之處見精神,做文明學生就要從點滴做起,養(yǎng)成講文明的習慣。同學們,讓都行動起來吧!做講文明的小學生。

遵守道德規(guī)范的論文通用篇四

為了緩解科學與人文之間的緊張和矛盾，將科學與人文溝通起來，必須先把科學與人文之間的區(qū)別和聯系說清楚。借著這個區(qū)別，我們理解科學與人文之間的對立和沖突之所在；借著這個聯系，我們尋找溝通它們的可能性。

通過考察科學與人文的二分對立，我們進入對更基本問題的分析，即重審由技術理性和唯人主義結成的現代性。

一、人文與人文精神。

英文的humanities直接來源于拉丁文humanitas，而拉丁文humanitas繼承了希臘文paideia的意思，即對理想人性的培育、優(yōu)雅藝術的教育和訓練。公元2世紀羅馬作家格利烏斯（aulusgellius）的一段話成了humanitas的經典定義：

按照希臘人的想法，理想的人、真正的人，就是自由的人。所以，整個西方的人文傳統自始至終貫穿著“自由”的理念，一些與“人文”相關的詞組就是由“自由”的詞根組成的，比如“人文教育”（liberaleducation）、文科（liberalart）等。

漢語的“人文”一詞同樣有這兩方面的意思。最早出現“人文”一詞的《易經·賁》中說：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”這里的人文就是教化的意思。中國的人文教化同樣一方面是強調人之為人的內修，另一方面是強調禮樂儀文等文化形式。那么人之為人最重要的是什么呢？一般認為，以儒學為代表的中國思想把理想人性規(guī)定為“仁”，在孔子那里，仁者人也，人者仁也，兩者互訓互通。仁通過什么方式可以獲得呢？克已復禮為仁！禮是實現仁的教化方式。

“人文”中“人”的方面和“文”的方面有可能得到不同的強調，其作為“文”的方面、文科課程的方面得到更多的強調的時候，人文被等同于人文學科和人文教育，特別是文史哲教育、文科教育。但是，無論是西方還是中國，作為人文的第一方面的“人”的理念向來是更重要的、更基本的方面。

正是為了強調這個更重要的方面，才出現了“人文精神”的說法。人文精神這個詞是個地道的中文詞，很難有對應的西文詞，它與當代中國特定的語境相關。它既不是指人文教育（humanities），也不是指西方的人文主義（humanism），雖然與它們相關。我的理解，當人們使用“人文精神”這個詞的時候，或多或少是在訴求一種人的理念，特別是“自由”這個西方人文的核心理念。90年代的人文精神大討論，實際上針對的是市場經濟大潮下實利主義的泛濫、理想的泯滅而開展的，這里要求弘揚的并不單純是文科教育，而是對人之為人的重新反思，其批判的矛頭所指往往更多的是人文學者和文學藝術家，所抨擊的往往是中國的人文學界和人文領域里人文精神的失落。所以，人文精神應該看成是一種建基于對人之為人的哲學反思之上的批判態(tài)度和批判精神。簡而言之，人文精神就是一種自由的精神。

二、科學作為希臘－歐洲人的人文理想：自由的學問。

人文是個本地詞，而科學卻是個外來詞。毫無疑問中國人有自己的人文，但要說有自己的科學就不是那么容易，需要費半天口舌才行。

英文的science一詞基本上指naturalscience（自然科學），但science來自拉丁文scientia，而后者涵義更廣泛，是一般意義上的“知識”。德文的wissenschaft（科學）與拉丁文的scientia類似，涵義較廣，不僅指自然科學，也包括社會科學，以及人文學科。我們知道德國人喜歡在非常廣泛的意義上使用“科學”這個詞，比如黑格爾講哲學科學、狄爾泰講精神科學、李凱爾特講文化科學等。這些詞的歷史性關聯暗示了一個更深層更廣泛的思想傳統，狹義的自然“科學”只有在這個深廣的思想傳統之下才有可能出現和發(fā)展。

今天我們講科學，首先當然是指近代科學，而近代科學首先又是指近代自然科學。但是我們必須注意到，近代科學并不是憑空生長出來的，而且誕生之后又處在發(fā)展之中。因此值得追問的是，它何以能夠由自然科學向社會科學、人文科學擴展？它又是如何植根于希臘和中世紀的“學問”和“知識”傳統的？這兩個問題實際上有著內在的聯系，那就是，近代科學的母體不僅孕育了近代科學，而且也保證了近代科學能夠由自然領域向社會和人文領域延伸，這個母體就是希臘人所開創(chuàng)的“求知”的精神、“理論”的理性、“對象化－主體性”的思想方式，一句話，是科學（哲學）的傳統。

這里所謂的科學傳統就不是特別針對近代科學而言，而是用來刻劃希臘－歐洲人的一般存在方式的。這個傳統，就是海德格爾所謂的“哲學－形而上學”傳統，也是胡塞爾要著力弘揚和重建的理性傳統。哲學和科學在希臘時代是合二為一的，就是到了今天，西方哲學依然是廣義西方科學的某種特定形態(tài)（胡塞爾的理想是把哲學建設成最嚴格的科學）。黑格爾之所以能夠稱哲學為哲學科學，是因為西方哲學本來就屬于西方的科學傳統。為了理解這個傳統，我們需要從希臘－歐洲人的人文理想談起。

前面我們已經指出，希臘－歐洲人的人文理想是“自由”，自由被他們看成是人之所以為人的根本。我們從希臘的哲學和文學戲劇華章中，到處可以見到對“自由”理想的贊頌和追求之情。歐里庇得斯說：“所謂奴隸，就是一個不能發(fā)表自己思想觀點的人?！弊杂傻娜耸悄軌虬l(fā)表“自己”的思想觀點的人，如何才能發(fā)表“自己”的觀點呢？希臘哲學家發(fā)現，只有理性才能夠保證達成這樣的“自由”。亞里士多德說：“我們應該盡一切可能，使自己升華到永生的境界，使自己無愧于我們身上所存在的最優(yōu)秀的品質而生活。……對于人來說，這就是以理性為根據的生活，因為它才使人成為人?！弊杂傻娜耸抢硇缘娜?，而“理性”就體現在“科學”之中。

這里所說的當然是哲學，亞里士多德也把它看成是一切科學（知識）中最高級的，是最理想的科學形態(tài)。這種科學理想，不只在亞里士多德那里能夠找到，在他以前的柏拉圖、蘇格拉底那里同樣能夠找到。這種科學理想，既體現在亞里士多德開創(chuàng)的第一哲學（形而上學）那里，也體現在希臘人特有的科學――數學那里。在《理想國》里，柏拉圖借蘇格拉底之口特別強調了數學的非功利性、它的純粹性、它對于追求真理的必要性，因為算術和幾何的學習不是為做買賣，而是“迫使靈魂使用純粹理性通向真理本身”（526b），這門科學的真正目的是純粹為了知識。希臘人開辟了演繹和推理的數學傳統，這首先是由于他們把數學這門科學看成是培養(yǎng)“自由民”所必須的“自由”的學問，自由的學問是純粹的學問，不受實利所制約，而演繹科學正好符合這一“自由”的原則。

哪些科目被古典希臘人認定為人文教育的必修科目呢？蘇格拉底以來的雅典教育四大學科：算術、幾何、音樂（和聲學）、天文，均是廣義的數學學科。對柏拉圖而言，還有更高級的學科是辯證法（不只是辯論術，主要是善的科學）。此前，智者學派曾把“辯論術”做為一門重要的教育課程。

羅馬上流社會只關心軍事和政治，只關心有實用目的的知識。羅馬政治家老加圖（catorelder,前234－前149）在論兒童教育時，只提到了講演、醫(yī)學、農業(yè)、軍事、法律等實用技術，而對希臘式的純科學教育持反對態(tài)度，很類似斯巴達人。此后，羅馬人逐漸把文法和修辭做為高等教育的基本學科。與老加圖略晚的羅馬人法羅（varro,前116－前27）在其《教育九卷》（disciplinarumlibrinovem）中討論了文法、修辭、辯證法、幾何、算術、天文、音樂、醫(yī)學和建筑九大學科。從公元四世紀起，前七門學科被稱作“七藝”，成了歐洲高等教育的標準課程。[8]七藝中的四藝是數學學科，其中的辯證法則越來越多的指邏輯。所以七藝中的五藝應屬科學學科。

三、近代西方的人文傳統：人文主義與人道主義。

今天我們使用“人文”一詞更多的與“近代”西方特有的人文傳統相關聯，這就是在歐洲的文藝復興中出現并在日后發(fā)展起來的humanism（德文humanismus）傳統。這個詞有兩個相互聯系但又有區(qū)別的所指，中文分別譯成“人文主義”和“人道主義”。

humanism這個詞雖然直到19世紀早期才出現[12]，但主要用來概括文藝復興時期的“人文主義者”（humanista）的一般思想傾向，因而直接來源于它。15世紀后期使用的humanista（人文主義者）一詞又來源于更古老的“人文學習與課程”（studiahumanitatis）。[13]中世紀后期，隨著大翻譯運動出現了不少遠遠超出傳統七藝的學科，如神學、羅馬法和教會法、醫(yī)學、天文學與占星術、形而上學和自然哲學等。早期的人文主義者強調通才教育，盡管他們的“人文學習與課程”著力于語法、修辭、詩歌、歷史和道德哲學五科（實際上就是我們今天習稱的文史哲），有些人文主義者可能還對五科之外的學問持抵制態(tài)度（如彼特拉克），但總的來說人文主義者帶來了新的知識（通過翻譯希臘和拉丁古典）和新的眼光（人文主義），促進了新興學問與傳統學問之間的融合。[14]我們完全可以說，人文主義者深化了得自希臘而被中世紀馬虎對待的傳統四藝（算術、幾何、音樂、天文）。除了強調通才教育外，人文主義者認為人文教育的目的在于培養(yǎng)美德和教育青年熱愛生活，所以把倫理學（道德哲學）放在最重要的位置，其他各科都服務于美德的增進。人的修養(yǎng)、人的自我培育、自我豐富和全面發(fā)展，是人文主義的思想核心。

鑒于humanism的文藝復興來源以及對人的全面發(fā)展、全面教養(yǎng)的強調，漢語將之譯成“人文主義”，與中文的“人文教化”相銜接。

人文主義運動至少有兩個后果。第一是確立了既有別于傳統的神學又有別于新興的自然哲學（自然科學）的學科體系，導致了今天人們所說的人文學科（humanities）；第二，鑄成了一個新的信念體系，即認為人本身是最高的價值，是一切事物的價值尺度，把人確立為價值原點。

文藝復興時期的人文主義者，復興的是一種與宗教神學不同的世俗的知識（希臘、拉丁學術），但同時包含著對“人”之地位的一種重新的審視和思考。米蘭多拉（picodellamirandola,1463－1494）在《論人的高貴的演說》（orationonthedignityofman）中借神圣的創(chuàng)造者的嘴對人類說：“其他一切生物受制于我們?yōu)樗鼈兞⒌姆?，但是，你不受任何約束，你可以隨心所欲地處置它們。我們已經把你置于世界的中心，因此從那里你可以輕而易舉地環(huán)視其中的一切。”[15]這里，人開始被置于世界的中心。莎士比亞在《哈姆雷特》中進一步道出了人文主義的思想主題：“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么象一個天使！在智慧上多么象一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”[16]當然，把人確立為世界的中心的思想也有其希臘來源。智者普羅泰哥拉曾有句名言：“人是萬物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是不存在者如何不存在的尺度”。但是總的看來，人的地位問題在希臘時代還沒有以這種方式、擺到這樣的高度來對待，因為從根本上說，以蘇格拉底－柏拉圖－亞里士多德為代表的希臘古典思想是與智者的人類中心主義相對立的。蘇格拉底強調，只有神而不是人才是萬物的尺度，因為只有神才是最完美的，而任何不完美的東西都不能成為萬物的尺度?！吧贫恰叭恕辈攀撬麄冴P注的中心問題。

原初復興古典文化意義上的“人文主義”似乎不足以表達這個意思，于是humanism又被譯成“人道主義”。但這個譯法也有問題，因為中文的人道主義已經有了一個比較流行的解釋，即主張對一切人都要仁慈都要講愛，因此也被稱為博愛的人道主義，實際上是humanitarianism的中譯（來源于希臘文的philanthropia）。所以作為一種思想體系的humanism譯成“人道主義”極易招誤解，極易看成一個道德規(guī)范，而忽視它的形而上學意義。有人譯成“人類中心主義”[17]，這是對humanism的學理上的解釋，是把humanism解釋成anthropocentrism，但它字面上并沒有“中心”的意思。最準確的似應譯成“人的主義”，但漢語不太順。王若水先生仿照唯物主義（materialism）的譯法譯成“唯人主義”[18]，是很不錯的譯法，但可惜沒有流傳開來。本文有時從俗譯成人道主義，但更多的采用“唯人主義”的譯法。

這樣，humanism一詞就有三種意思：復興古典學術和強調人的全面教養(yǎng)的人文主義；作為仁慈博愛倫理的人道主義；作為以人為價值中心價值原點最高價值的唯人主義（人道主義）。

值得注意的是唯人主義與歐洲人文理想的關系：唯人主義符合從而實現了歐洲自由人的理想嗎？這是一個極富有挑戰(zhàn)的問題。在當代中國特定的語境中，“人”的問題就如同“科學”的問題一樣，面臨著一個尷尬的局面。作為一個正在渴望現代化的弱勢民族，中國人渴望弘揚唯“人”的精神和唯“科學”的精神，因為“唯人主義”和“唯科學主義”恰恰就是“現代性”的基本組成部分。我們還清楚的記得80年代唯人主義和唯科學主義是如何作為當時思想啟蒙運動的主旋律，而且這場啟蒙運動到了今天依然在許多方面保有它的意義。但是，我們對唯人主義和科學主義的檢討，與啟蒙精神本身擁有相同的思想來源從而享有同樣的正當性，那是因為在這一切的背后是自由的精神。用海德格爾的話說，啟蒙是開啟一個明亮的場地，是去蔽，但任何去蔽都同時帶來新的遮蔽，對啟蒙的批判就是去掉這新的遮蔽，同樣是去蔽。

人是一種自由的存在者，意思是說它“讓”一切存在者成其所是。當然，首先，人們把這種自由理解成“讓”人這種存在者成其所是，即人是人自身的創(chuàng)造者。它強調人的本質是由人自己塑造、培育和發(fā)展的，強調這種自我塑造的無限可能性。從這個意義上講，“自由”的理念引導了近代唯人主義的人文傳統，因為這個傳統抓住了“人的自我創(chuàng)造”這個主題。但是，人的自我塑造、人的本質化即獲得其規(guī)定性的過程，本身也是人對自由的背離的過程：人的本質化是對人的無本質即無固定的規(guī)定性的背離。[19]人的本質化，必損害人與世界之間的自由的關系，因為這種自由的關系只有在人持守他的無本質時才有可能。

人與世界的關系根本上是一種自由的關系。自由的人既不是世界的創(chuàng)造者，也不是世界的利用者和消費者，而是一個聽之任之的“看護者”和欣賞者，所以也有人把這種自由的關系說成是審美的關系。但是，近代唯人主義在將人本質化的過程中破壞了人與世界之間這種自由的關系。唯人主義首先把世界置于一個以人為原點的坐標系之中，把一切存在者都置于以人為阿基米德點的價值天平中，從而最終把世界變成利用和消費的對象。世界的對象化的結果是人同時被對象化即本質化，人與世界的關系成了一種既定的、給定的、固定的關系。

唯人主義把人置于某種中心的位置，按照人的要求來安排世界，表面上看是最大程度的實現了人的自由。但事實上，人與世界之自由關系的損害最終必然反過來損害人對自身的自由發(fā)展，因為自我創(chuàng)造的過程總是受制于人與世界的關系。消費和利用的關系一旦成型也就是本質化，無論以理性的名義還是以科學技術的名義來規(guī)定這種本質，人都會淪落為一個被動的角色，他只須按照所謂理性或科學的方式去反應。他在近代極度“自由地”展開的世界幾乎遮蔽了所有其余的可能性。這是當代思想家紛紛質疑“現代性”的根本原因：唯人主義可能從根本上損害了自由。

四、近代西方的科學概念：笛卡爾形象與培根形象。

我們在第二節(jié)指出廣義的科學指的是希臘文明傳給歐洲的一份精神遺產，即把理性和知識作為人的基本存在方式，也是習得理想人性的基本方式。這種意義上的科學是服務于自由理想的。但是，我們今天使用“科學”一詞更多指的是近代科學所造就的科學概念。所以我們還要搞清楚，近代科學在何種意義上繼續(xù)保持其為“科學”，同時，它作為“近代”科學有哪些新的特征。

近代科學有兩種形象：笛卡爾形象和培根形象。它們分別代表了古典的理性傳統和新興的功利傳統，笛卡爾的“我思故我在”和培根的“知識就是力量”分別是這兩種傳統的宣言。以他們的名字來命名這兩種科學的形象是恰當的。

近代科學是希臘科學傳統的直接繼承者，這種繼承性體現在近代科學的理性形式和自由精神上。笛卡爾的“我思”突現的是那種理性奠基的精神，而作為近代科學之肇始的自然數學化運動應該正確的看成是理性奠基運動，即把作為自然科學之對象的自然界徹底理性化的運動。與16、17世紀自然的數學化同時的其他重要的理性化工作還有：培根歸納法和笛卡爾演繹法等方法論問題的提出以及被科學家群體的消化，從此科學以其方法論而區(qū)別于其他知識形式；科學社團和研究機構的建立和有序化以及研究范圍的分門別類，從此專業(yè)化、分科化成了科學事業(yè)擴張的基本線索。

隨著自然的數學化、研究的方法論化、科學建制的分科分層化，近代科學完成了其理性化過程，并構成日后科學發(fā)展的基本精神氣質。著名科學社會學家默頓在其經典之作《科學社會學》（thesociologyofscience）中將之概括為四個：普遍性（universalism）、公有性（communism）、無私利性（disinterestedness）和有條理的懷疑主義（organizedscepticism）。這四條精神氣質（ethos）是對希臘所倡導的科學理性精神的一個很好的注解：有條理的懷疑主義是自由的懷疑和批判精神；公有性是自由發(fā)表和自由的探索精神；無私利性是不計利害只求真理的精神；普遍性也就是普遍理性精神，把理性的能力和可能性做了最大限度的擴展，發(fā)揮到了希臘人遠未達到的地步。

近代科學不光是希臘理性精神的正宗傳人和光大者，作為現代工業(yè)社會的奠基者，科學還以其“效用”服務于意欲“控制”的人類權力意志（willtopower）。這是近代科學的一個暫新的維度：力量化、控制化、預測化。美國著名科學史家科恩說：“新科學的一個革命性的特點是增加了一個實用的目的，即通過科學改善當時的日常生活。尋求科學真理的一個真正目的必然對人類的物質生活條件起作用。這種信念在16世紀和17世紀一直在發(fā)展，以后越來越強烈而廣泛地傳播，構成了新科學本身及其特點。”[20]弗蘭西斯·培根是這一科學形象的代言人，他強烈的主張科學應該增進人類的物質福利，否則就是些空洞的論證和言詞游戲。他因此批評希臘人的科學大部分只是些“無聊老人對無知青年的談話”，“他們真是具有孩子的特征，敏于喋喋多言，不能有所制作；因為他們的智慧是豐足于文字而貧瘠于動作。這樣看來，從現行哲學的源頭和產地看到的一些跡象是并不好的。”[21]培根倡導經驗論、歸納法，盡管并未為同時代的科學家們所運用。但他在《新大西島》中設想的科學研究機構所羅門宮，成了后來英國皇家學會的建設蘭圖。

意欲對自然有所圖謀的培根綱領之重視外在經驗是順理成章的，但這里的經驗也應該是完全新型的經驗，它是對自然有所行動之后看看自然會有什么樣的反應，而不是被動的觀看。在這一點上，培根本人提出的比較被動和靜止觀照的經驗論并不能真正實現他的綱領。近代科學延著他的思路發(fā)展出來的經驗論是操作主義的實驗經驗論。可嚴格控制可重復操作的實驗，是近代科學理論得以發(fā)展的外部制約條件和啟發(fā)性因素。

笛卡爾形象和培根形象有時也被概括成數學傳統和實驗傳統[22]。不同的歷史時期，科學發(fā)展的主流可以側重不同的傳統。但是總的看來，近代科學的形象是由這兩種科學形象合成而來的。經驗加理性、實驗加數學，通常就被認為是近代科學的兩大要素。值得注意的是，這兩種科學形象之間并非沒有矛盾和沖突，相反，也許正是它們之間的對立構成了近代科學發(fā)展的一種基本的張力。它們相互制約，維持微妙的平衡。

這個故事顯示了笛卡爾科學理想的頑固性。如果說“外部的證實”應該屈從于“內在的完備”，那么在一顆古典的科學心靈看來，科學真理本質也應該是超越功利的。但是這樣的古典理想并不總是能夠得到實現，特別在今天，由于越來越深地卷入工業(yè)和軍事政治，科學家們不得不屈從于商業(yè)秘密和軍事秘密的要求，而破壞自由探索和自由發(fā)表的公有原則；由于耗資越來越大，他們也不得不越來越取悅于撥款人的功利好惡，而破壞無私利性原則。當代生命科學和生物技術在這方面表現得尤其突出。

在笛卡爾形象與培根形象之間非常明顯的沖突，往往使人產生如下的疑問：近代科學究竟是怎樣協調這兩大傳統的？它們是如何并行不悖的引導近代科學的發(fā)展的？我的看法是，在某種更深的意義上，兩大傳統事實上合流了。它們共同的受著一種新的理性形式――我愿稱之為“技術理性”――的支配和控制，而這種新的技術理性與希臘的理性已不可同日而語，盡管前者確實來源于后者，但已經漸行漸遠。

技術理性來源于人的“權力意志”，是對希臘理性的一種無限擴張。服務于“力量”（power）的要求，允諾“無限”(infinite)的可能性，是技術理性的兩大要素。希臘的理性服務于“善”的要求，而且只允諾有限的可能性。人因為有理性而趨向善、熱愛神，人在這種追求善的過程中領悟到自己的有限性。在希臘理性中不包含“控制”和“統治”的內在要求，恰如其份的理解人與上帝、人與世界的關系，被認為是真正的理性行為，所以，“理解”(comprehension)而非“力量”(power)是希臘理性的要義。值得指出的是，許多近代科學的創(chuàng)建者們并沒有一開始就接受培根的“力量”綱領，相反還是堅持古老的理想，即把科學的主要目的看成是理解人類的處境，特別是為理解人與上帝的關系服務。例如牛頓，他多次表白，他從事科學研究的目的在于教人相信上帝的存在。

由于服務于力量的控制和運用，近代科學必然要求預測的有效性，并把它作為一個根本的邊界條件。培根本人也曾說過：“欲征服自然，必先服從自然”[26]服從自然現在被認為是服從自然的規(guī)律，而自然的規(guī)律不是別的，也就是自然界的可預測性。

對自然可預測性的要求最終是通過自然的數學化來實現的。希臘的演繹科學――數學是可預測性的典范，有著勿庸置疑的可靠性，但那時數學被認為是通往善的一個必經階梯。[27]自然的數學化以及近代數學本身的迅速發(fā)展，事實上均來源于對有效預測的要求。這種要求使得近代科學創(chuàng)造了一個純粹“量”的世界，發(fā)展出了一套“計算”的方法論。因此，盡管近代科學和希臘科學都使用數學，但數學對他們而言已經不具相同的意義了。近代數學已經受雇于預測和控制的要求，服務于“力量”的意志。

不僅如此，近代以數學化為核心的科學理性還因其對“無限”性的允諾，而區(qū)別于希臘科學。希臘數學基本上限定在有限性的范圍之內，對無限“敬而遠之”。歐幾里德的《幾何原本》并未給出一個均勻平直無限的三維歐氏空間：這個空間恰恰是19世紀才被最后規(guī)定出來的。[28]近代的無限性首先發(fā)端于哥白尼革命，起始于一個謹小慎微的天文學改革，結果卻導致了“從封閉世界到無限宇宙”[29]的革命性變革。與宇宙論的無限化相伴隨的是無限數學的出現。牛頓微積分的發(fā)明是一個極具象征性的事件，它是無限數學第一次服務于近代科學，并幫助安排了一個無限的宇宙模型。

近代無限理性最終表現在對理性之無限“力量”的肯定。技術理性使人們相信，科學技術可以解決一切問題，因為科學技術具有無限發(fā)展的可能性：如果問題還沒有得到解決，那是科技還不夠發(fā)達；如果出現了不良的結局和負面的影響，那消除這種結局和影響也還是得靠科技的進一步發(fā)展?？茖W發(fā)展的無限能力的信念首先表現為科學家的“無禁區(qū)”的自由探索。由于近代科學事實上的深刻的“功利化”“權力化”，任何超越功利的不計后果的“無禁區(qū)”探索，都可能事實上造成惡劣的后果。核物理學發(fā)展初期，匈牙利物理學家西拉德因為憂慮核能量會被納粹所掌控，曾建議各國的核物理學家暫緩發(fā)表他們的研究成果。這個所謂的“自我出版檢查制度”是空前的，“幾個世紀以來，科學家們都是為自由交流思想而斗爭，所以任何時候也不應該持有與此相反的原則。他們自己就是極端自由的忠實信徒，并且是軍國主義的不妥協的敵人。但是，現在他們感覺到，國際舞臺的形勢是十分復雜的?！睆奈骼碌男胖锌梢钥闯?，“當時科學家們對科學進步所寄托的希望，竟然由于可能產生可怕的后果而變得害怕科學向前發(fā)展了。寫信的人好象竟希望實驗失敗?！盵30]這個案例充分顯示了，由于科學成為一種力量（權力、能量）的象征，自由探索的精神遭受了怎樣深刻的挑戰(zhàn)，科學家們面臨著一種怎樣的二難處境。

五、近代科學與人文的雙重關系：分裂與合流。

在回顧了近代西方的人文傳統和科學傳統之后，我們可以發(fā)現，近代科學與人文事實上存在著雙重的關系：一方面隨著專業(yè)化和學科分化愈演愈烈，人文學科的陣地激劇萎縮，在教育體制上人文教育與科學教育互相隔絕；另一方面，以唯人主義為標志的近代人文傳統和以技術理性為標志的近代科學傳統事實上緊密的結合在一起，共同構成“現代性”的基礎。正是現代性所要求的專業(yè)分工和力量意志，導致了科學（自然科學和社會科學）與人文學科的分裂，以及人文學科的嚴重危機。

科學與人文的分裂表現在相互聯系的四個方面：

第一，自然科學和技術愈演愈烈的學科分化和擴張，使人文學科的領地日見狹窄。我們首先需要明確的是，科學與人文的分裂在近代并不是兩個旗鼓相當的陣營之間的分裂，而是作為傳統知識主體的人文學科日漸縮小成一個小的學問分支。文理科的發(fā)展極度不對稱，理工農醫(yī)科的規(guī)模越來越大，而人文學科越來越小。不僅在學科規(guī)模方面人文地位越來越低，而且在教育思想方面，科學教育、專業(yè)教育、技術教育壓倒了人文教育。

第二，學問普遍的科學化傾向和功利化，導致了社會科學的興起，也使人文學科的地位進一步下降。近代以來，運用自然科學的方法來解決社會問題的學科即社會科學日漸興起，它們進一步擠占了傳統人文學科的地盤。人文學科甚至到了只有棲身在社會科學這個牌子才有生存機會的地步。社會“科學”的概念取代了“人文”的概念，“功利”的概念取代了“理想”的概念。在一個科學化的時代，為了爭得在學術殿堂中的位置，人文學界也出現了“人文科學”的說法。這個詞組的用意并不是想闡明科學本質上就是人文――就象我們在第一二節(jié)所闡明的那樣――而是說，人文也是一種象近代科學那樣的“力量型”的學問，借以在科學時代合法地謀得一席之地。

第四，自然科學自許的道德中立，使得科學家們心安理得的拒絕人文關懷。與之相關的是近代哲學對事實與價值的二分，這種二分將科學置于澄清事實的范圍，而不涉及價值問題。皇家學會的干事長胡克為學會草擬的章程時寫道：“皇家學會的職責是：通過實驗改進自然事物的知識，以及所有有用的技藝、制造業(yè)、實用機械、工程和發(fā)明的知識，同時不干預神學、形而上學、道德、政治、文法、修辭學或邏輯?！盵32]科學家們也許并不反對博愛善行的人道主義，而且更深的認同唯人主義的“力量原則”，但當這種力量原則與特定的歷史文化經驗發(fā)生沖突時，他們有可能毫無猶豫的犧牲后者?？茖W與人文的分裂體現在科學對人文傳統的輕視，特別是當這種人文傳統不合技術理性的邏輯時。

科學與人文的分裂根源于知識體系的分科化、專業(yè)化，而知識的?？苹衷从谑裁矗窟@個問題把我們引向近代科學與人文合流的方面：技術理性與唯人主義的合流。很明顯，知識的?？苹瘉碜约夹g理性，來自那種訴求“效率”和“力量”的科學的本質。所以，科學與人文的分裂是技術籌劃的必然結果。力量型科學要求一種分工型的科學和教育體制，只有理解型的科學才要求一種綜合的領悟力。今天對科學與人文之分裂的反省，最終應該導向對力量型本身的反省。

技術理性就在這個意義上與唯人主義合流。它們都是相信“力量”（power）的樂觀主義。在唯人主義看來，一切問題都是可以解決的，因為人有理性這種無限的能力。為了解決人所面臨的一切問題，技術理性廣泛地行使它的威力。唯人主義得到弘揚的地方，也就是技術理性大展宏圖的地方，因為它們相互確認。這種相互確認并不簡單是人作為目的，技術作為手段，相反，手段和目的在這里混成一體，因為技術理性正是人之所以能把自己確立為價值中心的唯一根據和保證。許多技術批判主義者批評技術的發(fā)展違背了人性的目標，是對唯人主義的背離。其實，“技術違背了人性”，卻不見得是對唯人主義的背離，因為正是唯人主義本身推動了技術的這種違背人性的傾向。唯人主義陷入一個自我拆臺的怪圈之中。

這里的邏輯并不難理解。唯人主義因著技術理性而自命不凡，而把自己確立為價值原點和世界的中心，而覺得自己無所不能，可以對自然界為所欲為。這里，對人的自我崇拜就自然而然的轉化為對技術的崇拜。如果我們要求自然屈從于技術，那么我們也在要求作為自然一部分的我們自己屈從于技術；如果我們認為技術產品優(yōu)于自然的產品，那么同樣，我們的創(chuàng)造物就會被認為優(yōu)于作為自然產品的我們自身。由于我們人類注定是自然的一部分，因此唯人主義注定要遭受技術的異化：本來是用以確立人之地位的，最終卻被用來貶低人類自己。技術發(fā)達了，人類卻喪失了勞動的樂趣，甚至勞動的權利（所謂技術失業(yè)）；科學發(fā)展了，人類卻越來越不知道生命和存在的意義。這是唯人主義深刻的困境。

六、弘揚科學精神：兩種思路。

今天到處都能聽到弘揚科學精神的呼聲。但這個有待弘揚的東西究竟指的是什么？眾說紛紜，莫衷一是。問題在于，為什么會有弘揚科學精神的要求，其背后的動機是什么。不同的動機和要求，想弘揚的東西就不會是一樣的。

總的來看有兩種思路。一個廣泛持有的思路是，在科學與人文相區(qū)別的意義上，特別的張揚科學的優(yōu)越性。這種思路分兩部分：第一部分，基本上把科學精神等同于科學方法，因為科學之區(qū)別于非科學、科學之特別的有效用，就在于科學方法；第二部分，主張把在科學研究領域特別有效用的科學方法，不僅不折不扣的運用在實際的科學研究中，而且要運用到更廣泛的日常社會生活領域中去。我把這樣的主張定義成科學主義：主張在科學領域行之有效的科學方法可以而且應當在非科學領域普遍使用[33]。科學主義自然有強有弱，但科學方法的超（科學）范圍運用是它的基本主張。按照這種定義，弘揚科學精神的第一種思路就可以概括成：科學精神就是科學方法，弘揚科學精神就是弘揚科學主義。

在這種思路下人們對“什么是科學精神”的回答，基本上都是關于“什么是科學方法”的總結概括。由于都是從各人的私人經驗出發(fā)，得出的結論各各不同。但問題在于，有沒有一個普遍適應的科學方法。“歷史學派的科學哲學家都承認，像邏輯主義那樣建立一個嚴格的超歷史的形式方法論以符合科學發(fā)展實際上是不可能的，任何方法都是具體的、歷史的?！盵34]因此，一般的談論科學方法可能是舍本逐木。對一個想盡快進入研究前沿盡快出產研究成果的科學研究者而言，多多浸淫于科學共同體的研究氛圍之中，比到處打聽科學方法論更有益處。熟能生巧，習慣成自然，科學方法的習得是一個實踐問題而非理論問題。

對于一個非科學家，或者對于一個正處在日常生活中的科學家來說，有沒有必要把科學的方法也同時運用起來呢？弘揚科學主義的人所希望的正是這個?！白尶茖W成為我們的生活方式”，這句廣告詞彰顯的就是這種科學主義的理想。然而，科學主義的實施是有條件的、有限度的，無條件的強的科學主義是不可取的，就算想取也是不可能的。

我可以舉幾個典型的例子來說明，為什么科學主義是不可取的。對所有的對象一視同仁，忽略掉它們的特質，從而用數學的方法對它們進行處理，這是典型的科學方法。但是，忽略掉個體的特質，肯定不是沒有缺陷的，特別用在人與人交往的領域。教育學里有一個原則叫“因材施教”，如果培養(yǎng)學生像工業(yè)化的流水線生產一樣，那肯定不是一個好的教育方法。

還有，對所有的對象，只注意它表現出來的東西，不關注它表現不出來的東西，這也是典型的科學方法，或稱黑箱方法，因為科學要求一種可操作性，追求一種有效處理問題的能力。但是，如果承認每個人都有自己的“內心世界”的話，那人際之間的許多問題就不是能夠用黑箱方法解決的。

還可以提出一種人們可能最不贊同的科學方法：為達目的不擇手段。從效率的觀點、從目標管理的觀點、從操作的觀點看，這確實是可接受的。而這些觀點，又恰恰是科學方法所必須采納的。但是，離開科學研究的比較單純的境域（context）進入一個比較復雜的境域中，某種科學方法就變得太荒謬而不可取了。胡適當年評論科玄論戰(zhàn)的“科”字方時一針見血的指出，他們都沒有端出一個“科學的人生觀”來，原因是，他們雖然抽象的承認科學可以解決人生問題，卻不愿公然認同那具體的“純物質、純機械的人生觀”。顯然，沒有人會認同“為了解決人口問題在人口稠密的地區(qū)放原子彈、做核試驗”，雖然其方法是高效的。希特勒手下的科學家一直在研究如何高效的毒死猶太人和高效的焚化猶太人的尸體，他們確實很講科學方法的。

科學的方法由于服務于對自然的支配和控制，所以其基本的邏輯是強權的邏輯、力量的邏輯。這種邏輯用于社會問題上，給出的必定是一個嚴密控制和高效統治的社會方案，它最好的使用對象是一個奴役的社會。這正是我們要對科學方法在社會領域的運用保持警惕的地方：科學主義的社會理論充分運用的地方有可能是一個極權社會。

無限擴張的動機實際上是一種無根據的動機，是虛無主義的意志。懷特海說得好，“科學從來不為自己的信念找根據，或解釋自身的意義”[39]，它的根據和意義必得從更一般的人類思想中找尋。科學主義不是科學的一個必然產物，而是技術理性支配下的某種特定的意識形態(tài)。偉大的科學家們都不是科學主義者，他們深知科學的限度。

我已經指出了弘揚科學精神的第一種思路的種種缺陷，但我還是贊成弘揚科學精神的提法，因為還有第二種思路。

第二種思路是科學與人文相統一的思路。這里弘揚的不是與人文相對立的意義上、更具優(yōu)越性的科學的方法，而是本質上就是人文精神的科學精神，也就是我們在前面反復討論過的“自由”精神。它與第一種思路的效用的精神、權力意志的精神、科學至上的精神相對立。在中國，有許多杰出的科學家充分意識到了，科學的“精神”之高出具體“科學”的地方就在于“追求真理”。竺可楨說：“提倡科學，不但要曉得科學的方法，而尤貴在乎認清近代科學的目標。近代科學的目標是什么？就是探求真理?？茖W方法可以隨時隨地而改變，這科學目標，蘄求真理也就是科學的精神，是永遠不改變的?！盵40]如何“追求真理”？竺可楨概括說：“只問是非，不計利害”。

“不計利害”對于一個崇尚實用理性的民族來說是很難理解和接受的，這正是我們缺乏科學精神的根本原因?！安挥嬂Α卑毩⑺伎?、懷疑批判的精神，包含著不畏強權、為真理而獻身的精神，包含著為科學而科學的精神，所有這一切，實際上都是自由的精神。弘揚科學精神，首先是弘揚自由的精神。

為什么要弘揚科學精神？因為在這個科技昌明的時代，自由的精神反而面臨著威脅和危險。“算計利害”而非“不計利害”成了壓倒性的時代精神，令自由的心靈感到窒息，這是90年代的有識之士發(fā)起人文精神大討論的真正動機。弘揚科學精神輕而易舉地走上了第一種思路，更表明“不計利害、但求是非”的自由精神已處在遺忘的邊緣。

[1]參見c.p.斯諾《兩種文化》，紀樹立譯，三聯書店1994年版。

[2]拙著“技術與人文”，《北京社會科學》2001年第2期。

[4]參見樊洪業(yè)：“從格致到科學”，《自然辯證法通訊》1988年第3期。

[5]類似的學問由于服務于不同的人性理想，在西方為“科學”，在中國則為“禮”。以關于天象的學問為例，希臘人發(fā)展出了數理天文學（mathematicalastronomy），中國人則發(fā)展出了以占星為主題的天學（astrology）。中國天學并非對天象本身而是對天象所象征的東西感興趣，它的基本功能是為制定“禮”服務。參見江曉原《天學真原》（遼寧教育出版社1991年版）一書之論述。

[6]近代以來很長時間，基礎科學、理論科學還被稱做自然哲學，比如牛頓的名著稱為《自然哲學的數學原理》（1687），光之波動說的復興者托馬斯·楊的名著稱為《自然哲學講義》（1807），拉馬克的進化論的代表作是《動物哲學》（1809）。

[7]參見苗力田主編《亞里士多德全集》第七卷，中國人民大學出版社1993年版，第31頁。

[8]參見博伊德《西方教育史》，任寶祥等譯，人民教育出版社1985年版，第69頁。

[9]參見羅素《西方哲學史》上卷，何兆武等譯，商務印書館1963年版，第519頁。

[10]懷特海：《科學與近代世界》，何欽譯，商務印書館1959年版，第13頁。

[11]同上，第12頁。

[12]德國人j.t.miethammer于1808年在辯論古典文化的重要性時第一次使用這個詞，1859年，georgevoigt在《古典文化的復興或人文主義的第一個世紀》（therevivalofclassicalantiquityorthefirstcenturyofhumanism）一書中，將這個詞用于文藝復興。參見thequestionofhumanism,p.94-95。

[13]按照克利斯特勒在《意大利文藝復興時期八個哲學家》（姚鵬等譯，上海譯文出版社1987年版）中的說法，studiahumanitatis是一個可以追溯到羅馬作家的古老用詞，而humanista可以追溯到15世紀后期，16世紀開始通用。（第182－183頁）。

[14]參見克利斯特勒《意大利文藝復興時期八個哲學家》，第27頁。

[15]轉引自thequestionofhumanism,p.27。

[16]《莎士比亞全集》，朱生豪譯，人民文學出版社1994年版，第5卷第327頁。

[17]宋祖良在其《拯救地球和人類未來》（中國社會科學出版社1993年版）中把海德格爾的《關于人道主義的信》譯成《論人類中心主義的信》。

[18]王若水：《為人道主義辯護》，三聯書店1986年版，第242頁。

[19]參見拙文“技術與人文”

[20]科恩：《牛頓革命》，顏鋒等譯，江西教育出版社1999年版，第5頁。

[21]培根：《新工具》第一卷第七十一節(jié)，許寶騤譯，商務印書館1984年版，第48、49頁。

[22]庫恩就曾提出物理學發(fā)展中的數學傳統與實驗傳統的對立，參見《必要的張力》，紀樹立等譯，福建人民出版社1981年版，第32頁。

[23]愛因斯坦：“自述”，載《愛因斯坦文集》第1卷，許良英等編譯，商務印書館1976年版，第10－11頁。

[24]愛因斯坦：“理論物理學的方法”，載《愛因斯坦文集》第1卷，第314頁。

[25]參見科恩：《牛頓革命》，第168頁。

[26]《新工具》第一卷第三節(jié)。

[27]值得注意的是，20世紀的大數學家大哲學家懷特海視為自己最終哲學觀點的講演正是《數學與善》。

[28]參見拙著《希臘空間概念的發(fā)展》第八章，四川教育出版社1994年版。

[29]著名科學史家亞歷山大·柯瓦雷(alexanderkoyre)的名著《從封閉世界到無限宇宙》（fromtheclosedworldtotheinfiniteuniverse）極好的描述了這場革命的實質。

[30]羅伯特·容克：《比一千個太陽還亮》，何緯譯，原子能出版社1966年版，第48頁、第50頁。

[31]ronaldbarnett,theideaofhighereducation,openuniversitypress,1990,p.165.

[32]轉引自漢伯里·布朗：《科學的智慧》，李醒民譯，遼寧教育出版社1998年版，第136頁。

[33]這其實正是《韋伯斯特新世界詞典》里關于“科學主義”（scientism）的定義：theprinciplethatscientificmethodscanandshouldbeappliedinallfieldsofinvestigation。

[34]拙著《追思自然》，遼海出版社1998年版，第398頁。

[35]《愛因斯坦文集》第3卷，許良英等編譯，商務印書館1979年版，第73頁。

[36]杜卡斯編：《愛因斯坦談人生》，高志凱譯，世界知識出版社1984年版，第23頁。

[37]《愛因斯坦談人生》，第75頁。

[38]《愛因斯坦談人生》，第61－62頁。

[39]懷特海：《科學與近代世界》，第16－17頁。

[40]竺可楨：《看風云舒卷》，百花文藝出版社1998年版，第140頁。

遵守道德規(guī)范的論文通用篇五

道德規(guī)范條例是社會倫理道德的基石，是人類社會發(fā)展與進步的必備條件。遵守道德規(guī)范條例不僅是人們的基本行為準則，也是人們做人的基本條件。在這個社會中，我們都在進行持續(xù)不斷的交互，如何遵守道德規(guī)范條例，成為了每個人必須認真思考和實踐的問題。在我參加工作以來，我明白了遵守道德規(guī)范條例對人的成長和人際關系的提升是多么的重要。

第一段：入世的心態(tài)是誠信的保證。

進入社會，我們的心態(tài)和我們的內心都會發(fā)生改變。對于社會及與人交往，我們需要有一份成熟、穩(wěn)重的態(tài)度去面對，而這種態(tài)度也正是誠信的保證。遵守道德規(guī)范條例的起點是在于我們自身的誠信。誠信的表現在于我們的言行一致，所承諾的事情都會堅持實現。我在工作中也一直努力遵守道德規(guī)范，保持個人形象，貫徹誠信守信的原則，贏得了同事的敬重和信任，也得到了領導的好評。

第二段：尊重他人是人際關系基礎。

遵守道德規(guī)范條例不僅是個人內心世界的維護，也是我們人際關系順暢發(fā)展的基礎。在人際交往中，尊重他人就是一個繞不開的問題。我們需要尊重他人的人格，尊重他人的言辭和生活方式。在工作中，我也遵循了這一原則，即便是面對領導的錯誤決策，我也會以適當的方式提出意見和建議，而非表現為抵觸和攻擊。在和同事相處中，我也尊重他們的想法和意見，充分傾聽他們的建議。

第三段：維護公平正義從自身做起。

道德規(guī)范條例不僅是個人行為準則，更是一個社會公共財產。保持道德規(guī)范的維護，是每個人都要盡到的公民義務。而維護公平正義也是這其中的重要值。在工作中，我會盡可能為每一個同事創(chuàng)造公平競爭的環(huán)境，盡量避免“以權謀私”的情況，并及時站出來制止任何不正當行為。在生活中，我也注重維護自己的道德形象，不以任何攫取不義之財，秉持著真誠守信的態(tài)度與人交往。

第四段：回歸本真從自我審視開始。

道德規(guī)范條例的遵守，從本質上是一個人自我修養(yǎng)的過程。其中之一便是要關注自身的內心狀態(tài)，對自己的行為進行反思和審視。有時候，為了在工作中獲得更多的良心價值，我會在自己的行動中進行反思，總結成功和失敗的原因，找出自己的問題并加以改進。在生活中，我也認真觀察自己的行為，警惕自己的言行舉止是否符合社會公德，時刻保持把握自己的情緒和行為。

第五段：成長的道路需要一顆勇敢的心。

道德規(guī)范條例的遵守，需要一顆勇敢的心去面對困難，去迎接挑戰(zhàn)。只有勇敢面對困難，才能不斷地成長和進步，才能更好地展示自己的價值。在工作中，我也會坦然面對工作中的種種困難和挑戰(zhàn)，不卑不亢地表達自己的觀點與看法，更加努力地為實現個人和企業(yè)的發(fā)展做出貢獻。在生活中，我也堅持了自己的信念，勇敢地追尋自己的夢想和愛好，讓自己更加自信地面對未來的種種挑戰(zhàn)。

總之，道德規(guī)范的遵守需要時刻把握心態(tài)，注重維護公平正義，尊重他人和審視自我，具備勇氣成長。只有秉持這些信念，才能不斷地提升自己的價值和能力，更好地去為這個社會做出自己的貢獻。

遵守道德規(guī)范的論文通用篇六

一、科學理念的基本內涵。

科學理念是人們特別是從事科學研究的人對科學本質特征的看法和觀念，它們體現和滲透在科學活動之中，不僅決定著研究者的價值取向，而且通過創(chuàng)新和科技日益廣泛的應用影響到整個社會的價值體系。科學理念隨科學發(fā)展而變遷，其中最具影響的是科學的真理性和客觀性――認為科學具有真理性和客觀性。

一、真善一體；柏拉圖認為愛善、愛美與愛智慧是同一活動，主張真善美統一。直到今天，一些科學家依然認為，純粹的科學旨在對世界進行終極的理論描述，獲得關于世界的絕對真理。在他們看來，追求終極真理的科學具有最高的認知、倫理乃至審美價值（這種價值不一定與實際應用相關），因而主張知識至上、為科學而科學。

現代科學理念的基本內涵從科學的真理性轉向了科學的客觀性。哥白尼、伽利略和牛頓推動的科學革命用機械論的世界圖景取代了形而上學目的論的世界圖景，科學逐漸從追尋形而上學意義上的真理轉向尋求具有客觀性的自然規(guī)律，并以此實現對自然和人工物的控制。科學革命特別是20世紀的科學革命對經典物理學等傳統科學的沖擊使人們意識到，人們無法獲得關于世界的終極真理，科學理論本質上都是假說，科學的基本框架是可錯的，不能將科學簡單地等同為絕對的終極真理，因而最基本的科學理念從強調科學知識的真理性轉向強調科學方法的客觀性。因此，堅持客觀性成為科學的首要方法論原則，也成為科學共同體在科學研究中所必須遵守的基本行為準則。很多科學家和工程師相信自然規(guī)律的客觀存在，將科學視為一項追求客觀知識的事業(yè)。

客觀性原則要求科學研究建立在客觀的經驗證據和具有普遍性的邏輯推理之上，并盡可能地克服研究中的偏見乃至權威的不當干預，以獲得具有普遍性的結論。在近現代科學發(fā)展的過程中，對客觀性、無偏見性和普遍主義的尋求，為科學擺脫神權和王權而自治提供了倫理價值上的正當性，也為人類發(fā)現主體性、堅持理性、爭取自由和追求精神上的尊嚴提供了價值依據。

體執(zhí)行研究，科學研究中具有普遍接受的道德規(guī)范，在參與公共事務時他們既是科學家也是公民。[1]在科技時代，科學家和工程師還應承擔環(huán)境責任等相應的倫理責任，各種科研資源應該得到合理配置和有效使用，在進行有潛在風險的科技活動中引入公眾參與和對話機制。

中國的現代科學是在過去一個多世紀的現代化進程中發(fā)展起來的。通過幾代科學家的努力，建立起了包括科研和教育體系等在內的建制化的現代科學體制，基本實現與國際科技界的接軌，科技實力不斷提高，很多領域接近或達到國際先進水平。在致力于建設創(chuàng)新型國家和走自主創(chuàng)新之路的今天，把握科學的理念顯得尤為重要。對此，中國科學院發(fā)布的《關于科學理念的宣言》（以下簡稱“宣言”）無疑是一個重要而有價值的嘗試。宣言開篇指出：科學及以其為基礎的技術，在不斷揭示客觀世界和人類自身規(guī)律的同時，極大地提高了社會生產力，改變了人類的生產和生活方式，同時也發(fā)掘了人類的理性力量，帶來了認識論和方法論的變革，形成了科學世界觀，創(chuàng)造了科學精神、科學道德與科學倫理等豐富的先進文化，不斷升華人類的精神境界。宣言從科學的價值、科學的精神、科學的道德原則和科學的社會責任等方面對科學理念進行了全面闡述：

（1）科學的價值?？茖W是人類的共同財富，科學服務于人類福社?？茖W共同體把追求真理、造福人類作為共同的價值追求，致力于促進人的自由發(fā)展和人與自然的和諧，體現了科學的人文關懷和社會關懷。這不僅為科學贏得了社會聲譽，而且也促進了科學自身的進步。在科學研究職業(yè)化、社會化的今天，更應該嚴格恪守與忠實奉行這種科學的價值觀。20世紀以來，科學研究與國家目標緊密聯系，已經成為保證國家根本利益，提升國際競爭力的戰(zhàn)略要求。以創(chuàng)新為民為宗旨，以科教興國為己任，是中國科技界共同的責任和使命。

（2）科學的精神?？茖W是物質與精神的統一，科學因其精神而更加強大?？茖W精神是人類文明中最寶貴的部分之一，源于人類的求知、求真精神和理性、實證的傳統，并隨著科學實踐不斷發(fā)展，內涵也更加豐富?？茖W精神是對真理的追求、對創(chuàng)新的尊重，體現為嚴謹填密的方法和一種普遍性原則。

（3）科學的道德準則?？茖W研究是創(chuàng)造性的人類活動，只有建立在嚴格道德標準之上，在一個和諧的環(huán)境中才能健康發(fā)展。在長期的科學實踐中，科學所擁有的博大精深的文化和制度傳統，形成了科學的自我凈化機制和道德準則?？茖W道德準則包括：誠實守信、信任與質疑、相互尊重和公開性。

（4）科學的社會責任。當代科學技術滲透并影響人類社會生活的方方面面。當人們對科學寄予更大期望時，也就意味著科學家承擔著更大的社會責任?？茖W工作者必須更加自覺地遵守人類社會和生態(tài)的基本倫理，珍惜與尊重自然和生命，尊重人的價值和尊嚴，同時為構建和發(fā)展適應時代特征的科學倫理作出貢獻；科學工作者要更加自覺地規(guī)避科學技術的負面影響，承擔起對科學技術后果評估的責任；科學工作者必須具有強烈的歷史使命感和社會責任感，珍惜自己的職業(yè)榮譽，避免盲目地把科學知識凌駕其他知識之上，避免科學知識的不恰當運用，避免科技資源的浪費和濫用。

最后，宣言強調，在變革、創(chuàng)新與發(fā)展的時代，在中華民族實現偉大復興的歷史進程中，必須充分發(fā)揮科學的力量。這種力量，既來自科學和技術作為第一生產力的物質力量，也來自科學理念作為先進文化的精神力量。

二、科學精神的內涵。

偉大的科學家牛頓的墓碑上有一段盛贊他的詩句：

大自然與它的規(guī)律為夜色所掩蓋，

上帝說，讓牛頓去吧，

于是一切現出光明！

這是人類對科學偉人的由衷景仰。而牛頓生前卻十分謙虛地自稱是一個倘佯在知識海岸的拾貝少年，他將自己偉大的科學發(fā)現比作幾片色彩艷麗的貝殼。

牛頓的自喻是不無道理的，科學是一項沒有止境的探索事業(yè)。牛頓之后的科學巨人愛因斯坦，曾形象地將已知的知識比作浸沒于知識海洋中的一個球，已知的東西越多，未知的知識也會隨之增多。那么，又是什么促使一代又一代的科學家頑強地探索著這永無止境的自然奧秘呢？是科學精神，科學家們是在科學精神的引導下不斷地為科學大廈添磚加瓦。

科學精神是人類在長期科學活動中逐漸形成和不斷發(fā)展的一種主觀精神狀態(tài)。由于科學首先是一種認知活動，科學精神首先表現為一種理性的認知態(tài)度即理性精神，在科學成為一種建制化的社會活動之后，科學精神發(fā)展為科學共同體的理想化的精神氣質與社會關系規(guī)范，并進而隨著科學與社會的互動匯入文化價值領域，成為科技時代一種重要的人類價值觀。

科學精神核心內涵就是理性精神，這種精神促使科學家相信，自然界存在一種內在的法則，人們可以通過科學方法努力尋找反映自然法則的自然規(guī)律。換言之，科學的理性精神首先是一種相信客觀規(guī)律的存在，堅持追求客觀知識的態(tài)度。在這種精神的激勵下，新的科學知識、思想和方法漸次引入，一些缺乏客觀實在性的概念被剔除，一代又一代的科學家從不斷的試錯中建構起了今天的科學大廈。

加有條理、更精確、更可靠。尤其是融定量與定性、歸納與演繹、分析與綜合為一體的數理研究方法等現代科學方法的使用，使科學的理性精神得以滲透在科學活動的每個環(huán)節(jié)之中。

三、科學共同體的社會規(guī)范。

現代科學日益發(fā)展為一種社會性的活動，在科學的社會建制層面，科學精神首先體現為科學共同體的理想化精神氣質和社會規(guī)范。科學的社會建制化始于17世紀。1645年，英國產生了“無形學院”，學院的成員通過通信和研討進行廣泛的學術交流，現代意義上的科學共同體隨之誕生。后來，英國就在此基礎上成立了皇家學會。在著名科學家胡克為學會起草的章程中指出，皇家學會的任務是靠實驗來改進有關自然界諸事物的知識，以及一切有用的藝術、制造、機械實踐、發(fā)動機和新發(fā)明。自此，科學成為一種有明確目標的社會建制。胡克為科學建制所設立的目標有兩層含義：其一，科學應致力于擴展確證無誤的知識；其二，科學應為生產實踐服務。顯然，前者是后者得以實現的前提，因此，科學建制的核心任務是擴展確證無誤的知識。

隨著科學建制化的發(fā)展，科學研究逐漸職業(yè)化和組織化，科學家和科學工作者也隨之從其他社會角色中分化出來，成為一種特定的社會角色，集合為有形的或無形的自治群體――科學共同體。為了使科學共同體更有效地探求客觀知識，科學共同體內需要一種自覺遵守的價值規(guī)范。科學社會學的創(chuàng)始人默頓將其稱為科學的精神氣質，它們是一種來自經驗，又高于經驗的理想化價值規(guī)范，是從事科學事業(yè)的人所特有的精神狀態(tài)。正是這一使命決定了科學共同體內部理想化的精神氣質（ethos）和社會規(guī)范。

在20世紀，科學的社會運行機制發(fā)生了巨大的變化。首先，科學從“小科學，（littlescience）和“學院科學”（academicscience）擅變?yōu)椤按罂茖W”(bigscience）和“后學院科學”(pos-academicscience)。大多數科學活動不再是少數人基于興趣的自由探索，而是社會建制化的研究與開發(fā)（r＆d)，科研職位、學術地位、論文發(fā)表、獎勵以及科研經費與資源的獲取都充滿了競爭性，政府、企業(yè)、大學、基金會等科學共同體外部的利益相關者（stakehold-er）對科學研究的內容與方向具有決定性的影響力。由此，科學研究不再完全是學院化的或與利益無關的，這使科學共同體的行為規(guī)范進一步拓展到科學研究的社會倫理規(guī)范等更為復雜的層面。

注[4]：j?齊曼．真科學．曾國屏，匡輝，張成崗，譯．上海：上海科技。

第二節(jié)堅持客觀性與克服偏見。

一、科學共同體對客觀性的堅持。

在現代社會中，科學是一種重要的社會建制。在科學的社會建制的形成過程中，科學研究的參與者為了共同的研究興趣和目標而相互協作與交流，形成了各種有形或無形的科學共同體。19世紀后期以來，隨著大科學時代的來臨，科學共同體在全球范圍內發(fā)展為“在大社會底下進行運作的小社會”。不論是由產業(yè)、政府和基金會主導的研究資助渠道，由《科學》、《自然》及sci（科學引文索引）、ei（工程索引）等構成的權威性的論文發(fā)表與索引體系，還是諾貝爾獎等國際性專業(yè)獎勵機制，均建立在同行交流與評議之上。在這一進程中，科學共同體明確意識到，科學研究必須盡可能地堅持客觀性和克服偏見，才可能獲得較為可靠的知識，使科學共同體通過共享可以信賴的知識，進一步有序地展開新知識的生產，使整個科學知識體系和科研活動建立在較為可靠的基礎之上。

科學研究是由科學共同體執(zhí)行的，科學共同體所能尋求的是科學研究中受到現實條件制約的相對的客觀性，而非與具體條件無關的絕對的客觀性。不應該簡單地將某種科學理論上升為終極或絕對真理，再以此裁判其他科學理論乃至非科學文化和知識。在科學的廣泛有效性得到公認的今天，應該超越這種可能導致唯科學主義的觀念。

應該寬容錯誤和失敗，但其前提是科學家與工程師必須擔負盡量避免錯誤和減少偏見的專業(yè)責任，這是維護科學研究中的客觀性的基本保證。

科學研究中的客觀性建立在保持研究對象的客觀性之上。科學研究是一個探究世界奧秘和解決現實難題的過程。在科學研究中，研究對象不可能絕對保持客觀性，很多科學研究必然涉及到對研究對象的干預，科學觀察往往建立在理論假設之上，還可能受到某些潛在文化價值取向的影響。因此，科學共同體在對研究對象的描述、分析、解釋、操作和控制中應盡可能減少研究者的主觀因素對研究對象的影響，力圖將不同研究者的主觀差異對研究結果的影響降到最低，從而使科學共同體乃至整個社會相信科學研究過程和成果的真實性、可靠性及有效性。

二、科學研究中的錯誤與偏見。

一般認為，科學共同體已經形成了一套系統的科學方法，科學方法的運用成為其研究范式的一部分；若遵循科學方法，雖未必能達到絕對的客觀性，卻可以通過同行評議、重復實驗等途徑，能在很大程度上克服研究中的錯誤與偏見。但在科學研究中，依然存在各種錯誤和偏見。

研究中的錯誤是指那些非系統性的孤立的差錯，大致可分為故意的錯誤和無意的錯誤兩類。故意的錯誤包括偽造、篡改、剽竊等科研不端行為，無意的錯誤又可分為疏忽大意和誠實的錯誤。誠實的錯誤是指研究者即便認真行事也可能出現的錯誤。如果研究者態(tài)度認真，一些疏忽大意和誠實的錯誤本可克服，很多現實發(fā)生的錯誤往往與科研不端行為和不當行為相關。由于科學研究是群體性的事業(yè)，一個故意的錯誤或由疏忽造成的錯誤很容易導致另一個誠實的錯誤。所以，有些誠實的錯誤源于理論或實驗上認知的局限性，另一些則因接受他人的錯誤所致。研究中的錯誤雖然在原則上最終可以運用科學方法加以剔除，但也可能在被揭示之前或在對其危害認識不足的情況下，造成研究秩序的混亂，甚至導致災難性后果。可見，對科學研究來說，嚴謹和審慎的科學態(tài)度尤其必要。

本身不客觀可能會影響研究結果。如果研究者對其偏見過于執(zhí)迷不悟，有可能導致選擇性觀察等自我欺騙的情形（參見下文有關病態(tài)科學的討論）。

較容易產生偏見的情況包括：在數據采集（如社會調查）中問卷本身可能具有暗示或預設；在觀察現象時對觀察結果有所預期；在進行統計相關分析時不加說明地忽略那些偏離相關曲線的數據；在因果推理中錯將先后關系當作因果關系，等等。還有些偏見來自理論假說本身，如19世紀曾經盛行一時的顱相學，錯誤地假定頭蓋骨較小的人的智力和才能低下?？朔芯恐械钠娨獜难芯吭O計著手，一般可以采取加強研究樣品或樣本的代表性或隨機性、引入實驗組和控制組、進行雙盲法試驗等方法。在科學共同體層面，克服偏見的重要途徑是堅持研究的開放性并倡導批判性的討論。

三、知識上的客觀性與倫理上的客觀性。

科學研究的客觀性兼具知識上的客觀性和倫理上的客觀性雙重內涵。知識上的客觀性要求從研究設計到成果發(fā)表的整個研究過程中，研究者應盡可能地堅持客觀性、避免偏見，準確地傳播研究成果并承認研究本身的局限性和不確定性。倫理上的客觀性則進一步要求，研究者應該主動地反思、揭示、預防和阻止其個人和同行的研究在傳播和應用中可能帶來的誤解、偏見和濫用。研究的應用性越強，倫理上的客觀性越重要。

四、病態(tài)科學。

病態(tài)科學（pathologicalscience），又稱主觀期望的科學（wishfulscience），是科學研究者被其主觀性錯誤所自我欺騙而導致的“科學式”的研究。諾貝爾化學獎得主朗繆（irvinglangmuir）在20世紀50年代最早指出這類現象的存在并曾加以研究。[1]鑒于包括著名科學家在內的任何人都可能犯主觀自欺的錯誤，從這個角度來說，病態(tài)科學是科學中經常會出現的一種現象。

在科技史中，出現過不少病態(tài)科學的案例，如天文學中對火星運河的觀測、物理學中的n射線和近年來受到質疑的“冷核聚變”。在有關事件中，研究者完全是誠實的，但他們未意識到科學觀察、因果推理和理論建構的復雜性和出現錯誤的可能性，沒有看到一個人完全可以被主觀因素、一廂情愿的想象、倉促的推理、觀察中的背景干擾、小概率事件的偶然性累積等引人歧途，進而產生了“觀察者效應”――想要觀察到某個結果的愿望令人“觀察到”并非真實存在的事物，最后陷入錯誤的泥沼而不能自拔。

病態(tài)科學有一些具有共性的癥狀，如理論新奇、應用前景超乎尋常、難以重復實驗、高度排斥批評、研究群體相對封閉等。但一項科學研究究竟是自欺造成的假象還是蓄意的欺人值得進一步探索，問題往往比較復雜并充滿爭議，而且相關的討論主要應該在科學共同體內部進行。一些研究（如所謂的“冷核聚變”）之所以被稱為病態(tài)科學，是因為其研究者以保密為借口，通過媒體而不是同行評議發(fā)布其成果。

有些病態(tài)科學曇花一現，有的則在銷聲匿跡前盛極一時，持續(xù)十余年，產生幾十篇甚至數百篇論文（包括發(fā)表于一流專業(yè)雜志的）。耐人尋味的是，反駁錯誤自欺的策略之一竟是“欺瞞”。例如，為了表明一些科學家聲稱在氣體、磁場、人腦等事物中可觀察到的n射線只不過是主觀幻象，美國科學家伍德(）在他們進行n射線光譜實驗時偷偷地移走了分光計，觀察者卻依然聲稱觀察到了譜線，n射線的幻象頓時破滅。

五、偽科學。

偽科學（pseudoscience）一般指違背科學方法和通常程序，將非科學的理論當作科學傳播推廣并以此追逐名利的活動?？茖W劃界曾經是20世紀的科學哲學研究的一個重要問題，早期的劃界標準因為受到唯科學主義的影響較為絕對，如邏輯實證主義的可證實標準和波普爾（karlpopper）的批判理性主義的可證偽標準（即用一個理論是否可能被證偽來劃分科學與偽科學），在受到庫恩（thomass.kuhn）的歷史主義和費耶阿本德（paulk.feyerabend）的相對主義及強調科學知識受社會因素影響的科學知識社會學洗禮之后，劃界標準逐漸走向多元化，并注重對理論、共同體、歷史情境和社會因素的綜合考察。

理論、理論過于簡單且多特設性假設、保守且在應用上停滯不前。另一位加拿大科學哲學家邦格（mariobunge）的十要素標準指出，偽科學有喜歡訴諸權威、不承認自身的無知和缺陷、不愿意尋找反面例證、不用實驗等客觀檢驗方法、不自我更新與發(fā)展等特點。

偽科學大致可分為文化類偽科學、迷信類偽科學、未知領域的偽科學和江湖騙術類偽科學4類。在科技文化較不發(fā)達的國家，偽科學現象較為多見。即便在科技發(fā)達的社會，偽科學或非科學也有其存在的土壤。其存在的原因是科學并非萬能，而人們對科學不能解答的問題依然好奇，由于科學難以滿足人們的某些需求（特別是一些非理性需求），有些人因此會轉而求諸非科學和偽科學。在科技發(fā)達、科技傳播有力和法律制度較為健全的社會中，偽科學不可能進人科學和社會文化的主流：一方面，法律上的制約使其雖能在一定范圍內存在（如前兩類可進人文化休閑產業(yè)），但難以非法斂財；另一方面，正面的科技傳播有力地抑制了它們的蔓延。在科學的普遍性和科學共同體的自治受到外在因素不當干擾的環(huán)境中，偽科學往往容易滋生蔓延甚至名噪一時。

它們干擾到正常的社會秩序（如已涉及宗教式洗腦）就會受到法律的有效制約。至于江湖騙術類偽科學，科技發(fā)達國家大多通過相關法律加以嚴厲的制約與打擊。在我國，鑒于公眾的批判思考能力與科學素養(yǎng)相對不足、相關法律不甚健全，科學家和科技界主流不僅應該避免參與偽科學或為其所利用，還有責任指出各類偽科學的非科學性，并努力致力于正面的科技傳播以抗衡偽科學傳播。在偽科學（特別是江湖騙術類偽科學）大量浪費科研資源、招搖撞騙和危害公眾時，科學共同體則要擔負起揭露、批判和制止偽科學的責任。顯然，抑制偽科學最終有賴于公眾批判性思考能力和科學素養(yǎng)的提升。

然而，恰如邦格所言“偽科學中也有金子”，在科技史中，不乏曾被界定為偽科學的假說最終卻獲得科學共同體的認可的例證，如生態(tài)學中的“蓋婭假說”。值得指出的是，其一，偽科學不等于反動，在大多數情況下，不必將反對和抑制偽科學政治化。將偽科學一概斥為反科學甚至反動，既在方法上不可取也鮮見收效；其二，在反對和抑制偽科學時應避免唯科學主義（如輕率地斷言“中醫(yī)是偽科學”），要處理好科學文化與其他文化、西方科學與東方科學、學院科學與地方性知識的關系，促進不同知識之間的對話和協同進步。

第三節(jié)科學研究的倫理原則。

一、科學研究的基本倫理原則。

科學研究作為一種人類實踐，必須與人的目的相一致，與人類文明的核心價值和發(fā)展目標相契合，并應該受到一些基本倫理原則的制約和引導。科學研究的基本倫理原則，是指那些能直接顯示科技活動應有的基本價值取向的倫理原則，主要包括尊重與無害原則、客觀性與公益性原則。

1．尊重與無害原則。

尊重原則指科學研究必須尊重人的尊嚴、自由意志和隱私等基本權利。無害原則指科學研究不得對個人、社會、環(huán)境和未來世代造成嚴重和不可逆的傷害。尊重與無害是內在統一的。尊重與無害，既涉及到對主體的尊重與保護，也涉及到主體間的相互尊重。強的尊重與無害原則認為，在沒有知情同意的情況下，此原則首先無條件地適用于個體。同時，對主體的尊重與無害也可能在不同程度上拓展到動物、生命與生態(tài)。尊重原則與無害原則是預防性的基本倫理原則，一旦科學研究嚴重違反了這兩個原則，就有可能闖入倫理禁區(qū)。縱觀原子武器、人體試驗、克隆技術、納米技術和神經科學研究中的倫理問題，尊重與無害既是科學家與倫理學家反思的焦點，也為整個社會廣泛關注。

2．客觀性與公益性原則。

客觀性與公益性原則強調，科研應堅持客觀性原則、優(yōu)先增進公共福社?？陀^性原則指科學研究的成果的取得、發(fā)布和運用都應該是客觀的和無偏見的。客觀性不僅涉及知識上的客觀性，還意味著倫理上的客觀性。不論是在對客觀世界的反映的意義上詮釋客觀性，還是在科學共同體的社會性共識的意義上尋求客觀性，最終目的不僅在于以科技增進知識，更在于以知識和行動增進公共福社，乃至推動人類社會的和平、進步與發(fā)展?？陀^性與公益性原則是倡導性的基本倫理原則，是科學研究活動在現代社會的獲得合法性的現實依據。

二、科學研究的若干實踐性倫理原則。

科學研究的實踐性倫理原則，是指從上述科學研究的基本倫理原則出發(fā)，在研究、開發(fā)和科技應用等科技實踐中應該遵守的具有規(guī)范性的倫理原則。它們包括：誠實與守信、責任與審慎、公正與關懷、自由與機會、共享與傳播、自主與授權等。

1．誠實原則與守信原則。

間的考驗。在科技實踐中誠實與不誠實、信用與背信往往涉及復雜的情境，還涉及到良知等難以確證的因素。

2．責任原則與審慎原則。

[1]長期的無限責任之間尋求現實的平衡點。因此，科技工作者應該進一步遵循審。

慎原則，即致力于克服偏見、自欺、浮躁（如過早地發(fā)布成果）、疏忽與魯莽，盡量減少科技的誤用與濫用，以規(guī)避風險與尋求更大的安全性。

科技與工程上的失敗與災難是反思責任原則與審慎原則的經驗性切人點。必須對失敗和災難做公開和深人的檢討，從案例中體會責任與審慎的深刻內涵：一方面，促進對研究方案和技術設計的精細改進和流程再造，另一方面，從各個層面重新審視所有可能的危害與福社。在此過程中，民主程序和公共參與都必不可少。

3．公正原則與關懷原則。

公正原則主張科技工作者、科研機構和政府應該致力于知識的公平生產、傳播和使用。關懷原則主張在科技發(fā)展中，應該對處于相對不利地位者予以補償性的關照。

一般來說，我們可以把公正狹義地理解為分配公正，它的含義是指社會利益和社會負擔的合理分配。對于科技發(fā)展來講，成本、風險與效益的合理分配日益成為科技倫理抉擇的重要方面。同時，由于知識與信息是理解科技過程的關鍵性因素，不同階層在知識素養(yǎng)和理解新知識的能力方面的差異、知識與信息傳播中的不均衡等問題，如“知識鴻溝”、“數字鴻溝”等，已經成為人們關注的熱點。世界科學大會所發(fā)布的《科學和利用科學知識宣言》指出，國家、地區(qū)、社會群體以及男女之間結構上的不平衡，導致其受惠于科學的情況的不均衡，科學知識已經成為生產財富的關鍵因素，其分布變得越來越不公平，貧者與富者的差別不僅在于財富差異，還在于他們大多被排斥在科學知識的創(chuàng)造和分享之外。

[2]為此，應該強調兩個方面，其一是科學研究中利益分配的公正；其二是知識和信息分配的公正，前者是顯見的，后者則是實現實質性公正的保障。

4．自由原則與機會原則。

提，也是科學能夠發(fā)展的保障。在現實中，它們可能受到利益和權力的干擾與扭曲，情況嚴重時會導致急功近利，產生學風浮躁、不端行為乃至學術腐敗，不僅造成社會資源的巨大浪費，還必然加大科學研究的風險，甚至釀成不可逆的重大災難。自由原則與機會原則的落實取決于科學共同體內外的信息公開與透明，更有賴于學術討論和民主對話機制的建立健全。

5．共享原則與傳播原則。

共享原則主張在公有主義和知識產權保護之間尋找中間道路。其基本理念是：一則科技應該是一種在所有人相互合作的基礎上使人類共同受益的事業(yè)；二則需要通過信息的分享以共同面對科技潛在的巨大風險。

由此可推出傳播原則：一方面，應該根據知識的公平生產、傳播和使用重新考慮知識產權保護的范圍、程度和行使；另一方面，盡可能地促使有關新發(fā)明和新技術的所有潛在用途和后果的信息能夠自由地傳播，以便用適當的方式就倫理問題展開討論，并以公正的程序處理不同意見和對待持不同意見者。有一種模糊認識是，公眾缺乏理解信息的能力，負面信息的傳播會帶來公眾的非理性反應，掌控信息并建立信息壁壘有利于把握局勢。但事實表明，過高的信息壁壘不僅無助于應對當代科技風險，還可能付出極高的社會代價。

6．自主原則與授權原則。

（empowerment）。授權原則主張，隨著科技的發(fā)展，每個人都有享受科技帶來的福社的權利。這就要求科技活動具有更大的包容性，并不斷賦予公眾更多參與、監(jiān)督和受益的權利。由此，一些消極權利隨著科技進步而可能演變?yōu)榉e極權利，如信息通信技術的發(fā)展促進公眾的信息權利（informationrights）從消極權利上升為積極權利。

第四節(jié)科技工作者的社會良知與責任。

一、科技活動的不確定性。

識到這一點，他們才能夠更客觀地評價其所從事的科研工作的利弊，超越個人、科學共同體和某些特定的利益，擔當起科技工作者應有的社會良知與責任。

科技活動固有的不確定性表現在諸多層面。首先，科學理論是關于世界的簡化模型，即便為經驗所證實的理論也只是對所研究實體或過程的抽象與近似的描述，這些描述大多以線性函數與方程的形式出現，但現實世界往往受到非線性因素的影響，科學理論難以把握由此導致的復雜性與不確定性。其次，技術與工程一般是在科技發(fā)展水平、投入、成本、時限等特定條件下的目標性活動，在相關的設計與操作中，往往由于缺乏對自然的充分認識或者受功能、成本和效益的制約，需要對各類影響因素和具體參數進行選擇與簡化，從而將對技術與工程可能帶來的負面后果的防范置于次要地位。此外，專業(yè)局限性和后文將介紹的利益沖突也是導致不確定性的重要因素。

[1]一為過度型差錯（afalsepositive，又稱1型錯誤），即評估表明科技活動的產出有害但實際上無害；二為不足型差錯（afalsenegative，又稱ii型錯誤），即評估表明科技活動的產出無害但實際上有害；那么，對這兩類差錯的可接受標準是什么？（4）評估的成本與效益問題。對此類問題的恰當處理，需要科學共同體展現良知、承擔責任。推動信息相對公開透明，營造相對民主的社會環(huán)境以及提高公眾權利意識，將有助于促進科學共同體在倫理責任上的敏感性。

二、科技活動中的利益相關性與利益沖突。

科技活動，尤其是大科學時代的科技活動，具有利益相關性，各種利益沖突在所難免，對這一點的認識，是科技工作者擔當其社會良知和責任的另一個必要條件。

這兩個問題就涉及到了利益沖突，即科學共同體成員的利益與由科技專業(yè)及科技的社會建制確立的義務之間的沖突。無疑，科技人員可以回避某些利益沖突，但不可能避免所有的利益沖突。不論是何種利益沖突，當事人首先有義務向利益相關者，包括受到專業(yè)活動影響的第三方乃至全體公眾宣告或公布其所涉及的利益沖突，如評議人與評議對象之間的特殊關系、研究經費的來源、專利申請的獲利情況等，然后要求回避，特別是在存在嚴重利益沖突時更應如此。在不能回避的情況下，應接受公開的監(jiān)督。

三、科學共同體的專業(yè)責任與社會良知。

1．科學共同體的專業(yè)責任。

現代科技已經成為改變自然、社會乃至人類自身的巨大力量。因此，科學共同體的專業(yè)責任不僅是遵循科學程序以尋求客觀的實證知識，更意味著滲透于科技活動全過程的責任――從事前對后果的考慮、研究與創(chuàng)新中的嚴謹到對長遠后果負責?？茖W共同體的專業(yè)責任是對強大的科技理性和復雜的科技實踐對人類文明的挑戰(zhàn)的反思性回應，遠遠超越了一般意義上對故意行為后果的責任追究。

面對科技的巨大力量和高度不確定性，這種責任突出體現為力量運用者和人工創(chuàng)造者的反思性責任，而這與科學共同體原有的理想化的學術性責任并不矛盾，兩者皆依賴于現代文明的精神基礎，即批判的和自由的思考?？萍蓟顒拥牟淮_定性、復雜性和高度的專業(yè)分工，使很多科技活動是在難以準確預計后果和加以總體理解的情況下展開的，一旦發(fā)生事故很難追溯原因與界定責任。由此導致了個體責任與團體責任的交纏，并可能產生“個體在自己不能完全理解的集體行動中如何負責”、“在不能獲取全部信息或理解困難的情況下如何處理合理的質疑”等實際問題。

2．科學家的良心。

歷史的經驗和教訓表明，科學家的科學良心，不僅是理想主義的追求，還具有重大的現實意義，甚至關系到人類的未來?？茖W家不僅僅是與價值無關的知識的生產者，而應該意識到作為研究活動和社會建制的科學必然與追求行為的善、對后果承擔責任等價值倫理問題相關。

3．科學共同體的社會良知。

科學共同體的社會良知是科學家的科學良心的具體體現，是科學共同體在對科技專業(yè)的倫理反思的基礎上發(fā)展起來的道德自覺，也是科學共同體承擔各種責任的內在動力。其基本內涵包括：（1）科學共同體及其成員認識到科學知識、技術手段乃至工具理性的內在局限性，放棄“科學萬能”的唯科學主義思想，以更為審慎的態(tài)度開展科技活動；（2）科學共同體及其成員認識到科技活動的不確定性，意識到某些科技活動可能危及人的尊嚴、個人與社會的健康、安全與福社、生態(tài)環(huán)境乃至人類的生存，從而承擔起防止任何違反人道、危害人類和影響全球安全及生態(tài)可持續(xù)的科技活動的責任；（3）科學共同體及其成員承認并愿意公開揭示科技活動中涉及的利益因素和利益沖突，對可能造成嚴重負面影響或資源不當使用的科技活動提出異議甚至予以揭發(fā)；（4）在科技活動中以較高的倫理標準，更為主動地追求公眾和社會的長遠利益，如為增進公共知識主動放棄知識產權、推行更為嚴格的無害標準等。

4．科學共同體對公眾、環(huán)境和未來的責任。

科學共同體的社會良知，促使其將專業(yè)責任延伸至對公眾、環(huán)境和未來的責任，即在盡力維護科學研究的客觀性和克服偏見的基礎上，科學共同體及其成員應該致力于增進當前與未來人類（可以有條件地外推至地球上的其他生命）的生活質量和生存環(huán)境。這一責任又可分為不得故意危害、努力防止危害和積極增進福祉等從消極到積極的責任。這些責任的具體履行程度往往取決于復雜的價值判斷與利益權衡。

科學共同體之所以應該擔負起對公眾、環(huán)境和未來的責任，是由現代社會的基本價值和科技作為現代社會特定的專業(yè)建制所共同決定的。一方面，以民族國家為單位的現代社會至少在表面上認同民主制度下民有、民治及民享的價值理念，這一基本理念有利于真正賦予社會和公眾普遍的知情同意權和以此為前提的公共決策參與權，同時，對某些群體與個人以危害社會和公眾為代價謀取一己私利的行為形成了有力的制約。

另一方面，科學共同體是現代社會中具有特殊地位和相對自主性的小社會，其專業(yè)角色是現代社會的一種“契約式”的制度安排。以公共資源為主的大量教育和研發(fā)投入，使得科學共同體在理解、控制和改變世界方面成為權威和“壟斷性”力量?？茖W共同體在這種制度安排下開展科技活動時，必須超越群體與個人利益，以盡可能高的專業(yè)的水準擔負起對公眾、環(huán)境和未來的責任。

其研究的進展與經費使用效率；在公開信息時，應不斷改進傳播方式以增進公眾的有效理解，而不應以公眾理解能力等現實問題為由使信息公開流于形式。

遵守道德規(guī)范的論文通用篇七

道德規(guī)范和條例是社會秩序和個人正義的基礎。在我們的日常生活中，我們必須嚴格遵守這些規(guī)定和條例。尤其是在工作環(huán)境中，遵守道德規(guī)范和條例不僅能保證我們的自身利益和權益，還能保證組織的良好運營和社會的正義發(fā)展。在我的工作生涯中，我深刻體會到了遵守道德規(guī)范條例的重要性。本文將分享我在實踐中的感悟和體會。

第二段：了解條例。

了解并遵守有關的道德規(guī)范和條例對于我們的職業(yè)道德至關重要。在我的職業(yè)生涯中，我和同事們經常會接觸到公司規(guī)章制度和行業(yè)法規(guī)。我們經常會參加培訓和研討會以確保我們真正了解這些規(guī)章制度和法規(guī)。例如，我們定期參加公司的道德規(guī)范培訓，確保我們知道在特定情境下如何行事。另外，了解行業(yè)法規(guī)是我們工作的關鍵環(huán)節(jié)。正確遵守規(guī)章制度和法規(guī)不僅可以保證我們的職業(yè)生涯，還可以確保組織的良好運作。

第三段：堅持原則。

除了了解和遵守規(guī)章制度和法規(guī)，還必須在實踐中堅持道德原則。在我的工作中，每個人都必須保持誠實、透明和公正。無論我們遇到什么情況，我們都必須以正確的方式處理它們。例如，在公司中，我們必須誠實地與客戶溝通，并不斷推動組織盡可能接近真相。同樣重要的是，我們必須遵守公司保密協議，確保不泄露客戶的敏感信息。堅持道德原則不僅可以建立對我們的信任和尊重，還可以為公司贏取信譽，并建立更長久的客戶關系。

第四段：維護公正。

在實踐中，我們必須確保不受種族、性別、宗教、政治或其他偏見的影響。我們必須以公正和開放的心態(tài)去面對每個人和情況。在我的工作中，我們向客戶提供公正的建議，不看重任何其他因素，只考慮客戶的最大利益。此外，我們鼓勵多樣化和包容性，尊重每個人并承認他們的差異。遵守公正和包容原則可以確保我們扮演正確的角色并為組織創(chuàng)造更廣泛的機會。

第五段：結論。

在遵守道德規(guī)范和條例方面，我們必須非常小心。我們必須了解公司的規(guī)章制度和行業(yè)法規(guī)，堅持道德原則，保持公正和包容性，以確保我們做正確的事情，為組織帶來最大的好處。在我過去的工作生涯中，我已經學習了很多，這些經驗對我的職業(yè)生涯和個人發(fā)展都非常重要。與同事們一起嚴格遵守道德規(guī)范和條例，我相信，我們的組織將會在未來繼續(xù)取得成功。

遵守道德規(guī)范的論文通用篇八

新學期開始，面對紛紛擾擾的世界，老師們對教師的職業(yè)道德議論紛紛，什么樣的教師才是一位合格的教師呢?人所共知，中華民族有尊師重道的傳統，常把教師比作父母，可見教師的地位之高，多么的受人尊重，然而教師并不是生活在與世隔絕的孤島上，而是置身于現實生活中，置身于市場經濟的環(huán)境下，如何不受市場經濟的負面影響，“一塵不染”，敬業(yè)盡職，做好教育人的工作，就不很容易了。再者，進入二十一世紀，我國基礎教育改革和發(fā)展的根本任務是從應試教育轉向素質教育。素質教育的根本目標是使受教育者個體在身心各方面都得到充分、自由的發(fā)展。而要做到這一點，作為素質教育的主體——教師的素質，特別是教師的職業(yè)道德水平是至關重要的。一個教師水平無論多好，他不面向全體學生，不為全體學生提供最佳服務，他都稱不上是真正的好教師。一個好教師必須有扎實的專業(yè)知識，但首先他必須要有激情，要有愛心，要有責任感，要有敬業(yè)精神，他必須在行為禮儀上起到學生的表率作用，只有這樣，學生才會把你當成是真正的靈魂工程師。把握教師職業(yè)幸福感的特征，探尋教師職業(yè)幸福感的來源，提高教師職業(yè)幸福感，是每位教師從業(yè)之前必須遵守的道德規(guī)范。

那么，每一位教師都要遵守哪些道德規(guī)范呢?我認為應該做到以下幾方面：

一、教師要有激情、愛心、責任心，

資料共享平臺。

曾有一個學生說：“我上課老是要走神，他的課就象催眠曲讓我昏昏欲睡?！贝_實，學習本身就是一件枯燥的事情，我們在上課時候沒有激情，學生的意識只能處于被動狀態(tài)，學習效果可想而知。如果我們能在每節(jié)課采取一些辦法添加一些幽默和激情,捕捉他們渴求知識的目光,喚醒他們的`思維，那么學生會獲得更深刻更持久的知識。一個有愛心有責任感的老師會不斷地尋求最佳的教學手段、教學方法，在教學中展現出自己的工作熱情和激情，給學生提供最佳的教學服務質量。

二、教師要有良好的修養(yǎng)。

因此，作為教師，我們必須要有激情、愛心、責任心，我們也必須具備良好的修養(yǎng)和禮儀，只有這樣，我們才能成為一名優(yōu)秀的教師，同時也能在從事教育的時候享受自己的職業(yè)幸福感。

遵守道德規(guī)范的論文通用篇九

全體團員青年：

中華民族素來是文明禮儀之邦，溫文儒雅，落落大方，見義勇為，謙恭禮讓，是華夏兒女代代相傳的美德。舉手投足、音容笑貌，無不體現一個人的氣質與素養(yǎng)。講文明樹新風，更是當代高中生義不容辭的責任。興華中學廣大團員青年日常行為規(guī)范總體是好的，這一點不容否認。但是我們也不無遺憾地發(fā)現，學生中還存在著一些極不文明的言行，如污言穢語、課間喧嘩、亂扔亂丟、不遵守作息時間、夜不歸寢、上網游戲等等，直接阻礙著教育教學活動的正常開展，影響著素質教育的全面實現，損害著興華中學的良好聲譽。這些現狀有目共睹，亟待改善。

為了切實提高每位學生的思想素質修養(yǎng)，為了以健康向上的文明新風支持高三的高考備考，為了配合學校政教處“整治校園秩序，凈化校園環(huán)境”活動的開展，實現向臟亂差宣戰(zhàn)，向不文明行為告別，建立整潔優(yōu)美、文明有序的校園環(huán)境。校團委倡議全體團員青年緊急行動起來，聯系學習和思想實際，深入貫徹《中學生守則》，嚴格執(zhí)行《中學生日常行為規(guī)范》，開展以“說文明話、辦文明事、做文明人”為主題的系列活動，從我做起，從現在做起，從細微處做起，堅決做到：管住自己的腳，不沖崗翻墻，不上網游戲，按時作息;管住自己的手，不亂扔亂丟，不亂潑臟水，不打架斗毆;管住自己的口，不污言穢語，不出口傷人，不說是道非，不大聲喧嘩，不亂吃零食(特別是在教室)。

1.最新遵守紀律紅領巾廣播稿。

2.小學生日常行為規(guī)范廣播稿。

3.小學生日常行為規(guī)范校園廣播稿。

4.英語廣播稿。

5.愛國的廣播稿。

6.新年廣播稿。

7.廣播稿：夢。

8.讀書廣播稿。

9.廣播稿格式。

10.精彩廣播稿。

遵守道德規(guī)范的論文通用篇十

道德規(guī)范是社會行為的標準，也是人類行為的基礎之一。在學生的成長過程中，遵守道德規(guī)范是一項非常重要的任務。因此，通過遵守道德規(guī)范，學生不僅可以提高自己的道德素養(yǎng)，還可以形成自己的價值觀和生活方式。今天，我想詳細闡述一下自己在遵守道德規(guī)范方面的一些心得體會。

第二段：遵守道德規(guī)范對學生的重要性。

在我看來，遵守道德規(guī)范對于學生來說非常重要。首先，它可以幫助我們建立良好的社會形象，成為受人尊敬的人。其次，遵守道德規(guī)范可以提高我們的自我管理能力，讓我們更加獨立自主。最后，遵守道德規(guī)范可以讓我們更好地融入社會，更好地適應社會發(fā)展趨勢。

第三段：自身體會。

在我的成長過程中，我深深體會到了道德規(guī)范的重要性。在學校里，老師一直告訴我們要做一個遵守規(guī)則的好孩子，這對我影響非常深刻。我時刻牢記著要尊重老師和同學，遵守學校紀律，注重衛(wèi)生，樂于助人等等。在我的班級中，我也經常善良地對待同學，不會說一些傷人的話，尊重他人的看法和意見，擁有一顆愛心的心態(tài)，關心和關注身邊的人，讓自己也更加快樂和幸福。

第四段：對于不遵守道德規(guī)范的想法。

對于一些不遵守道德規(guī)范的行為，我非常痛心。比如，有些同學會在課堂上玩手機、說話等，這樣不僅會影響到老師的教學效果，還會影響到學生的學習積極性和興趣。還有一些同學會在校園中亂扔垃圾，這不僅污染了環(huán)境，還讓大家的行動受到影響。我認為這些行為非常不值得提倡，我們應該積極引導不良習慣，并身體力行，去感染身邊的人，形成更加健康向上的生活方式。

第五段：總結。

學生遵守道德規(guī)范，是一項良好的行為。只有遵守道德規(guī)范，我們才能讓自己和他人更加幸福、安全和健康。在今后的學習生活中，我還會繼續(xù)加強自己的道德修養(yǎng)，積極傳遞正能量，弘揚優(yōu)秀的品德風范，去影響和改變身邊的人們，創(chuàng)造一個更加美好的明天。

遵守道德規(guī)范的論文通用篇十一

在提“學術道德”之前，我想先說說，我對“道德”的理解。人們常說，“你這個人有道德”和“你這個人沒有道德”。那么道德是什么呢？道德是自從進入人類社會以后，人類自身積累和總結出來的規(guī)矩，或者說是標準。為什么要有這些規(guī)矩或標準呢？那是因為人類發(fā)現，如果有人做了違反或破壞這些規(guī)矩或標準的事情，會給他人帶來危害或痛苦。如果沒有人做破壞規(guī)矩的事情，就不會有這些危害或痛苦，那么整個人類生活的氛圍就會越來越好。當今道德的豐滿，應該不僅僅是人類心靈的追求，最大的功臣應當屬于政治。當然道德服務的對象，不僅僅是個人，還有集體和國家，甚至是世界。需要知道的是：道德的反面，不意味著是犯罪；道德的正面，也不完全屬于善良。

“學術道德”是不同于“道德”中其他任何一種組成的，就如同“做學問”是不同于這世界上其他任何一種職業(yè)的。當然，這或許只是文人對自我的一種標榜或者是清高，因此，對于古人，一個自詡為知識分子的人來說，犯了“學術道德”問題，那是了不得的錯誤，這是原則問題，雖說不會有性命之危，但至少也會臭名昭著，童叟鄙視?？墒乾F在呢？xx院士學術造假，人們心里會想，院士也會造假呀，原來大家都差不過呀！然后不了了之，對地溝油的關注度都比學術造假的關注度高。

在前面濃妝艷抹（應該是胡言亂語）的說了那么兩段話，是想說，

為什么現在社會上的道德約束感那么弱，是因為我們每個人心中的道德界限正日益模糊。而讓道德界限模糊的罪魁禍首就是欺騙，正如現在存在學術論文寫作中“欺騙”。對于“偽造實驗數據”、“抄襲他人學術成果”、“充當槍手”、“隨意復制粘貼文章”，這些行徑我們難道不知道是違反學術道德嗎？我想每個人都知道，但是我們還是做了，心中想著那么多人都這么做，當然我也可以。甚至有些人從來沒有意識到“杜撰參考文獻”、“一稿多投”、“論文署名交換”等行徑，也是違反學術道德的事情。那么，我們的學術道德該有多么模糊呀！我們漠視這一切，投機取巧的做些我們認為沒什么大不了的事情。

突然想到了美劇《生活大爆炸》中的一段劇情，謝爾頓（男主角）意外發(fā)現了一種新的化學物質，后來發(fā)現是自己看錯了某個元素的分子式，所以這種化學物質是不存在的'?？墒请S后有中國某研究所人員聲稱，已經合成了這種新化學物質。對于一種不存在的物質，那么是怎么合成的呢，答案就是那個人員偽造了數據。雖然不知道，編劇為什么要映射中國學術造假的問題，但是作為中國人，這種感覺糟糕透了。正是因為存在，所以羞恥。甚至現在我都在為自己感到羞恥，對于這種境況，我沒有力量改變，我只能要求我自己做到，要求正在上學弟弟妹妹做到，或許將來能要求我的孩子做到。正是因為我相信只有你自己以身作則做到這些，你才能正大光明的要求身邊的人做到這些。物有千變，唯留本心。愿每個讀書研究的學子，重拾學術道德責任感，不要辜負了千年文人留下來的清高。

使用知網數據庫的心得。

知網檢索手段主要有5種，快速檢索、高級檢索、跨庫高級檢索、專業(yè)檢索、期刊內檢索。但是我們一般直接使用快速檢索。方法是，先在知網首頁上，根據需要選擇資料的范圍（文獻、期刊、博碩士、會議等），然后選擇檢索項目（全文、主題、篇名、關鍵詞等），最后輸入檢索字。在檢索結果界面右側，你可以從期刊來源，選擇核心期刊、sci、ei。根據搜索出來的結果，點開相關的期刊名稱，查看摘要，觀察是否是你需要的資料。如果資料還是不足，可以查看已搜到資料的參考文獻，特別是英文參考文獻。如果是一些統計數據，最好還是去相關統計網站去查閱。如中國國家統計局、國家統計局等。對于一些最新專業(yè)上的發(fā)展，如應急管理，可以去美國聯邦應急管理署federalemergencymanagementagency（fema）、國土安全部thedepartmentofhomelandsecurity（dhs）等網站上去查閱，這些專業(yè)網站的部分資料可以直接下載。由于國內谷歌學術已經不能使用，但是可以通過這個網址173.194.138.103/，直接搜到香港、臺灣以及國外的資料，真的十分好用。

遵守道德規(guī)范的論文通用篇十二

敬愛的老師們，親愛的同學們：

你們好!

朝陽出來了，湖水為它梳妝，新月上來了，群星與它作伴，春花開了，綠葉為它映襯，鳥兒鳴唱。大自然的一切都是那么美好，那么自然，這樣的美好，不能讓不文明破壞，少先隊員應該行動起來，倡導文明，養(yǎng)成良好的習慣。文明是什么?也許,大家會想,這是一個多么抽象的概念啊!其實不然,很簡單!文明是路上相遇時的微笑,是同學有難時的熱情幫助,是平時與人相處的親切,是見到師長的問早問好,是不小心撞到對方時的一聲“對不起”.

我們偉大祖國素以“禮儀之邦”著稱于世，我們中華民族歷來十分注重文明禮貌。在幾千年的歷史長河中，有多少名人志士以禮待人的故事至今還被人們廣泛傳誦，“融四歲，能讓梨”的故事更是家喻戶曉，婦孺皆知。毛澤東是上個世紀影響最大的人物之一，他從小養(yǎng)成了對長輩有禮貌的美德，后來當了國家主席，仍然能以禮待人。由此可見，文明禮貌是多么重要。

可以毫不夸張地說，生活中最主要的是文明禮貌，它比最高的智慧、一切的學識都重要。我們共同生活在社會主義的大家庭中，文明禮貌地處事待人，是我們每個青少年成長過程中必修的一課。因此，我們一定要養(yǎng)成講文明講禮貌的好習慣。

伸出手，擰緊滴水的龍頭，攙扶蹣跚的老人;。

張開口，講出溫馨的話語，喊出正義的聲音，

拿起布，擦掉墻上的污跡，擦亮明凈的玻璃;。

停住腳，收回踩踏草坪的步伐，遵守交通信號;。

站出來，制止不文明的行為，指責不禮貌的舉動。

遵守道德規(guī)范的論文通用篇十三

我感覺要成為師德高尚的老師，有以下：

一、教師要經常自省。

我認為教師這項工作，體現師德的意識是很強的。為人師，不僅要對幼兒負責，也要對社會負責、對科學負責。如果馬馬虎虎教學，也可以應付過去，這只是敷衍塞責履行教學工作。如果我們養(yǎng)成了自省精神，就可以在一日工作完了之后，自檢一下自己是否盡職盡責。反省自己可以激勵自己，這是積極進取的表現。一個人，貴在自知之明，這需要有自省作為手段。不“省”，自己就不知道自己長在哪里，缺在何處，一個人缺乏自知之明，容易驕傲自滿，時間一長，就會脫離群眾，就會退步，就會降低自己威信。當然，只有自己努力才是唯一的方法。

二、要正確對待幼兒的意見。

情緒，造成教師不愿教，幼兒不愿學的局面。老師應去研究幼兒的心理，研究人的個性，因為每個幼兒都有不同的個性，然后根據不同個性的幼兒去因材施教，去處理一些問題，才能收到良好的效果，老師要多了解幼兒的要求，不管是在思想工作還是教與學工作中，只要多了解幼兒的要求，我們的辦法才會更多，處理問題會更慎重，師幼間只要形成了一種和諧關系，教學工作、思想工作就會比較順利。

三、必須樹立平等對待觀。

我覺得每個幼兒都有自身的閃光點，只是我們老師沒有把他發(fā)掘出來。每一位幼兒都是祖國的花朵。我提倡平等對待，教師應服務于全體，不厚此薄彼，想到手心手背都是肉，努力做到一碗水端平，讓所有幼兒同乘一輛前行的車;教師應服務于全面，對每一個幼兒的思想品質，學習成績以及身體素質都要悉心關照，服務周到，促使其全面發(fā)展。

四、建立良好的師幼關系，促進幼兒的智力，潛能開發(fā)。

作為教師深感責任重大，對幼兒嚴格要求固然是必要的，但不能認為師幼間就是一種教育與被教育的簡單關系，因為這種不平等的師幼關系會阻礙師幼間的平等交流，觀點具有“權威性”，久之則會壓抑幼兒的潛能，不利創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。我時常會注意到了幼兒的一些想法，盡量讓其講完其看法，然后我再講講我的看法，不同之處我們探討，這樣可激發(fā)幼兒的一些有見解的想法和看法。同時對我們教師的思維也有啟發(fā)意義?？梢哉f教學應以“人”為本，鼓勵幼兒積極思考、創(chuàng)新。

“一日為師，終身為父”是幼兒對老師的尊敬之言。好的師德師風的一個具體表現，就是師幼之間保持一種人格上的平等。相互學習、相互尊重。既然做“父親”，就要關心愛護幼兒，對幼兒負責。教師切勿將此言理解為可以用“家長”的身份來干涉幼兒、指使幼兒甚至利用幼兒。有句古話說，“人有德于爾，爾不可忘。爾有德于人，爾不可不忘也”。通過學習，我深知作為人類靈魂的工程師，必須具有高尚的道德品質，對幼兒要有慈母般的愛心，且不斷更新、充實自己的知識，做到與時代同步，才能培養(yǎng)出符合社會發(fā)展需要的人才，挑好肩上這付教書育人的重擔。

遵守道德規(guī)范的論文通用篇十四

道德規(guī)范條例是人們生活中共同遵守的準則和規(guī)范，它的制定旨在維護社會公共利益，保障每個人的權利和尊嚴。作為公民，我們必須嚴格遵守道德規(guī)范條例，做一個有良知、有責任感、有擔當的人。在遵守道德規(guī)范條例的過程中，我深刻地體會到了它的重要性和影響力，也認識到了自己在其中所發(fā)揮的作用。

第二段：守法遵紀。

守法遵紀是遵守道德規(guī)范條例的基礎，也是最關鍵的一點。在社會中，法律法規(guī)制度是我們行事的準繩，我們必須遵守法律法規(guī)，不得有違法違紀的行為。在生活中，我們還需要注意自己的言行舉止，不發(fā)表危害社會穩(wěn)定的言論，不做損害他人利益的事情。只有在守法遵紀的基礎上，我們才能夠在生活中發(fā)揮自己的作用，為社會發(fā)展做出自己的貢獻。

第三段：尊重他人。

道德規(guī)范條例中的另一個重要點是要尊重他人。在日常生活中，我們應該做到禮貌待人、尊重他人的選擇和觀念。無論是與家人相處，還是與社會交往，我們都應該建立起良好的人際關系，形成和諧的人際環(huán)境。更多的時候，我們應該從他人的角度出發(fā)，設身處地地為他人著想，這樣才能贏得他人的尊敬和信任。

第四段：誠信守信。

誠信是道德規(guī)范條例中的重要內容，也是社會各界共同關注的問題。無論是工作中的合作，還是生活中的交往，我們都應該保持真誠和守信的態(tài)度。另外，誠信也體現在我們遵守承諾、守信用這方面。只有這樣，我們才能夠建立良好的信任關系，獲得更多的機會和資源，取得更好的發(fā)展。

第五段：責任擔當。

作為一個公民，我們有義務為社會發(fā)展做出自己的貢獻。在遵守道德規(guī)范條例的過程中，我們也需要發(fā)揮自己的責任和擔當。在工作生活中，我們應該要做好自己的本職工作，保護社會穩(wěn)定和安全、維護公共利益。同時，我們也應該積極參與公益活動，幫助他人、貢獻自己的力量。這是我們做好自己的同時，也為整個社會的發(fā)展做出的應有的貢獻。

總結：

道德規(guī)范條例不僅是一種行為準則，更是一種反映文明程度、人類進步和智慧水平的規(guī)范。在遵守道德規(guī)范條例的同時，我們需要做到守法遵紀、尊重他人、誠信守信和責任擔當。只有這樣，我們才能夠在社會中獲得尊重和認可，同時也為我們的個人發(fā)展創(chuàng)造更多的機會和空間。唯有遵守道德規(guī)范條例，才能夠建立起和諧、文明、豐富的社會環(huán)境。

遵守道德規(guī)范的論文通用篇十五

論文關鍵詞:。

瓦托夫斯基科學道德規(guī)范。

論文摘要:。

作為世界著名的科學哲學家，瓦托夫斯基是一位科學的實在論者，他不僅精通馬克思、費爾巴哈和黑格爾的學說，也熟悉亨普爾、波普爾、拉卡托斯基等人的工作，他與著名哲學家r.s.科恩合編的、收集了當代著名科學哲學家重要論著的數十卷《波士頓科學哲學研究》文集，在國際哲學界有重大影響。瓦托夫斯基把科學哲學描繪成是一種理解科學理解的事業(yè)。重點通過對概念和概念框架的闡釋和發(fā)揮，對科學道德作理論上的研究。這是將科學道德作為科學哲學的內容進行研究的嘗試。

跨人21世紀，科學道德的議題愈來愈受人們關注。科學道德對社會生活的影響，其現實情況和意義，人們已有濃厚的感受和切身體會。本文首先從瓦托夫斯基的科學哲學思想談起，從理論研究的角度上，作一番探討。

一、瓦托夫斯基的科學哲學思想。

m.w.瓦托夫斯基是當代著名的哲學家，在科學哲學領域造詣極深。他對18世紀的法國哲學、19世紀的德國哲學和當代的科學哲學，都有很深人的研究。他的關于知覺、美學和創(chuàng)造性藝術的哲學、醫(yī)學方法與倫理的哲學、政治與道德哲學等研究成果，聞名于世。作為世界著名的科學哲學家，瓦托夫斯基是一位科學的實在論者，他不僅精通馬克思、費爾巴哈和黑格爾的學說，也熟悉亨普爾、波普爾、拉卡托斯基等人的工作，他與著名哲學家r.s.科恩合編的、收集了當代著名科學哲學家重要論著的數十卷《波士頓科學哲學研究》文集，在國際哲學界有重大影響。他的《科學思想的概念基礎―科學哲學導論》(倫敦)，是科學哲學的重要名著。這部著作和他的論文集《模型―表象與科學的理解》(波士頓)充分闡述了他的科學哲學思想和觀點。圍繞這篇文章所討論的議題，這里首先引錄他的一段論述:。

在《純粹理性批判》的結尾處，康德總結道:“人類理性的法則……具有兩個對象，即自然和自由，因此人類理性的法則不僅包括自然法則，而且包括道德法則。這兩種法則最初表現為兩個不同的體系，但最終卻歸結為一個哲學體系。自然哲學探討的全是是什么的問題，而道德哲學則探討的是應該怎樣的問題?！标P于科學知識與道德知識之間的關系的這種經典表述立即就顯示出對事實和價值標準的區(qū)分，而使這兩者統一起來的計劃方案便構成了科學思想史的基礎。

在今天人們的心目中，“科學道德”本身就是一個概念―一個并不需要加以“解構”就可爽快地理解和接受的概念。但在這些哲學大師的筆下，卻有很明顯的“科學知識”和“道德知識”的不同提法;并且各有法則、體系;有兩者的統一和最終歸結。這并不是沒有道理，而是有道理且十分重要。瓦托夫斯基將此看成是“經典表述”，他說，康德把它們當做兩樣是“實在”的或客觀的世界而對立起來，并用他嚴格的理性主義的全部力量去分析這兩種知識的狀況以及可以把這兩種知識結合起來的觀念。為什么康德要把這兩種知識“對立起來”又“結合起來”呢?這是值得人們深思的。實際上，這也是康德所要做的事，并且是用他嚴格的理性主義的全部力量去做的事?？档碌倪@種哲學分析方法給后人留下了深刻的啟迪，拿瓦托夫斯基本人來說，就上述之題他的展開論述也是先作區(qū)分后作統一，不過他把那兩個概念轉換為“事實”和“價值標準”了。他說:事實與價值標準這兩個“世界”的分離提出了諸如科學在道德方面的中立性、目的與手段的關系、對價值標準的科學研究的可能性這樣一些問題;事實和價值這兩者的綜合則提出有關“是”和“應該”的關系以及我們所說的價值的確切含義等更尖銳的問題。

把科學思想的概念基礎作為科學哲學導論進行闡述，可以清晰地表明瓦托夫斯基的哲學傾向。瓦托夫斯基把哲學看做是“表述和分析各種概念，對存在的原理及存在物的起源和結構進行批判性、系統性探究的事業(yè)”，是“對科學的概念和概念框架進行系統研究的事業(yè)”。瓦托夫斯基的哲學思想特別注重概念和概念框架，他闡述自己的哲學思想和方法，基本上都是從最根本的概念談起的，深人淺出，逐級展開，論證嚴密，其論述風格在哲學名著中是獨樹一格的。同樣地，這位哲學家在闡述他的科學、科學哲學思想時，也是從概念和概念框架人手的。瓦托夫斯基說:“需要理解科學，這種需要就存在于我們希望有一種人道主義的文化，有一個自由和文明的社會的心愿之中。這對于科學家和非科學家都是一種同樣重大的需要?！辈⑶?，他還指出，理解科學有兩種主要方式，一種是對科學本身的研究所達到的理解;另一種則是從科學與常識的聯系中理解科學。瓦托夫斯基把這后一種理解當做科學哲學的對象，把科學哲學事業(yè)的任務規(guī)定為科學概念和科學的概念框架的系統研究。主張將概念和概念框架作為科學理解的工具，是科學家用以對他所探索的世界做出理解的方法，所以可以把科學哲學描繪成是一種“理解科學理解的事業(yè)”。這種從科學與常識的聯系中理解科學的方式，導致了發(fā)現科學與人文學的共同根源，并且體驗到科學哲學是科學和人文學之間的橋梁。這樣的科學哲學思想，的確別出心裁，獨具慧眼。

二、科學道德與價值標準及規(guī)范。

毋庸置疑，科學成果的獲得，有由規(guī)范所致的，也有由非規(guī)范所致的。規(guī)范之所以成為規(guī)范，在于它有效力。對于科學來說，科學活動本身向來就存在著有序與無序、正常與反常、偶然與必然、遵循邏輯規(guī)則與另辟新徑等等不同的進行方式，但只要科學活動向更深人的程度進行，它就會有運轉的軌跡，這道理如同有存在就會有存在的方式一樣，于是本身就有適應自身存在和運轉的規(guī)范的要求。這種規(guī)范的出現和遵循有關的規(guī)范是件好事，它的效力是保障和促使科學活動的健康發(fā)展，打破模式創(chuàng)立模式，增強整合、調節(jié)、轉換的功能，規(guī)范所具有的活力得到激發(fā)，更有利于解放思想，開拓創(chuàng)新。因此，科學需要規(guī)范;規(guī)范也是科學活動深人進行的產物。科學倫理學和科學美學就是要考慮科學活動是怎樣產生出行為規(guī)范和價值規(guī)范的。科學活動的行為規(guī)范的形成是與科學實踐的本質相聯系的，而它又成為科學實踐能得到健康發(fā)展的保證，隨著科學的發(fā)展，科學活動的行為規(guī)范也不斷發(fā)展和完善。作為理性活動的指導，科學與倫理學具有共同的淵源和共同的利益。科學本身的發(fā)展和倫理學的迫求，殊途同歸地引出了科學道德?？茖W作為一項人類活動倡導科學道德，實際上就是科學的最高成就之一。對科學道德的這種理解，就是達到對科學的人文理解，也是對科學的哲學理解。

綜上所述，瓦托夫斯基用科學、事實、價值、價值標準、系統感和、規(guī)范、理解等一系列概念和概念框架，系統深刻地將科學知識和道德知識統一起來，科學道德成了科學思想的重要概念，并且也是科學哲學的一種概念基礎。規(guī)范概念一旦介人科學領域，必然導致科學道德概念的出現，科學道德是科學規(guī)范的應有之義。再從社會效益來看，倡導科學道德，不僅“在提高全世界科學家的社會良心方面”，而且在運用科學為人類創(chuàng)造財富、謀利益方面，都十分重要?？茖W在社會中存在，科學在社會中發(fā)展，科學又要應用于社會，科學與社會關系密切。倡導科學道德可凈化科學環(huán)境，使科學得到健康地發(fā)展，從這個意義上說，科學道德亦是科學本身發(fā)展的必須。此外，如果把科學作為文化的一個重要組成部分來看的話，我們知道，文化的核心是思想道德和價值觀念，在文化中，科學(包括科學道德)的含量愈高，文化的先進性就愈顯著，所以，在中國，沿著先進文化前進方向邁進也應大力倡導科學道德。

科學道德既是科學價值的美學追求，又是與人的社會活動密切相連。人生活在社會中，人的科學活動也是在社會中進行的，因而科學道德的理論探討與科學道德在社會中的實施，相輔相成，高度統一。舉個例子，福建科技界人士在福州召開“科學道德學術研討會”，會后發(fā)出一份倡議書，向科技界提出倡議:(1)用誠實的勞動去創(chuàng)造世界，開拓未來。人類曾經用汗水和機器創(chuàng)造了新文明;今天又用信息和創(chuàng)意使文明再上一個新臺階。這里面都需要勞動，并且我們提倡的是誠實的勞動。不管是體力勞動或腦力勞動，誠實的勞動才是光榮的。我們堅決反對弄虛作假，反對胡編亂造，反對瞞天過海，反對剿竊抄襲。學問高低各不一，品行端正是真人。(2)用敬業(yè)奉獻的精神，辛勤地耕耘華夏文化這塊肥田沃土。作為21世紀的中國科技界學人，我們愿為繼承和發(fā)揚這種敬業(yè)的精神而感到驕傲并作出努力。自強不息，厚德載物，這是我們中華民族屹立于世界文化之林的堅強脊梁，在這根脊梁中，有著敬業(yè)奉獻的健康精髓，它是民族精神不朽的底氣。今天，立志于向科學進軍的中華學人要修煉出這種底氣，這也是我們的志氣。(3)遵紀和守信?？缛?1世紀，特別是中國加入wto，我們必須遵照國際制定的游戲規(guī)則辦事。愛國主義精神和國際主義精神在科技界學人身上，是統一的。任何的學術失正、科學上的不道德，其所帶來的禍害絕不單單是個人的名利得失，而是關系到科學共同體的存亡。我們要以高尚的學術風范和行為，維護我們學術共同體的聲譽，促進科技事業(yè)的健康發(fā)展。(4)用真功夫，做真學問，擯棄浮躁，匡正學風，腳踏實地搞事業(yè)。齊心協力營造和珍惜學術自由的氛圍，加強學術批評，反對wuxian謾罵。堅定學術界自己獨有的價值取向和堅持科學道德標準，深化體制改革，極大地繁榮中國的學術事業(yè)。(5)求真務實，嚴于律己，寬于待人?？茖W的本質在于求真，科學以探求真理為目的，以探求真理為己任，科學工作者最重要的品格就是實事求是的精神。科學的本性在于創(chuàng)新。我們倡導用寬廣、寬容的胸懷，努力培養(yǎng)和提攜青年一代，鼓勵、支持和勇于進行創(chuàng)新，將求真、務實、創(chuàng)新、協作的職業(yè)道德，將嚴格、嚴密、嚴肅的作風發(fā)揚光大。

雖是短短的五條，但仔細地琢磨它，顯然會體會到:科學道德是科學活動本身最高成就的一種，它的產生和存在是科學活動的必然;在一個需要規(guī)范的世界里，科學同樣需要科學規(guī)范;倡導科學道德是社會進步的一種表現，它的科學自身的結構美和人的心靈美高度統一，成為推動人類社會進步的力量;具有價值的東西往往是由于它受到評價，有些東西是只要它存在就有價值，有些東西只有它受到評價時才顯現出價值，科學道德是到了它只要存在、或它存在了又受到評價，都有價值的時候了，人們的確要萬分珍惜它。

遵守道德規(guī)范的論文通用篇十六

大家好！我是三班的……今天我們在國旗下講話的主題是“遵守道德規(guī)范，爭做文明小公民”。

俗話說：“人無德不立，國無德不興”，道德建設的好壞體現著一個國家民族的精神狀態(tài)，影響著一個民族事業(yè)的興亡盛衰。

社會道德規(guī)范存在于社會生活中的方方面面，例如：保護環(huán)境、愛護公物；遵守交通規(guī)則；講文明、懂禮貌等等，然而，在我們身邊總有這樣一些不文雅的現象時常發(fā)生：可能有人在逛街時隨口吐痰、隨手扔垃圾，也可能有人在公共場合亂穿馬路、亂停放車輛；或許你在校園內會聽到兩個高談闊論的伙伴如何興高采烈地發(fā)出罵人之聲，亦或許你會遇到有人拾到別人的東西偷偷地占為己用，每當看到這一切的時候，你一定會覺得這與我們物質文明的發(fā)展是多么不相稱！但是，仍然會有些同學對于這些不符合文明規(guī)范的行為不以為恥、不以為怪，并且為之辯護說：“區(qū)區(qū)小事，何足掛齒？”，難道這真是區(qū)區(qū)小事嗎？我們要向有這種思想的同學大喝一聲：“你們錯了！”如果任其這樣小毛病發(fā)展下去，那么文明何在？禮儀又何在呢？“香九齡，能溫席”“，融四歲，能讓梨”我們偉大的祖國素以“禮儀之邦”著稱于世，我們中華民族向來十分注重禮儀規(guī)范。

同學們，文明禮儀是我們學習、生活的根基，是我們健康成長的臂膀，請從現在開始，從進入美麗的北三小校園開始，讓我們每一個人管住自己的口，不說粗話、不隨地吐痰；管住我們的手，不亂扔垃圾、不打架斗毆；管住我們的腳，不追逐打鬧、不踐踏草坪。校園是我們溫馨的大家庭，請身在這個大家庭中的每一個成員勿以善小而不為、勿以惡小而為之，從點滴做起，拒絕小毛病，讓文明禮儀之花在校園處處盛開，讓文明小公民在社會處處可見！

謝謝大家！