教案應(yīng)該具備一定的靈活性和可操作性，能夠適應(yīng)不同的教學(xué)實(shí)際需求。教師在編寫(xiě)教案時(shí)，可以借鑒其他教師的經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)方法，不斷提升自己的教學(xué)水平。以下是小編為您整理的教案樣本，希望對(duì)您的教學(xué)設(shè)計(jì)有所幫助和指導(dǎo)。

逍遙游的教學(xué)教案匯總篇一

課?題逍遙游課?型文言文新授課課?時(shí)第1、2、3、4課時(shí)教?具多媒體教學(xué)目標(biāo)知識(shí)點(diǎn)1.了解莊子其人及《逍遙游》的基本思想。

2.整體感知文言文，并積累常見(jiàn)文言詞語(yǔ)的意義和用法。能力點(diǎn)1.對(duì)莊子“逍遙游”主旨的理解。

2.把握先破后立的議論方法。

3.鑒賞本文借助豐富的想象和以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的手法。教育點(diǎn)1.人們置身于自然社會(huì)中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，莊子告訴我們安時(shí)處順，則窮通自樂(lè)。

2.人們?cè)谙墵I(yíng)狗茍地追求名利時(shí)，常會(huì)扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴、淡泊榮利，則能悠游自得。重難點(diǎn)1.對(duì)莊子“逍遙游”主旨的理解。

2.理解莊子追求絕對(duì)自由的人生觀。?

教學(xué)過(guò)程。

第一課時(shí)(回憶作者作品。

誦讀疏通課文)。

一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)。

生：大鵬鳥(niǎo)。

師：知道為什么把雕像放在水邊，

生：鯤鵬鳥(niǎo)的來(lái)歷，北海有一條魚(yú)叫鯤，化作一只大鳥(niǎo)叫鵬，想飛到南海。

師：有什么寓意?

生：有“鵬程萬(wàn)里”之意。有遠(yuǎn)大的志向。

是：是的，學(xué)校希望學(xué)生們“棄燕雀之小志，慕鴻鵠以高翔”，并且預(yù)祝同學(xué)們能“鵬程萬(wàn)里”。

同學(xué)們知道他的出處嗎?

師：今天就讓我們走進(jìn)《逍遙游》，一同來(lái)欣賞莊子的奇思(想象)、妙想(思想)。

板書(shū)：想象?思想。

師：我們?cè)鴮W(xué)過(guò)莊子《秋水》，他的作品寫(xiě)作藝術(shù)特色是什么?

生：寓言，想象。

師：通過(guò)這篇課文我們要完成以下學(xué)習(xí)目標(biāo)。

二、學(xué)習(xí)目標(biāo)。

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1.了解莊子其人及《逍遙游》的基本思想。

2.整體感知文言文，并積累常見(jiàn)文言詞語(yǔ)的意義和用法。

3.理解本文借助豐富的想象和以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。

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本次課學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1.了解莊子其人及《逍遙游》的基本思想。

2.整體感知文言文。

三、檢查預(yù)習(xí)，回憶作者及《莊子》。

你對(duì)莊子及其創(chuàng)作有哪些了解呢?(適當(dāng)補(bǔ)充背景知識(shí)，以促進(jìn)對(duì)教學(xué)目的1的解決。)。

1、莊子其人：

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莊子(前369-前286)，漢族，姓莊名周，字子休，享年84歲。與梁惠王、齊宣王同時(shí)，大體與孟子同時(shí)而稍后。楚莊王后裔，莊氏得姓始祖，道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。中國(guó)著名哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家，辯論家。系出楚國(guó)公族，后因吳起變法楚國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，先人避夷宗之罪遷至楚國(guó)蒙地。莊子生平只做過(guò)地方漆園吏，因崇尚自由而不應(yīng)同宗楚威王之聘。莊子與道家始祖老子同為楚人，并稱“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，但文采更勝老子。代表作品為《莊子》，名篇有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！庇葹楹笫纻髡b。

莊子其書(shū)：

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逍遙游的教學(xué)教案匯總篇二

教學(xué)重點(diǎn)。

1、理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。

2、了解莊子想象奇特、意境開(kāi)闊、富于浪漫色彩的寫(xiě)作風(fēng)格。

教學(xué)方法。

在欣賞中理解，在朗讀這記憶，在感悟中體會(huì)。

學(xué)法指導(dǎo)。

閱讀、體會(huì)、分析。

教學(xué)資料和步驟。

一、導(dǎo)入。

提起莊子，大家就應(yīng)能夠想起高一我們學(xué)過(guò)他的——《莊子秋水篇》，可能還會(huì)有同學(xué)明白他的《庖丁解牛》?！肚锼分小扒锼畷r(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩邃狙輪間，不辯牛馬”的描述給我們留下了深刻的印象，從那時(shí)起，我們就明白了莊子散文的一大特點(diǎn)：想象奇特，意境開(kāi)闊。用魯迅的話來(lái)說(shuō)，就是“著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”，并且給予了“晚周諸子之作，莫能先也”的高度評(píng)價(jià)。

這天我們要學(xué)習(xí)的是《莊子內(nèi)篇》的第一篇，是莊子的代表作，最能代表莊子的哲學(xué)思想，又能體現(xiàn)其散文的風(fēng)格與成就。題為——《逍遙游》。

“逍遙”也寫(xiě)作“消搖”，意思是悠游自得的樣貌；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無(wú)所依靠、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。

二、題解。

1、作者簡(jiǎn)介：

莊子，（約前369～前286）名周，宋國(guó)蒙城（今河南商丘東北）人。戰(zhàn)國(guó)中期思想家、散文家。雖生活貧困，有時(shí)靠借米和打草鞋度日，但拒絕楚威王的重金禮聘。所持思想極為復(fù)雜，涉覽當(dāng)時(shí)各家學(xué)說(shuō)，獨(dú)與儒、墨針?shù)h相對(duì)，而以老子之言為指歸，和老子同是道家學(xué)派創(chuàng)始人，世稱“老莊”。他繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰。把老子的“道”，解釋為脫離一切事物的神秘的精神。否定人的認(rèn)識(shí)潛力和是非的客觀標(biāo)準(zhǔn)的存在，在無(wú)是非、無(wú)得失、無(wú)榮辱的虛無(wú)縹緲的境界中逍遙漫游，從而倒向了虛無(wú)主義和宿命論，對(duì)后世產(chǎn)生消極影響。但他憤世嫉俗，鄙薄富貴利祿，拒絕同統(tǒng)治者合作的精神，在反禮教、反封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中起到了必須用心作用。

2、關(guān)于作品。

《莊子》一書(shū)又名《南華經(jīng)》。《漢書(shū)藝文志》曾標(biāo)錄為五十二篇，今存郭象注本只三十三篇。其中內(nèi)篇為莊子本人所作，外篇、雜篇可能出自其門(mén)人及后學(xué)之手。其文構(gòu)思巧妙，想象奇幻，詞匯豐富，尤以巧用寓言見(jiàn)長(zhǎng)，富有濃厚的文學(xué)氣息和浪漫主義色彩。不僅僅在先秦諸子中獨(dú)具一格，而且對(duì)嵇康、阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹乃至魯迅、郭沫若等后世著名作家的思想和創(chuàng)作，都產(chǎn)生了不同程度的影響。寓言這一文學(xué)形式及其定名，即從莊子開(kāi)始。故事中的人物形象常常描述得極為生動(dòng)，如《逍遙游》中的藐姑射之山的神人形象，《養(yǎng)生主》中庖丁的形象，《秋水》中河伯的形象等。另外《螳臂擋車》《東施效顰》等寓言故事，至今仍常為人所稱引。

《逍遙游》為《莊子》的首篇，無(wú)論是從思想上還是藝術(shù)上說(shuō)都是《莊子》中的代表作品。它主要說(shuō)明莊子絕對(duì)自由的人生觀，指出大至高飛九萬(wàn)里的鵬，小至蜩與學(xué)鳩，都是有所待而不自由的，只有消滅了物我界限，無(wú)所待而游于無(wú)窮，到達(dá)無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，才是絕對(duì)的自由，這就是逍遙游。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面，即虛無(wú)主義與絕對(duì)自由。

3、文章導(dǎo)讀。

莊子（約前369－前286），名周，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)蒙人，我國(guó)著名的思想家（或哲學(xué)家）、文學(xué)家，先秦道家的代表人物?！肚f子》是道家經(jīng)典之一，它不僅僅有很高的哲學(xué)成就，而且對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展影響極為深遠(yuǎn)。對(duì)《莊子》散文的輝煌藝術(shù)成就，魯迅曾說(shuō)：“晚周諸子之作，莫能先也”(《漢文學(xué)史綱要》)。

《逍遙游》具有很高的文學(xué)價(jià)值，它以神話傳說(shuō)熔鑄成篇，構(gòu)思宏偉，氣勢(shì)磅礴，筆墨恣肆，洋洋灑灑，“寓真于誕，寓實(shí)于玄”(劉熙載《藝概》)，富有浪漫主義色彩；比喻的運(yùn)用，繁復(fù)靈活，令人應(yīng)接不暇，回味無(wú)窮。

《逍遙游》主要說(shuō)明了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀，指出大到高飛九萬(wàn)里的鵬，小至蜩與學(xué)鳩，都是有所待而不自由的；只有消滅了物我界限，無(wú)所待而游于無(wú)窮，到達(dá)無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，才是絕對(duì)的自由，這就是“逍遙游”。它體現(xiàn)了莊子的哲學(xué)思想觀。

三、板書(shū)設(shè)計(jì)。

1、世間萬(wàn)物有所待：

（1）鯤鵬——————形體的變化（描述）————有所待。

——————依靠巨風(fēng)（六月息）。

（2）野馬、塵埃也有所待善用比喻物。

（3）大舟、草芥想象奇特。

（4）蜩與學(xué)鳩也有所待。

2、世間萬(wàn)物皆有所待，又有小大之辨：（自然界）。

（1）小知不及大知（比較）。

（2）小年不及大年（比較）。

——補(bǔ)充驗(yàn)證前文人（暗示人們要拋棄小知小志，圖大知大志，追求人生更高遠(yuǎn)的境界）。

小志不如大志。

（3）湯之問(wèn)棘。

（4）斥之語(yǔ)。

3、真正的逍遙游是不受外物的限制——————————無(wú)所待（人世間）。

（1）知、行、德、征（耐）四種人。

（2）宋榮子、列子——仍有未樹(shù)，猶有所待者。

（3）至人—神人—圣人——無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名—逍遙者。

——追求絕對(duì)的自由（主旨）。

四、寫(xiě)作特點(diǎn)。

1、借用寓言說(shuō)理。

莊子善于運(yùn)用寓言來(lái)闡明道理。全文開(kāi)始即運(yùn)用寓言，天池海運(yùn)是荒唐之言，作者形象地刻畫(huà)大鵬之飛，仍不能無(wú)所待；待海運(yùn)，務(wù)必水擊三千里，九萬(wàn)里風(fēng)在下，才有力負(fù)起偌大的翼，六月才能息于天池，種種限制，有待即非逍遙。將反襯用在哲理散文之中，結(jié)合了形象思維與邏輯思維，有助于說(shuō)理之透徹。另外，像惠施與莊子的對(duì)話中的題材有比喻，有故事，化用得十分神妙，形象而生動(dòng)，很有說(shuō)服力。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中評(píng)論莊子散文的特點(diǎn)說(shuō)：“著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！薄跺羞b游》運(yùn)用超多寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象中，使人不知不覺(jué)進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境，深受感染。

2、想象豐富，意境開(kāi)闊。

如文章開(kāi)頭寫(xiě)鯤的神奇變化，鵬的邀游太空，想象十分奇特。寫(xiě)鵬的南徙，一“擊”，一“傳”，“三千里”，“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩?？磥?lái)荒誕無(wú)稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。

3、運(yùn)用比較、比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。

如第一段，寫(xiě)積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥(niǎo)；寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張；描述學(xué)鳩，賦予人的性情，是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。

逍遙游的教學(xué)教案匯總篇三

近執(zhí)教了《逍遙游》這一課第一二節(jié)內(nèi)容，現(xiàn)就本課教學(xué)中得失作如下反思：

一、教學(xué)思路設(shè)計(jì)反思：在背本課內(nèi)容時(shí)，大體分為如下步驟：1、學(xué)習(xí)目標(biāo)制定為(1)學(xué)生能流暢誦讀課文，讀準(zhǔn)字音、句讀;(2)疏通課文1—2節(jié)內(nèi)容，分析課文1—2節(jié)內(nèi)容。從教學(xué)過(guò)程來(lái)看，教學(xué)基本圍繞學(xué)習(xí)目標(biāo)展開(kāi)，也基本完成教學(xué)預(yù)設(shè)。2、教學(xué)步驟制定：(1)通過(guò)學(xué)案，了解《逍遙游》寫(xiě)作背景及《逍遙游》的內(nèi)涵(每班找一位同學(xué)朗讀指定內(nèi)容);(2)指名(每班7位同學(xué))分節(jié)朗讀課文并注意及時(shí)糾正;(3)疏通課文1—2節(jié)內(nèi)容，每班指名4位到黑板書(shū)寫(xiě)1—2節(jié)重點(diǎn)文言現(xiàn)象。師生作及時(shí)補(bǔ)充與訂正。教學(xué)思路需進(jìn)一步細(xì)化，參與課堂的學(xué)生面可以更廣一些，教學(xué)容量也可再加大一些。

二、教學(xué)效果反思：本課教學(xué)中能立足于文本又不局限于文本。亮點(diǎn)課堂氣氛輕松，學(xué)生接收得比較好。同時(shí)在于把莊子的寫(xiě)作背景與文章能有機(jī)的連接起來(lái)，讓學(xué)生對(duì)莊子“逍遙游”思想有了直接生動(dòng)的感受和理解。并且用新時(shí)代的眼光解讀了莊子，探尋了他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的指導(dǎo)價(jià)值。教學(xué)達(dá)到了預(yù)期目的。學(xué)生很好的理解了“逍遙游”的境界，落實(shí)了課文一二節(jié)重點(diǎn)文言知識(shí)，并對(duì)莊子有了新的認(rèn)識(shí)。既增加了知識(shí)，又陶冶了情操。但也存在一些問(wèn)題，如應(yīng)該保證更多一些課堂交流時(shí)間，學(xué)生與學(xué)生之間，學(xué)生與老師之間，這樣課堂教學(xué)效果會(huì)更加顯著。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題我將在以后的課堂教學(xué)中積極探尋，努力實(shí)踐，避免再出現(xiàn)以上問(wèn)題。

逍遙游的教學(xué)教案匯總篇四

1、理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。

2、了解莊子想象奇特、意境開(kāi)闊、富于浪漫色彩的寫(xiě)作風(fēng)格。

教學(xué)方法。

在欣賞中理解，在朗讀這記憶，在感悟中體會(huì)。

學(xué)法指導(dǎo)。

閱讀、體會(huì)、分析。

教學(xué)內(nèi)容和步驟。

一、導(dǎo)入。

今天我們要學(xué)習(xí)的是《莊子?內(nèi)篇》的第一篇，是莊子的代表作，最能代表莊子的哲學(xué)思想，又能體現(xiàn)其散文的風(fēng)格與成就。題為——《逍遙游》。

“逍遙”也寫(xiě)作“消搖”，意思是悠游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。

二、題解。

1、作者簡(jiǎn)介：

2、關(guān)于作品。

3、文章導(dǎo)讀。

《逍遙游》主要說(shuō)明了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀，指出大到高飛九萬(wàn)里的鵬，小至蜩與學(xué)鳩，都是有所待而不自由的；只有消滅了物我界限，無(wú)所待而游于無(wú)窮，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，才是絕對(duì)的自由，這就是“逍遙游”。它體現(xiàn)了莊子的哲學(xué)思想觀。

三、板書(shū)設(shè)計(jì)。

1、世間萬(wàn)物有所待：

（1）鯤鵬——————形體的變化（描寫(xiě)）————有所待。

——————依賴巨風(fēng)（六月息）。

（2）野馬、塵埃也有所待善用比喻物。

（3）大舟、草芥想象奇特。

（4）蜩與學(xué)鳩也有所待。

2、世間萬(wàn)物皆有所待，又有小大之辨：（自然界）。

（1）小知不及大知（對(duì)比）。

（2）小年不及大年（對(duì)比）。

——補(bǔ)充驗(yàn)證前文人（暗示人們要拋棄小知小志，圖大知大志，追求人生更高遠(yuǎn)的境界）。

小志不如大志。

（3）湯之問(wèn)棘。

（4）斥鴳之語(yǔ)。

3、真正的逍遙游是不受外物的限制——————————無(wú)所待（人世間）。

（1）知、行、德、征（耐）四種人。

（2）宋榮子、列子——仍有未樹(shù)，猶有所待者。

（3）至人—神人—圣人——無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名—逍遙者。

——追求絕對(duì)的自由（主旨）。

四、寫(xiě)作特點(diǎn)。

1、借用寓言說(shuō)理。

莊子善于運(yùn)用寓言來(lái)闡明道理。全文開(kāi)始即運(yùn)用寓言，天池海運(yùn)是荒唐之言，作者形象地刻畫(huà)大鵬之飛，仍不能無(wú)所待；待海運(yùn)，必須水擊三千里，九萬(wàn)里風(fēng)在下，才有力負(fù)起偌大的翼，六月才能息于天池，種種限制，有待即非逍遙。將反襯用在哲理散文之中，結(jié)合了形象思維與邏輯思維，有助于說(shuō)理之透徹。另外，像惠施與莊子的對(duì)話中的題材有比喻，有故事，化用得非常神妙，形象而生動(dòng)，很有說(shuō)服力。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中評(píng)論莊子散文的特點(diǎn)說(shuō)：“著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”《逍遙游》運(yùn)用大量寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象中，使人不知不覺(jué)進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境，深受感染。

2、想象豐富，意境開(kāi)闊。

3、運(yùn)用對(duì)比、比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。

如第一段，寫(xiě)積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥(niǎo)；寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張；描寫(xiě)學(xué)鳩，賦予人的性情，是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。

逍遙游的教學(xué)教案匯總篇五

(1)初步了解莊子其人，整體感知課文的基本內(nèi)容。

(2)探討文章的思想內(nèi)涵和說(shuō)理方法。

(3)總結(jié)文中的文言知識(shí)。

2.過(guò)程與方法。

(1)通過(guò)誦讀了解文章的整體內(nèi)容。

(2)通過(guò)質(zhì)疑、討論理解文中“絕對(duì)自由”的思想。

(3)鑒賞作品中豐富的想象和借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧。

3.情感態(tài)度價(jià)值觀。

(1)能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想。

(2)培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

【教學(xué)重難點(diǎn)】。

1.背誦全文。

2.把握文章的說(shuō)理方式。

3.學(xué)習(xí)用現(xiàn)代觀念審視作品的內(nèi)容和思想傾向。

【教學(xué)策略】。

1.設(shè)計(jì)藝術(shù)：從“三笑”入手明結(jié)構(gòu)。

2.重難點(diǎn)突破方法：

(1)誦讀法。通過(guò)反復(fù)誦讀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代文言散文的感悟和理解。教師提示誦讀要領(lǐng)，學(xué)生誦讀，整體感知。

(2)問(wèn)答法。對(duì)文中較容易的問(wèn)題，采用問(wèn)答法，簡(jiǎn)捷明快。

(3)討論法。對(duì)有一定難度的問(wèn)題(如：對(duì)“逍遙游”的理解)，必須廣泛地談?wù)摗?/p>

【教學(xué)計(jì)劃】2課時(shí)。

第一課時(shí)。

【教學(xué)內(nèi)容】簡(jiǎn)介莊子思想，熟讀課文，分類歸納總結(jié)文言知識(shí)。

【教學(xué)過(guò)程】。

一、新課導(dǎo)入。

投影《秋水》“莊子釣于濮水”一段文字，引出追求逍遙游的莊子，讀懂后讓學(xué)生談?wù)勄f子是怎樣一個(gè)人，并由學(xué)生根據(jù)自己的了解介紹作者，教師再補(bǔ)充完善。

1.《秋水.莊子釣于濮水》。

莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣!”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已千歲矣。王中笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于涂中乎?”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！?/p>

問(wèn)：莊子拿烏龜?shù)倪x擇來(lái)打比方，說(shuō)明他鄙棄的是什么?追求的是什么?

答：說(shuō)明他鄙棄富貴權(quán)勢(shì)，追求人格的獨(dú)立，精神的自由，品行的高潔。天下無(wú)道，當(dāng)然也可以有“入世”與“出世”兩種選擇，莊子選擇了“出世”，他拒絕權(quán)勢(shì)媒聘，堅(jiān)決不合作。莊子用烏龜來(lái)比方，入于宗廟，是“留骨而貴”，留在泥水里，則自由自在。這就是說(shuō)，莊子視為生命的不是權(quán)勢(shì)威福，而是潔身自好，是人格的獨(dú)立，精神的自由。

2.莊子簡(jiǎn)介。

莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。曾任漆園吏。楚威王聞其賢，聘以為相，不就，窮困終生?！拔覍幙捎螒蛭蹫^之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉”(《史記.老莊申韓列傳》)一語(yǔ)可見(jiàn)其性格特點(diǎn)。莊子的主要思想有“天道無(wú)為”、“無(wú)為而無(wú)不為”，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然。在政治上，他主張無(wú)為而治。

(解說(shuō)：簡(jiǎn)介莊子生活的時(shí)代背景，為理解文章的思想作準(zhǔn)備。)?

二、熟讀課文。

1.對(duì)照注釋，查找字典，掌握字詞讀音。

2.聽(tīng)錄音，掃清文字障礙，注意字音與節(jié)奏。

3.指名朗讀，集體正音正句。或全班朗讀，指出朗讀中的不足或錯(cuò)誤。

4.結(jié)合“問(wèn)題設(shè)置”教師做朗讀提示。

5.學(xué)生齊讀課文。

三、問(wèn)題設(shè)置。

答：第一段：“天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?”要把選擇問(wèn)句的語(yǔ)氣讀出來(lái)?！扒曳蛩e也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”句中“且夫”是發(fā)語(yǔ)詞，讀“夫”時(shí)可稍拉長(zhǎng)一些，“則其負(fù)大舟也無(wú)力”，“也”后停頓一下，千萬(wàn)注意，“也”作為語(yǔ)氣詞應(yīng)放在上半句尾，即“則其負(fù)大舟也/無(wú)力”。下文如有類似情況，朗讀方法相同。第二段，應(yīng)重讀“此小年也”“此大年也”“此小大之辯也”中“小”“大”“辯”。第三段，“故夫”“若夫”中“夫”作為發(fā)語(yǔ)詞，朗讀方法同第一段“且夫”的“夫”;最后，“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”應(yīng)讀得干脆而響亮。

誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢(shì)和力量;讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺小;讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對(duì)比;讀“湯之問(wèn)棘”一段，要讀出對(duì)鯤鵬的贊美，讀出對(duì)斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對(duì)“知效一官……而征一國(guó)擴(kuò)，讀時(shí)要帶不屑——顧的態(tài)度;對(duì)宋榮子、列子，要有贊美之情，又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹(shù)”、“猶有所待”。結(jié)尾“故曰”一句是結(jié)論，要讀得十分肯定。

四、疑難探究。

因?yàn)楸菊n是略讀課文，要求加強(qiáng)自學(xué)，故本課時(shí)以總結(jié)歸納的方式檢查學(xué)生自學(xué)情況并聯(lián)系學(xué)過(guò)的相關(guān)知識(shí)使之掌握和鞏固。內(nèi)容涉及通假字、一詞多義、古今異義，詞類活用，特殊句式等。

1.自讀課文，借助注釋理解課文。

利用工具書(shū)及課文注解，力求初步熟悉課文，掃除生字障礙，讀懂課文大意。以學(xué)習(xí)小組為單位，要求學(xué)生在閱讀中標(biāo)出不懂的地方，向小組其他成員提問(wèn)，幫助自己解決。教師巡視中可參與小組的活動(dòng)。

2.分類歸納總結(jié)文言知識(shí)。

文言詞語(yǔ)：怒、摶、覆、置、負(fù)、培、圖、志、名、窮、特、匹、辯。

文言句式：其……邪?其……邪;奚以……為?奚以……也?惡……哉。

歸納“則”“乃”“而”的用法。

(解說(shuō)：掃清文言詞、句的障礙，積累文言詞、句式和虛詞用法，理解文章意思，為整體感知內(nèi)容提供條件。)。

五、課堂小結(jié)。

《逍遙游》是《莊子》內(nèi)篇的第一篇，無(wú)論從思想上還是從藝術(shù)上，都堪稱莊子的代表作。此篇還被列入《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》“關(guān)于誦讀篇目的建議”。希望同學(xué)們通過(guò)熟讀課文來(lái)積累文言知識(shí)，來(lái)走進(jìn)經(jīng)典，走進(jìn)大師。

六、作業(yè)。

1.熟讀課文。

2.完成研討與練習(xí)二。

七、板書(shū)設(shè)計(jì)。

逍遙游。

人格的獨(dú)立。

精神的自由。

品行的高潔。

第二課時(shí)。

【教學(xué)內(nèi)容】理清思路，背誦課文，探究寫(xiě)法與主旨。

【教學(xué)過(guò)程】。

一、新課導(dǎo)入。

1.“詩(shī)仙”李白《上李邕》詩(shī)曰：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水。”詩(shī)人在自由的心態(tài)中獲得了滿足。這明顯地烙上了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一派名家莊子的印跡。今天，我們繼續(xù)來(lái)共同欣賞莊子的奇文——《逍遙游》。

2.檢查學(xué)生熟讀課文情況。用單獨(dú)讀、齊讀、小組比賽等方式檢查。

二、問(wèn)題設(shè)置。

文中出現(xiàn)了幾個(gè)“笑”字?各笑什么?

三、深入探討。

1.這三“笑”是什么。

蜩與學(xué)鳩笑之/斥鴳笑之/宋榮子猶然笑之。

2.這三“笑”各笑什么?

前兩個(gè)“之”所指對(duì)象，都是鯤鵬。第三個(gè)“之”所指對(duì)象，是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”。

3.三“笑”的作用是什么?

由物及人、先述后議、先破后立。首先通過(guò)描繪一系列具體事物形象地說(shuō)明：無(wú)論是“扶搖而上”的乘天大鵬，還是“決起而飛”的蓬間小雀，也無(wú)論是“不知晦朔”的短命朝菌，還是春秋八千的長(zhǎng)壽大椿，它們之間雖然有著大小之分，長(zhǎng)短之別，但有所依賴，有所期待都是一樣的，都是并不得逍遙游，進(jìn)不了絕對(duì)自由的境界的。然后又通過(guò)三個(gè)層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得。那些為世所累，心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”自不必說(shuō)，就是“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”的宋榮子之流仍是“猶有未樹(shù)”;列子雖然己能“御風(fēng)而行”，勝過(guò)宋榮子，但是仍然“猶有所待”，待于風(fēng)，算不上逍遙游。怎樣才能“無(wú)所待”地去作逍遙游呢?莊子在本段的最后說(shuō)：必須能夠“乘天地之正”(順著天地的法則，亦即自然規(guī)律)，“御六氣之辯(駕馭陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明的各種變化)以游無(wú)窮(不受時(shí)間、空間的限制)”，才是無(wú)所待，才是逍遙游。什么人能達(dá)到這種境界呢?唯有“無(wú)己”的“至人”。“無(wú)己”就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無(wú)所限，無(wú)所待了，也就絕對(duì)自由地作逍遙游了。

為了確立自己的“逍遙游”的絕對(duì)自由的觀點(diǎn)，首先就必須駁倒一般人的所謂“自由”，證明它們都是“有所待”而相對(duì)的自由，不是作者所主張的“無(wú)待”的絕對(duì)自由。這本可以開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地提出，但作者卻采取了欲抑先揚(yáng)、欲破先立的手法，從而駁的有力，破的徹底，立的牢固。

四、疑難探究。

根據(jù)學(xué)生實(shí)際從下面三道探究題中選擇一至兩道，進(jìn)行深入探究。

首先，是全文的構(gòu)思。鯤鵬鳥(niǎo)的雄偉，大椿樹(shù)的長(zhǎng)壽，都令人嘆為觀止，又將這樣的龐然大物與芥、蜩、朝菌之類細(xì)微、短命者對(duì)比，更顯出事物、境界用意的奇特。

其次，是作者傾注筆力描繪的魚(yú)而化鳥(niǎo)的鯤鵬形象。課文多次描繪這一形象，前后相互補(bǔ)充印證，使其形象更豐滿鮮活。大鵬是作者著意刻畫(huà)、極力渲染且頗為動(dòng)人。作者說(shuō)它是一種鳥(niǎo)，這種鳥(niǎo)體形巨大，“鵬之背，不知其幾千里也”、“怒而飛，其翼若垂天之云”。這么巨大的鳥(niǎo)從何而來(lái)?竟是從“北冥”中的一種名叫“鯤”的魚(yú)轉(zhuǎn)化而來(lái)。因?yàn)椤蚌H之大，不知其幾千里也”，因而化成的鳥(niǎo)當(dāng)然也“不知其幾千里也”。自然界中由水生而轉(zhuǎn)化為飛行的動(dòng)物是很多的，比如蜻蜓，大概作者對(duì)這種現(xiàn)象是有所觀察和了解，才作出了這樣的推理和猜測(cè)。冥者、溟也，即大海。北冥，是作者想象中的一個(gè)大海。大海里的魚(yú)比河湖里的魚(yú)當(dāng)然要大得多，但能把魚(yú)想象到“不知其幾千里”大的人，除了莊子，恐怕就沒(méi)有第二個(gè)人了。不僅如此，作者還認(rèn)為：“鵬之徙于南冥也”，竟會(huì)是“怒而飛，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”?！胺鰮u”，就是旋風(fēng);“六月息”，就是六月里的大氣。我們知道，農(nóng)歷六月，正是臺(tái)風(fēng)肆虐的時(shí)候。作者不僅賦予大鵬以人的感情，而且還具體描繪了其飛起時(shí)的壯觀場(chǎng)面。他把生活中所見(jiàn)到的平常事物魚(yú)、鳥(niǎo)、旋風(fēng)、臺(tái)風(fēng)等，通過(guò)想象夸張，運(yùn)用到塑造一個(gè)有所待的極大的大鵬鳥(niǎo)的形象上來(lái)，這不可謂不是一個(gè)極大的創(chuàng)造!在這才能無(wú)雙、向往逍遙而又無(wú)法逍遙的大鵬鳥(niǎo)身上，顯示了作者的才情，也隱藏著作者的苦衷。

(解說(shuō)：賞析寫(xiě)法及語(yǔ)言特色這是本課的重點(diǎn)，在學(xué)生反復(fù)閱讀討論的基礎(chǔ)上，適當(dāng)予以點(diǎn)撥，實(shí)現(xiàn)自讀教學(xué)目標(biāo)。)。

設(shè)題意圖：莊子繼承并發(fā)展了老子的思想，是道家學(xué)派的重要代表人物，與老子并稱“老莊”?！跺羞b游》是《莊子》的第一篇，是全書(shū)的思想內(nèi)容總綱，集中反映了莊子的精神特質(zhì)和人生追求。它不僅代表了莊子思想的最高境界，也是莊子學(xué)說(shuō)的最高理想。其行文汪洋恣肆，著筆奇峭詭譎，想象力極其豐富，妙喻迭出，字里行間閃爍著莊子獨(dú)有的思想光輝，因而引起了古今中外學(xué)者的極大興趣，但對(duì)它的評(píng)價(jià)也是“仁者見(jiàn)之謂仁，智者見(jiàn)之謂智”，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，至今還存在著很大的分歧。因此，探索和破解《逍遙游》深邃博大的內(nèi)涵是我們解讀《莊子》的一把鑰匙，有利于正確把握《莊子》的思想脈絡(luò)和莊子的精神特質(zhì)，在新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)對(duì)莊子思想的揚(yáng)棄。

這個(gè)問(wèn)題以自由討論的形式進(jìn)行，教學(xué)步驟可以參照如下安排：

(1)明確：莊子將自由表述為“逍遙游”，即心靈的無(wú)拘無(wú)束，自由翱翔。

逍遙游的教學(xué)教案匯總篇六

范讀全文前，我提醒學(xué)生思考：文中出現(xiàn)了幾個(gè)“笑”字？各笑什么？讀畢，學(xué)生總結(jié)出三個(gè)“笑”字，分別在第一、二、三節(jié)。

生：蜩與學(xué)鳩笑之/斥鴳笑之/宋榮子猶然笑之。

師：弄清三個(gè)“之”，我們就能知道笑的對(duì)象了。下面，就請(qǐng)大家解讀三個(gè)“之”。

生：前兩個(gè)“之”所指對(duì)象，都是鯤鵬。第三個(gè)“之”所指對(duì)象，是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”。

師：全文的內(nèi)容實(shí)際上就是由三“笑”構(gòu)成的，現(xiàn)在我們一起來(lái)解讀這三大板塊。先看第一板塊。請(qǐng)大家朗讀第一節(jié)。

讀畢，師：蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？

生：因?yàn)轹H鵬高飛，要*風(fēng)力。為了突出風(fēng)力之于鯤鵬的作用，作者還以氣息之于野馬塵埃、水之于大舟的作用來(lái)作比喻、說(shuō)明。

師：蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對(duì)呢？

生：反對(duì)。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁，說(shuō)明“之二蟲(chóng)又何知！”，它們也憑借了一點(diǎn)外力。

齊讀第一節(jié)，感悟內(nèi)容：鯤鵬憑借風(fēng)力、蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬和作者反駁蜩與學(xué)鳩。

師：再看第二板塊，請(qǐng)大家朗讀第二節(jié)。

讀完，師：斥鴳為什么笑鯤鵬呢？

生：斥鴳認(rèn)為，鯤鵬要飛高，才依賴于風(fēng)力，而自己不追求那樣的高度，所以能夠擺脫對(duì)外力的憑借，自己能夠自由地“騰躍”“翱翔”。

師：那么，作者對(duì)斥鴳的“笑”是什么態(tài)度呢？

生：同樣是反對(duì)、反駁。

師：作者是怎樣反駁的？

生：從大與小關(guān)系的角度來(lái)反駁的。世界上萬(wàn)事萬(wàn)物，所求有大有小，大固然需要憑借，小同樣也需要有所憑借，因此“小知不及大知，小年不及大年”是錯(cuò)誤的。

齊讀第二節(jié)，感悟內(nèi)容：小往往不了解大，導(dǎo)致斥鴳笑鯤鵬。

師：最后看第三板塊，齊讀朗讀第三節(jié)。

讀完，師：宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”呢？

生：因?yàn)椤爸б还伲斜纫秽l(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣”。

師：作者對(duì)宋榮子的態(tài)度怎樣？

生：由“斯已矣”“雖然，猶有未樹(shù)也”可知，作者對(duì)他也是否定的。不僅如此，作者還通過(guò)否定比他自由得多的列子來(lái)進(jìn)一步否定他。

齊讀第三節(jié)，感悟內(nèi)容。

生：也都作了否定。

師：否定后者好理解，關(guān)鍵是否定前者不好理解，因?yàn)椤蚌H鵬展翅”早已作為積極的意象被人們廣泛引用。但在本文中，作者在講述這一寓言故事時(shí)，突出的不是鯤鵬本身，而是風(fēng)力，“故九萬(wàn)里，風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”。對(duì)風(fēng)力作用的突出，實(shí)際上就是對(duì)鯤鵬的否定。

師：作者寫(xiě)了“笑”的雙方，對(duì)“笑”的一方蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都作了否定，對(duì)被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”也都作了否定，并且對(duì)順便提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。這種全盤(pán)否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個(gè)形象的詞語(yǔ)，可以說(shuō)是：笑！是的，本文也可以說(shuō)是：莊子“笑”萬(wàn)物！

師：莊子為什么要“笑”萬(wàn)物呢？

生：因?yàn)樗ㄋ﹤兌肌坝兴?，都沒(méi)有做到“逍遙游”。

師：全文基本上是否定，是從反面論證，最后才用幾句話提出正面主張，以三“無(wú)”（無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名）作結(jié)，有力地論證“無(wú)所待”觀點(diǎn)。至于“無(wú)所待”的境界怎樣才能達(dá)到，希望有興趣的同學(xué)課后讀讀《逍遙游》的后半部分。

教后感：要使學(xué)生不“混沌”，首先教者要做到不“混沌”。我備這一課，在參考有關(guān)資料的同時(shí)，把主要精力放在讀原著上。我一連讀了好多天，先后讀了二十幾遍，教學(xué)思路才豁然開(kāi)朗：全文三節(jié)正好有三“笑”，就從這里入手。因?yàn)槿靶Α辈粌H把全文的內(nèi)容簡(jiǎn)化為三個(gè)主要故事，即蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬、斥鴳笑鯤鵬、宋榮子笑他人；也把全文涉及的“有所待”的事物或人物全貫串了起來(lái)。

逍遙游的教學(xué)教案匯總篇七

1、理清文章思路，把握文章內(nèi)容。

2、感知莊子的哲學(xué)思想和運(yùn)用寓言進(jìn)行形象化說(shuō)理的風(fēng)格。

3、引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)莊子的思想，培養(yǎng)積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

1、了解本文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

2、賞析本文形象化說(shuō)理的特點(diǎn)。

1、了解莊子世間萬(wàn)物若“有所待”則不自由的思想。

2、理想莊子“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的思想。

二課時(shí)。

第一課時(shí)。

一、導(dǎo)入

在中國(guó)文化中，儒道釋哲學(xué)幾千年來(lái)影響著我們的思想和文化。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家有一位大家寫(xiě)了這樣一篇奇文，在文中他說(shuō)有一條大魚(yú)叫鯤，可以變化為鳥(niǎo)叫鵬，鯤鵬之大，不知幾千里，展翅飛翔，兩翼蔽日，扶搖而上可達(dá)九萬(wàn)里。寫(xiě)事物之小，想象奇特，汪洋恣肆，讓人感覺(jué)新鮮，充滿著濃厚的浪漫主義色彩。這位大家就是莊子，今天我們來(lái)學(xué)習(xí)他的奇文《逍遙游》。

二、了解作者與莊子思想

1、莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”?！拔覍幙捎螒蛭蹫^之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記。老莊申韓列傳》）一語(yǔ)可見(jiàn)其性格特點(diǎn)。

2、莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。

三、賞讀課文

1、學(xué)生結(jié)合注釋自讀課文。

2、教師范讀，學(xué)生聽(tīng)讀注意關(guān)鍵字句。

3、學(xué)生齊讀課文。

四、疏通文意，引導(dǎo)學(xué)生翻譯，學(xué)習(xí)課文第一段。

1、學(xué)習(xí)課文第一段。注意重點(diǎn)字詞：“怒”、“志”、“摶”、“息”、“負(fù)”、“覆”、“培”、“角”、“槍”、“控”、“適”、“念”、“修”、“絕”、“已”、“海運(yùn)”、“野馬”、“扶搖”、“坳堂”、“夭闕”、“莽蒼”、“果然”“等）。

2、歸納小結(jié)：

明確：第一段寫(xiě)了三個(gè)要點(diǎn)。第一個(gè)從文章開(kāi)始至“南冥者，天池也”，寫(xiě)鵬鳥(niǎo)遨游于九萬(wàn)里，有待“海運(yùn)”；第二個(gè)從“《齊諧》者”至“而后乃今將圖南”引齊諧的話，證明大鵬徙于南冥是憑借風(fēng)力，再進(jìn)而說(shuō)明鵬和“野馬”、“塵?！保瑯邮恰坝兴?；第三個(gè)從“蜩與學(xué)鳩笑之曰”至第一段完說(shuō)明蟬和斑鳩這兩個(gè)小動(dòng)物也是“有所待”。以大小對(duì)立說(shuō)明萬(wàn)物皆有所待，都是不自由的道理。

第二課時(shí)

一、繼續(xù)學(xué)習(xí)課文第二段。

1、引導(dǎo)學(xué)生翻譯學(xué)習(xí)第二段。

2、思考課文怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無(wú)”的結(jié)論的。

明確：說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，作者運(yùn)用對(duì)比列舉了大量例證。從時(shí)間上說(shuō)，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，有時(shí)“小年”。鯤鵬是“大知”，蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見(jiàn)識(shí)短淺，只能算是“小知”。

3、引導(dǎo)學(xué)生思考作者為什么還要討論“小大之辯”的問(wèn)題？

明確：一方面強(qiáng)調(diào)了人在認(rèn)識(shí)上的區(qū)別，說(shuō)明“以小及大”的困難；另一方面也反映了莊子認(rèn)識(shí)世間事物時(shí)并不能完全的“無(wú)己”。

二、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)第三段。

1、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)第三段。

2、歸納總結(jié)：

明確：第三段由對(duì)萬(wàn)物的泛論進(jìn)入對(duì)社會(huì)中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，作者寫(xiě)了三種不同層次的人：

心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”、宋榮子、列子。第一種自視甚高，但只不過(guò)是斥鴳之類；宋榮子能“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，遠(yuǎn)勝于第一種人，但“猶有未樹(shù)”；列子雖已能“御風(fēng)而行”，勝過(guò)宋榮子，但仍然“猶有所待”。因此這三種人都不能說(shuō)已入“逍遙游”之境。

最后莊子說(shuō)，只有“乘天地之正，御六氣之辯”，才能“無(wú)所待”而“逍遙游”。莊子認(rèn)為“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，其中最主要的是“無(wú)己”，只有無(wú)自我、無(wú)功利、無(wú)聲名，才能得到絕對(duì)的精神自由。

三、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)莊子散文的特點(diǎn)。

明確：《逍遙游》作為《莊子》一書(shū)的代表篇目，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于想象、寓言故事和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。在這篇文章中莊子想象了一個(gè)“逍遙”的至高境界，這種境界其實(shí)不可能達(dá)到，但莊子卻通過(guò)種種具體形象的想象和創(chuàng)造來(lái)使“逍遙”至境人格化。

1、在想象中夸張，造成浩大的氣勢(shì)和廣闊的意境。

2、在想象中對(duì)比。

3、在想象中寄寓自己的情感，大膽的想象中蘊(yùn)含了自己的熱烈追求和理想。

四、集體讀課文，再體會(huì)。

五、作業(yè)：

1、背誦第一段。

2、寫(xiě)一段“與莊子對(duì)話””的文字，談?wù)勀銓?duì)莊子“無(wú)為”思想的看法。

《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列于《內(nèi)篇》之首。逍遙游的意思，是指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的時(shí)代，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。學(xué)生學(xué)習(xí)此課的難點(diǎn)是理解什么是逍遙游，教學(xué)重點(diǎn)是分析此文的論證思路。當(dāng)然作為文言文幫助學(xué)生解決文字上的閱讀障礙是必須完成的任務(wù)。對(duì)于此文我設(shè)計(jì)了三個(gè)課時(shí)，依照疏通文意，分析論證思路，理解主旨三點(diǎn)來(lái)教學(xué)。

文句的理解以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主，我只是對(duì)關(guān)鍵字句以及學(xué)生提出的疑惑作了解答，并且設(shè)置了文言題目。從練習(xí)的完成效果來(lái)看，大部份學(xué)生經(jīng)過(guò)老師的幫助都能讀順課文。不足的是在設(shè)計(jì)此教學(xué)內(nèi)容的時(shí)侯沒(méi)有把誦讀結(jié)合起來(lái)，第一課時(shí)課堂容量稍大，未充分顧及對(duì)知識(shí)點(diǎn)的消化，反而使個(gè)別學(xué)生產(chǎn)生了畏難情緒。

分析本課的論證思路，我采取的方法是段段分析，以題帶動(dòng)。如第一段我設(shè)置了兩個(gè)問(wèn)題，一是根據(jù)課文相關(guān)語(yǔ)句，分析鯤鵬的形象。二是作者寫(xiě)鯤鵬、蜩鳩其用意是什么？其余各段分別設(shè)置了下面幾個(gè)題目：第二段作者運(yùn)用了哪些事物，闡述了什么道理，試分析本段的論證思路。第三段怎樣才能“無(wú)所待”地去作逍遙游呢？什么人能達(dá)到這種境界呢？從堂上學(xué)生的表現(xiàn)來(lái)看，學(xué)生難以把握文段的論證思路，不能對(duì)層層遞進(jìn)的內(nèi)在邏輯作出明晰的分析。原因可能是作者運(yùn)用了反問(wèn)句式來(lái)表明自己的觀點(diǎn)，學(xué)生不太能理解此種論證之法。學(xué)生對(duì)關(guān)鍵語(yǔ)句的把握不能做到準(zhǔn)確。細(xì)思之，主要是我設(shè)置的問(wèn)題過(guò)于寬泛，學(xué)生難以通過(guò)篩選信息組織答案。同時(shí)也與預(yù)留時(shí)間不夠有關(guān)系。于是造成了大多問(wèn)題是“自問(wèn)自答”。雖然經(jīng)過(guò)我的講解學(xué)生了解了文章論證結(jié)構(gòu)，但與預(yù)設(shè)通過(guò)此環(huán)調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的教學(xué)目的有較大差距。對(duì)于此環(huán)節(jié)我應(yīng)降低難度，通過(guò)小組交流的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，如何通過(guò)精當(dāng)?shù)奶崾疽龑?dǎo)學(xué)生是我應(yīng)該改進(jìn)的地方。

逍遙游的意思，是指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。學(xué)生雖能記住此意，但并不能理解怎樣才能“無(wú)所待”地去作逍遙游呢？莊子在本段的最后說(shuō)：必須能夠“乘天地之正”（順著天地的法則，亦即自然規(guī)律），“御六氣之辯（駕馭陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明的各種變化）以游無(wú)窮（不受時(shí)間、空間的限制）”，才是無(wú)所待，才是逍遙游。什么人能達(dá)到這種境界呢？唯有“無(wú)己”的“至人”?！盁o(wú)己”就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無(wú)所限，無(wú)所待了，也就絕對(duì)自由地作逍遙游了。第三段學(xué)生因沒(méi)有一定的知識(shí)儲(chǔ)備，理解這種哲學(xué)思辯的問(wèn)題自然是難的。如何深入淺出的讓學(xué)生理解，這是日后教學(xué)必須重視的問(wèn)題。

莊子的逍遙自由觀是逃避現(xiàn)實(shí)的、消極的、虛幻的。但是莊子對(duì)于人類精神自由的追求也是執(zhí)著的。這無(wú)疑是對(duì)人類自由本性的體認(rèn)。他想像的所游之處，透露出莊子對(duì)殘酷的、是非淆亂的現(xiàn)實(shí)的厭倦，也表現(xiàn)了莊子對(duì)自由的憧憬和眷戀。在封建桎梏下的人們從現(xiàn)實(shí)與逍遙境界的對(duì)比中，可以感受到社會(huì)的黑暗，激發(fā)對(duì)自由的向往；也可因之消極、悲觀走向沉淪。后世許多失意人士如阮籍、李白等，在無(wú)待逍遙的啟示下，對(duì)封建社會(huì)的黑暗給以揭露和抨擊，曲折地表達(dá)了人民的心聲。莊子的逍遙觀鮮明地提出了在客觀必然性面前如何實(shí)現(xiàn)自由的問(wèn)題，這是值得肯定的。這是對(duì)莊子“逍遙游”實(shí)質(zhì)的理解。學(xué)生理解起來(lái)是最為艱難的。

總結(jié)此文教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，我遵循思路，步步引導(dǎo)是正確而易行。然如何通過(guò)問(wèn)題設(shè)置來(lái)提高教學(xué)的時(shí)效性是我要多加思考的。

逍遙游的教學(xué)教案匯總篇八

“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，韓愈如是說(shuō)。老師是用來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑惑的。而我覺(jué)得作為一名合格的老師，尤其是新課改背景下的合格老師，不僅要給學(xué)生傳授知識(shí)，在教學(xué)過(guò)程中提高學(xué)生自學(xué)的能力，更重要的是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中能獲得一種心靈的感悟，而這種心靈的感悟可以來(lái)自于課文，來(lái)自于生活，也可以來(lái)自于周圍的一切事物。

要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得心靈的感悟，作為一個(gè)教師，自己先一定要對(duì)所教的內(nèi)容有所感悟，而這樣的感悟從何而來(lái)呢？首先，教師自己要有較高的文學(xué)修養(yǎng)、較強(qiáng)的感受力、敏銳的.洞察力，這樣，在教學(xué)時(shí)可以把自己對(duì)文學(xué)作品的解讀、對(duì)生活的感悟帶入課堂中，與同學(xué)一起分享。在此基礎(chǔ)上，老師再鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自己的人生體驗(yàn)，暢談自己的心聲，讓學(xué)生在輕松的氛圍中獲得一種來(lái)自心靈深處的感悟，也讓學(xué)生為自己的積極思考和其他同學(xué)的踴躍發(fā)言獲得一種信心和力量，而這樣的信心和力量將會(huì)對(duì)學(xué)生以后的學(xué)習(xí)和生活起很大的促進(jìn)作用。

以下內(nèi)容是我在教《逍遙游》時(shí)的一些自認(rèn)為是讓學(xué)生有所感悟的做法：

《逍遙游》是一篇自讀課文，教學(xué)時(shí)我先讓同學(xué)結(jié)合課文注釋及工具書(shū)讀通全文，積累文言基礎(chǔ)知識(shí)，然后讓同學(xué)理請(qǐng)文章的行文思路、把握文章的主旨，最后讓同學(xué)總結(jié)出文章的表達(dá)技巧。對(duì)這些課內(nèi)的知識(shí)，同學(xué)掌握的情況較好。

但我總覺(jué)得教書(shū)不僅是教給學(xué)生課本上的知識(shí)，更應(yīng)該讓他們從文章中領(lǐng)略一些道理，并用這些道理去指導(dǎo)他們以后的人生，這樣他們會(huì)受益一生。

本著這樣的出發(fā)點(diǎn)，我在做課堂小結(jié)的時(shí)候，讓同學(xué)再次回憶文章的寫(xiě)作背景：現(xiàn)實(shí)的污濁讓莊子無(wú)法實(shí)現(xiàn)他的抱負(fù)，因此他追求自由的心靈只有在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)的自由境界中尋求解脫，這樣才有了苦悶心靈的追求之歌――《逍遙游》的問(wèn)世。

接著我讓同學(xué)討論莊子這種超脫的幻想、絕對(duì)的自由是不是真的在現(xiàn)實(shí)中存在。同學(xué)通過(guò)舉生活中各種事例證明莊子的這種幻想和自由是不存在的，是種主觀唯心主義的幻想，從某種意義上說(shuō)這是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避。

然后我讓同學(xué)討論莊子逃避現(xiàn)實(shí)的做法在生活中能否行得通。同學(xué)仍然通過(guò)舉例說(shuō)明逃避的做法是不好的，逃得了一時(shí)，逃不了一世啊，何況人總是社會(huì)的人，總要和現(xiàn)實(shí)零距離接觸。同學(xué)討論得很激烈，課堂氣氛也很活躍。

最后我引用魯迅的話“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，鼓勵(lì)同學(xué)要勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，挑戰(zhàn)生活，做生活的強(qiáng)者，改變你能改變的一切，接受你不能改變的一切。生活就是痛并快樂(lè)著，所以我們要讓自己痛快人生。該面對(duì)的，決不逃避；該執(zhí)著的，永不怨悔；該舍去的，不再留戀；該珍惜的，好好把握！

水嘗無(wú)華，相蕩乃成漣漪；石本無(wú)火，相激而發(fā)靈光。所以教師只有先讓自己獲得感悟，才能在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生有所感悟。而教師要讓自己獲得感悟，就要留心生活，做生活的有心人。

逍遙游的教學(xué)教案匯總篇九

一、自讀要求：

（一）??了解莊子及其作品、思想。

（二）??結(jié)合課文注釋及工具書(shū)讀通全文。

（三）??熟讀課文，背誦的一段。

二、學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn)：

（一）??對(duì)比手法的運(yùn)用。

（二）??超乎尋常的想象力。

（三）??寓言體的特點(diǎn)。

（四）??浪漫主義的奇麗色彩和汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格。

（解說(shuō)）本文是一篇想象奇特、對(duì)比鮮明、極富浪漫主義色彩的寓言體文章，因此重點(diǎn)研究學(xué)習(xí)這些方面，對(duì)于了解莊子及其作品的全貌，并在此基礎(chǔ)上有所借鑒、發(fā)揮與創(chuàng)造極有幫助，有利于我們培養(yǎng)創(chuàng)造性的人才。

[自讀程序]。

一、在教師簡(jiǎn)要交代作者及其作品、思想的基礎(chǔ)上，學(xué)生獨(dú)立地借助工具書(shū)及課文注釋通讀全文。初步體會(huì)文章的思想內(nèi)容及藝術(shù)風(fēng)格。

二、在獨(dú)立閱讀的基礎(chǔ)上，分小組對(duì)自讀時(shí)存在的問(wèn)題、疑難進(jìn)行針對(duì)性研究。

三、在研究的基礎(chǔ)上分小組向教師質(zhì)疑，教師針對(duì)學(xué)生的提問(wèn)有選擇地予以答疑。

四、強(qiáng)化性自讀檢測(cè)。

（解說(shuō)）對(duì)于閱讀課文，教師必須對(duì)學(xué)生放開(kāi)手腳，訓(xùn)練和培養(yǎng)他們的自讀習(xí)慣，提高他們利用教材本身和工具自我學(xué)習(xí)的能力。為此，教師可采用研究性學(xué)習(xí)的方法和手段，培養(yǎng)其合作精神和研究習(xí)慣。

[自讀點(diǎn)撥]。

一、????????????莊子及其作品。

莊子(公元前369-前286年)，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人。著名的哲學(xué)家、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的時(shí)代，做過(guò)漆園吏。他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，不與統(tǒng)治階級(jí)合作。相傳楚王曾經(jīng)用千金聘禮請(qǐng)他為相，被他拒絕。

國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有?！保ā肚f子與魯迅》）也有人稱他的作品是“文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)”。

二、????????????莊子的思想。

莊子哲學(xué)是生命哲學(xué)。

他以人的完整生命為起點(diǎn)來(lái)思考人應(yīng)當(dāng)度過(guò)一個(gè)怎樣的生活旅程。他超越了任何知識(shí)體系和意識(shí)形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來(lái)反思人生。因此，他的思考具有終極意義。那些從某種意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)出發(fā)的批評(píng)家們必然缺乏與他對(duì)話的基礎(chǔ)，更沒(méi)有無(wú)端攻擊他的權(quán)利。

人活著，這是第一個(gè)無(wú)可懷疑的存在論意義上的基本事實(shí)，沒(méi)有比它更優(yōu)先的。

人活著，是為了追求一個(gè)更幸福的生活，更歡樂(lè)的人生，這是最高目的，沒(méi)有比它更重要了。

哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于創(chuàng)造生命。

上一章講天道觀，天道作為“大宗師”，是人生追求的最高境界，也是全部思想的綱領(lǐng)。以下幾章皆由此延展開(kāi)拓出去，反過(guò)來(lái)又深化了這一主旨。

莊子說(shuō)“有”，但首先要認(rèn)清人生的苦難和苦難的根源。既然苦酒是自己釀成的，還是要先嘗一口。

這是個(gè)亂世?！梆B(yǎng)形必先之以物，物有余而形不養(yǎng)者有之矣。有生必先無(wú)離形，形不離而生之者有之矣。生之來(lái)不能卻，其去不能過(guò)，悲夫！世之人以為養(yǎng)形足以存生，而養(yǎng)形果不足以存生，則奚足為哉？雖不足為而不可不為者，其為不免矣?！?/p>

莊子說(shuō)，百年大木，被割開(kāi)做成“犧尊”，加以青黃之色的文飾，而不用的部分被棄于溝中，犧尊與棄木相比，美丑雖有差別，但從喪失本性來(lái)說(shuō)是一樣的。夏桀、盜跖與曾參、史魚(yú)相比，行為的好壞是有差別的，然而從喪失本性來(lái)說(shuō)都是一樣的。（《天地》）。

但這并不是說(shuō)，善惡本身沒(méi)有差別，而是說(shuō)，相對(duì)于天道和天人合一的本性來(lái)說(shuō)，這種對(duì)立是沒(méi)有意義的，甚至在“失性”上是一致的。有人認(rèn)為道家鼓吹無(wú)惡不作與居仁行義一樣自然，一樣合理，其實(shí)是莫大的誤解。

莊子接著說(shuō)，喪失本性的表現(xiàn)有五種：一是五色亂目，使目不明；二是五聲亂耳，使耳不聰；三是五臭熏鼻，激擾嗅覺(jué)；四是五味濁口，敗壞味覺(jué)；五是好惡迷亂人心，使性情浮動(dòng)。這五者，都是生命的禍害。（《天地》）。

那么，是不是五味濁口人就不該吃飯？五色亂目人就該做睜眼睛？五聲亂耳就該掩耳盜鈴？當(dāng)然不是。五色未必亂目，但若失去本性，被五色所炫惑，那么當(dāng)然心神搖蕩，追逐美色去了。好惡未必亂心，但有好惡就必然有某種立場(chǎng)和先入之見(jiàn)，如果固執(zhí)地堅(jiān)守這種立場(chǎng)和由此而來(lái)的善惡正邪分別，那么要是它們不合天道的話，則必然帶來(lái)惡果。

所以莊子批評(píng)主張縱欲的楊朱和主張禁欲的墨子，認(rèn)為他們只是在欲望數(shù)量的增減上做文章，卻沒(méi)有考慮到二者都是不合人性的，沒(méi)有考慮到還有實(shí)質(zhì)上的變化，即不追逐欲望而又不扼殺欲望的“無(wú)無(wú)”境界。換言之，假如有了良好的生活意識(shí)和合乎天道的本心，欲望是不可能困擾人生的。因此，所謂“人一半是天使，一半是野獸”的名言，其實(shí)是把人分裂為對(duì)立的兩個(gè)方面，永遠(yuǎn)解決不了人生問(wèn)題。莊子諷刺道，那些人好惡聲色充塞心中，冠冕服飾拘束著身體，柵欄塞住了內(nèi)心，繩索捆住了身體，眼看著在繩捆索縛中還自鳴得意。要是真有所得話，那么被反手縛綁的罪人、囚在獸欄中的虎豹，豈不是也可算作自得了？”（《天地》）。

“小夫之知，離不開(kāi)應(yīng)酬交際，勞弊精神于淺陋瑣事，卻想普渡眾生，引導(dǎo)萬(wàn)物，以達(dá)到太一形虛的境界。像這樣，只是為宇宙形像所迷惑，勞累身體而無(wú)法認(rèn)識(shí)太初之境。……悲哉乎！你們的心智拘泥在毫末小事上，怎么會(huì)知道大寧的境界呢？”（《列御寇》）。

因此，人生并不必然痛苦，至樂(lè)、天樂(lè)也是可以獲得的，這就看你懷著一顆什么樣的心靈。

《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列于《內(nèi)篇》之首。逍遙游的意思，是指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。

莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”（《史記·老子韓非列傳》），并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子·天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記·老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語(yǔ)”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

全文若即若離，疏而難分。為分析方便，權(quán)且分為三段。第一段從篇首至“圣人無(wú)名”。作者采用了先述后議、先破后立的寫(xiě)作順序，首先通過(guò)描繪一系列具體事物形象地說(shuō)明：無(wú)論是“扶搖而上”的乘天大鵬，還是“決起而飛”的蓬間小雀，也無(wú)論是“不知晦朔”的短命朝菌，還是春秋八千的長(zhǎng)壽大椿，它們之間雖然有著大小之分，長(zhǎng)短之別，但有所依賴，有所期待都是一樣的，都是并不得逍遙游，進(jìn)不了絕對(duì)自由的境界的。然后又通過(guò)三個(gè)層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得。那些為世所累，心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”自不必說(shuō)，就是“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”的宋榮子之流仍是“猶有未樹(shù)”；列子雖然已能“御風(fēng)而行”，勝過(guò)宋榮子，但是仍然“猶有所待”，待于風(fēng)，算不上逍遙游。怎樣才能“無(wú)所待”地去作逍遙游呢？莊子在本段的最后說(shuō)：必須能夠“乘天地之正”（順著天地的法則，亦即自然規(guī)律），“御六氣之辯（駕馭陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明的各種變化）以游無(wú)窮（不受時(shí)間、空間的限制）”，才是無(wú)所待，才是逍遙游。什么人能達(dá)到這種境界呢？唯有“無(wú)己”的“至人”?！盁o(wú)己”就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無(wú)所限，無(wú)所待了，也就絕對(duì)自由地作逍遙游了。

他所想像的境界也是獨(dú)一無(wú)二的，那個(gè)“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”的境界，除了莊子又有誰(shuí)創(chuàng)造得出呢？不僅如此，作者還通過(guò)姑射山神人“肌膚若冰雪，淖約若處子”的美麗形象，將那種境界人格化、具體化，使人明知其假，寧信其真。

把自己的縹緲幻想寫(xiě)得這樣實(shí)在，這樣美妙，除了莊子，恐怕也沒(méi)有第二個(gè)人了。莊子隨心所欲地想像出這些物事、境界，并非空言誑人，而是其構(gòu)思匠心的必然體現(xiàn)。他極寫(xiě)鵬之大，椿之壽，一則造成一種聲勢(shì)，一種氛圍，引人入勝；二則形成一種對(duì)比，一種暗示——以鵬之大暗示人之小，以椿之長(zhǎng)壽暗示人生之短暫。

大鵬必須乘風(fēng)而飛，尚且要有所待，人生的不自由不難想見(jiàn)；重負(fù)之下，立言、立功、立名還有什么意義，爭(zhēng)名奪利根本沒(méi)有價(jià)值，而出路只有一條，就是無(wú)為、無(wú)己，在“無(wú)何有之鄉(xiāng)”去作逍遙游！

其次是熾烈而隱蔽的情感?？赐噶巳碎g的沉濁骯臟，莊子耽溺于純潔無(wú)瑕的幻想王國(guó)中，否定了爭(zhēng)名奪利、爾虞我詐的世人。

莊子醉心于動(dòng)物、植物與神仙的世界里，所以文章的大部分篇幅都在寫(xiě)虛的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了“無(wú)己”；但是“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭”（《天下》）的背后有深深的苦悶，虛幻的“無(wú)何有之鄉(xiāng)”產(chǎn)生于對(duì)人間世的絕望，他追求著逍遙卻無(wú)法擺脫人生的羈絆。他把“至人”的境界寫(xiě)得那樣不可企及，其中不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱失望嗎？他把那個(gè)“不食五谷，吸風(fēng)飲露”的神人寫(xiě)得那樣美麗絕倫，其中不正燃燒著他那熾烈的、對(duì)美好理想的追求之火嗎？還有，他雖然提出應(yīng)該“無(wú)己”，物我不分，卻發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為“小知不及大知，小年不及大年”。

由此可見(jiàn)他對(duì)智慧的重視，對(duì)生命的熱愛(ài)；可見(jiàn)這個(gè)一心要飛離人世的作者要否定的不是人生社會(huì)，而只是人生社會(huì)的黑暗和骯臟。這里還有必要提到大鵬這個(gè)形象。盡管作者從原則上否定了大鵬，但是卻義正辭嚴(yán)地駁斥了蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次用濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪了大鵬的雄偉形象，熱愛(ài)之情躍然紙上。這是為什么呢？也許，作者在才能無(wú)雙、向往著逍遙卻無(wú)法逍遙的大鵬的形象里，正隱藏著自己難言的苦情。

什么苦情呢？我們不妨作這樣的比較想像：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想翅膀張開(kāi)了，怒而飛向無(wú)何有之鄉(xiāng)……有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢？有所求的心靈能在那廣漠之野找到慰藉嗎？答案顯然是否定的。那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者這種欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。

四、簡(jiǎn)論《莊子》寓言的藝術(shù)特色。

善用寓言，這是《莊子》一書(shū)很重要的藝術(shù)特點(diǎn)。莊子在其《寓言》篇中自敘其著述特點(diǎn)時(shí)就明言“寓言十九”，司馬遷在《史記.老莊申韓列傳》中亦指出其“著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”?！肚f子》全書(shū)大小寓言共計(jì)二百多個(gè)，其短者或二十多字，其長(zhǎng)者或千余字；有些篇目全部由寓言排比而成，有些篇目干脆通篇就是一個(gè)寓言。如此大量采用寓言來(lái)傳達(dá)自己的思想的即便在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上也是罕見(jiàn)的。

《莊子》的寓言又是非常與眾不同的。先秦其他作家如孟子、韓非子等人亦可謂善用寓言的，但孟子多采用民間傳說(shuō)故事來(lái)加強(qiáng)自己的論辯，韓非多利用歷史傳說(shuō)與典故以佐證自己的說(shuō)理。而《莊子》的寓言卻大多“皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)”(司馬遷語(yǔ))，為莊子本人所虛構(gòu)而成，正如劉向所云，其“作人姓名使相與語(yǔ)，寄辭于其人”?？梢哉f(shuō)，莊子是第一個(gè)自覺(jué)地運(yùn)用虛構(gòu)手法的作家。

《莊子》寓言的獨(dú)特性，還在于它的“多義性”。莊子在創(chuàng)造了如此大量、豐富多彩、變化多姿的藝術(shù)形式棗寓言之時(shí)，其寓意卻是比較隱蔽、模糊的。他在講故事時(shí)，并沒(méi)有明白、精確地點(diǎn)明他要說(shuō)明的道理，而是靠那卓異的形象思維，通過(guò)故事自然流露出來(lái)。這樣，其寓言的寓意就變得多面、模糊，具有“形象大于思想”的特點(diǎn)。一個(gè)寓言，需要讀者再三體味，才能領(lǐng)悟其深層含義；或者同一寓言，不同的人讀之會(huì)有不同的理解。這種含蓄的“暗示”手法的運(yùn)用，正與莊子“道”之玄虛空靈的精神實(shí)質(zhì)相吻合。這種寓言的背后，包藏的是無(wú)窮的萬(wàn)象，不盡的意蘊(yùn)，讓人能夠捕捉一二卻也難以全部領(lǐng)悟，因而也是增加它內(nèi)涵的豐富和模糊的美?？梢哉f(shuō)，莊子在創(chuàng)造這些寓言時(shí)，本身所運(yùn)用的，就是一種直覺(jué)的形象思維，因而也要靠讀者的智慧加上靈悟的直覺(jué)才能通徹明察。所以單憑直接的、明白的邏輯理性，是無(wú)法全部理解體會(huì)到那種“神”和“道”的境界。正因?yàn)槿绱?，歷來(lái)對(duì)莊子寓言的解釋，眾說(shuō)紛紜。

（注：上述部分材料摘自“莊子網(wǎng)站”）。

（解說(shuō)）對(duì)于這些常識(shí)及前人的研究成果，教師有必要向?qū)W生交待或展示。這樣有利于學(xué)生對(duì)莊子的全貌有一個(gè)比較詳細(xì)地了解和把握，便于研究和學(xué)習(xí)。

[自讀思考]。

一、填空:。

1、?莊子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的??????家，???????家。?????家學(xué)派的代表人物。

2、?《莊子》一書(shū)共?????篇，本文可以看成其中的?????????????。

3、?《逍遙游》在寫(xiě)作上的特點(diǎn)是??????????????????????????????。

二、解釋句中加點(diǎn)的詞：

1、?是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥：

2、?《齊諧》者，志怪者也：

3、?奚以之九萬(wàn)里而南為：

4、?腹猶果然：

5、?眾人匹之。

三、下列句中“之”的用法為代詞的項(xiàng)是（????????）。

a、其翼若垂天之云???????????????????b、生物之以息相吹也。

c、覆杯水于坳堂之上，則芥之為舟?????d、奚以之九萬(wàn)里而南為。

e、之二蟲(chóng)又何如。

三、結(jié)合《逍遙游》，談?wù)勀銓?duì)莊子思想及作品風(fēng)格的認(rèn)識(shí)。

（解說(shuō)）因本文是閱讀篇目，且注釋過(guò)詳。故練習(xí)重重點(diǎn)詞語(yǔ)及作者并有關(guān)思想、作品風(fēng)格的認(rèn)識(shí)。

[參考答案]。

三、ce??四、（略）。

逍遙游的教學(xué)教案匯總篇十

一、學(xué)習(xí)目的：

理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。

了解莊子想象奇特、意境開(kāi)闊、富于浪漫色彩的寫(xiě)作風(fēng)格。

二、學(xué)習(xí)重點(diǎn)。

理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道20xx理的方法。

了解莊子想象奇特、意境開(kāi)闊、富于浪漫色彩的寫(xiě)作風(fēng)格。

三、學(xué)習(xí)難點(diǎn)。

學(xué)習(xí)本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明哲理的方法。

理解莊子追求絕對(duì)自由的人生觀。

四、學(xué)習(xí)方法。

閱讀、體會(huì)、分析。

五、學(xué)習(xí)過(guò)程。

【一】點(diǎn)撥。

1、作者簡(jiǎn)介：

莊子，(約前369～前286)名周，宋國(guó)蒙城(今河南商丘東北)人。戰(zhàn)國(guó)中期思想家、散文家。雖生活貧困，有時(shí)靠借米和打草鞋度日，但拒絕楚威王的重金禮聘。所持思想極為復(fù)雜，涉覽當(dāng)時(shí)各家學(xué)說(shuō)，獨(dú)與儒、墨針?shù)h相對(duì)，而以老子之言為指歸，和老子同是道家學(xué)派創(chuàng)始人，世稱“老莊”。他繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰。把老子的“道”，解釋為脫離一切事物的神秘的精神。否定人的認(rèn)識(shí)能力和是非的客觀標(biāo)準(zhǔn)的存在，在無(wú)是非、無(wú)得失、無(wú)榮辱的虛無(wú)縹緲的境界中逍遙漫游，從而倒向了虛無(wú)主義和宿命論，對(duì)后世產(chǎn)生消極影響。但他憤世嫉俗，鄙薄富貴利祿，拒絕同統(tǒng)治者合作的精神，在反禮教、反封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中起到了一定積極作用。

2、關(guān)于作品。

《莊子》一書(shū)又名《南華經(jīng)》?！稘h書(shū)·藝文志》曾標(biāo)錄為五十二篇，今存郭象注本只三十三篇。其中內(nèi)篇為莊子本人所作，外篇、雜篇可能出自其門(mén)人及后學(xué)之手。其文構(gòu)思巧妙，想象奇幻，詞匯豐富，尤以巧用寓言見(jiàn)長(zhǎng)，富有濃厚的文學(xué)氣息和浪漫主義色彩。不僅在先秦諸子中獨(dú)具一格，而且對(duì)嵇康、阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹乃至魯迅、郭沫若等后世著名作家的思想和創(chuàng)作，都產(chǎn)生了不同程度的影響。寓言這一文學(xué)形式及其定名，即從莊子開(kāi)始。故事中的人物形象常常描寫(xiě)得極為生動(dòng)，如《逍遙游》中的藐姑射之山的神人形象，《養(yǎng)生主》中庖丁的形象，《秋水》中河伯的形象等。另外《螳臂擋車》《東施效顰》等寓言故事，至今仍常為人所稱引。

《逍遙游》為《莊子》的首篇，無(wú)論是從思想上還是藝術(shù)上說(shuō)都是《莊子》中的代表作品。它主要說(shuō)明莊子絕對(duì)自由的人生觀，指出大至高飛九萬(wàn)里的鵬，小至蜩與學(xué)鳩，都是有所待而不自由的，只有消滅了物我界限，無(wú)所待而游于無(wú)窮，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，才是絕對(duì)的自由，這就是逍遙游。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面，即虛無(wú)主義與絕對(duì)自由。

【二】文章導(dǎo)讀。

莊子(約前369－前286)，名周，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)蒙人，我國(guó)著名的思想家(或哲學(xué)家)、文學(xué)家，先秦道家的代表人物?！肚f子》是道家經(jīng)典之一，它不僅有很高的哲學(xué)成就，而且對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展影響極為深遠(yuǎn)。對(duì)《莊子》散文的輝煌藝術(shù)成就，魯迅曾說(shuō)：“晚周諸子之作，莫能先也”(《漢文學(xué)史綱要》)。

《逍遙游》具有很高的文學(xué)價(jià)值，它以神話傳說(shuō)熔鑄成篇，構(gòu)思宏偉，氣勢(shì)磅礴，筆墨恣肆，洋洋灑灑，“寓真于誕，寓實(shí)于玄”(劉熙載《藝概》)，富有浪漫主義色彩；比喻的運(yùn)用，繁復(fù)靈活，令人應(yīng)接不暇，回味無(wú)窮。

《逍遙游》主要說(shuō)明了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀，指出大到高飛九萬(wàn)里的鵬，小至蜩與學(xué)鳩，都是有所待而不自由的；只有消滅了物我界限，無(wú)所待而游于無(wú)窮，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，才是絕對(duì)的自曲，這就是“逍遙游”。它體現(xiàn)了莊子的哲學(xué)思想觀。

【三】閱讀課文，熟悉課文內(nèi)容。

逍遙游的教學(xué)教案匯總篇十一

1、學(xué)習(xí)本文，理清思路，把握文意。

2、體會(huì)《莊子》散文中寓言特色，了解莊子的人生哲學(xué)，并能對(duì)之作簡(jiǎn)單辨析。

第一段：世間萬(wàn)物皆有所待（不自由）。

第二段：世間萬(wàn)物皆有所待，又有“小大之辨（亦不自由）。

第三段：從自然界到社會(huì)的人，無(wú)不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的他們無(wú)所待（無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名——追求絕對(duì)的自由——逍遙的境界）?！?/p>

感悟莊子的思想情感。

在欣賞中理解，在朗讀這記憶，在感悟中體會(huì)。

2課時(shí)。

第一課時(shí)主要是誦讀，讀通，讀懂。解決疏通字面意思，為第二課時(shí)進(jìn)入思想的分析和討論鋪平道路。（具體略）。

第一、整體把握，初步認(rèn)識(shí)：回顧第一第二段的內(nèi)容，思考：題目是逍遙游，逍遙逍遙任逍遙，悠然自得適心任性無(wú)限自由，由魚(yú)而變成的這只大鵬是否達(dá)到作者所推崇的“逍遙游”的境界？是不是真正的絕對(duì)逍遙絕對(duì)自由呢？若不是，找出相關(guān)句子。難句理解：天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。（再神奇的再?gòu)?qiáng)大的東西也不可能無(wú)所不能，也會(huì)有它的難處，也會(huì)有所限制受到各種條件的束縛）需要六月風(fēng)，龐大身軀升空需要?jiǎng)恿Γ秃帽壬窳招枰簯B(tài)氫一樣。

列子呢？雖能駕風(fēng)而行，但還要依靠風(fēng)。不算。

一起讀“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己、神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！?/p>

反復(fù)讀這幾句，結(jié)合你自己的理解，想想“逍遙游”真諦何在？鼓勵(lì)他們用自己的話來(lái)說(shuō)。無(wú)功——去除了功名利祿之心，無(wú)名——忘懷榮辱毀譽(yù)的得失，無(wú)己——超越自我。這些至人神人已經(jīng)超越了世間有形無(wú)形的道德、價(jià)值規(guī)范，金錢、物欲的奴役，是自己的精神游離于世俗不為外物所役，獲得了精神的自由和逍遙。

第三、討論：那么回過(guò)頭來(lái)想想，你自由嗎，莊子所追求的這種精神上的自由，我們能達(dá)到這樣的境界嗎？莊子是可望而不可及的嗎？想想莊子自己，莊子家境貧寒，做過(guò)小官后來(lái)不再出仕，終身布衣，為了生存，釣過(guò)魚(yú)，編過(guò)草鞋，青黃不接時(shí)，靠借貸過(guò)日。他也并非入仕無(wú)門(mén)，相反不乏機(jī)會(huì)，楚王以重金高位請(qǐng)他，而他自愿放棄了。他和我們所有人一樣，經(jīng)歷生活的壓力，有過(guò)缺錢的折磨，有過(guò)富貴的誘惑，有內(nèi)心的追求，各種壓力，矛盾痛苦，身嘗人世的不自由。世人很難理解他，人們普遍追求看得見(jiàn)，摸得找的東西如金錢、權(quán)力、功名，只有那些智者才知道靈魂，精神，情感對(duì)于生命多么重要，又是多么美好，他們?cè)谧非笾衅錁?lè)無(wú)窮，便不再把財(cái)富，地位，權(quán)勢(shì)放在眼里，因?yàn)樗麄儷@得了更大的精神上的快樂(lè)，幸福與滿足。莊子不是不可及，而是我們還沒(méi)有達(dá)到那樣的境界，還沒(méi)擁有一個(gè)無(wú)限寬廣的精神家園。

看看蘇軾：課本164頁(yè)。且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。

從詩(shī)中看到的詩(shī)人是多么瀟灑，豪邁，其實(shí)詩(shī)人的一生是何其艱辛，坎坷，一貶再貶仕途上遭受一連串重大打擊，但現(xiàn)實(shí)可以?shī)Z去他的官職，地位，可以他的政治生命，可以把他放逐到天涯海角，遠(yuǎn)離親人，遠(yuǎn)離榮華富貴，卻不能奪去他的詩(shī)心奪走他的靈魂。因?yàn)樗腥绱素S富，強(qiáng)大的精神世界，任何外來(lái)的災(zāi)難都?jí)翰坏顾@才是真正的瀟灑曠達(dá)而自由，真正的自由。

學(xué)莊子不等于不去做官，不等于拋棄一切物質(zhì)享受或去隱居，而是學(xué)他獨(dú)立的人格，對(duì)精神自由的追求。今天，時(shí)代，國(guó)家正需要許多有才學(xué)，才干又有人品的人才，如果國(guó)家干部能出淤泥而不染，又有作為那是極其可敬，可貴的人。

所以蘇軾莊子等先人們至少可以作為我們的一種人生警示，一種參照——時(shí)時(shí)警示我們——你喪失了自我了嗎？你丟失了你的靈魂了嗎？你的心靈世界有多大？現(xiàn)實(shí)是不自由的，但是我們卻可以不斷地提升自己的精神境界，讓自己的心靈、精神力量長(zhǎng)成參天大樹(shù)，內(nèi)心足夠強(qiáng)大就能俯視一切，達(dá)到精神的自由。

1、世間萬(wàn)物有所待：鯤鵬、野馬、塵埃、大舟、草芥、蜩與學(xué)鳩。

2、世間萬(wàn)物皆有所待，又有小大之辨：物——（自然界）。

（1）小知不及大知。

（2）小年不及大年。

（3）湯之問(wèn)棘。

（4）斥鴳之語(yǔ)。

3、真正的逍遙游是不受外物的限制——無(wú)所待人——（人世間）。

（1）知、行、德、征（耐）四種人。

（2）宋榮子、列子——仍有未樹(shù)，猶有所待者。

（3）至人—神人—圣人——無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名—逍遙者——追求絕對(duì)的自由（主旨）。

逍遙游的教學(xué)教案匯總篇十二

1、借助課前預(yù)習(xí)，讓學(xué)生熟讀文章，疏通字詞；并對(duì)莊子追求逍遙自適的生活態(tài)度有總體的認(rèn)識(shí)。

2、通過(guò)朗讀、品析，理解文意，感受鯤鵬的壯美形象，把握大鵬“有憑借”的特點(diǎn)。

3、理解莊子追求逍遙游境界的情懷，感染一點(diǎn)逍遙氣息。

（一）、朗讀感知

1、導(dǎo)入：這節(jié)課我們一起來(lái)學(xué)習(xí)莊子的《逍遙游》選段，同學(xué)們你們認(rèn)為什么是逍遙？我們看通過(guò)今天的學(xué)習(xí)，能不能對(duì)莊子的逍遙游境界有所了解。

2、自由朗讀課文：

要求：讀出一點(diǎn)文言的味道，讀出一點(diǎn)逍遙的畫(huà)面，讀出一點(diǎn)探究的興致

（二）大鵬形象的“逍遙”之辯

你們覺(jué)得文章哪些地方顯得最逍遙？學(xué)生自由答，品析句子。

1、鯤之大，不知其幾千里也……鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。

2、鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也

3、在莊子眼中，鯤鵬真的已經(jīng)達(dá)到了逍遙游的那種境界了嗎？

逍遙：超越時(shí)間和空間，不受任何束縛的一種絕對(duì)的自由狀態(tài)。

小組討論，咬文嚼字，探究大鵬的不逍遙。

“水擊”、“摶扶搖”、“六月息”、“海運(yùn)”“生物之以息相吹”等

4、“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”一句的作用。

小結(jié)：如此氣勢(shì)磅礴的大鵬是有所憑借不逍遙的，如此渺小的塵埃也是有所憑借不逍遙的。莊子借此就是要告訴我們，世上的萬(wàn)物都是不逍遙的，都是不自由的。

（三）逍遙的莊子，逍遙的“大鵬”

1、莊子為什么會(huì)如此強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物的不逍遙、不自由呢？你估計(jì)跟什么有關(guān)呢？

（背景：戰(zhàn)國(guó)，戰(zhàn)亂，生靈涂炭，民不聊生?，F(xiàn)實(shí)很殘酷很不自由，所以莊子給大家指明了一條方向——“去追求精神上的自由、快樂(lè)”。）

2、那么真正的逍遙游該是怎樣的呢？

（1）、從莊子故事中尋找答案。

（2）、從本文中尋找答案。

重點(diǎn)句：a南冥者，天池也。

（天池的意思是“自然造化形成的水池”，這是大鵬的追求。為什么要這樣特意解釋一下呢？就要突出一個(gè)字“天”，真正的逍遙就是對(duì)“天”的追求。這個(gè)“天”就是自然，就是宇宙，就是忘記了自己?。?/p>

b天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？

（我們對(duì)于“天”的追求是沒(méi)有止境。逍遙游的境界是永遠(yuǎn)可以提升的。）

c其視下也，亦若是則已矣。

（即使是大鵬，它也看不到“天”的真正顏色，所以它對(duì)“天”的追求也是無(wú)止境的。）

逍遙游的教學(xué)教案匯總篇十三

1、學(xué)習(xí)本文，理清思路，把握文意。

2、體會(huì)《莊子》散文中寓言特色，了解莊子的人生哲學(xué)，并能對(duì)之作簡(jiǎn)單辨析。

教學(xué)設(shè)想。

1、教學(xué)重點(diǎn)：

第一段：世間萬(wàn)物皆有所待（不自由）。

第二段：世間萬(wàn)物皆有所待，又有“小大之辨（亦不自由）。

第三段：從自然界到社會(huì)的人，無(wú)不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的他們無(wú)所待（無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名——追求絕對(duì)的自由——逍遙的境界）?！?/p>

2、教學(xué)難點(diǎn)：感悟莊子的思想情感。

3、教學(xué)方法：在欣賞中理解，在朗讀這記憶，在感悟中體會(huì)。

4、教學(xué)時(shí)數(shù)：2課時(shí)。

教學(xué)過(guò)程：

第一課時(shí)主要是誦讀，讀通，讀懂。解決疏通字面意思，為第二課時(shí)進(jìn)入思想的分析和討論鋪平道路。（具體略）。

第二課時(shí)：

第一、整體把握，初步認(rèn)識(shí)：回顧第一第二段的內(nèi)容，思考：題目是逍遙游，逍遙逍遙任逍遙，悠然自得適心任性無(wú)限自由，由魚(yú)而變成的這只大鵬是否達(dá)到作者所推崇的“逍遙游”的境界？是不是真正的絕對(duì)逍遙絕對(duì)自由呢？若不是，找出相關(guān)句子。難句理解：天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。（再神奇的再?gòu)?qiáng)大的東西也不可能無(wú)所不能，也會(huì)有它的難處，也會(huì)有所限制受到各種條件的束縛）需要六月風(fēng)，龐大身軀升空需要?jiǎng)恿?，就好比神六升空需要液態(tài)氫一樣。

列子呢？雖能駕風(fēng)而行，但還要依靠風(fēng)。不算。

一起讀“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己、神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！?/p>

反復(fù)讀這幾句，結(jié)合你自己的理解，想想“逍遙游”真諦何在？鼓勵(lì)他們用自己的話來(lái)說(shuō)。無(wú)功——去除了功名利祿之心，無(wú)名——忘懷榮辱毀譽(yù)的得失，無(wú)己——超越自我。這些至人神人已經(jīng)超越了世間有形無(wú)形的道德、價(jià)值規(guī)范，金錢、物欲的奴役，是自己的精神游離于世俗不為外物所役，獲得了精神的自由和逍遙。

第三、討論：那么回過(guò)頭來(lái)想想，你自由嗎，莊子所追求的這種精神上的自由，我們能達(dá)到這樣的境界嗎？莊子是可望而不可及的嗎？想想莊子自己，莊子家境貧寒，做過(guò)小官后來(lái)不再出仕，終身布衣，為了生存，釣過(guò)魚(yú)，編過(guò)草鞋，青黃不接時(shí)，靠借貸過(guò)日。他也并非入仕無(wú)門(mén)，相反不乏機(jī)會(huì)，楚王以重金高位請(qǐng)他，而他自愿放棄了。他和我們所有人一樣，經(jīng)歷生活的壓力，有過(guò)缺錢的折磨，有過(guò)富貴的誘惑，有內(nèi)心的追求，各種壓力，矛盾痛苦，身嘗人世的不自由。世人很難理解他，人們普遍追求看得見(jiàn)，摸得找的東西如金錢、權(quán)力、功名，只有那些智者才知道靈魂，精神，情感對(duì)于生命多么重要，又是多么美好，他們?cè)谧非笾衅錁?lè)無(wú)窮，便不再把財(cái)富，地位，權(quán)勢(shì)放在眼里，因?yàn)樗麄儷@得了更大的精神上的快樂(lè)，幸福與滿足。莊子不是不可及，而是我們還沒(méi)有達(dá)到那樣的境界，還沒(méi)擁有一個(gè)無(wú)限寬廣的精神家園。

看看蘇軾：課本164頁(yè)。且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。

從詩(shī)中看到的詩(shī)人是多么瀟灑，豪邁，其實(shí)詩(shī)人的一生是何其艱辛，坎坷，一貶再貶仕途上遭受一連串重大打擊，但現(xiàn)實(shí)可以?shī)Z去他的官職，地位，可以他的政治生命，可以把他放逐到天涯海角，遠(yuǎn)離親人，遠(yuǎn)離榮華富貴，卻不能奪去他的詩(shī)心奪走他的靈魂。因?yàn)樗腥绱素S富，強(qiáng)大的精神世界，任何外來(lái)的災(zāi)難都?jí)翰坏顾?，這才是真正的瀟灑曠達(dá)而自由，真正的自由。

學(xué)莊子不等于不去做官，不等于拋棄一切物質(zhì)享受或去隱居，而是學(xué)他獨(dú)立的人格，對(duì)精神自由的追求。今天，時(shí)代，國(guó)家正需要許多有才學(xué)，才干又有人品的人才，如果國(guó)家干部能出淤泥而不染，又有作為那是極其可敬，可貴的人。

所以蘇軾莊子等先人們至少可以作為我們的一種人生警示，一種參照——時(shí)時(shí)警示我們——你喪失了自我了嗎？你丟失了你的靈魂了嗎？你的心靈世界有多大？現(xiàn)實(shí)是不自由的，但是我們卻可以不斷地提升自己的精神境界，讓自己的心靈、精神力量長(zhǎng)成參天大樹(shù)，內(nèi)心足夠強(qiáng)大就能俯視一切，達(dá)到精神的自由。

板書(shū)設(shè)計(jì)。

1、世間萬(wàn)物有所待：鯤鵬、野馬、塵埃、大舟、草芥、蜩與學(xué)鳩。

2、世間萬(wàn)物皆有所待，又有小大之辨：物——（自然界）。

（1）小知不及大知。

（2）小年不及大年。

（3）湯之問(wèn)棘。

（4）斥鴳之語(yǔ)。

3、真正的逍遙游是不受外物的限制——無(wú)所待人——（人世間）。

（1）知、行、德、征（耐）四種人。

（2）宋榮子、列子——仍有未樹(shù)，猶有所待者。

（3）至人—神人—圣人——無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名—逍遙者——追求絕對(duì)的自由（主旨）。

逍遙游的教學(xué)教案匯總篇十四

一、學(xué)習(xí)目的：

理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。

了解莊子想象奇特、意境開(kāi)闊、富于浪漫色彩的寫(xiě)作風(fēng)格。

二、學(xué)習(xí)重點(diǎn)。

理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道20__。

理的方法。

了解莊子想象奇特、意境開(kāi)闊、富于浪漫色彩的寫(xiě)作風(fēng)格。

三、學(xué)習(xí)難點(diǎn)。

學(xué)習(xí)本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明哲理的方法。

理解莊子追求絕對(duì)自由的人生觀。

四、學(xué)習(xí)方法。

閱讀、體會(huì)、分析。

五、學(xué)習(xí)過(guò)程。

【一】點(diǎn)撥。

1、作者簡(jiǎn)介：

莊子，(約前369～前286)名周，宋國(guó)蒙城(今河南商丘東北)人。戰(zhàn)國(guó)中期思想家、散文家。雖生活貧困，有時(shí)靠借米和打草鞋度日，但拒絕楚威王的重金禮聘。所持思想極為復(fù)雜，涉覽當(dāng)時(shí)各家學(xué)說(shuō)，獨(dú)與儒、墨針?shù)h相對(duì)，而以老子之言為指歸，和老子同是道家學(xué)派創(chuàng)始人，世稱“老莊”。他繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰。把老子的“道”，解釋為脫離一切事物的神秘的精神。否定人的認(rèn)識(shí)能力和是非的客觀標(biāo)準(zhǔn)的存在，在無(wú)是非、無(wú)得失、無(wú)榮辱的虛無(wú)縹緲的境界中逍遙漫游，從而倒向了虛無(wú)主義和宿命論，對(duì)后世產(chǎn)生消極影響。但他憤世嫉俗，鄙薄富貴利祿，拒絕同統(tǒng)治者合作的精神，在反禮教、反封建統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中起到了一定積極作用。

2、關(guān)于作品。

《莊子》一書(shū)又名《南華經(jīng)》。《漢書(shū)·藝文志》曾標(biāo)錄為五十二篇，今存郭象注本只三十三篇。其中內(nèi)篇為莊子本人所作，外篇、雜篇可能出自其門(mén)人及后學(xué)之手。其文構(gòu)思巧妙，想象奇幻，詞匯豐富，尤以巧用寓言見(jiàn)長(zhǎng)，富有濃厚的文學(xué)氣息和浪漫主義色彩。不僅在先秦諸子中獨(dú)具一格，而且對(duì)嵇康、阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹乃至魯迅、郭沫若等后世著名作家的思想和創(chuàng)作，都產(chǎn)生了不同程度的影響。寓言這一文學(xué)形式及其定名，即從莊子開(kāi)始。故事中的人物形象常常描寫(xiě)得極為生動(dòng)，如《逍遙游》中的藐姑射之山的神人形象，《養(yǎng)生主》中庖丁的形象，《秋水》中河伯的形象等。另外《螳臂擋車》《東施效顰》等寓言故事，至今仍常為人所稱引。

《逍遙游》為《莊子》的首篇，無(wú)論是從思想上還是藝術(shù)上說(shuō)都是《莊子》中的代表作品。它主要說(shuō)明莊子絕對(duì)自由的人生觀，指出大至高飛九萬(wàn)里的鵬，小至蜩與學(xué)鳩，都是有所待而不自由的，只有消滅了物我界限，無(wú)所待而游于無(wú)窮，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，才是絕對(duì)的自由，這就是逍遙游。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面，即虛無(wú)主義與絕對(duì)自由。

【二】文章導(dǎo)讀。

莊子(約前369－前286)，名周，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)蒙人，我國(guó)著名的思想家(或哲學(xué)家)、文學(xué)家，先秦道家的代表人物?！肚f子》是道家經(jīng)典之一，它不僅有很高的哲學(xué)成就，而且對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展影響極為深遠(yuǎn)。對(duì)《莊子》散文的輝煌藝術(shù)成就，魯迅曾說(shuō)：“晚周諸子之作，莫能先也”(《漢文學(xué)史綱要》)。

《逍遙游》具有很高的文學(xué)價(jià)值，它以神話傳說(shuō)熔鑄成篇，構(gòu)思宏偉，氣勢(shì)磅礴，筆墨恣肆，洋洋灑灑，“寓真于誕，寓實(shí)于玄”(劉熙載《藝概》)，富有浪漫主義色彩；比喻的運(yùn)用，繁復(fù)靈活，令人應(yīng)接不暇，回味無(wú)窮。

《逍遙游》主要說(shuō)明了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀，指出大到高飛九萬(wàn)里的鵬，小至蜩與學(xué)鳩，都是有所待而不自由的；只有消滅了物我界限，無(wú)所待而游于無(wú)窮，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，才是絕對(duì)的自曲，這就是“逍遙游”。它體現(xiàn)了莊子的哲學(xué)思想觀。

【三】閱讀課文，熟悉課文內(nèi)容。

逍遙游的教學(xué)教案匯總篇十五

知識(shí)目標(biāo)：

1．感知本文所體現(xiàn)的莊子的哲學(xué)思想和形象化說(shuō)理風(fēng)格。

2．疏通文字，理解文意，把握文章資料。

情意目標(biāo)：

能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)進(jìn)取進(jìn)取的人生態(tài)度。

本事目標(biāo)：

1．引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象，進(jìn)行文學(xué)鑒賞。

2．訓(xùn)練學(xué)生理清文章思路、把握主旨的本事。

課時(shí)：二課時(shí)。

第一課時(shí)。

教學(xué)目標(biāo)：

1．疏通文字，理解文意，把握課文資料。

2．訓(xùn)練學(xué)生理清文章思路、把握主旨的本事。

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)有一位大家寫(xiě)了一篇奇文，說(shuō)鯤鵬之大，鯤鵬展翅之時(shí)，兩翼蔽日，扶搖而上可達(dá)九萬(wàn)里；寫(xiě)事物之小，說(shuō)連一根小草也能做成船。這些夸張令人驚奇，感覺(jué)新鮮，充滿濃厚的浪漫主義色彩。這位大家就是莊子，這篇奇文就是《逍遙游》。

二、整體把握課文。

1．學(xué)生自讀課文，讀準(zhǔn)字音，不讀破句。

2．教師范讀，生聽(tīng)讀解決自讀時(shí)的問(wèn)題。

3．師朗讀指導(dǎo)。

4．生再讀、或齊讀。

5．反饋：用自我的話概述本文的資料或提出疑問(wèn)。

三、疏通文意，把握資料。

1．借助注釋、借助小組的力量理解課文疑難詞語(yǔ)，粗通文意。

（要點(diǎn)提示：通假字，重點(diǎn)實(shí)詞“怒”“志”“摶”“息”“負(fù)”“覆”“培”“角”“槍”“控”“適”“念”“修”“絕”“已”“正”“海運(yùn)”“野馬”“扶搖”“坳堂”“夭闕”“莽蒼”“果然”“泠然”“數(shù)數(shù)然”等等）。

2．以練習(xí)一（第3問(wèn)的后一問(wèn)暫不研究）為線，繼續(xù)研讀課文。

（1）全班討論明確。

要求：逐題朗讀，逐題作答，要求盡量用原文作答，并直譯。

四、小結(jié)：（參見(jiàn)板書(shū)）。

第一段文意上有三個(gè)要點(diǎn)。第一個(gè)從文章開(kāi)始至“南冥者，天池也”，寫(xiě)鵬鳥(niǎo)遨游于九萬(wàn)里，有待“海運(yùn)”。第二個(gè)從“《齊諧》者”至“而后乃今將圖南”引齊諧的話，證明大鵬徙于南冥是憑借風(fēng)力，再進(jìn)而說(shuō)明鵬和“野馬”“塵?！蓖瑯邮恰坝兴?。第三個(gè)從“蜩與學(xué)鳩笑之曰”至第一段完說(shuō)明蟬和斑鳩這兩個(gè)小動(dòng)物也是“有所待”。

第二段文章為了說(shuō)明小與大的區(qū)別，小與大思想境界和見(jiàn)識(shí)的懸殊，在鯤鵬與蜩、學(xué)鳩的故事中，插入了一系列的比喻，如朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿的比喻，長(zhǎng)壽者的彭祖與眾人之比等等，有的淺顯，有的神奇，有的夸張，極大增強(qiáng)了文章的藝術(shù)情趣。

第三段“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”以及不求名的宋榮子算不得逍遙游，“列自御風(fēng)而行”“猶有所待”；文末點(diǎn)明主旨“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。

五、作業(yè)。

熟讀課文，思考練習(xí)一第3問(wèn)和練習(xí)二。

思考課文怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無(wú)”的結(jié)論的。

第二課時(shí)。

教學(xué)目標(biāo)：

1．在理解資料的基礎(chǔ)上，初步感知本文所體現(xiàn)的莊子的哲學(xué)思想和形象化說(shuō)理風(fēng)格。

2．引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象、進(jìn)行文學(xué)鑒賞。

3．幫忙學(xué)生能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)取進(jìn)取的人生態(tài)度。

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入。

誦讀課文，投影上節(jié)課板書(shū)資料，復(fù)習(xí)舊課導(dǎo)入。

二、新課。

討論明確。

1．課文怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無(wú)”的結(jié)論的。

第一段，闡明世間萬(wàn)物（大至鯤鵬，小至塵埃、小草）的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。

第二段，說(shuō)明萬(wàn)物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“小大之辯”。這一段是對(duì)上文的歸納、補(bǔ)充、印證。

（說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，作者運(yùn)用比較列舉了很多例證。從時(shí)間上說(shuō)，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，有時(shí)“小年”。鯤鵬是“大知”，蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見(jiàn)識(shí)短淺，只能算是“小知”。）。

（教師可深問(wèn)：作者為什么還要討論“小大之辯”的問(wèn)題？一方面強(qiáng)調(diào)了人在認(rèn)識(shí)上的區(qū)別，說(shuō)明“以小及大”的困難；另一方面也反映了莊子認(rèn)識(shí)世間事物時(shí)并不能完全的“無(wú)己”。）。

第三段，由對(duì)萬(wàn)物的泛論轉(zhuǎn)入對(duì)社會(huì)中人的論述，闡明逍遙游的境界，點(diǎn)名全文主題。

作者寫(xiě)了三種不一樣層次的人：心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”、宋榮子、列子。第一種自視甚高，但只可是是斥鴳之類；宋榮子能“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，遠(yuǎn)勝于第一種人，但“猶有未樹(shù)”；列子雖已能“御風(fēng)而行”，勝過(guò)宋榮子，但仍然“猶有所待”。所以這三種人都不能說(shuō)已入“逍遙游”之境。最終莊子說(shuō)，僅有“乘天地之正，御六氣之辯”，才能“無(wú)所待”而“逍遙游”。什么人才可入此境呢？莊子說(shuō)“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，僅有無(wú)自我、無(wú)功利、無(wú)聲名，才能得到絕對(duì)的精神自由。這樣，全文結(jié)論水到渠成。

要點(diǎn)：構(gòu)思宏偉，思路開(kāi)闊。（鯤鵬鳥(niǎo)的雄偉，大椿樹(shù)的長(zhǎng)壽，都令人嘆為觀止，又將這些龐然大物與芥、蜩、朝菌之類細(xì)微、短命者比較，獻(xiàn)出事物、境界用意的奇特。）借用寓言說(shuō)理；想象奇特豐富；句法多變，節(jié)奏明快。（詳見(jiàn)《教師用書(shū)》）。

三、小結(jié)。

本文采用先述后議，先破后立的寫(xiě)法，運(yùn)用比較與想象由物及人，最終推出結(jié)論，其是闊大而思路嚴(yán)謹(jǐn)，夸張?zhí)摶玫拿枋鲋须[藏著熾烈的感情。

四、齊讀課文，再體會(huì)。討論明確：你對(duì)莊子提出的境界有什么看法？（追求小要是莊子思想的一個(gè)基本方面，他認(rèn)為：在到了這樣的境界，就能與天地渾然一體，遨游在絕對(duì)自由之中。但要做到這一點(diǎn)，就必須擺脫外在世界的束縛。這當(dāng)然是一種不能實(shí)現(xiàn)的幻想，，但也間接地反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期**的社會(huì)帶給人們心靈上的創(chuàng)傷，使得一些人渴望逃離社會(huì)。）。

五、布置作業(yè)。

背誦第一段。

寫(xiě)一段文字，談?wù)勀銓?duì)莊子“無(wú)為”思想的看法。

有興趣者可查找關(guān)于莊子的資料，利用早讀時(shí)間與大家交流。

逍遙游的教學(xué)教案匯總篇十六

一、學(xué)習(xí)目的.：

理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。

了解莊子想象奇特、意境開(kāi)闊、富于浪漫色彩的寫(xiě)作風(fēng)格。

二、學(xué)習(xí)重點(diǎn)。

理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。

了解莊子想象奇特、意境開(kāi)闊、富于浪漫色彩的寫(xiě)作風(fēng)格。

三、學(xué)習(xí)難點(diǎn)。

學(xué)習(xí)本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明哲理的方法。

理解莊子追求絕對(duì)自由的人生觀。

四、學(xué)習(xí)方法。

閱讀、體會(huì)、分析。

五、學(xué)習(xí)過(guò)程。

【一】結(jié)構(gòu)圖解。

【二】要點(diǎn)詳析。

借用寓言說(shuō)理莊子善于運(yùn)用寓言來(lái)闡明道理。全文開(kāi)始即運(yùn)用寓言，天池海運(yùn)是荒唐之言，作者形象地刻畫(huà)大鵬之飛，仍不能無(wú)所待；待海運(yùn)，必須水擊三千里，九萬(wàn)里風(fēng)在下，才有力負(fù)起偌大的翼，六月才能息于天池，種種限制，有待即非逍遙。將反襯用在哲理散文之中，結(jié)合了形象思維與邏輯思維，有助于說(shuō)理之透徹。另外，像惠施與莊子的對(duì)話中的題材有比喻，有故事，化用得非常神妙，形象而生動(dòng)，很有說(shuō)服力。

想象豐富，意境開(kāi)闊如文章開(kāi)頭寫(xiě)鯤的神奇變化，鵬的邀游太空，想象十分奇特。寫(xiě)鵬的南徙，一“擊”，一“傳”，“三千里”，“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩?？磥?lái)荒誕無(wú)稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。

運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法如第一段，寫(xiě)積水負(fù)舟是以水比風(fēng)，以大舟比鵬鳥(niǎo)；寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”是夸張；描寫(xiě)學(xué)鳩，賦予人的性情，是擬人。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。

【三】寫(xiě)作特點(diǎn)。

想象豐富，意境壯闊。如文章開(kāi)頭寫(xiě)鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。

運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。

借用寓言說(shuō)理。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中評(píng)論莊子散文的特點(diǎn)說(shuō)：“著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”《逍遙游》運(yùn)用大量寓言把“無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象中，使人不知不覺(jué)進(jìn)入他所創(chuàng)造的意境，深受感染。

逍遙游的教學(xué)教案匯總篇十七

知識(shí)目標(biāo)：

1、疏通文字，理解文意，把握文章內(nèi)容。

2、感知本文所體現(xiàn)的莊子的哲學(xué)思想和形象化說(shuō)理風(fēng)格。

能力目標(biāo)：

1、訓(xùn)練學(xué)生理清文章思路、把握主旨的能力。

2、引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象，進(jìn)行文學(xué)鑒賞。

情意目標(biāo)：

能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

1、疏通文字，理解文意，把握課文內(nèi)容。

2、訓(xùn)練學(xué)生理清文章思路、把握主旨的能力。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)有一位大家寫(xiě)了一篇奇文，說(shuō)鯤鵬之大，鯤鵬展翅之時(shí)，兩翼蔽日，扶搖而上可達(dá)九萬(wàn)里；寫(xiě)事物之小，說(shuō)連一根小草也能做成船。這些夸張令人驚奇，感覺(jué)新鮮，充滿濃厚的浪漫主義色彩。這位大家就是莊子，這篇奇文就是《逍遙游》。

1、學(xué)生自讀課文，讀準(zhǔn)字音，不讀破句。

2、教師范讀，生聽(tīng)讀解決自讀時(shí)的問(wèn)題。

3、師朗讀指導(dǎo)

4、生再讀、或齊讀

5、反饋：用自己的話概述本文的內(nèi)容或提出疑問(wèn)。

1、借助注釋、借助小組的力量理解課文疑難詞語(yǔ)，粗通文意。

（要點(diǎn)提示：通假字，重點(diǎn)實(shí)詞“怒”“志”“摶”“息”“負(fù)”“覆”“培”“角”“槍”“控”“適”“念”“修”“絕”“已”“正”“海運(yùn)”“野馬”“扶搖”“坳堂”“夭闕”“莽蒼”“果然”“泠然”“數(shù)數(shù)然”等等）

2、以練習(xí)一（第3問(wèn)的后一問(wèn)暫不考慮）為線，繼續(xù)研讀課文

（1）全班討論明確

要求：逐題朗讀，逐題作答，要求盡量用原文作答，并直譯。

第一段文意上有三個(gè)要點(diǎn)。第一個(gè)從文章開(kāi)始至“南冥者，天池也”，寫(xiě)鵬鳥(niǎo)遨游于九萬(wàn)里，有待“海運(yùn)”。第二個(gè)從“《齊諧》者”至“而后乃今將圖南”引齊諧的話，證明大鵬徙于南冥是憑借風(fēng)力，再進(jìn)而說(shuō)明鵬和“野馬”“塵?！蓖瑯邮恰坝兴?。第三個(gè)從“蜩與學(xué)鳩笑之曰”至第一段完說(shuō)明蟬和斑鳩這兩個(gè)小動(dòng)物也是“有所待”。

第二段文章為了說(shuō)明小與大的區(qū)別，小與大思想境界和見(jiàn)識(shí)的懸殊，在鯤鵬與蜩、學(xué)鳩的故事中，插入了一系列的比喻，如朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿的比喻，長(zhǎng)壽者的彭祖與眾人之比等等，有的淺顯，有的神奇，有的夸張，極大增強(qiáng)了文章的藝術(shù)情趣。

第三段“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”以及不求名的宋榮子算不得逍遙游，“列自御風(fēng)而行”“猶有所待”；文末點(diǎn)明主旨“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。

板書(shū)設(shè)計(jì)

熟讀課文，思考練習(xí)一第3問(wèn)和練習(xí)二。

思考課文怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無(wú)”的結(jié)論的。

1、在理解內(nèi)容的基礎(chǔ)上，初步感知本文所體現(xiàn)的莊子的哲學(xué)思想和形象化說(shuō)理風(fēng)格。

2、引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象、進(jìn)行文學(xué)鑒賞。

3、幫助學(xué)生能一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

誦讀課文，投影上節(jié)課板書(shū)內(nèi)容，復(fù)習(xí)舊課導(dǎo)入。

討論明確

1、課文怎樣從“有所待”和“小大之辯”推出三“無(wú)”的結(jié)論的。

第一段，闡明世間萬(wàn)物（大至鯤鵬，小至塵埃、小草）的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。

第二段，說(shuō)明萬(wàn)物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“小大之辯”。這一段是對(duì)上文的歸納、補(bǔ)充、印證。

（說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，作者運(yùn)用對(duì)比列舉了大量例證。從時(shí)間上說(shuō)，朝菌、蟪蛄是“小年”，冥靈、大椿是“大年”。與眾人比，彭祖是“大年”，但他與冥靈、大椿比，有時(shí)“小年”。鯤鵬是“大知”，蜩、學(xué)鳩、斥鴳等見(jiàn)識(shí)短淺，只能算是“小知”。）

（教師可深問(wèn)：作者為什么還要討論“小大之辯”的問(wèn)題？一方面強(qiáng)調(diào)了人在認(rèn)識(shí)上的區(qū)別，說(shuō)明“以小及大”的困難；另一方面也反映了莊子認(rèn)識(shí)世間事物時(shí)并不能完全的“無(wú)己”。）

第三段，由對(duì)萬(wàn)物的泛論轉(zhuǎn)入對(duì)社會(huì)中人的論述，闡明逍遙游的境界，點(diǎn)名全文主題。

作者寫(xiě)了三種不同層次的人：心系功名的“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”、宋榮子、列子。第一種自視甚高，但只不過(guò)是斥鴳之類；宋榮子能“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，遠(yuǎn)勝于第一種人，但“猶有未樹(shù)”；列子雖已能“御風(fēng)而行”，勝過(guò)宋榮子，但仍然“猶有所待”。因此這三種人都不能說(shuō)已入“逍遙游”之境。最后莊子說(shuō)，只有“乘天地之正，御六氣之辯”，才能“無(wú)所待”而“逍遙游”。什么人才可入此境呢？莊子說(shuō)“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，只有無(wú)自我、無(wú)功利、無(wú)聲名，才能得到絕對(duì)的精神自由。這樣，全文結(jié)論水到渠成。

要點(diǎn)：構(gòu)思宏偉，思路開(kāi)闊。（鯤鵬鳥(niǎo)的雄偉，大椿樹(shù)的長(zhǎng)壽，都令人嘆為觀止，又將這些龐然大物與芥、蜩、朝菌之類細(xì)微、短命者對(duì)比，獻(xiàn)出事物、境界用意的奇特。）借用寓言說(shuō)理；想象奇特豐富；句法多變，節(jié)奏明快。（詳見(jiàn)《教師用書(shū)》）

本文采用先述后議，先破后立的寫(xiě)法，運(yùn)用對(duì)比與想象由物及人，最后推出結(jié)論，其是闊大而思路嚴(yán)謹(jǐn)，夸張?zhí)摶玫拿枋鲋须[藏著熾烈的感情。

討論明確：你對(duì)莊子提出的境界有什么看法？（追求小要是莊子思想的一個(gè)基本方面，他認(rèn)為：在到了這樣的境界，就能與天地渾然一體，遨游在絕對(duì)自由之中。但要做到這一點(diǎn)，就必須擺脫外在世界的束縛。這當(dāng)然是一種不能實(shí)現(xiàn)的幻想，，但也間接地反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期動(dòng)亂的社會(huì)帶給人們心靈上的創(chuàng)傷，使得一些人渴望逃離社會(huì)。）

背誦第一段。

寫(xiě)一段文字，談?wù)勀銓?duì)莊子“無(wú)為”思想的看法。

有興趣者可查找關(guān)于莊子的資料，利用早讀時(shí)間與大家交流。

逍遙游的教學(xué)教案匯總篇十八

1、學(xué)習(xí)本文，理清思路，把握文意。

2、大體了解莊子其人及《逍遙游》的基本思想；體會(huì)《莊子》散文中寓言特色，了解莊子的人生哲學(xué)，并能對(duì)之作簡(jiǎn)單辨析。

3、體會(huì)作者如何運(yùn)用神話傳說(shuō)，借助豐富的想象和生動(dòng)的比喻來(lái)說(shuō)明深刻的道理；

4、積累詞語(yǔ)：志、圖、名、置、窮；

1、首先讓學(xué)生對(duì)照注釋弄清文章大意，把不懂的語(yǔ)句畫(huà)下來(lái)，由教師組織討論；

第一段：世間萬(wàn)物皆有所待（不自由）——第二段：世間萬(wàn)物皆有所待，又有“小大之辨（亦不自由）——第三段：從自然界到社會(huì)的人，無(wú)不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的他們無(wú)所待（無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名——追求絕對(duì)的自由——逍遙的境界）?！?/p>

莊子之文，不拘一格變幻無(wú)窮，打破了世俗觀念世俗形式的限制，表現(xiàn)出一種與現(xiàn)實(shí)理念完全不同的哲學(xué)精神，一種與諸子散文迥然不同的行文風(fēng)格。作為表達(dá)莊子思想核心——絕對(duì)自由精神的《逍遙游》，筆法上具有“汪洋自恣以適己”的特點(diǎn)，給人以“意出塵外，怪生筆端”的強(qiáng)烈印象。其神思，如龍翔云中，靈動(dòng)飛異；其行文，如風(fēng)行水上，飄逸灑脫。清代林云銘評(píng)《逍遙游》筆法云：“篇中忽而敘事，忽而議論，以為斷而未斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)，只見(jiàn)云氣空濛，往返紙上，頃刻之間，頓成奇觀?！边@種意隨筆至隨文揮灑的筆法，是莊子絕對(duì)自由精神的外化形式，與諸子散文大相徑庭。因此，從傳統(tǒng)創(chuàng)作思路、文章框架、結(jié)構(gòu)手法這些角度剖析《逍遙游》，實(shí)難窺其妙處。授課中當(dāng)以感悟莊子的思想情感為主。

在欣賞中理解，在朗讀這記憶，在感悟中體會(huì)。

2課時(shí)。

第一課時(shí)

一、導(dǎo)語(yǔ)

什么是“逍遙”？從語(yǔ)義學(xué)意義上說(shuō)，這是個(gè)聯(lián)綿詞，聯(lián)綿詞往往表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境。此外，它還是個(gè)疊韻詞，因?yàn)轫嵞赶嗤?，逍遙就是徜徉、漫步、翱翔，反正試想一下安適自得優(yōu)游歲月的情景，那就是逍遙。“逍遙”也寫(xiě)作“消搖”，意思是悠游自得的樣子；“”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)，指無(wú)所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。即“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不傲倪于物，不譴是非，以與世俗處?！保ā短煜隆罚┘础坝涡挠谡?，合氣于漠，順物自然，而無(wú)容私焉，而天下治矣?！薄肚f子》的“無(wú)為”主義，也可以叫作“逍遙”主義。先秦諸子中能自成一家，別樹(shù)一幟，具有獨(dú)特內(nèi)格的就是莊子。魯迅稱其文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱要》）?！跺羞b游》是《莊子》第一篇，是莊子的代表作。作為先秦道家學(xué)派的代表—莊子，以其思想、哲學(xué)等影響著后世，今天我們學(xué)習(xí)他的《逍遙游》，看看從中可得到什么啟示。

二、莊子和《莊子》簡(jiǎn)介

莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”?！拔覍幙捎螒蛭蹫^之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記。老莊申韓列傳》）一語(yǔ)可見(jiàn)其性格特點(diǎn)。

莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。

《莊子》散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(zhǎng)用寓言故事來(lái)說(shuō)明道理，《史記》載：“其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。

三、背景介紹

莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”（《史記·老子韓非列傳》），并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子·天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記·老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語(yǔ)”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格?！啊币彩乔f子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒(méi)有絕對(duì)的自由，要想無(wú)所依憑就得無(wú)己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類的生活與萬(wàn)物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無(wú)條件的精神自由。

四、熟讀課文

1、教師范讀

2、（1）正字注音釋義（略）。學(xué)生對(duì)照注釋，疏通文意。

（2）引導(dǎo)學(xué)生誦讀，整體感知文意。

五、討論課后練習(xí)，理清思路。

六、依據(jù)思路誦讀全。

七、布置作業(yè)

1、辯析多義詞志、圖、名、置、窮的意思。

2、結(jié)合課文談?wù)勀銓?duì)逍遙至境的認(rèn)識(shí)。

第二課時(shí)

所謂想象，從心理學(xué)的角度說(shuō)，是指在知覺(jué)材料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)新的配組而創(chuàng)造出新形象的心理過(guò)程；從文學(xué)的角度說(shuō)，則是對(duì)于不在眼前的事物想出它的具體模樣，創(chuàng)造出它的形象來(lái)?！谶@里，二者具有共同的閃光點(diǎn)，那就是創(chuàng)造！

討論并明確

1、提問(wèn)：題目《逍遙游》的含義是什么？

．明確：就是無(wú)所羈絆，無(wú)所依*，無(wú)所憑借，悠游自得的意思

明確：鯤之大。知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。

3、提問(wèn)：形體碩大無(wú)比的輥鵬如何飛上九萬(wàn)里高空的？《齊諧》書(shū)里如何寫(xiě)的？

明確：“是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥，——南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也

《諧》之言曰‘鵬之徙于南冥也，水擊千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！?/p>

4、提問(wèn)：這說(shuō)明鯤鵬上九萬(wàn)里，非逍遙，有所待。有所待的是什么？

明確：是海運(yùn)時(shí)的六月巨風(fēng)。

5、提問(wèn)：課文用了哪些比喻說(shuō)明世間萬(wàn)物都要憑借外力才能活動(dòng)？也是非逍遙的？

明確：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也?！薄扒曳蛩e也不厚，則其負(fù)大舟也

無(wú)力。覆杯水于拗堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也?！?/p>

6、蜩學(xué)鳩是怎樣嘲笑大鵬的？作者是怎樣解釋的？

明確：笑之曰：‘我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚至以之九萬(wàn)里而南為？’”作者反駁：“適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。區(qū)之二蟲(chóng)又何知！”

7、提問(wèn)：蜩與學(xué)鳩“槍榆傷而止，時(shí)則不至，而控于地”說(shuō)明什么？

明確；照樣講明它們也不逍遙，都是不自由的。

8、提問(wèn)：作者為了說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”這個(gè)道理，舉了哪些例子？

明確：“朝菌不知晦朔，編站不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，

五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”

教師點(diǎn)評(píng)：在五彩繽紛，變幻無(wú)窮的大千世界里，有動(dòng)物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀，其所占時(shí)間，所占空間，大者大，小老小，絕不相同。自然界如此，社會(huì)亦然。作者以上寫(xiě)的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。

9、提問(wèn)：第三段作者提到的兩個(gè)人說(shuō)明什么？

明確：所提到的宋榮子、列子，同樣說(shuō)明兩人也還未逍遙。

明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”才能達(dá)到這種境界，因?yàn)樗麄儭盁o(wú)己、無(wú)功、無(wú)名?！?/p>

11、要求學(xué)生讀后回答：這篇文章用什么方法來(lái)說(shuō)明哲理，這個(gè)哲理是什么？莊子散文有時(shí)像風(fēng)行水上，自然成文；有時(shí)像萬(wàn)搬源泉，隨地涌出，汪洋恣肆，先破后立，善用比喻，想象奇特。但是《逍遙游》中所表達(dá)的思想是一種主觀唯心主義的幻想，是不滿現(xiàn)實(shí)的自我超腿的空虛。他企圖以此達(dá)到逃避現(xiàn)實(shí)、保存自己的目的。實(shí)際上這種境界是不存在的，只能是一種主觀唯心主義的幻想。我們青年人應(yīng)該拋棄一切私心雜念，勇于面對(duì)生活，敢于挑戰(zhàn)生活，要去拼搏，去創(chuàng)造更好的明天。

1、通過(guò)對(duì)本節(jié)課內(nèi)容回顧，歸納寫(xiě)作方法，先破后立，從而明確莊子散文善用比喻、想象奇特的特點(diǎn)。（由學(xué)生概括、歸納，最后再由教師明確。）

2、體會(huì)莊子散文的特點(diǎn)。

熟背課文。

寫(xiě)一篇短文，說(shuō)說(shuō)你對(duì)莊子《逍遙游》中“無(wú)所待”思想的認(rèn)識(shí)。

莊子

1、世間萬(wàn)物有所待：

（1）鯤鵬——形體的變化（描寫(xiě)）———有所待———依賴巨風(fēng)（六月息）

（2）野馬、塵埃也有所待————善用比喻

（3）大舟、草芥——想象奇特

（4）蜩與學(xué)鳩——也有所待物

2、世間萬(wàn)物皆有所待，又有小大之辨：（自然界）

（1）小知不及大知

（2）小年不及大年———補(bǔ)充驗(yàn)證前文

（3）湯之問(wèn)棘

（4）斥yan鴳之語(yǔ)人

3、真正的是不受外物的限制——無(wú)所待人世間）

（1）知、行、德、征（耐）四種人

（2）宋榮子、列子——仍有未樹(shù)，猶有所待者

（3）至人—神人—圣人——無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名—逍遙者

——追求絕對(duì)的自由（主旨）

逍遙游的教學(xué)教案匯總篇十九

1、了解莊子其人及《逍遙游》的寫(xiě)作思路、基本思想。

2、掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式。

3、了解莊子的哲學(xué)觀點(diǎn)，理解文中豐富的想象。

4、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手法以及借用寓言說(shuō)理的寫(xiě)作技巧。

5、理解莊子“逍遙之游”的境界。

1、作者簡(jiǎn)介。

莊子（約前369——前286），我國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期思想家。名周，字子休，宋國(guó)人。大體與孟軻同時(shí)而稍后。他出身于一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，一生大都從事于講學(xué)、著述，但從游者不多。在諸子百家中，他繼承并發(fā)展了老子的思想，成為戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派的代表人物，世有“老莊”之稱。《莊子》，也稱《南華經(jīng)》或《南華真經(jīng)》，計(jì)52篇，今存33篇，其中內(nèi)篇7，外篇15，雜篇11。一般認(rèn)定內(nèi)篇為莊子自撰，其余則出自莊子門(mén)人及后學(xué)之手。

莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的'思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。

《莊子》散文大量采用并虛構(gòu)寓言故事，善用比喻，想象奇特，最富于浪漫主義色彩。魯迅先生說(shuō)：“其文則汪洋辟閡，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！保ā稘h文學(xué)史綱要》）郭沫若也說(shuō)：“以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。”（《莊子與魯迅》）作為先秦道家學(xué)派的代表—莊子，以其思想、哲學(xué)等影響著后世。

2、資料鏈接。

名句積累。

竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。（《莊子胠篋》）。

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。（《莊子逍遙游》）。

吾生也有涯，而知也無(wú)涯。（《莊子養(yǎng)生主》）。

彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！（《莊子養(yǎng)生主》）。

君子之交淡若水，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕。

日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。

天地與我并生，萬(wàn)物與我合一。

人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。

泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。

一、文言實(shí)詞。

1．通假字。

(1)北冥有魚(yú)(2)小知不及大知。

(3)此小大之辯也(4)旬有五日而后反。

(5)而徵一國(guó)(6)御六氣之辯。

2．古今異義。

(1)腹猶果然古義：今義：

(2)眾人匹之古義：今義：

(3)雖然，猶有未樹(shù)也。古義：今義：

(4)窮發(fā)之北古義：今義：

(5)小年不及大年古義：今義：

3．一詞多義。

（1辯此小大之辯也。

而御六氣之辯。

(2)知之二蟲(chóng)又何知。

小知不及大知。

(3)名北冥有魚(yú)，其名為鯤。

圣人無(wú)名。

(4)息去以六月息者也。

生物之以息相吹也。

4．詞類活用。

(1)而后乃今將圖南/奚以之九萬(wàn)里而南為。

(2)德合一君/彼于致福者/而征一國(guó)者。

二、文言虛詞。

1．之。

(1)鵬之背，不知其幾千里也/其翼若垂天之云。

(2)鵬之徙于南冥也/生物之以息相吹也/且夫水之積也不厚。

(3)而莫之夭閼者。

(4)且舉世譽(yù)之而不加勸(指宋榮子)眾人匹之，不亦悲乎(指彭祖)。

(5)之二蟲(chóng)又何知。

(6)奚以之九萬(wàn)里而南為。

2．而。

(1)怒而飛/摶扶搖而上者九萬(wàn)里/決起而飛。

(2)而宋榮子猶然笑之/且舉世譽(yù)之而不加勸/而彭祖乃今以久特聞。

(3)若夫乘天地之正，而御六氣之辯。

(4)而控于地而已矣。

3、然。

(1)奚以知其然也。

(2)雖然，猶有未樹(shù)也。

(3)未數(shù)數(shù)然也。

4．且。

(1)且舉世譽(yù)之而不加勸。

(2)彼且惡乎待哉。

(3)且適南冥也。

5．于。

(1)彼其于世/彼其于世。

(2)覆杯水于坳堂之上。

6．其。

(1)其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪。

(2)其名為鵬。

(3)其負(fù)大舟也無(wú)力(指水)。

三、文言句式。

1．判斷句。

(1)此小大之辯也(2)《齊諧》者，志怪者也(3)窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。

2．省略句。

(1)翱翔()蓬蒿之間(2)且舉世譽(yù)之而()不加勸。

(3)眾人匹()之(4)眾人匹之，不亦悲乎。

3．疑問(wèn)句。

(1)奚以之九萬(wàn)里而南為(2)奚以知其然也(3)彼且奚適也。

4．倒裝句。

(1)而莫之天閼者(2)彼且奚適也。

(3)奚以知其然也(4)覆杯水于坳堂之上。

(5)翱翔蓬蒿之間。