最新議論性散文(通用14篇)

寫總結(jié)可以幫助我們從不同的角度審視問題，找到解決問題的新思路。寫一篇完美的總結(jié)要注意客觀、真實(shí)，避免主觀感情的干擾和夸大。接下來是一些精選的總結(jié)示范，希望能夠?qū)Υ蠹覍懣偨Y(jié)時有所幫助。

議論性散文篇一

姜曉文山水小品展開展的當(dāng)天，手頭有些事，沒有能一睹盛況，過幾天聯(lián)系曉文，說是想過去學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，于是就相約到了無蓋堂藝術(shù)沙龍，是一家茶社，展出曉文山水小品三十余幀，上下樓看了一回，頗是有些感觸，就和曉文在二樓的畫案旁說了很多的話。下得樓來，與茶舍主人喝茶期間，曉文接到懶園電話，說是晚餐請到費(fèi)秉勛先生處一聚，北京柯文輝老先生要來。

柯先生是參加當(dāng)天在省美術(shù)博物館舉辦的衛(wèi)俊秀逝世十周年遺作展從北京專程趕過來的，一臉花白的大胡子，似乎很有些于右任先生的風(fēng)采，頗為健談，所說的話，幾乎句句是經(jīng)典，兩、三個小時竟持續(xù)不斷，這是很少見的，后來我和在座各位朋友說，如果用錄音筆整理出來，應(yīng)該是很精彩的講話稿。席間，懶園兩瓶八三年的茅臺云散之后，場面就有些亂，大家輪番著去和兩位老先生合影留念，兩位老先生也像是年輕了一樣，淡然地配合著，滿足著一幫年輕人的念想。茂林拿了新創(chuàng)刊的《煤界》的清樣讓大家傳了看，他已是作了執(zhí)行主編的人。翟旭鵬帶了一冊柯先生的新著《陪畫散步》，請老先生簽名，書看起來是不一般的厚?？孪壬€出版過《劉海粟傳》、《曠世凡夫----弘一大師傳》，據(jù)說那本《龔賢畫論臆解》很有看頭。

柯先生說，這年頭啊，諾貝爾獎，這位矜持的貴婦人也不得不向莫言求愛，而高尚如托爾斯泰，直到老死，也沒有得到諾貝爾獎的青睞；我留胡子，唯一的想法就是上公交車能有人給我讓座位；放下，不只是要放下成功，還要放下失敗，兩者都能放下，才是真正的放下；來到西安，能看得到的，都平平常常，看不到的，才是真正的不平常；有人說他是西安第五，我說就他說話的態(tài)度看，他還是謙虛了，他應(yīng)該是西安第一；大家都在下海，海卻在岸上。我清晨起來，斷斷續(xù)續(xù)地記起了他說的一些話，就大致作了以上的記錄，當(dāng)然風(fēng)采是和原版沒有辦法比較了，實(shí)在是接受了一次睿智對談的洗禮。

這段日子是有些忙亂，去年秋天里，成都曉劍兄來西安的時候，文川發(fā)來清末民國的火花圖片二百余幅，幾個人商討著說是今年上半年合伙出一個有關(guān)火花的集子，前些天文川又詢問了一回，還真是有些挑戰(zhàn)，大致都在進(jìn)行著，自己就有些壓力了。手里收集了一些資料，前些天翻出賈先生《小石頭記》來看，覺得似乎不能寫成那個樣子，于是就找來沈從文的《中國古代服飾研究》以及施蟄存的《唐詩百話》間或翻一翻，大致有了思路，終于動筆了，寫了三、五篇，看來確是還有一段路程要走。

議論性散文篇二

人的一生，如果真的有什么事情稱得上無愧無悔的話，在我看來，那就是你的童年有游戲的歡樂，你的青春有漂泊的經(jīng)歷，你的老年有難忘的回憶。

寒假的時候，兒子從美國發(fā)來一封e-mail，告訴我他要利用這個假期，開車從他所在的北方出發(fā)到南方去，并畫出了一共要穿越的11個州的路線圖。出發(fā)后的第三天，他從奧斯丁打來電話，興奮地對我說，這里有寫過《最后一片葉子》的作家歐亨利的博物館，而在昨天經(jīng)過孟菲斯城時，他參謁了搖滾歌星貓王的故居。

我羨慕他，也支持他，年輕時就應(yīng)該去遠(yuǎn)方漂泊。漂泊，會讓他見識到他沒有見到過的東西，讓他的人生半徑延展得更長。

我想起有一年初春的深夜，我獨(dú)自一人在西柏林火車站等候換乘的火車。寂靜的站臺上只有寥落的幾個候車的人，其中一個像是中國人。我走過去一問，果然是，他是來接人的。我們閑談起來，我知道了他是從天津大學(xué)畢業(yè)到這里學(xué)電子的留學(xué)生。他說了這樣一句話，雖然已經(jīng)過去了十多年，我依然記憶猶新：“我剛到柏林的時候，兜里只剩下10美元?！本褪菓汛е鴥H有的10美元，他也敢于出來闖蕩。我猜想得到他為此所付出的代價：異國他鄉(xiāng)，舉目無親，風(fēng)餐露宿。漂泊是他的命運(yùn)，也成就了他。

我也想起我自己，在比兒子還要小的年紀(jì)，驅(qū)車北上，跑了北大荒，自然吃了不少苦。北大荒的“煙炮兒”一刮，就先給了我一個下馬威;天寒地凍，路遠(yuǎn)心迷，仿佛已經(jīng)到了天外，漂泊的心如同斷線的風(fēng)箏，不知會飄落到哪里。但是，它讓我見識到了那么多痛苦與殘酷的同時，也讓我觸摸到了那么多美好的鄉(xiāng)情與故人，而這一切，不僅譜就了我青春的曲線，也成了我今天難忘的回憶。

沒錯，年輕時心不安分，不知天高地厚，想入非非，把遠(yuǎn)方想象得那樣美好，才敢于外出漂泊。而漂泊不是旅游，而是為了多品嘗一些人生的滋味，肯定是要付出代價的，絕不是如同冬天坐在暖烘烘的星巴克里啜飲咖啡。但是，也只有年輕時才有可能去漂泊。

青春，就應(yīng)該像春天里的蒲公英，即使力氣單薄，個頭又小，還沒有能力長出飛天的翅膀，也要借著風(fēng)力飄向遠(yuǎn)方。哪怕是飄落在你所不知道的地方，也要去闖一闖這未開墾的處女地。這樣，你才會知道，世界不再只是一扇好看的玻璃窗;你才會看見，眼前不再只是一面堵心的墻;你也才能夠品味出，日子不再只是白日里沒完沒了的堵車，夜晚時沒完沒了的電視劇。

我想起泰戈?duì)栐凇缎略录防飳戇^的詩句：“只要他肯把他的船只借給我，我就給它安裝一百只漿，揚(yáng)起五個或六個或七個布帆來……我將在絕早的晨光里張帆航行。中午，你正在池塘里洗澡的時候，我們將在一個陌生的國王的國土上了?！蹦敲?，就把自己放逐一次吧，就別到愚蠢的市場去，而先去漂泊遠(yuǎn)航吧。只有年輕時去遠(yuǎn)方漂泊，才會擁有這樣充滿泰戈?duì)柾挵愕慕?jīng)歷和收益，那不僅是他書寫在心靈中的詩句，也是你鐫刻在生命里的年輪。

議論性散文篇三

【典范例段】人與自然比鄰而居，遂得以常?？达L(fēng)景，而看風(fēng)景時，看到的卻往往是自己。

人生多苦辛?？达L(fēng)景是人生短暫的中斷，是不帶驚恐的逃跑。一直逃至蹤影全無時，便是古來的隱者。結(jié)廬在人境而無人世的煩憂，或許是令人神往的吧？然而可惜不能。威猛如魏武，當(dāng)月明星稀之夜，尚有無枝可依的喟嘆；豁達(dá)如東坡，月下訪友，看庭中積水空明，樹影綽約如藻荇交橫，竟也興起時不再來的寂寞。日落黃昏，雨打梨花，都會被風(fēng)流倜儻的才子看出血淚來。所謂“相看兩不厭，只有敬亭山”，或“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”，或“一樹梅花一放翁”，都是在看風(fēng)景時看到了自己。臨到最后，人總要面對自己。

【簡要評析】作文中恰當(dāng)?shù)匾霉旁娢哪軌蛟鰪?qiáng)文章的可讀性，體現(xiàn)作者的深厚的文學(xué)積淀和良好的文學(xué)素養(yǎng)，同時也為文章平添一抹亮色，提升文章檔次。而化用古詩文除了以上的作用外，更具有一種朦朧美與含蓄美，更能引發(fā)人的遐思聯(lián)想。

在例段中，作者運(yùn)用“化用法”把曹操的《短歌行》和蘇軾的《記承天寺夜游》與自己的論述融合在一起，看上去哪一句都沒有直接引用，但每一句都可引起我們對某一句詩詞和某個詩人的聯(lián)想，眼前浮現(xiàn)出某種詩情的意境，從而產(chǎn)生一種美的享受。接下來，作者又運(yùn)用排比的手法直接引用詩句，進(jìn)一步論證“看風(fēng)景就是看自己”。引用和化用的靈活運(yùn)用起到了開拓與深化、突出與升華、錦上添花的妙用。

【參考閱讀】。

1、樂觀就是那直上青天的一行白鷺，樂觀就是那沉舟側(cè)畔的萬點(diǎn)白帆，樂觀就是那鸚鵡洲頭隨風(fēng)拂動的萋萋芳草，樂觀就是化作春泥更護(hù)花的點(diǎn)點(diǎn)落紅。（化用）。

議論性散文篇四

佛道儒三教中，道教儒教是國貨，佛教是舶來品。孔子曾學(xué)禮于老子，道教比儒教歷史更悠久。在封建社會中，佛道儒三教各有用處：“以佛治心，以道治身，以儒治世”。

道教創(chuàng)世最早，但在民間百姓中影響很小，因?yàn)椤靶奚怼笔琴F族的事，平民百姓以“溫飽”為目標(biāo)，即使是富豪也與“修身”無緣。最后，道教在民間僅剩天師畫符、巫婆跳神?，F(xiàn)在各地所剩道觀寥寥無幾。

儒教歷史悠久，那只是文人的事?！柏毭褡拥苁旰埃怀贾袪钤?，招為駙馬”，歷來只是宣傳而已。除了山東曲阜，全國文廟還剩多少？儒家本身并沒有成“教”，是歷代皇帝逐漸升級大捧孔子為圣，再為神。真正提出“孔子創(chuàng)教”的是清末的康有為，結(jié)果爆發(fā)了“五四運(yùn)動”。

佛教在西漢末年傳入中國。公元627年，唐太宗李世民登基，改國號為貞觀元年。他因姓李，采取了“興道抑佛”的政策，唐太宗說：“今李家據(jù)國，李老在前?！本驮谶@一年，唐僧西行取經(jīng)被朝廷拒絕。玄奘法師偷出涼州，被朝廷通緝。但他偷出玉一門關(guān)，闖過烽火臺，孤身堅(jiān)持西行。當(dāng)他在印度得到佛教界巨大成功后，唐朝廷改變了看法。唐代帝王開始更理智地看待儒佛道三教，雖然骨子里都以儒學(xué)為立國之本，但出于現(xiàn)實(shí)政治的需要，他們乃利用佛、道，甚至把佛教、道教排在儒教之前。

佛教主張，不管是誰，只要自我修心，死后都可升天，所謂“放下屠刀，立地成佛?！币虼朔鸾淘谄矫癜傩罩杏袕V闊的市場?！段饔斡洝氛f唐僧奉唐太宗旨意西行取經(jīng)，是對唐太宗初始“興道抑佛”的掩蓋?！段饔斡洝分袥]有一點(diǎn)儒教文圣孔子、武圣關(guān)羽的.影子，還把道教放在陪襯地位。太上老君（老子李聃）僅在天宮煉仙丹，五莊觀鎮(zhèn)元大仙是“地仙之祖”，而佛祖的體系乃是“天仙”。

唐僧西行取經(jīng)不但是普及佛教，也為佛教中國化打下基礎(chǔ)。觀世音菩薩從字面解釋就是“觀察世間民眾聲音的菩薩”，為避唐皇李世民諱，改成觀音菩薩；中國宋朝以前，觀音菩薩是男性，法號“慈航大士”，后來變?yōu)榕?；觀音菩薩以大慈大悲、救苦救難為己任，專管人間百姓皈依正果，因此在民間的影響極其深遠(yuǎn)?！段饔斡洝分性?jīng)吃人無數(shù)的猴妖也能皈依正果成佛，對民間百姓信奉佛教有極大的影響。

議論性散文篇五

那是一個夏天長的不能再長的下午，在印第安那州的一個湖邊。我起先是不經(jīng)意地坐著看書，忽然發(fā)現(xiàn)湖邊有幾棵樹正在飄散一些白色的纖維，大團(tuán)大團(tuán)的，像棉花似的，有些飄到草地上，有些飄入湖水里。我當(dāng)時沒有十分注意，只當(dāng)是偶然風(fēng)起所帶來的。

可是，漸漸地，我發(fā)現(xiàn)情況簡直令人吃驚。好幾個小時過去了，那些樹仍舊渾然不覺地，在飄送那些小型的云朵，倒好像是一座無限的云庫似的。整個下午，整個晚上，漫天都是那種東西。第二天情形完全一樣，我感到詫異和震撼。

其實(shí)，小學(xué)的時候就知道有一類種子是靠風(fēng)力吹動纖維播送的。但也只是知道一道測驗(yàn)題的答案而已。那幾天真的看到了，滿心所感到的是一種折服，一種無以名之的敬畏。我?guī)缀跏堑谝淮斡鲆娚m然是植物的。

我感到那云狀的種子在我心底強(qiáng)烈地碰撞上什么東西，我不能不被生命豪華的、奢侈的、不計(jì)成本的投資所感動。也許在不分晝夜的飄散之余，只有一顆種子足以成樹，但造物者樂于做這樣驚心動魄的壯舉。

我至今仍然在沉思之際想起那一片柔媚的湖水，不知湖畔那群種子中有哪一顆成了小樹，至少，我知道有一顆已經(jīng)成長。那顆種子曾遇見了一片土地，在一個過客的心之峽谷里，蔚然成陰，教會她怎樣敬畏生命。

議論性散文篇六

很多人活著，但并不知自己為什么而活。他們在來往的人群里變得平庸；在忙碌的生活中被浮華吞噬。沒有自我，讓他們成了一根斷了線的風(fēng)箏，在高空浮動，卻無所歸依。在這大千世界中，唯有找到那最真實(shí)的自我，才能如大樹參天，卻扎根深土；能夠穿過漫天的陰霾，找到自己的方向。

自我是人生價值的體現(xiàn)，是作為一個獨(dú)立個體最寶貴的證明，是我們與內(nèi)心世界最緊密的紐帶。

尼采曾說：“生命中最難的階段不是沒有人懂你，而是連你都不懂你自己。”作為一個獨(dú)立的個體，我們不能在紛雜的人流中隨波逐流，失去自己的特色。而是應(yīng)當(dāng)明確自我的定位，找到前行的方向，不負(fù)初心。在內(nèi)心對航模的的共鳴中，大疆無人機(jī)的創(chuàng)始人汪滔找到了自我，于是他始終堅(jiān)持著這份熱愛，潛心研究，讓中國在無人機(jī)這一新的科技潮流中領(lǐng)先于世界。在這不公平的世界中，生命的悲憫使莫言體悟到了自我，所以，一個大山深處走出來的學(xué)者，寫下了一篇篇膾炙人口的小說，用文字傾訴者自己的內(nèi)心之語。

找尋自我是一場人生的修行，這個過程既是上帝的考驗(yàn)，也是命運(yùn)的回饋。

在這個光怪陸離的社會中，找尋自我往往并不那么容易，因?yàn)樘嗟母蓴_將真假混淆，反倒常常讓人迷失。不過，請不要放棄找尋自我，正如大衛(wèi)·米切爾所言：“走的足夠遠(yuǎn)，你就會遇上你自己”。過程的漫長與曲折，會讓你更真切地明白什么才是自己內(nèi)心真正想要的，從而更加堅(jiān)定自己的'本心。正如陶淵明曾發(fā)出“少無適俗韻，性本愛丘山”的感嘆，卻依然“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”。在官場中三次入仕又三次出仕的經(jīng)歷，終究使他終于看清自己內(nèi)心所求，去追尋自己心中的桃花樂土。又如杜甫早年抱有了“致君堯舜上，在使民風(fēng)淳”的政治理想，中年卻不得不發(fā)出：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的憤懣感慨。最后看清了動亂的時代中百姓的無力，寫下三吏三別，成為詩史。

永恒就像一幅無涯的壁畫，我們都只是其中的一抹顏色。生命雖為一只畫筆，卻不是每只畫筆都有顏色；是自我將靈動的色彩賦予生命，在永恒的壁畫里留下與眾不同的光華。

議論性散文篇七

村落在今天似乎已經(jīng)成為一個符號。人們把村落、村莊、鄉(xiāng)村等而視之，籠統(tǒng)解釋為農(nóng)民們聚居的地方。但若仔細(xì)辨認(rèn)，村落、村莊、鄉(xiāng)村似乎應(yīng)該有些什么差別，比如說鄉(xiāng)村必然是在偏僻的鄉(xiāng)下，而村莊就有可能獨(dú)立出現(xiàn)在繁鬧的城市。許多大都市里至今還有村莊的存在，但那村莊里的主人卻已不是農(nóng)民了。然而，這些好像都不重要，人們都不會去刨根問底，重要的是農(nóng)民聚居的地方和那個地方的人。

你走在山脈上，陽光斜斜地照著，山梁上除了嘎嘎不止的烏鴉就是徐徐晃動的樹，這時候口也渴了，而回答你的是荒涼無垠的黃褐褐干裂的田地。恰就在這時你聽到了井上轆轤的'嘰咕聲，水淋淋的，明亮而又清麗，心中一震，身看到一凹山腰上有幾間、幾十間草房，掩映在樹木間，仿佛臥在樹蔭下疲累的?！@個時候，你心里叫出了“村落”二字，開始對村落有了一些真正的了解。

再或，你走在南方稻田的埂上，沉浸在一種詩意里，唐人的詩句、宋人的詞句如春風(fēng)一樣掠過你的心頭。放眼良田萬頃，正為“東風(fēng)染盡三千頃，白鷺飛來無處?！钡目鋸埜械劫N切時，一陣烏云先自來了。于是，你驚了手腳，在田埂上跑得東倒西歪。也就這個當(dāng)兒，從哪兒劃出一條小船，先遞你一張荷葉頂在頭上，趕著雨水到來之前，把你載到了一叢草房的檐下。這個時刻，你心里哐當(dāng)一聲，忽然更加明了村落的含義。

實(shí)際說，村落的真正意義，并不僅僅就是農(nóng)民居住的地方這一點(diǎn)。村落應(yīng)該還有一種精神、一種溫馨、一種微微的甘甜。村落是和城市相對應(yīng)的存在，對于農(nóng)民，它給予他們居住、生活的必需，而對于都市，它給予溫暖和詩意。它既是一種物質(zhì)存在，又是一種精神存在。我們可以從村落中找到農(nóng)民、房舍、樹木、耕牛和雞羊，同時也應(yīng)該找到農(nóng)民自身生存的艱辛和對外人所付出的溫馨。古文人怕是最能體味村落的含義的，無論是李、杜、白還是“八大家”，他們對村落的理解，都濃含了“愁滋味”?？奢喌轿覀?，卻偏頗得很，不僅沒有了對農(nóng)民的“愁味兒”，連詩境也剩下不多了。單單地寫出愁苦來，那不是村落，而是村落中的人；單單地寫出溫馨來，那也不是村落，那是村落表面的詩境。到了今天，村落剩下的就是一個符號，就是聚居農(nóng)民的某個地方。所看到和理解的是新樓瓦舍，而農(nóng)民那千古以來一成不變的生存形式和給別人的溫馨、對自己的麻木和忍耐，卻被人們從村落中刪去了。

連我自己，做小說的時候，對于鄉(xiāng)村的描繪，也是不斷重復(fù)著抄襲別人的說法：“站在山梁上望去，村落、溝壑、林地、河流清晰得如在眼前”，或說“模糊得如它們都沉在霧中”。而實(shí)際上，村落真正是個什么，溝壑的意義又是什么，河流在今天到底是什么樣兒，我這個自認(rèn)為是地道的農(nóng)民的所謂作家，是果真地模糊得如它們都沉在霧中了。

我不敢說別人什么，而我自己，或多或少，總是感到一種內(nèi)疚的。我們對村落意義的刪節(jié)，并不單單是因?yàn)樯鐣l(fā)展所致，更重要的，是我們對農(nóng)民的背叛。只有在大都市住膩的當(dāng)兒，我們才會想到村落，而想到的那個村落，除了田園的詩情，對農(nóng)民的愁情是決然不會有的。這是當(dāng)今社會中村落的悲哀，而對于村落以外的人，是什么也談不上的，或幸或悲。

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議論性散文篇八

面對激烈的招聘競爭，一位名叫張媛媛的女大學(xué)生卻數(shù)次讓座，不過就是這份謙讓，卻被認(rèn)為不適合激烈的市場競爭。這讓我深思。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德流傳千年，指導(dǎo)著千萬代的炎黃子孫找到人生中的航標(biāo)，成就大業(yè)。其中，謙讓一詞，占據(jù)的重量猶如泰山之重。謙讓是一種美德，是具有良好道德修養(yǎng)的人所必備的。因此，無論何時，謙讓不可棄。（提出觀點(diǎn)，鮮明有力）。

謙讓不可棄，它是一種人格美?？兹谧尷娴墓适铝鱾髦两?，成為了小孩啟蒙時期的必讀名篇?？兹谠诔岳孀訒r，將大的好的讓給兄長和父母，把最小的留給自己。孔融的謙讓，也許有人認(rèn)為他吃虧了，不過這只是人格低下的人才這么認(rèn)為的。從中看到的，是一種孝道，尊敬之道，是一種道德高尚的人格美。

謙讓不可棄，它是一種寬廣和崇高。在中國古代的帝制中，世襲制之前禪讓制。堯帝作為皇帝時，愛民如子，待民至親至善，天下事如同自己的事，國家治理得一片祥平。但是歲月不饒人，人終會老去。堯帝也到了有心無力的時候，用有人要繼承他的位置。有人認(rèn)為堯的兒子可以擔(dān)當(dāng)，但堯地知道自己的兒子無能為力，于是把目光瞄準(zhǔn)了有才能的舜，于是把位置禪讓給舜。舜也不負(fù)眾望，用心之國，人民更加安居樂業(yè)。堯帝是謙讓的，他沒有從家人的利益出發(fā)，讓位給兒子，而是以天下人為念，讓位于舜。堯帝的謙讓，是一種寬廣和崇高。

謙讓不可棄，它是人生中不可缺少的重要航標(biāo)。劉備臨終托孤，手握諸葛亮的手，希望諸葛亮能代替自己，征戰(zhàn)天下，自立稱王。的確，以諸葛亮的才能，帝位大可取而代之。也許是謙讓，也許是自己心中的航標(biāo)，他拒絕了，他要以臣子的力量終生為幼主效力。到了諸葛亮死的那一刻，仍然為國家貢獻(xiàn)著力量。

謙讓不可棄，它是安定與和諧的統(tǒng)一。來到韓國的街頭，車水馬龍，卻絲毫沒有混亂。車道有人，車主會謙讓，讓人先走。車與車相見，也會互相謙讓，秩序井然。韓國的交通為什么可以這么和諧與安定呢？答案就是謙讓。

在競爭日益激烈的今天，有人認(rèn)為一個人或國家必須銳意進(jìn)取，謙讓已經(jīng)不合時宜，但我不以為然。謙讓之所以能成為美好的道德，當(dāng)前營造和諧社會，謙讓更有它不可估量的作用。它不會因時代的發(fā)展而變異，無論時代怎么發(fā)展美德就是“美德”，不會被時代所棄，只會散發(fā)出更新的魅力。

議論性散文篇九

斯坦因終于取得了九千多個經(jīng)卷，五百多幅繪畫，打包裝箱就整整花了七天時間。最后打成了二十九個大木箱，原先帶來的那些駱駝和馬匹不夠用了，又雇來了五輛大車，每輛都栓上三匹馬來拉。

那是一個黃昏，車隊(duì)啟動了，王圓箓站在路邊，恭敬相送。斯坦因“購買”這二十九個大木箱移世文物，所支付給王圓篆的全部價錢，我一直不忍心寫出來，此刻卻不能不說一說了。那就是，折合成了銀子的一百三十英鎊！但是，這點(diǎn)錢，對王圓篆來說，畢竟比他平時到荒村野郊去化緣的所得，多得多了。

斯坦因向他招過手，抬起頭來看看天色。

一位年輕詩人寫道，斯坦因看到的，是凄艷的晚霞。那里，一個古老民族的傷口在流血。

我又想到了另一位年輕詩人的詩，他叫李曉樺，是寫給下令火燒圓明園的額爾金勛爵的：

我好恨。

恨我沒早生一個世紀(jì)。

使我能與你對視著站立在。

陰森幽暗的古堡。

晨光微露的曠野。

要么我拾起你扔下的白手套。

要么你接住我甩過去的劍。

要么你我各乘一匹戰(zhàn)馬。

遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開遮天的帥旗。

離開如云的戰(zhàn)陣。

決勝負(fù)于城下。

我可以不帶劍，甚至也不騎馬，只是伸出雙手做出阻攔的動作，站在沙漠中間，站在他們車隊(duì)的正對面。

滿臉堆笑地走上前來的，一定是蔣孝琬。我扭頭不理他，只是直視著斯坦因，要與他辯論。

我相信，也會有一種可能，盡管機(jī)率微乎其微，我的激情和邏輯終于壓倒了斯坦因，于是車隊(duì)果真被我攔了下來。

那么，接下來該怎么辦呢？當(dāng)然應(yīng)該送繳京城。但當(dāng)時，藏經(jīng)洞文物不是也有一批送京的嗎？其情景是，沒有木箱，只用席子捆扎，沿途官員縉紳伸手進(jìn)去就取走一把，有些官員還把大車趕進(jìn)自己的院子里細(xì)挑精選，擇優(yōu)盜取，怕到京后點(diǎn)數(shù)不符，便把長卷撕成幾個短卷來湊數(shù)搪塞。

那么，不如叫住斯坦因，還是讓他拉到倫敦的博物館里去吧。但我當(dāng)然不會這么做。我知道斯坦因看出了我的難處，一次次回頭看我。

我假裝沒有看見，只用眼角默送他和蔣孝琬慢慢遠(yuǎn)去，終于消失在黛褐色的山丘后面。然后，我再回過身來。

長長一排車隊(duì)，全都停在蒼茫夜色里，由我掌管。但是，明天該去何方？

這里也難，那里也難，我左思右想，最后只能跪倒在沙漠里，大哭一場。

哭聲，像一匹受傷的狼在黑夜里嚎叫。

議論性散文篇十

我想，時間就是一本青春紀(jì)念冊。偶爾，我們也可以翻開閱讀。是酸，是甜，或喜，或悲。都值得我們品嘗這泌人心脾的蘊(yùn)味。

時間，讓我變的健忘……。

小時候，對什么都會感到好奇。哪怕是一根針，一支線。總是喜歡依在姥姥身邊問東問西的，一遍又一遍。姥姥總是耐心地講給我聽，偶爾也會寵溺的拍著我問：“小好奇，你是十萬個為什么嗎?”

后來，隨著時間的推移。我的問題越來越少，倒是姥姥常常丟三落四的。有一次，她在我旁邊看我上網(wǎng)。一連幾次問我：“那是什么?”最后，我生氣了。對她大吼：“別問了，那是主機(jī)。”姥姥呆了，半天才回過神來說：“你忘了嗎?你小時候也是這樣指著縫紉機(jī)問我的呀!”我頓時后悔莫及。原來，健忘的是我。

時間，讓我變得釋然。

隨著時間的消逝，小學(xué)畢業(yè)時的難分難舍，也會看淡許多。那句“這是我的，它屬于我?！痹僖膊粫摽诙?。許多事，如果無法逃避，那就勇于面對吧!如果無法改變，那就順其自然吧!如果無法擁有，那就選擇失去吧!

隨著時間的沉淀，再淡的感情也會變深，在稚嫩的人也會變得成熟，在天真的人也會變得圓滑。

所以，我們唯一能做的，就是珍惜眼前的擁有，不必過分執(zhí)著地追求。時常問問自己，那些雞毛蒜皮的小事，三年后，你還會在乎么?“成大事者，爭百年，不爭一夕，不爭短利。”

時間，能帶給我們許多。讓我們嘗盡這百般滋味的生活，讓我們不斷地成長，讓我們不斷的得到或失去。所以，讓我們一起去擁有，去感受這樣一種美麗——時間。

議論性散文篇十一

佛說，前世的五百次回眸，才換來今生的擦肩而過。頓生氣餒，這輩子是沒的指望了，和誰路遇和誰接踵，和誰相親和誰反目，都是命定，掙扎不出。特別想到我今世從醫(yī)，和無數(shù)病患咫尺對視。若干垂危之人，我手經(jīng)治，每日查房問詢，執(zhí)腕把脈，相互間凝望的頻率更是不可勝數(shù)，如有來世，將必定與他們相逢，賴不脫躲不掉的。于是這一部分只有作罷，認(rèn)了就是。但尚余一部分，卻留了可以掌握的機(jī)緣。一些愿望，如果今生屢屢矚目，就埋了一個下輩子擦肩而過的伏筆，待到日后便可再接再厲地追索和廝守。

今世，我將用余生五百次眺望高山。我始終認(rèn)為高山是地球上最無遮掩的奇跡。一個渾圓的球，有不屈的堅(jiān)硬的骨骼隆起，離太陽更近，離平原更遠(yuǎn)，它是這顆星球最勇敢最孤獨(dú)的犄角。它經(jīng)歷了最殘酷的折疊，也贏得了最高聳的榮譽(yù)。它有誕生也有消亡，它將被颶風(fēng)撫平，它將被酸雨沖刷，它將把潰敗的肌體化做肥沃的土地，它將在柔和的'平坦中溫習(xí)偉大。我不喜歡任何關(guān)于征服高山的言論，以為那是人的菲薄和短視。真正的高山不可能被征服的，它只是在某一個瞬間，寬容地接納了登山者，讓你在它頭頂歇息片刻，給你一窺真顏的恩賜。如同一只鳥在樹梢啼叫，它敢說自己把大樹征服了嗎？山的存在，讓我們永保謙遜和恭敬的姿態(tài)，知道在這個世界上，有一些事物必須仰視。

今生，我將用余生一千次不倦地凝望綠色。我少年戍邊，有10年的時間面對的是皚皚冰雪，看到綠色的時間已經(jīng)比他人少了許多。若是因?yàn)檫@份不屬于我選擇的怠慢，罰我下輩子少見綠色，豈不冤枉死了？記得在千百個與綠色隔絕的日子之后，我下了喀喇昆侖山，在新疆葉城突然看到遼闊的幽深綠色之后，第一反應(yīng)竟是悚然，震驚中緊閉了雙眼，如同看到密集的閃電。眼神荒疏了忘卻了這人間最滋潤的色彩，以為是虛妄的夢境。就在那一瞬，我皈依了綠色。這是最美麗的歸宿，有了它，生命才得以繁衍和興旺。常常聽到說地球上的綠地到了××年就全部沙化了，那是多么恐怖的期限。為了人類的常盛不衰，我以目光持久地禱告。

把自己喜歡的事一一想來，我還要看?？椿ǎ唇∶赖倪\(yùn)動員，看睿智的科學(xué)家，看慈祥的老人和歡快的少女，當(dāng)然還有無邪的小童，突然就笑了。想我這余生，也不用干其他的事了，每天就在窗前屋后呆呆地看山看樹看人群吧，以求個來世的擦肩而過。這樣一路地看下去，來世的愿望不知能否得逞，今生的時光可就白白荒廢了。于是決定，從此不再東張西望，只心定如水，把握當(dāng)前。

不為虛緲的擦肩而過，而把余生定格在回眸之中。喜歡山所表達(dá)的精神，就游歷和瞻仰山的英拔和廣博，期望自己也變得如許堅(jiān)強(qiáng)。喜歡綠色和生命，喜愛人的豐饒和寶貴，就愛惜資源，尊重自己也尊重他人。

議論性散文篇十二

“最好”總是人們心目中最向往的目標(biāo)，最理想的結(jié)果。然而，世間萬物都只能相比較而言，真正能“盡善盡美”的事情是可望而不可即的。況且各人的自身?xiàng)l件和所處的環(huán)境也多少存在著不足。因此，絕對的“最好”是不存在的，惟有相對的“更好”才最現(xiàn)實(shí)。它總在前途上真切地向你召喚，促使你追求它，趕超它。

我們評價一件事情，不能僅僅注重它的結(jié)局，更要注重它的經(jīng)過。如果說經(jīng)過是一條線段，那么結(jié)局只是它的一個端點(diǎn)。以中國的辛亥革命為例，其果實(shí)雖被袁世凱竊取了，但是，我們能因此而否定無數(shù)仁人志士在革命歷程中灑下的鮮血嗎？畢竟他們用自己的熱血，在神州大地上傳播了新的思想，為中國歷史的巨輪灌注了新的潤滑劑。

正如一位哲人所說：“我們能夠認(rèn)可故事結(jié)局的淡然，但渴求每一則細(xì)節(jié)的生動?！蔽覀儾桓夜ЬS愛因斯坦的第三只小板発是“最好”的，也不敢恭維中國的辛亥革命是“最好”的。但是，我們必須承認(rèn)它們都是“更好”的。僅是其在過程中傾注的努力，就能博得人們的贊嘆；僅是這種“不求最好，但求更好”的精神，就足以贏得熱烈的掌聲！

人生是一個不斷地自我完善的過程。其真正的意義，不在于目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)，而在于為達(dá)到目標(biāo)所進(jìn)行的奮斗。只要我們發(fā)揮了自己的所長，盡了自己的努力，做得比原來“更好”，我們就會感到一種問心無愧的欣慰。當(dāng)我們本著“不求最好，但求更好”的宗旨，超越一個個“更好”的時候，成功也就離我們越來越近了。

議論性散文篇十三

徜徉于芳林之中，采紅擷綠，每見枯枝敗葉，卻無觸目蕭索之感，反覺新陳代謝，生機(jī)盎然。文藝創(chuàng)作中也有類似情形。作品中的人物形象往往因作家恰到好處地寫出其外形和內(nèi)心的某種“缺陷”，而別具魅力。

水滸傳里，黑旋風(fēng)李逵憨直忠勇，卻又魯莽得可愛；拼命三郎石秀是一個精細(xì)人，狠勁上來，其尖利歹毒，叫人刻骨銘心。紅樓夢中，聰明、活潑的史湘云偏是個“咬舌子”，把“二”說成“愛”；還有林黛玉的“小心眼”，晴雯的“使性子”……一個個人物無不躍然紙上，呼之欲出。古往今來，大凡成功的藝術(shù)形象，恰恰由于若隱若現(xiàn)的微瑕，而顯出璞玉渾金的天然光彩。這就是美學(xué)家所稱的“缺陷美”。

我想，“缺陷”之所以為美，在于它的真實(shí)。諺云：“金無足赤，人無完人。”水滸傳紅樓夢的例子，正是作家基于真實(shí)的藝術(shù)的生命這一著眼點(diǎn)，才在“完美”的面龐上點(diǎn)出“缺陷”的痦子。即使作家主觀上有某種“神化”的理念，只要他尚能依據(jù)生活進(jìn)行創(chuàng)作，最終仍不得不歸于“人化”的描寫。魯迅批評三國演義作者“欲顯劉備之長厚而似偽”，筆者認(rèn)為，欲顯長厚，是作家或可揣摩的意愿，似偽則是“七實(shí)三虛”的描寫所以產(chǎn)生的客觀效果，至今民間仍流傳著“劉備摔孩子——收買人心”的歇后語，可見似偽的一面卻是劉備這一形象深入人心的緣由之一。即使作為智慧化身的諸葛亮，作家在絕對化的描寫中，也還有著被姜維識破計(jì)謀的千慮一失以及在先帝托孤時刻的惶恐心理等筆墨。

“缺陷”愈真實(shí)可信，就愈有生命力，于是就愈美，“美是生活!”“缺陷”之成為美，還在于它的獨(dú)特和恰如其分。外形的“缺陷”是千人千般，萬人萬種的。美人長有痦子，或者浮現(xiàn)在嘴角，或者隱匿于頸后，絕不相同；內(nèi)心的“缺陷”更有千差萬別，任何分類精密的批評家也無法歸納出幾條幾款，讓人按圖索驥，抑或?qū)μ柸胱＿@是“缺陷”的獨(dú)特。所謂“恰如其分”，指的是“缺陷”不過是缺陷而已，既非外形的丑態(tài)，也非內(nèi)心的惡德。這樣，“缺陷”便在真實(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了特殊的韻致，使人物又各具風(fēng)采，藝術(shù)魅力由此而生。正如捧心西施獨(dú)特的卻又風(fēng)情十足的“缺陷”竟使東施起而“效顰”一樣，憨湘云醉眠芍藥茵，呆香菱情解石榴裙，都是她們各自獨(dú)特的“不檢點(diǎn)”的行為，相信紅樓夢的讀者不會據(jù)此認(rèn)為這樣的藝術(shù)形象是丑陋的?；騿?，難道只要“缺陷”都是美，無缺陷的“完好”不是美嗎？無缺陷的“美好”當(dāng)然是美，我們能說鏡中花、水中月不美嗎？然而這種美卻難以捉摸。從文藝創(chuàng)作來說，塑造美的人物形象，并不排斥對其“缺陷”的描寫。這里，還須再次說明，筆者所稱的“缺陷”是有條件的，即：“缺陷”只是局部，而非整體。

整體的美不但可以容納而且必須包容局部的“缺陷”，不是有“愛屋及烏”的成語和“情人眼里出西施”的俗語嗎？藝術(shù)的邏輯和生活的邏輯一致。至于身心俱丑的人物，已經(jīng)不是什么“缺陷”了，鞭撻這樣的人物，也不是在表現(xiàn)“缺陷”。

一言以蔽之，瑕不掩瑜，瑕之美，在于真實(shí)與韻致。

瑕之美，在于真實(shí)與韻致。何止文學(xué)作品如此，人亦然。

議論性散文篇十四

我時常獨(dú)自思考：最熟悉的人——自己，可我是否足夠了解真實(shí)的自己，是否曾經(jīng)違背自己的心智?最熟悉的物——太陽，可我是否深知它四季的變化，是否曾經(jīng)在陰天忽視它的光芒?最熟悉的事——生活，可我是否認(rèn)真過好了每一天，是否曾經(jīng)誤解了生活的蘊(yùn)涵?(閱讀提示：自由自在的表達(dá)，而自由的表達(dá)更容易創(chuàng)造個性)。

再如的高考滿分作文《誠信不可拋》，下面的幾個句子就分別是2—6段的分論點(diǎn)，文章的幾個段落就是圍繞他們展開的。但這些論點(diǎn)就與一般議論文的論點(diǎn)有所不同。

(2)失去了誠信你所擁有的一切：金錢，榮譽(yù)、才學(xué)。機(jī)敏……就不過是水中月，鏡中花，如過眼云煙，終會隨風(fēng)而逝。(誠信是我們?nèi)松母荆フ\信，我們將一無所有)。

(3)不欺騙，不隱瞞。才是正確的人生態(tài)度。(這句沒有明顯的區(qū)別，說的是我們應(yīng)如何講誠信)。

(4)擁有誠信，一根小小的火柴，可以燃亮一片心空;(擁有誠信我們的人生將如何如何)。

(5)相信誠信的力量，它可以……(擁有誠信我們的人生將會怎么樣)。

(6)拋棄誠信，虛偽的面具將充斥生活的每個角落，(舍棄誠信的嚴(yán)重后果)。

說明：括號內(nèi)的文字就是這句話在傳統(tǒng)議論文中作為論點(diǎn)一般會如何陳述。

從上面的例子中，可以明顯看出三種文體在內(nèi)容的展開上使用的方式是不相同的。

議論文的內(nèi)容展開，從整篇著眼，分為“提出問題，分析問題，解決問題”三個環(huán)節(jié);從局部看，主體部分的一個單元內(nèi)容也要分為“說理—舉例—再說理”三個層次，開頭的說理提出觀點(diǎn)，接著進(jìn)行舉例論證，其后再進(jìn)行議論，深化主旨。

一般性散文的內(nèi)容展開，首先是帶著感情尋找相應(yīng)的對象，在敘寫對象時重視畫面感、情境感，讓人如臨其境，深受感染。

議論性散文的內(nèi)容展開，重目的而不拘泥于形式。它首先有說理的內(nèi)在目的，然后或在敘事中寄托這種目的，或在抒情中點(diǎn)化這種目的。有時候，還可以直截了當(dāng)?shù)刂北贾黝}，通過各種途徑和方法來達(dá)到自己的目的。

打比方說，如果把寫議論文比作火車沿論證的軌道前行，把寫散文比作水流沿情感的河床跳躍，那么，寫議論性散文則像天馬于空中只管方向而不拘形式地飛翔。