陶藝教育的論文范文(大全15篇)

總結(jié)的目的是讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己，找到自身的優(yōu)點(diǎn)和不足。其次，需要考慮接下來(lái)是一些總結(jié)的模板和寫作技巧，希望對(duì)大家有所幫助。

陶藝教育的論文篇一

陶藝是一種非常古老而創(chuàng)意的藝術(shù)形式，因其可通過(guò)手工制作多種多樣的瓷器，而在世界各地都有著廣泛的應(yīng)用。在繁忙的生活中，陶藝也是一種放松身心的好方式。不久前，我通過(guò)參加陶藝課程，深深感知到了這種古老藝術(shù)的魅力，同時(shí)也得到了一些寶貴的心得體會(huì)，關(guān)于這些體會(huì)，借此機(jī)會(huì)，我想和大家分享一下。

第二段：陶藝的意義。

陶藝原本是手工制作陶器，它可以調(diào)劑我們的情緒，放松身心、疏導(dǎo)壓力和緊張的情緒。這是因?yàn)楫?dāng)我們專注于制作陶器時(shí)，必須花費(fèi)大量的時(shí)間和注意力，令我們的大腦轉(zhuǎn)移到藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程，從而產(chǎn)生快樂(lè)、滿足和安心的感覺(jué)。另一方面，陶藝也是一種文化，它有著深厚的歷史和文化背景，具有很多與之相關(guān)的美學(xué)和哲學(xué)知識(shí)。因此，人們通過(guò)學(xué)習(xí)陶藝，也可以了解不同的文化和得到更多的啟示。

第三段：陶藝課程的體驗(yàn)。

在我所參加的陶藝課程中，我學(xué)到了如何制作陶器以及如何使用相關(guān)工具。例如，我們要粘合不同形狀的黏土，還要嘗試不同的手法，例如刻刀、雕刻工具和刷子等。隨著時(shí)間的推移，我制作的小花瓶、小魚、小盤子等日常用品也越來(lái)越出色。除此之外，我還學(xué)習(xí)了如何選擇合適的陶土、如何燒制瓷器這樣實(shí)用的知識(shí)。

第四段：陶藝帶給我的體驗(yàn)。

學(xué)習(xí)陶藝過(guò)程中，我體會(huì)到了許多積極的體驗(yàn)和收獲。首先，我能夠在制作陶器時(shí)達(dá)到一種緊身、平靜的狀態(tài)。這種無(wú)形的激勵(lì)讓我能夠分散注意力，專注于創(chuàng)作，一忘記時(shí)間和周圍環(huán)境。此外，在完成制作的過(guò)程中，而非最后的作品，我會(huì)更側(cè)重于探究制作的過(guò)程本身，在每一步都得到快樂(lè)和滿足。然而，最令我感到愉悅的還是看到自己的作品，它們是我親手制作的獨(dú)特作品，擁有我自己的創(chuàng)造力和個(gè)性。

第五段：總結(jié)。

總之，參加陶藝課程成為我此時(shí)此刻的一種樂(lè)趣和放松。在緊張的生活中，陶藝有助于疏導(dǎo)壓力和釋放情緒，同時(shí)也有助于在文化和藝術(shù)方面拓展知識(shí)。我相信，通過(guò)探索并發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)在的藝術(shù)潛力，我們都能夠獲得類似的經(jīng)驗(yàn)，走出快樂(lè)與幸福的人生道路。

陶藝教育的論文篇二

：在我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、人們的思想觀念不斷變化的過(guò)程中，家庭道德教育面臨著新情況、新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)。社會(huì)的不斷發(fā)展要求人們更新傳統(tǒng)的家庭道德教育觀念。同時(shí)我們也應(yīng)該注意到，在孩子的道德培育的過(guò)程中，家庭道德教育發(fā)揮著潛移默化的作用。本文力圖對(duì)家庭道德教育的重要性進(jìn)行探討，并提出一些具有參考意義的方法來(lái)加強(qiáng)家庭道德教育。

家庭道德教育;重要性;方法。

道德教育，不僅要依靠學(xué)校和教師，更要依靠家庭和父母。絕大部分家長(zhǎng)都很重視家庭教育對(duì)于孩子身心健康發(fā)展的重要意義，但是大多把時(shí)間和精力集中于孩子早期智力開發(fā)或者是各種形式的特長(zhǎng)開發(fā)商，家庭道德教育卻被很多家長(zhǎng)所忽視，這是造成孩子厭學(xué)、自私、懶惰、難于與人相處等惡習(xí)的根源。家庭道德教育指的是在家庭環(huán)境中由父母或其他年長(zhǎng)者對(duì)子女及其他年幼者施加有意識(shí)的思想道德教育或無(wú)意識(shí)的影響，是把一定的道德規(guī)范、思想意識(shí)、政治觀念轉(zhuǎn)化為受教育者品德的一種教育活動(dòng)。家庭教育的對(duì)象是孩子，其重點(diǎn)是孩子的品德教育。

(一)良好的家庭道德教育促進(jìn)子女成才。

“望子成龍，望女成鳳”這是家長(zhǎng)普遍的心理傾向，很多家長(zhǎng)重視孩子的學(xué)業(yè)成績(jī)多于道德規(guī)范，每天關(guān)注孩子的作業(yè)勝過(guò)關(guān)注孩子的品德培養(yǎng)。人才，是先學(xué)會(huì)怎樣成人然后才能學(xué)會(huì)怎樣成才，也就是說(shuō)孩子應(yīng)該首先明白的如何做人;如果沒(méi)有品德，即使有很高的學(xué)問(wèn)仍然會(huì)步入歧途?？梢?，道德教育是非常重要的，有才有德可以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，而有才無(wú)德只會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起破壞作用。只有良好的家庭道德教育，才能促進(jìn)孩子成才，才能使孩子的聰明才智為社會(huì)服務(wù)，創(chuàng)造價(jià)值。

(二)家庭道德教育關(guān)系家庭幸福。

家庭道德教育是家庭幸福的杠桿。孩子出生的那一刻起，許多家長(zhǎng)就把希望寄托在孩子身上。家庭能否幸福很大程度上由孩子的表現(xiàn)決定。孩子的好與壞，家庭首先嘗到甜與苦;孩子健康成長(zhǎng)，品德高尚，受到學(xué)校及社會(huì)各方面的表?yè)P(yáng)，家長(zhǎng)的心里會(huì)感到無(wú)限安慰，家庭將充滿歡樂(lè);反之，孩子不講道德，在外面做了缺德的事或違法犯罪，整個(gè)家庭生活就蒙上了陰影，彌漫著痛苦。

(三)家庭道德教育是學(xué)校道德教育的補(bǔ)充。

家庭道德教育是基礎(chǔ)，學(xué)校道德教育是主導(dǎo)，家庭和學(xué)校具有統(tǒng)一性，同質(zhì)同向地向社會(huì)輸送所需要的人才。學(xué)校和家庭道德教育的培養(yǎng)目標(biāo)是相同的，但兩者之間的作用和地位各有側(cè)重點(diǎn)，都是不能缺少的，并隨孩子的成長(zhǎng)和環(huán)境等因素的變化，其地位和作用呈動(dòng)態(tài)消長(zhǎng)。學(xué)校道德教育的順利進(jìn)行離不開家庭道德教育的支持。因?yàn)楹⒆尤雽W(xué)后大部分時(shí)間仍然是在家中度過(guò)，家長(zhǎng)對(duì)孩子的影響是潛移默化的，作用是巨大的，是學(xué)校老師無(wú)法達(dá)到的。更重要的是，學(xué)校道德教育如果離開了家庭的支持和配合，也很難實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)的。

作為家長(zhǎng)，首先要認(rèn)識(shí)到家庭道德教育對(duì)孩子身心和諧發(fā)展的重要性，在具體實(shí)施過(guò)程中，還要運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒▽?duì)孩子進(jìn)行有效地教育。在新時(shí)期，以下幾種家庭道德教育方法值得我們參考學(xué)習(xí)。

(一)實(shí)踐鍛煉法。

實(shí)踐鍛煉法師指在家長(zhǎng)的指導(dǎo)下，通過(guò)參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓子女形成的優(yōu)良道德習(xí)慣的方法。實(shí)踐與鍛煉有利于形成兒童知行統(tǒng)一、言行一致的良好品德。品德行為不僅必須在實(shí)踐中體現(xiàn)，而且必須在實(shí)踐中經(jīng)過(guò)反復(fù)練習(xí)和鞏固，才能使品德行為成為自然的、一貫的、既定的品德習(xí)慣。在參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，家長(zhǎng)要給孩子講清楚意義，還要幫助他們明確為什么做，這一點(diǎn)對(duì)孩子形成一定的品德和自我教育能力更有意義。孩子明確了為什么也能在行動(dòng)上更持久，使其品德表現(xiàn)更為鞏固，他們也會(huì)更加樂(lè)于實(shí)踐，更有參加實(shí)踐與鍛煉的積極性與自覺(jué)性。在此基礎(chǔ)上，提出明確且嚴(yán)格的要求并及時(shí)督促檢查，并對(duì)實(shí)踐與鍛煉的方法進(jìn)行具體指導(dǎo)，對(duì)出現(xiàn)的問(wèn)題及時(shí)解決和糾正，不管孩子出現(xiàn)好的還是壞的品德行為時(shí)，都要及時(shí)給與反饋。家長(zhǎng)要根據(jù)子女的年齡特征和品德狀況，選擇恰當(dāng)?shù)姆绞?，有意識(shí)地讓子女經(jīng)常參加一些家務(wù)勞動(dòng)、公益勞動(dòng)、社會(huì)服務(wù)勞動(dòng)和生活自理性勞動(dòng)等。

(二)說(shuō)理示范法。

說(shuō)理是家長(zhǎng)用以理服人的方法提高子女的認(rèn)識(shí)水平，通過(guò)說(shuō)服教育使子女形成良好品德的一種教育方法。少年兒童由于閱歷淺、認(rèn)識(shí)能力不高，不容易分清是非、善惡、美丑、榮辱等界限，即使能膚淺地辨別。也是知其然而不知其所以然;因此，他們常常做錯(cuò)了事而不自知，即使當(dāng)他人提醒后，又不知為什么錯(cuò)以及錯(cuò)的危害有多大，仍然常常犯同樣的錯(cuò)誤?？梢娨箖和瘓?jiān)持正確的言行，改正錯(cuò)誤，就必須遇事講清道理，家長(zhǎng)要有針對(duì)性的、耐心細(xì)致地給孩子講清楚錯(cuò)在那里，為什么錯(cuò)，錯(cuò)的后果是什么以及如何去糾正錯(cuò)誤等，從根本上提高他們的認(rèn)識(shí)能力，增強(qiáng)他們的道德感、理智感，使他們應(yīng)該明白什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，什么應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做。除了說(shuō)理外，家長(zhǎng)還要言傳身教，用自己的一言一行來(lái)潛移默化。

陶藝教育的論文篇三

近年來(lái)，陶藝教育逐漸受到人們的關(guān)注，成為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力和審美能力的一種有效途徑。我有幸在過(guò)去的幾年中參與了陶藝教育，并從中收獲了許多寶貴的心得體會(huì)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)于陶藝教育的體驗(yàn)和看法。

首先，陶藝教育能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力。在陶藝制作的過(guò)程中，學(xué)生需要使用大腦來(lái)思考如何將自己的想法和構(gòu)思轉(zhuǎn)化成具體的作品。例如，當(dāng)學(xué)生決定制作一個(gè)花瓶時(shí)，他們需要想象出一個(gè)獨(dú)特的形狀和想法，并將其付諸于實(shí)踐。通過(guò)這樣的過(guò)程，學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力得到了極大的培養(yǎng)和發(fā)展。

其次，陶藝教育能夠培養(yǎng)學(xué)生的耐心和毅力。陶藝制作是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)程，需要學(xué)生耐心地等待陶器干燥、燒制和上釉等。而且，陶藝作品的制作過(guò)程可能會(huì)遇到各種困難和挫折，例如陶土塌陷、燒制不成功等。在這樣的情況下，學(xué)生需要保持積極的心態(tài)和堅(jiān)持下去的毅力。通過(guò)克服這些困難，學(xué)生的耐心和毅力得到了有效的培養(yǎng)。

此外，陶藝教育還能夠培養(yǎng)學(xué)生的細(xì)致觀察力和動(dòng)手能力。在陶藝制作的過(guò)程中，學(xué)生需要細(xì)致地觀察陶土的質(zhì)地和形狀，以及調(diào)配色彩和施加釉料的技巧。這樣的觀察能力和動(dòng)手能力的培養(yǎng)對(duì)于學(xué)生日后的學(xué)習(xí)和工作生活具有重要的意義。事實(shí)上，很多學(xué)生通過(guò)參與陶藝教育后，不僅在藝術(shù)方面取得了很好的成就，還在其他學(xué)科和實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出色。

最后，陶藝教育培養(yǎng)了學(xué)生的審美能力和文化修養(yǎng)。陶藝作品往往富有藝術(shù)性，通過(guò)參與陶藝教育，學(xué)生能夠?qū)W習(xí)到不同的陶瓷制作技巧和藝術(shù)風(fēng)格，并能夠鑒賞和欣賞各種形式的陶藝作品。同時(shí)，陶藝作品也常常帶有文化的內(nèi)涵，通過(guò)制作和欣賞陶藝作品，學(xué)生可以了解到更多的傳統(tǒng)文化和歷史故事，提高自己的文化修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。

總之，通過(guò)我個(gè)人的參與和體驗(yàn)，陶藝教育對(duì)學(xué)生的發(fā)展具有重要的意義。它不僅培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，還培養(yǎng)了學(xué)生的耐心和毅力，提高了學(xué)生的觀察力和動(dòng)手能力，增強(qiáng)了學(xué)生的審美能力和文化修養(yǎng)。因此，我衷心地希望更多的學(xué)校和教育機(jī)構(gòu)能夠重視陶藝教育，讓更多的學(xué)生受益于這項(xiàng)有益的教育活動(dòng)。

陶藝教育的論文篇四

就我區(qū)實(shí)施傳統(tǒng)禮儀課程的預(yù)期來(lái)看，課程性質(zhì)與目標(biāo)的定位是課程實(shí)施者面臨的核心問(wèn)題。如果從課程內(nèi)容的綜合程度來(lái)區(qū)分，課程的管理者應(yīng)確定課程的性質(zhì)是分科課程還是綜合課程。如果確定為分科課程，課程管理者就應(yīng)當(dāng)以傳統(tǒng)禮儀為核心推進(jìn)課程的實(shí)施。如果確定為綜合課程，課程管理者就應(yīng)當(dāng)圍繞一定的話題或主題進(jìn)行課程設(shè)計(jì)，或者和其他學(xué)科進(jìn)行整合，避免重復(fù)教學(xué)。同樣，如果從教育哲學(xué)取向的角度來(lái)劃分，課程管理者就要確定傳統(tǒng)禮儀課程是學(xué)科課程還是活動(dòng)課程。如果確定為學(xué)科課程，那么和分科課程的情況相似，就應(yīng)當(dāng)專注于傳統(tǒng)禮儀的學(xué)習(xí)。如果是活動(dòng)課程，就應(yīng)當(dāng)以學(xué)生經(jīng)驗(yàn)為中心，以傳統(tǒng)禮儀教育的日?；?、生活化和形象化為重點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際實(shí)施傳統(tǒng)禮儀教育課程。

2.課程內(nèi)容的選擇與組織問(wèn)題。

課程內(nèi)容的選擇與組織是實(shí)施傳統(tǒng)禮儀課程的另一個(gè)重要問(wèn)題。首先，課程內(nèi)容的選擇往往受到社會(huì)、受教育者身心發(fā)展規(guī)律和科學(xué)文化知識(shí)等因素的制約。從《中華傳統(tǒng)禮儀教程》這套教材所構(gòu)成的課程框架來(lái)看，傳統(tǒng)禮儀教育課程中還存在一些與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)的內(nèi)容，離學(xué)生的生活實(shí)際有一定距離。《教程》選用的材料中生僻字較多，增加了學(xué)生理解文章的難度，需要教材編寫者標(biāo)注注釋。其次，從課程內(nèi)容組織的角度來(lái)看，傳統(tǒng)禮儀教育課程的組織范圍和序列還需不斷完善。課程組織的范圍描述了學(xué)生在不同學(xué)習(xí)領(lǐng)域需要花費(fèi)的時(shí)間，《教程》將四到六年級(jí)統(tǒng)整為一冊(cè)教科書，是否有利于學(xué)生接受，還需要結(jié)合學(xué)校教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行調(diào)研。另外，課程組織的序列問(wèn)題也是課程管理者需要考慮的重點(diǎn)問(wèn)題。序列是學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)在有機(jī)聯(lián)系中的表達(dá)次序，需要課程管理者綜合運(yùn)用學(xué)與教的心理學(xué)原理對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行合理的編排。

3.課程的評(píng)價(jià)問(wèn)題。

課程的評(píng)價(jià)問(wèn)題也是傳統(tǒng)禮儀教育課程亟待解決的重要問(wèn)題。課程的評(píng)價(jià)包括對(duì)教科書的評(píng)價(jià)、施教的評(píng)價(jià)和學(xué)業(yè)的評(píng)價(jià)。傳統(tǒng)禮儀教育課程評(píng)價(jià)的關(guān)鍵在于施教和學(xué)業(yè)的評(píng)價(jià)，科學(xué)、系統(tǒng)的評(píng)價(jià)直接關(guān)系到學(xué)生和教師的課程實(shí)施效果，需要課程管理者進(jìn)行深入的研究。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)禮儀教育課程實(shí)踐性和操作性較強(qiáng)，同德育課程的評(píng)價(jià)有一定的相似性，可以采用主觀性評(píng)價(jià)和客觀性評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式進(jìn)行?？陀^性評(píng)價(jià)主要采用材料性客觀題，構(gòu)建真實(shí)的`情境和人物，主要考察學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化經(jīng)典的記憶和初步應(yīng)用。主觀性評(píng)價(jià)主要采用表現(xiàn)性評(píng)價(jià)和檔案袋評(píng)價(jià)，主要考察學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)禮儀實(shí)踐的參與情況和積極程度。

課程實(shí)施的不同策略會(huì)導(dǎo)致不同的實(shí)施效果。一套切實(shí)可行的實(shí)施策略可以顯著降低課程實(shí)施的阻力，從而保證課程的有效實(shí)施。傳統(tǒng)禮儀課程的實(shí)施策略可以參考路易斯與朋蒂利的研究成果，采用從中間向上的策略，這種策略主要包括以下幾種因素：

（1）幫助教師注意來(lái)自校外的信息，利用這一點(diǎn)作為改革的誘因；

（2）鼓勵(lì)教師帶著改革和變化的觀念，思考如何運(yùn)用新信息；

（3）通過(guò)教師互相交流，提供機(jī)會(huì)，來(lái)促進(jìn)新觀念的廣泛傳播；

（4）通過(guò)向校內(nèi)和校外的人宣傳，促進(jìn)新思想的普及、推廣。綜上所述，傳統(tǒng)禮儀教育課程在我區(qū)實(shí)施可分為以下幾個(gè)步驟。

1.結(jié)合國(guó)家教育政策，確定科學(xué)、可行的課程標(biāo)準(zhǔn)（綱要）。

在傳統(tǒng)禮儀教育課程中，教師傳授什么內(nèi)容，學(xué)生學(xué)習(xí)什么內(nèi)容，課程管理者應(yīng)當(dāng)作出明確的規(guī)定。結(jié)合中共中央、國(guó)務(wù)院以及國(guó)家和北京市教育行政部門的相關(guān)政策來(lái)看，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)禮儀課程標(biāo)準(zhǔn)（綱要）可以參照《完善中華傳統(tǒng)教育指導(dǎo)綱要》和《中小學(xué)文明禮儀教育指導(dǎo)綱要》兩份文件來(lái)起草制定，因?yàn)檫@兩份文件已經(jīng)將傳統(tǒng)禮儀教育的目標(biāo)（包括學(xué)段目標(biāo)）和內(nèi)容做了較為具體和科學(xué)的表述，具有很強(qiáng)的科學(xué)性和指導(dǎo)意義，課程管理者可在此基礎(chǔ)上進(jìn)行修改和補(bǔ)充，減少了課程標(biāo)準(zhǔn)的研發(fā)投入。此外，傳統(tǒng)禮儀教育課程的管理者應(yīng)逐步加大對(duì)課程資源的開發(fā)力度。首先，課程管理者可錄制傳統(tǒng)禮儀的示范教學(xué)片段，提供給任課教師和學(xué)生使用，以便更好地展開教學(xué)和學(xué)習(xí)。其次，課程管理者可建立課程的學(xué)習(xí)網(wǎng)站或微信公眾平臺(tái)，及時(shí)推送傳統(tǒng)禮儀的文化知識(shí)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，便于任課教師溝通和交流。

2.推動(dòng)傳統(tǒng)禮儀教育課程基地學(xué)校的建立。

學(xué)校作為課程實(shí)施的重要媒介，應(yīng)當(dāng)引起課程管理者的重視。課程管理者可選擇一至兩處文化基礎(chǔ)較為深厚、傳統(tǒng)文化課程有效實(shí)施的學(xué)區(qū)，建立三至五所基地學(xué)校，并且提供一定的課程支持，使其成為實(shí)施傳統(tǒng)禮儀教育課程重要陣地?？紤]到基地學(xué)校的建立設(shè)計(jì)到校區(qū)的整體教育和教學(xué)規(guī)劃，為降低實(shí)施的難度，課程實(shí)施者可結(jié)合北京市中小學(xué)生課外活動(dòng)計(jì)劃，先在基地學(xué)校建立宣傳傳統(tǒng)禮儀的學(xué)生文化社團(tuán)，培養(yǎng)學(xué)生骨干，配合教師推動(dòng)傳統(tǒng)禮儀教育課程的實(shí)施。

3.鼓勵(lì)學(xué)校和教師圍繞傳統(tǒng)禮儀教育開展校本教研。

從課程互動(dòng)調(diào)適的取向來(lái)看，課程實(shí)施是一個(gè)連續(xù)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是一個(gè)由課程設(shè)計(jì)者和執(zhí)行者共同對(duì)課程進(jìn)行調(diào)適的過(guò)程。面對(duì)一項(xiàng)新的課程，教師在實(shí)施的過(guò)程中必然會(huì)產(chǎn)生一些關(guān)于課程的改進(jìn)與改革建議，通常這些建議比較零散，缺乏整合。但是在校本教研的過(guò)程中，教研團(tuán)隊(duì)作為一個(gè)整體參與課程實(shí)施，團(tuán)隊(duì)內(nèi)部通常會(huì)進(jìn)行系統(tǒng)化的總結(jié)，并上升為教研組的整體意見，達(dá)成共識(shí)。因此，校本教研在學(xué)校如能廣泛開展，將會(huì)顯著降低課程實(shí)施的阻力，同時(shí)加速課程的完善。

4.積極開展傳統(tǒng)禮儀教育課程的校區(qū)交流活動(dòng)。

課程的實(shí)施進(jìn)行到一定程度后，課程管理者需要開展傳統(tǒng)禮儀教育課程的校區(qū)交流活動(dòng)，可在基礎(chǔ)學(xué)校舉辦現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，為傳統(tǒng)禮儀教育課程搭建推廣的平臺(tái)。就目前區(qū)域課程推廣的實(shí)際情況來(lái)看，傳統(tǒng)禮儀教育廣泛開展將成為海淀區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育的一個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)和發(fā)展點(diǎn)，將對(duì)學(xué)生基本素養(yǎng)的提升產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。課程管理者最終應(yīng)建立一套開放而有活力的傳統(tǒng)禮儀教育課程，瞄準(zhǔn)定位，不斷發(fā)展和完善，使其成為海淀教育中一道靚麗的風(fēng)景。

陶藝教育的論文篇五

摘要：色彩作為重要的室內(nèi)設(shè)計(jì)語(yǔ)言，其中的空間造型、綜合材料、家具陳設(shè)等多重要素共同構(gòu)成了室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)的體現(xiàn)。本文論述了通過(guò)分析光線和色彩的關(guān)系，在實(shí)際中相互應(yīng)用分析，介紹了在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的作用。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；光線；色彩。

隨著人們對(duì)生活空間、工作環(huán)境和各類活動(dòng)場(chǎng)所的使用功能與審美功能提出了更新、更高的要求，科學(xué)的發(fā)展和技術(shù)的提升生活品質(zhì)的環(huán)境，人們可以創(chuàng)造條件根據(jù)個(gè)人喜好充分運(yùn)用各種色彩與材料來(lái)創(chuàng)造個(gè)性化的室內(nèi)空氣要求。人類生存的每個(gè)空間都充滿色彩，小同顏色給人以小同的心理和生理感受。

1。室內(nèi)光線的調(diào)節(jié)。室內(nèi)色彩可以調(diào)節(jié)室內(nèi)光線的強(qiáng)弱。各種色彩都有不同的反射率，如白色的反射率為70%～90%，灰色在10%至70%之間，黑色在10%以下，根據(jù)不同房間的采光要求，適當(dāng)?shù)倪x用反射率低的色彩或反射率高的色彩來(lái)調(diào)節(jié)進(jìn)光量。

2。對(duì)心理的調(diào)節(jié)。色彩是一種信息刺激，若過(guò)多使用高純度的色相對(duì)比，會(huì)使人感到過(guò)分刺激，容易煩躁，而過(guò)少的色彩對(duì)比，會(huì)使人感到空虛、無(wú)聊、冷清。因此，室內(nèi)色彩要根據(jù)使用者的性格、年齡、性別、文化程度和社會(huì)閱歷等，設(shè)計(jì)出各自適合的色彩，才能滿足視覺(jué)和精神上的需求；還要根據(jù)各個(gè)房間的使用功能進(jìn)行合理配色，以調(diào)整心理的平衡。

3。室內(nèi)溫感的調(diào)節(jié)。色彩在設(shè)計(jì)過(guò)程中采用不同的色彩方案主要是為了改變?nèi)藢?duì)室內(nèi)溫度的感受。比如寒冷地區(qū)的色彩方案應(yīng)選擇紅、黃等顏色，明度可以略低，但彩度必須相對(duì)變高；溫暖地區(qū)可以選擇藍(lán)綠、藍(lán)、藍(lán)紫等顏色使其明度升高，降低它相對(duì)的彩度。

4。空間感的調(diào)節(jié)。例如：狹長(zhǎng)的空間如果頂棚采用強(qiáng)烈的暖色調(diào)，兩邊墻體采用明亮的冷色調(diào)，就會(huì)彌補(bǔ)這種狹長(zhǎng)的感覺(jué)。光線較暗的小居室，應(yīng)該在裝飾色彩與光線上下工夫，如墻面涂成淡色，并盡量使用一些白色或淡色家具，可使光線得到明顯的改善，使居室顯得寬敞些。一般而言，色彩愈淺，空間感覺(jué)愈寬闊。這里所指的空間感，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是即使在小空間中也不顯擁擠。

很多設(shè)計(jì)癥結(jié)對(duì)色彩設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響。主要包括室內(nèi)本身固有因素。例如：不同空間的使用目的，像工作室、病房，顯然在考慮色彩的要求、性格的體現(xiàn)、氣氛的形成各不相同。再如：室內(nèi)設(shè)計(jì)色彩可以按不同空間大小、形式來(lái)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)或削弱。當(dāng)然也是室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)的參考因素，不同方位在自然光線作用下的色彩是不同的，冷暖感也有差別，我們可利用色彩來(lái)進(jìn)行調(diào)整。影響因素還包括“居住者”的因素。

室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)的色彩效果取決于不同顏色之間的相互關(guān)系，同一顏色在不同的背景條件下，呈現(xiàn)的效果可以迥然不同。視覺(jué)器官按照自然的生理?xiàng)l件，對(duì)色彩會(huì)有不同搭配要求。會(huì)有很多的視覺(jué)色彩現(xiàn)象。視覺(jué)器官對(duì)色彩的刺激本能地進(jìn)行調(diào)劑，以保持視覺(jué)上的生理平衡，并且只有在色彩的互補(bǔ)關(guān)系建立時(shí)，視覺(jué)才得到滿足而趨于平衡。室內(nèi)色彩的整體感，通常多采取以一色為主，其他色輔之以突出主調(diào)的方法。常見的室內(nèi)色調(diào)有調(diào)和色和對(duì)比色兩類，若以調(diào)和色作為主調(diào)，室內(nèi)就顯得靜雅、安祥和柔美，若以對(duì)比色作為主調(diào)，則可獲得明快、活躍和富于生氣的效果。但無(wú)論采用哪一種色調(diào)，都有要使它具有統(tǒng)一感。既可在大面積的調(diào)和色調(diào)中配以少量的對(duì)比色，以收到和諧而不平淡的效果，也可在對(duì)比色調(diào)中穿插一些中性色，或借助于材料質(zhì)感，以獲得彼此和諧的統(tǒng)一效果。

四、室內(nèi)裝飾中的色塊應(yīng)用。

色塊就是室內(nèi)色彩中一定形狀與大小的色彩分布面（如窗簾、家具、墻面造型、裝飾品、設(shè)備等的色彩），在室內(nèi)裝飾色彩中它又叫重點(diǎn)色，恰當(dāng)?shù)厥褂弥攸c(diǎn)色能取得畫龍點(diǎn)睛的效果。

五、室內(nèi)設(shè)計(jì)中不同區(qū)域的色彩設(shè)計(jì)。

1。臥室的色彩設(shè)計(jì)。臥室是人們睡眠休息的地方，對(duì)于色彩不同年齡要求差異較大。兒童臥室，色彩以明快的淺黃、淡藍(lán)等為主。男青少年宜以淡藍(lán)色的冷色調(diào)為主，女青少年的臥室最好以淡粉色等暖色調(diào)為主。新婚夫婦的臥室大都采用激情、熱烈的暖色調(diào)。中老年的臥室，宜以白、淡灰等色調(diào)為主。有調(diào)查表明人的生命中有三分之一的時(shí)間是在睡眠中度過(guò)的，臥室是休息的場(chǎng)所，其色彩不宜過(guò)重，對(duì)比不要太強(qiáng)烈，宜選擇優(yōu)雅寧?kù)o的色彩。

2。客廳的色彩設(shè)計(jì)。客廳是最能展示主人的審美情調(diào)，和文化底蘊(yùn)的地方，在設(shè)計(jì)時(shí)往往要下大力量。客廳一般面積較其他的房間大，色彩運(yùn)用也最為豐富，客廳的色彩要以反映熱情好客的暖色調(diào)為基調(diào)，并可有較大的色彩跳躍和強(qiáng)烈的對(duì)比，突出各個(gè)重點(diǎn)裝飾部位。色彩濃重，可以顯出高貴典雅的氣派。如選用深紅、黑等重顏色。墻面宜根據(jù)家具的色彩和風(fēng)格，一般以選用紅、紫、黃等顏色為主，調(diào)配時(shí)不同的色彩純度上可以有所區(qū)別。

餐廳的色彩設(shè)計(jì)。餐廳是進(jìn)餐的專用場(chǎng)所，在色彩搭配上要和客廳相協(xié)調(diào)。具體色彩可根據(jù)家庭成員的'愛好而定，一般應(yīng)選擇暖色調(diào)，如深紅、橘紅、橙色等。這樣的色彩設(shè)計(jì)不但能從心理上提高人的食欲，同時(shí)突出了溫馨、祥和的氣氛。在局部的色彩選擇上可以選擇白色或淡黃色，這是便于保持衛(wèi)生的顏色。

4。廚房的色彩。廚房是制作食品的場(chǎng)所，是一個(gè)家庭中衛(wèi)生最難打掃的地方。顏色的選擇以清潔、衛(wèi)生為主，應(yīng)以白、淡灰、淡青色為主。地面不宜過(guò)淺，可采用深灰等耐污性好的顏色，墻面宜以白色為主，便于清潔整理，頂部宜采用淺灰、淺黃等顏色。

5。衛(wèi)生間的色彩設(shè)計(jì)。衛(wèi)生間是洗浴、洗滌的場(chǎng)所，也是一個(gè)清潔衛(wèi)生要求較高的空間。傳統(tǒng)色彩設(shè)計(jì)是以白色為主的淺色調(diào)，地面及墻面均以白色、淺灰或淡藍(lán)等顏色做表面裝飾，但是現(xiàn)在也有較為時(shí)尚的色彩設(shè)計(jì)。以深色為主調(diào)，地面、墻面以黑色，金色、銀色做小面積的裝飾色彩。兩種效果各有特點(diǎn)，第一種簡(jiǎn)明、輕松，一般家庭選擇的較多，第二種具有個(gè)性強(qiáng)，促進(jìn)思考的特性。

六、結(jié)束語(yǔ)。

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展使室內(nèi)設(shè)計(jì)面臨的課題越來(lái)越多因素化與復(fù)雜化，現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)給予未來(lái)的室內(nèi)設(shè)計(jì)師是一種能力；一種創(chuàng)造精神；一種把握環(huán)境空間的觀念和方法?？臻g色彩構(gòu)成是一個(gè)非常復(fù)雜的綜合性的問(wèn)題，更多的空間、多變化、多組合的色彩設(shè)計(jì)、色彩對(duì)比和諧波影響和制約，同時(shí)通過(guò)使用函數(shù)控制，室內(nèi)，光線、材料、家具、人為因素的影響。

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[4]唐偉軍。室內(nèi)設(shè)計(jì)中的色彩設(shè)計(jì)淺析[j]。科技資訊。2008（13）。

陶藝教育的論文篇六

摘要：隨著高校的擴(kuò)招，三本作為一支快速發(fā)展的特殊力量，其與一、二本學(xué)生在心理特征、家庭環(huán)境以及生源質(zhì)量方面均有著明顯的不同，三本學(xué)生應(yīng)以何種模式去發(fā)展，迄今為止還沒(méi)有現(xiàn)成的答案去參考，所以三本學(xué)生教育管理工作仍處于探索階段。本文從三本學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)、整體現(xiàn)狀、教育教學(xué)管理機(jī)制等三方面，對(duì)三本學(xué)生教育教學(xué)管理模式進(jìn)行初步的探討。

關(guān)鍵詞：英語(yǔ)教學(xué)三本模式。

隨著的高校擴(kuò)招號(hào)角的吹響，我國(guó)高等教育目前正處在從精英教育向大眾化教育迅猛地轉(zhuǎn)化期間，作為高等教育機(jī)構(gòu)中的一支重要后起力量，在此期間，三本院校也在以一種快速的模式迅猛的發(fā)展，他們對(duì)社會(huì)各方面的發(fā)展都起到了積極的推動(dòng)作用，培養(yǎng)造就出專業(yè)人才、擴(kuò)充了高等教育資源、扶持繁榮了當(dāng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)。然而，無(wú)論是新創(chuàng)的三本院校也好，或是普通高校通過(guò)擴(kuò)招方式招錄三本學(xué)生也罷，在實(shí)際教學(xué)中我們卻遺憾的發(fā)現(xiàn)，在人才培養(yǎng)模式方面仍然沿襲普通高校生的人才培養(yǎng)方案，課程設(shè)置和教學(xué)計(jì)劃和普通高校生并沒(méi)有什么顯著的區(qū)別。不同之處就在于三本學(xué)生用學(xué)費(fèi)的高額差異換取一個(gè)能接觸高等教育的一個(gè)機(jī)會(huì)。顯然，這和我們創(chuàng)辦三本的初衷相背離。因此，在如此龐大的學(xué)生及不容樂(lè)觀的就業(yè)形勢(shì)面前，學(xué)生的培養(yǎng)和教育就顯得更加的困難和艱巨。如何才能更好有效的完成此項(xiàng)艱巨的任務(wù)是我們每一位從事三本教育工作者頭等考慮的大事，不容忽視。本文從三本學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)、整體現(xiàn)狀、教育教學(xué)管理機(jī)制等三方面，對(duì)三本學(xué)生教育教學(xué)管理模式進(jìn)行初步的探討，以供業(yè)者參考和探討。

一、明確三本院校學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，制定合理的人才培養(yǎng)計(jì)劃。

三本院校大多以地方性型為辦學(xué)定位、以應(yīng)用為導(dǎo)向的辦學(xué)方向，以培養(yǎng)高級(jí)應(yīng)用型人才為其人才培養(yǎng)模式。ww它與普通高校（一本、二本）和高職（?？疲┯钟幸欢ǖ膮^(qū)別，它比一、二本更務(wù)實(shí)、更強(qiáng)調(diào)操作和動(dòng)手能力的培養(yǎng)，而又優(yōu)于高職（?？疲┰盒?，比后者多了更多的理論知識(shí)及研究的科研課題。因此，教育工作者的工作，不能盲目照搬傳統(tǒng)的一，二本人才培養(yǎng)方案，我們也不能盲目地模仿高職院校只注重課程的實(shí)用性或一套完整的高級(jí)培訓(xùn)操作模式，只是在課程設(shè)置和課外實(shí)踐上做簡(jiǎn)單的增加或減少。課程教學(xué)中也不能一味地強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)和公式化的教學(xué)方式，應(yīng)在充分了解當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、他們的辦學(xué)定位、專業(yè)方向、學(xué)生特點(diǎn)等基礎(chǔ)上，制定合理可行的人才培養(yǎng)計(jì)劃。在合理可行的情況下，從人才培養(yǎng)目標(biāo)，學(xué)術(shù)教育，課程設(shè)置，教學(xué)計(jì)劃，教學(xué)輔助，技能實(shí)踐等方面發(fā)展人才培養(yǎng)計(jì)劃，制定針對(duì)性較強(qiáng)的教育教學(xué)管理制度與管理模式，使三本的學(xué)生具有比較扎實(shí)的理論基礎(chǔ)和均衡的知識(shí)結(jié)構(gòu)和熟練的專業(yè)技能。也就是說(shuō)，普通三本院校的學(xué)生，同時(shí)具備了傳統(tǒng)本科（1、2本）和?？茖W(xué)生的技能優(yōu)勢(shì)。

一、二本院校、普通三本院校及專科院校三所大學(xué)中，文憑或?qū)W位資格的相關(guān)證書都獲得國(guó)家（國(guó)際）和社會(huì)各界的認(rèn)可。在社會(huì)環(huán)境中，不同業(yè)務(wù)單位所需要的人才各不相同。雖然傳統(tǒng)的本科大學(xué)生在理論知識(shí)和文化意識(shí)方面更有為利，在辦公室，寫字樓等工作環(huán)境中，能夠更好地適應(yīng)和發(fā)揮。類似的工作范疇包括：秘書，文員，保險(xiǎn)，人力資源管理行業(yè)。但對(duì)于那些需要專業(yè)人才的企業(yè)單位來(lái)說(shuō)畢業(yè)于普通三本院校的學(xué)生會(huì)比畢業(yè)于傳統(tǒng)本科院校和?？圃盒５膶W(xué)生更受歡迎，因?yàn)樗麄兺ǔＵJ(rèn)為畢業(yè)于傳統(tǒng)本科院校的學(xué)生只注重理論知識(shí)，專科院校畢業(yè)的學(xué)生只注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)，而普通三本院校培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生無(wú)論是在專業(yè)技能還是在實(shí)踐能力方面都要強(qiáng)于普通高等院校的學(xué)生，而且最重要的是，他們知道如何充分發(fā)揮該專業(yè)所需要的技能。其中類似的工作領(lǐng)域包括：電子、電器、汽車、交通運(yùn)輸行業(yè)等。但實(shí)際情況并非如此，現(xiàn)如今三本學(xué)生大多面臨就業(yè)難的問(wèn)題，并未有以上我們所說(shuō)的優(yōu)勢(shì)存在。為什么會(huì)有如此大的現(xiàn)實(shí)差異？培養(yǎng)目標(biāo)與人才培養(yǎng)計(jì)劃的最終結(jié)果為什么會(huì)有如此令人詫異的天壤之別？刨其根，究其果，問(wèn)題主要表現(xiàn)在學(xué)生和學(xué)校規(guī)章制度制度的實(shí)施管理等方面。

筆者通過(guò)教學(xué)發(fā)現(xiàn)三本學(xué)生有其較為特殊的自身特點(diǎn)，本著因才施教原則，只有了解了學(xué)生才能更好的找出適用于他們的方法，特大致歸納如下：

二、三本學(xué)生的現(xiàn)狀與其自身特點(diǎn)。

1、學(xué)生普遍缺乏求知欲，學(xué)習(xí)方法不當(dāng)，沒(méi)有形成良好的學(xué)習(xí)態(tài)度。

由于多數(shù)學(xué)在入學(xué)前文化程度相對(duì)較低，基礎(chǔ)比較薄弱，導(dǎo)致入學(xué)后對(duì)大學(xué)中所授的專業(yè)知識(shí)理解困難。缺乏恒心和毅力。對(duì)所學(xué)內(nèi)容也只是做膚淺表面的理解，目的就是為了應(yīng)付考試，而不能全力以赴去解決那些難題。雖能保證可以按時(shí)上下課，但學(xué)習(xí)效果并不理想，無(wú)法提高學(xué)習(xí)積極性。依賴性較重。另外，優(yōu)越的家庭條件讓他們將更多的精力花費(fèi)在了娛樂(lè)、消費(fèi)上，嚴(yán)重影響了學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。當(dāng)然，其中也有一些基礎(chǔ)相對(duì)不錯(cuò)，這些學(xué)生能夠約束自己的學(xué)習(xí)和生活，他們?yōu)榱丝佳谢虺鰢?guó)留學(xué)，確定了明確的學(xué)習(xí)目的和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。懂得大學(xué)時(shí)期的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)很難得，這部分學(xué)生自律性很強(qiáng)，他們用不屈的毅力，頑強(qiáng)的創(chuàng)業(yè)精神努力學(xué)習(xí)。

2、盲從感、迷失感較強(qiáng)，缺乏明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

由于學(xué)校對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)不足，多數(shù)三本學(xué)生沒(méi)有明確的目標(biāo)，即使能按時(shí)到班但在課堂上也心不在焉，覺(jué)得學(xué)與不學(xué)無(wú)所謂，精神狀態(tài)不佳。其他同學(xué)逃課，喝酒，他們也會(huì)盲目跟從，缺乏自己的判斷力。不明白為何上大學(xué)，上學(xué)又應(yīng)該如何學(xué)，并且也不知到底要學(xué)什么，學(xué)的內(nèi)容對(duì)以后又會(huì)有什么幫助。

3、學(xué)習(xí)和生活自理能力較差，但他們思維活躍，活動(dòng)能力較強(qiáng)。

這些三本學(xué)生多數(shù)都來(lái)自經(jīng)濟(jì)條件較好的家庭，嬌生慣養(yǎng)，未能養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣，缺乏吃苦耐勞，刻苦學(xué)習(xí)的精神，無(wú)法獨(dú)立處理生活中遇到的一些事情，不愿意參加公益勞動(dòng)，對(duì)應(yīng)該從事的集體勞動(dòng)也是怨聲載道，惰性極強(qiáng)。不愿意親自動(dòng)手，或花錢雇人代做或以各種理由借口逃避。相對(duì)而言，他們自律性不強(qiáng)。但是，這些學(xué)生往往又多才多藝，思維開闊，興趣愛好極為廣泛，尤其表現(xiàn)在藝術(shù)和體育等方面。他們積極地參與社會(huì)活動(dòng)并具有強(qiáng)烈的責(zé)任感，對(duì)各種社團(tuán)，協(xié)會(huì)所組織的各種活動(dòng)都積極的參與，表現(xiàn)出其應(yīng)有的熱情。人際關(guān)系和諧，交友廣泛。

4、缺乏自信心，具有較強(qiáng)的自不如人的自卑感。

由于三本學(xué)生差如人意的高考成績(jī)，當(dāng)他們邁進(jìn)高等院校大門，面對(duì)其他高等學(xué)子后，他們就會(huì)產(chǎn)生更嚴(yán)重的自卑感，缺乏學(xué)習(xí)的信心，總覺(jué)得低人一等，不如一本、二本的學(xué)生。在就業(yè)方面，經(jīng)常遭受不公，由于許多雇主在招聘員工時(shí)，三本院校的學(xué)生往往并不在他們的考慮范圍。這就使得一些學(xué)生在心里上產(chǎn)生強(qiáng)烈的自卑感，對(duì)自己的未來(lái)失去信心，對(duì)畢業(yè)證的含金量、所在的學(xué)校甚至所學(xué)的專業(yè)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的質(zhì)疑。

通過(guò)以上四方面分析，針對(duì)目前三本學(xué)生的自身特點(diǎn)，使我們意識(shí)到學(xué)生教育和管理工作的復(fù)雜性和重要性，從而也對(duì)此項(xiàng)工作有了一個(gè)更深刻的認(rèn)識(shí)。因此我們必須努力做到：

（1）加快專業(yè)教育工作者職業(yè)化建設(shè)的步伐。專業(yè)可以帶來(lái)創(chuàng)新，只有熟悉教育教學(xué)業(yè)務(wù)和把握教育教學(xué)規(guī)律才會(huì)創(chuàng)新教育教學(xué)管理工作。只有通過(guò)加強(qiáng)專業(yè)教育工作者培訓(xùn)和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，才能培養(yǎng)出一支專業(yè)化程度高的教育和教學(xué)團(tuán)隊(duì)。

（2）構(gòu)建人性化的管理理念，實(shí)行人性化管理，使教育教學(xué)管理工作者樹立正確的人才觀、質(zhì)量觀。以學(xué)生為中心，引導(dǎo)和提高學(xué)生的個(gè)性心理品質(zhì)，從而達(dá)到教書育人、管理育人的最終目的。建立與學(xué)生溝通的橋梁，充分利用現(xiàn)有資源搭建與學(xué)生進(jìn)行思想感情交流的平臺(tái)，以一種易于被學(xué)生接納的工作作風(fēng)，采取互動(dòng)的民主方式，多方位的了解學(xué)生。

（3）制定細(xì)則嚴(yán)格實(shí)施規(guī)章制度，改進(jìn)教育教學(xué)管理機(jī)制。

嚴(yán)格的規(guī)章制度的實(shí)施是保證高效管理的有力手段，只立制度，不去執(zhí)行，只憑“說(shuō)教”，沒(méi)有相應(yīng)的制度約束，學(xué)生違紀(jì)時(shí)，“人情”，勝于規(guī)章制度，使學(xué)生有恃無(wú)恐，導(dǎo)致教師教學(xué)態(tài)度不認(rèn)真，以上這些都不是有效管理。

三本院校的教育教學(xué)工作才剛剛開始，需要我們做的事情還很多，路程還很遙遠(yuǎn)，只有我們用心才能將此項(xiàng)工作做好，使我們的三本學(xué)生擁有更為光明的前景。

陶藝教育的論文篇七

陶藝作為一種古老的工藝，歷史悠久，可以追溯到公元前1000年左右。如今的陶藝不僅具有富有文化價(jià)值的傳統(tǒng)手工技藝，更擁有著創(chuàng)新的時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代化的風(fēng)格表現(xiàn)。在學(xué)習(xí)陶藝的過(guò)程中，我深深地感受到了陶藝對(duì)于個(gè)人技能、創(chuàng)意思維以及生活態(tài)度的影響，現(xiàn)在，我想要分享這些陶藝心得體會(huì)并探討陶藝在當(dāng)代意義和發(fā)展前景上的價(jià)值所在。

第二段：技能的提升。

從最初對(duì)于陶藝的興趣到今天能夠獨(dú)立完成一個(gè)完整的陶藝作品，我深刻體悟到了技能提升所帶來(lái)的巨大變化。陶藝技能的核心在于對(duì)于陶泥材料的掌控和塑造，同時(shí)在陶藝做作品的時(shí)候，還要掌握其它相關(guān)的陶瓷加工工藝，例如釉料燒制和裝飾繪畫等技能。在掌握這些技能的同時(shí)，我不斷地學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，逐漸形成了自己的陶藝作品風(fēng)格和技術(shù)特點(diǎn)。

第三段：創(chuàng)意思維的啟發(fā)。

在陶藝過(guò)程中，創(chuàng)意思維的啟發(fā)也是不可缺少的。在這個(gè)創(chuàng)造性的工序中，個(gè)人的創(chuàng)新和思考能力得以充分展現(xiàn)。各種場(chǎng)景的觀察、細(xì)節(jié)的捕捉、甚至是一段啟發(fā)式的對(duì)話或一次自己生活中的突發(fā)奇想，都可以促進(jìn)創(chuàng)意的源泉涌動(dòng)。我的陶藝作品中融入了生活與藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格，也正體現(xiàn)了創(chuàng)造性思維的啟迪所帶出來(lái)的情感體驗(yàn)和人類智慧的結(jié)晶。

第四段：生活態(tài)度的轉(zhuǎn)變。

通過(guò)學(xué)習(xí)陶藝，我的生活態(tài)度也得到了積極地轉(zhuǎn)變。在塑陶過(guò)程中，我不斷感受到對(duì)于自然和生命的尊重和感恩，以及自身在這里和現(xiàn)在的呼應(yīng)與體驗(yàn)。在這樣的工藝體驗(yàn)中，我更加能意識(shí)到人類與自然環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系，以及如何通過(guò)自己的創(chuàng)造性和生活方式，來(lái)建立更加和諧平衡的生態(tài)交互模式。

第五段：總結(jié)。

陶藝不僅僅是一種傳統(tǒng)手工藝，更是一種古老文化和現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合，它在當(dāng)代的應(yīng)用與發(fā)展中具有著重要的意義和前景。在學(xué)習(xí)陶藝的過(guò)程中，不僅僅是學(xué)習(xí)了手工技藝，更是從技能、創(chuàng)意和思考、生活態(tài)度的各個(gè)方面，受益和提升。作為一個(gè)陶藝學(xué)習(xí)者，我將以更高的標(biāo)準(zhǔn)和更細(xì)致的態(tài)度，不斷學(xué)習(xí)創(chuàng)造，推動(dòng)陶藝的發(fā)展，為文化傳承和城市時(shí)尚貢獻(xiàn)自己的力量。

陶藝教育的論文篇八

學(xué)前教育專業(yè)的陶藝課程課時(shí)少、周期短，學(xué)生都是第一次接觸陶藝材料，對(duì)泥巴的干濕性很不了解，對(duì)技巧的掌握非常欠缺，為此需要定制設(shè)計(jì)出合理的教學(xué)板塊。從陶藝概述著手，過(guò)度到陶藝基本常識(shí)和對(duì)陶藝設(shè)備的了解，如工具刀的制作及其使用，對(duì)泥巴干濕特性的把握。通過(guò)陶藝課程，學(xué)生血藥掌陶藝作品的成型方法和用多種成型方法完成不同類型的陶藝作品，形式上可以是簡(jiǎn)單的容器形態(tài)，如花瓶杯子等，并針對(duì)器皿結(jié)合運(yùn)用鏤空、堆貼、刻畫等裝飾手法。石膏頭像臨摹也是陶藝教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)形體的捕捉能力，有了一定的雕塑成型能力后，在以后創(chuàng)作中選題將會(huì)更加豐富，對(duì)人物動(dòng)物都可以結(jié)合寫實(shí)的方法來(lái)表現(xiàn)。捏塑成型是學(xué)前教育專業(yè)必不可少的知識(shí)點(diǎn)，針對(duì)學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后主流是從事幼教等特點(diǎn)，由于兒童對(duì)卡通形象的情有獨(dú)鐘，特別增加了卡通浮雕快速成型和卡通圓雕快速成型兩個(gè)章節(jié)，要求學(xué)生在30分鐘內(nèi)能快速完成卡通形象。最后進(jìn)入命題的創(chuàng)作階段，這一階段要求學(xué)生全面地運(yùn)用陶藝的基本技巧完成作品的創(chuàng)作，全面考慮陶藝的形式語(yǔ)言特點(diǎn)，包括成型的手段、作品機(jī)理效果的處理，釉色的選擇搭配等，使學(xué)生掌握如何運(yùn)用形式有效地傳達(dá)觀念的能力，對(duì)觀念與形式之間的關(guān)系建立一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。另外結(jié)合幼兒的特性，還需完成適合幼兒審美情趣的充滿童性的陶藝作品。

2媒體教學(xué)法。

教學(xué)中需要注意的幾個(gè)要點(diǎn)。

剛接觸陶藝的學(xué)生普遍缺乏手工技巧的訓(xùn)練，因此需要一個(gè)對(duì)材料和技巧循序漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。學(xué)生碰到的技術(shù)難題需要在老師的幫助下較好的解決，課程設(shè)置需要具有一定的靈活性，為了更好的確保教學(xué)效果，我認(rèn)為在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中還需要注意以下幾個(gè)要點(diǎn)。首先，它所包含的技術(shù)性不能成為學(xué)生的負(fù)擔(dān)。陶藝的形式由于它的材料特點(diǎn)以及制作過(guò)程的趣味性，使得它具有很強(qiáng)的吸引力，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性相對(duì)較高，這種學(xué)習(xí)的主動(dòng)性對(duì)于教學(xué)有很大的幫助，在教學(xué)過(guò)程中對(duì)主流學(xué)生而言盡量避免比較高的成型方法。但是，陶藝成型的基本法則還是要掌握的，因?yàn)檫@些技術(shù)的掌握程度關(guān)系到作品的成敗，例如泥土的收縮性、泥土干濕特性的掌握，黏接的問(wèn)題以及施釉技術(shù)等問(wèn)題。陶藝在制作燒成中的偶發(fā)性，例如：手指和工具刀在泥土上產(chǎn)生的印痕和肌理效果，以及燒成過(guò)程中釉料呈現(xiàn)的色彩和自然天成的效果。這些偶然的藝術(shù)效果常常被陶藝家在創(chuàng)作中加以利用。在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，合理引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)陶藝材料所產(chǎn)生的豐富的形式變化，也是需要注意的教學(xué)重點(diǎn)。但是不能完全依賴它，盡量建立在理性的駕馭范圍內(nèi)。

陶藝教育的論文篇九

隨著人類社會(huì)文明程度的提高，現(xiàn)代文明病，也誘發(fā)產(chǎn)生了。同時(shí)，工業(yè)化程度進(jìn)一步提高導(dǎo)致環(huán)境污染加劇。這些由于社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的不良結(jié)果，已在某種程度上對(duì)人類的健康與正常的生活構(gòu)成潛在危害。為此，時(shí)代賦予體育教育以新的歷史使命，并提出許多新的課題，客觀上要求我們必須突破傳統(tǒng)體育教育價(jià)值觀，從更加豐富的層面看待體育教育與人的發(fā)展以及社會(huì)發(fā)展之間關(guān)系，理應(yīng)把“促進(jìn)學(xué)生身體健康”的傳統(tǒng)體育價(jià)值觀同“學(xué)會(huì)生存的必要知識(shí)和技能”這一新的教育價(jià)值觀有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，建立一種符合時(shí)代要求和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展形勢(shì)的全新體育教育價(jià)值觀。

體育教育應(yīng)配合學(xué)校教育，致力于解決人類更好地生存這一新課題，使體育教育更好地為滿足人類生存的多重需要和改善人類生存狀態(tài)服務(wù)。

1體育教育與人類生存需要的關(guān)系。

美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛提出的需要層次論，深刻地揭示出人類自身需要的本質(zhì)。人類五個(gè)層次的需要與人對(duì)體育教育的需要本身就有著內(nèi)在的聯(lián)系。這是體育教育本質(zhì)功能的表現(xiàn)，無(wú)論是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，自我尊重的需要，還是自我安全、社交的需要，都與體育教育有著廣泛的聯(lián)系。

人類的生存需要除了人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界以滿足自身外，還有人類生存需要所反映出的客觀性，人不得不受到由人們的生存條件、生存能力、生存方式所決定的生存狀態(tài)的影響和制約。人類如何生存發(fā)展，這就需要解決人類怎樣掌握生存和發(fā)展所必備的知識(shí)、技能和形成各種本領(lǐng)，養(yǎng)成良好習(xí)慣等。體育教育應(yīng)在解決人類所需的這些實(shí)質(zhì)性問(wèn)題上發(fā)揮出自身應(yīng)有的獨(dú)特作用。從目的來(lái)看，體育教育應(yīng)是為人類身心健康與人的發(fā)展服務(wù)的；從過(guò)程來(lái)看，應(yīng)是一種有效地掌握體育基本知識(shí)、技術(shù)和技能體育以及衛(wèi)生保健常識(shí)、技能的學(xué)習(xí)過(guò)程，是一種教與學(xué)的過(guò)程；從內(nèi)容來(lái)看，應(yīng)包含有人類生存與發(fā)展所需要的各種生存能力的形成與提高的內(nèi)容。

我們不僅僅在理論上認(rèn)清身心培育的教育屬性，而應(yīng)在身心教育的實(shí)踐中充分反映出具有教育屬性的身心培育活動(dòng)。那種在實(shí)踐中單一的運(yùn)動(dòng)性和活動(dòng)性用來(lái)達(dá)到身心培育目的的做法以及把它簡(jiǎn)單地看作也是一種體育教育性質(zhì)活動(dòng)的觀念是錯(cuò)誤的。這只能反映出我們某些體育教育工作者在認(rèn)識(shí)體育教育本質(zhì)問(wèn)題上，還存在著不足，具有不完全性和不深刻性，僅僅看到了體育的特殊性，沒(méi)有看到教育的普遍性。

人們知道，當(dāng)嬰兒開始伸展四肢，幼兒開始學(xué)習(xí)走路時(shí)，表明每個(gè)人都具備基本活動(dòng)的能力，它僅僅是運(yùn)動(dòng)的原始狀態(tài)，包涵了體育運(yùn)動(dòng)要素中的一些而不是全部，這還與嬰兒自發(fā)的本能需要有關(guān)，并未構(gòu)成內(nèi)涵深刻而豐富的科學(xué)性體育運(yùn)動(dòng)。它的本質(zhì)理應(yīng)是讓人們通過(guò)一般教與學(xué)的活動(dòng)過(guò)程，去掌握知識(shí)、技能以及科學(xué)鍛煉身體的方法，去學(xué)會(huì)人類生存與發(fā)展所必備的某些生活能力和本領(lǐng)。只有這樣，才能達(dá)到體育為人類生存發(fā)展服務(wù)的終極目的。

體育教育過(guò)程應(yīng)是一種理論、實(shí)踐、再理論、實(shí)踐的過(guò)程。需要把握的體育知識(shí)、技術(shù)和方法以及體育衛(wèi)生保健常識(shí)和技能運(yùn)用于體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐和人類生活實(shí)踐中去的，這是體育教育的根本特征。

人的需要與人對(duì)體育教育的需要有著多方面的聯(lián)系。隨著社會(huì)的進(jìn)步，體育（廣義）功能也在不斷拓展，這種拓展又意味著體育教育與人們社會(huì)生活方面的聯(lián)系日益加強(qiáng)，意味體育教育在滿足人類生存與發(fā)展的需要上，無(wú)論在廣度上還是深度上都在不斷地延伸。這就要求我們?cè)隗w育教育發(fā)展中，充分考慮到社會(huì)需要與個(gè)人需要的融通、物質(zhì)需要與精神需要的平衡、短期與長(zhǎng)遠(yuǎn)需要的兼容等問(wèn)題。從現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)看，我們學(xué)校體育的著眼點(diǎn)應(yīng)放在培養(yǎng)學(xué)生的生存能力、自我指導(dǎo)鍛煉能力、體育運(yùn)動(dòng)能力等方面上來(lái)。其中，使學(xué)生學(xué)會(huì)和掌握各種基本的生活技能，養(yǎng)成各種良好的生活習(xí)慣，無(wú)疑對(duì)于學(xué)生適應(yīng)生活，更好地生活都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2體育教育在人類生存能力發(fā)展中的重要意義。

體育教育過(guò)程包含著兩個(gè)重點(diǎn)，一是人的內(nèi)發(fā)性自尊、自強(qiáng)、自愛、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要。二是人的身心健康發(fā)展的需要。而體育教育則可通過(guò)促進(jìn)學(xué)生能力發(fā)展的學(xué)習(xí)過(guò)程，使他們多方面的需要得到滿足和實(shí)現(xiàn)。

傳統(tǒng)體育教育注意力僅僅局限在發(fā)展學(xué)生在校期間的身體上，忽視學(xué)生各種能力的發(fā)展。要學(xué)會(huì)生存，在體育教育中就不能僅以發(fā)展學(xué)生的身體為滿足，還必須從廣泛的領(lǐng)域，培養(yǎng)他們適應(yīng)未來(lái)新生存環(huán)境的各種能力，成為能夠適應(yīng)未來(lái)生活需要的現(xiàn)代人。

事實(shí)上，正確的走、站、坐、臥的姿態(tài)，良好的作息和飲食衛(wèi)生，用眼和腦的衛(wèi)生常識(shí)；游水能力；各種自我防衛(wèi)技巧；防火常識(shí)；基本的運(yùn)動(dòng)創(chuàng)傷救護(hù)常識(shí)和方法；交通安全常識(shí)等體育衛(wèi)生保健的內(nèi)容，都與人類生存與發(fā)展的需要緊密相關(guān)。

由此可見，體育教育的目標(biāo)應(yīng)是長(zhǎng)遠(yuǎn)和近期目標(biāo)的統(tǒng)一，今后大、中、小學(xué)校體育教材內(nèi)容應(yīng)是豐富多樣的、有效實(shí)用的。

3未來(lái)體育教育對(duì)人們生存方式的影響。

當(dāng)代體育教育同樣面臨著社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)各方面變革所帶來(lái)的一系列挑戰(zhàn)，工業(yè)化程度的提高，腦力勞動(dòng)量的增加；環(huán)境污染的增加；工時(shí)縮短出現(xiàn)閑暇時(shí)間增多；居住條件的改善，人際交流機(jī)會(huì)減少，這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都給體育教育提出了許多新的課題。要適應(yīng)未來(lái)變遷和發(fā)展的客觀要求，必須對(duì)傳統(tǒng)教材內(nèi)容進(jìn)行修改、篩選和必要的補(bǔ)充，對(duì)教學(xué)素材進(jìn)行全面改革，只有這樣，才能更好地發(fā)揮體育教育在生存與發(fā)展服務(wù)中的重要作用。

因此，健全和發(fā)展體育教育，加強(qiáng)體育教育與社會(huì)的聯(lián)系，使它的發(fā)展和科學(xué)社會(huì)主義健康向上的生活方式密切結(jié)合起來(lái)，具有一定的歷史意義。

教育。

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陶藝教育的論文篇十

第一段：引言（200字）。

陶藝是一門博大精深的藝術(shù)形式，通過(guò)塑造、燒制等過(guò)程，讓泥土變成了生動(dòng)的藝術(shù)品。我非常幸運(yùn)能夠參加陶藝教育，這一經(jīng)歷給我留下了深刻的印象，并讓我從中獲得了一些寶貴的教育心得體會(huì)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)陶藝教育的體會(huì)，并強(qiáng)調(diào)其對(duì)學(xué)生的益處。

第二段：發(fā)現(xiàn)內(nèi)在潛力（200字）。

在參加陶藝教育的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)了自己內(nèi)在的潛力。陶藝需要耐心、細(xì)致和創(chuàng)造力，而我在這些方面都有了一些進(jìn)步。我學(xué)會(huì)了如何將泥土塑造成獨(dú)特的形狀，并用豐富多彩的色彩進(jìn)行裝飾。這些經(jīng)歷讓我重新認(rèn)識(shí)了自己，并相信自己能夠在藝術(shù)領(lǐng)域有所成就。陶藝教育不僅僅是一種手工技巧的學(xué)習(xí)，更是一次展現(xiàn)自我能力的機(jī)會(huì)。

第三段：培養(yǎng)耐心與專注力（200字）。

陶藝需要耐心與專注力，因?yàn)槊總€(gè)作品的完成都需要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)程。在陶藝教育中，我學(xué)會(huì)了克服困難，堅(jiān)持完成每一件作品。我記得曾經(jīng)有一次，在制作一個(gè)大型花瓶時(shí)，我多次失敗，但是我并沒(méi)有放棄，最終完成了一個(gè)滿意的作品。這個(gè)過(guò)程培養(yǎng)了我的耐心和專注力，并教會(huì)了我在面對(duì)困難時(shí)保持勇氣和毅力。

第四段：培養(yǎng)創(chuàng)造力與想象力（200字）。

陶藝教育提供了一個(gè)展示創(chuàng)造力和想象力的舞臺(tái)。當(dāng)我塑造一個(gè)陶藝作品時(shí)，我可以隨心所欲地表達(dá)自己的想法和感受。通過(guò)陶藝，我學(xué)會(huì)了如何將自己的想象力轉(zhuǎn)化為具體的形狀和圖案。陶藝作品不僅僅是泥土和顏料的組合，更是我的思維和情感的延伸。陶藝教育激發(fā)了我無(wú)限的創(chuàng)造力，讓我學(xué)會(huì)了如何將自己的想法轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

第五段：陶藝教育的價(jià)值（200字）。

陶藝教育不僅僅是一種手工技巧的學(xué)習(xí)，更是培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的重要途徑。陶藝教育培養(yǎng)了學(xué)生的耐心、專注力、創(chuàng)造力和想象力，這些品質(zhì)在其它學(xué)科和生活中都起到了積極的作用。通過(guò)陶藝教育，學(xué)生能夠提升自己的藝術(shù)素養(yǎng)，并學(xué)會(huì)如何將自己的想法和感受表達(dá)出來(lái)。陶藝教育還有助于培養(yǎng)學(xué)生的解決問(wèn)題的能力和團(tuán)隊(duì)合作精神，這些都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中必不可少的素質(zhì)。因此，陶藝教育在學(xué)生全面發(fā)展中具有非常重要的價(jià)值。

結(jié)語(yǔ)（100字）。

通過(guò)陶藝教育，我重新認(rèn)識(shí)了自己的內(nèi)在潛力，培養(yǎng)了耐心與專注力，并且發(fā)展了創(chuàng)造力與想象力。陶藝教育不僅給了我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，更讓我體驗(yàn)到了藝術(shù)的魅力。它教會(huì)了我如何表達(dá)自己的感受和想法，同時(shí)也讓我認(rèn)識(shí)到藝術(shù)對(duì)人類發(fā)展的重要性。希望將來(lái)更多的學(xué)生能夠參與陶藝教育，發(fā)現(xiàn)自己的潛能，并從中受益。

陶藝教育的論文篇十一

摘要：中泰兩國(guó)交往的歷史悠久，據(jù)史料記載已有2000多年的歷史。而今兩國(guó)更是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的各個(gè)方面都有滲透與合作。本文主要對(duì)中泰兩國(guó)的旅游發(fā)展和文化交流二者之間的關(guān)系進(jìn)行探討，以期找到一條更好地促進(jìn)兩國(guó)經(jīng)濟(jì)交流與文化發(fā)展的雙贏路徑。

關(guān)鍵詞：中泰；旅游發(fā)展；文化交流；互利共贏；可持續(xù)發(fā)展。

泰國(guó)，又稱暹羅。是一個(gè)由30多個(gè)民族組成的多民族國(guó)家，其中華人約有600多萬(wàn)，占國(guó)人總數(shù)的11%，是除主體民族泰族之外最大的民族，目前，大概93%的華人加入了泰國(guó)國(guó)籍。歷史上，在秦統(tǒng)一中國(guó)之前就有小部分的中國(guó)人由于戰(zhàn)亂而散落海外，主要漂流在今泰國(guó)一帶。正是由于這種由古至今一衣帶水的密切交流，使得中泰兩國(guó)各個(gè)領(lǐng)域，尤其是旅游和文化方面的發(fā)展與合作都十分頻繁而有力。

一、文化交流是旅游發(fā)展的重要途徑。

首先，文化是什么，文化的語(yǔ)意十分的豐富，多年來(lái)不管是文化學(xué)者、人類學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家還是考古學(xué)家都說(shuō)不清道不明。這里就取著名人類學(xué)學(xué)者泰勒給的定義，即：“文化或文明就是由作為社會(huì)成員的人所獲得的，包括知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。就對(duì)其可以作一般原理的研究的意義上說(shuō)，在不同的社會(huì)中的文化條件是一個(gè)適于對(duì)人類思想和活動(dòng)法則進(jìn)行研究的主題。”（引自馬文·哈里斯《文化人自然——普通人類學(xué)導(dǎo)引》，顧建光、高云霞譯，浙江人民出版社1992年版，第136頁(yè)）它將文化定義為特定的生活方式的整體，包括觀念形態(tài)和行為方式，提供道德和理智的規(guī)范。文化作為人類認(rèn)知世界和認(rèn)知自身符號(hào)系統(tǒng)，它是人類社會(huì)實(shí)踐的一切成果。根據(jù)這一定義的闡釋與延伸，從新的視角發(fā)現(xiàn)文化內(nèi)涵，開發(fā)旅游資源已非難事。

文化是旅游發(fā)展的靈魂，是旅游資源的魅力所在，是旅行者的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。正如著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)先生在1981年《旅游與文化》一文中指出：“旅游不僅是一種經(jīng)濟(jì)生活，而且也是一種文化生活，”“旅游業(yè)不僅是一種經(jīng)濟(jì)事業(yè)，也是一種文化事業(yè)；從旅游資源的角度看，文化事業(yè)的發(fā)展也具有決定作用。”從文化與人文旅游資源的關(guān)系看，文化孕育著人文旅游資源，人文旅游資源包涵著文化，任何的人文旅游資源都需要進(jìn)行文化的解讀才能夠深入人心。旅游主體出游的目的無(wú)非是出于健康的需要，享樂(lè)的需要、求知的需要及審美的需要，這正是心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論，屬于高層次的文化需求。而文化品位越高，獨(dú)特性就會(huì)越強(qiáng)、地方民族民俗文化的氛圍也會(huì)越濃，多樣性同樣會(huì)越豐富，旅游主體必須認(rèn)真地欣賞、感悟浸潤(rùn)著文化氣息的旅游資源，體會(huì)它的豐富而又深邃的文化內(nèi)涵，在領(lǐng)悟過(guò)程中，一些文化內(nèi)蘊(yùn)自會(huì)滲透心中，那么，這些旅行者自然而然就成為傳播文化的使者，進(jìn)行文化交流的對(duì)象，同時(shí)，該人文資源便也充分實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。中泰兩國(guó)都是歷史文化積淀深厚的國(guó)家，在這樣良好的資源基礎(chǔ)之上，都充分地發(fā)掘各自最具特色的旅游資源，尋找文化相通之處作為引子，加以適當(dāng)開發(fā)，突出展現(xiàn)最具民族特色的資源進(jìn)行大力弘揚(yáng)，吸引更多的各個(gè)層次的游客進(jìn)行鑒賞傳播。這樣，以文化為媒介，通過(guò)文化交流的方式，推動(dòng)旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的'快速發(fā)展。

二、旅游是進(jìn)行文化交流的有力載體。

根據(jù)世界旅游組織（wto）1997年對(duì)旅游的定義：“人們離開平時(shí)的環(huán)境，為消閑、公務(wù)或其它目的到外地旅行或逗留連續(xù)時(shí)間在一年內(nèi)的活動(dòng)”。從定義中就可以看出，旅游的發(fā)展必定會(huì)帶動(dòng)其他方面的溝通融匯，當(dāng)然包括文化的交流。從一定意義上說(shuō)，缺乏文化內(nèi)涵的旅游是沒(méi)有精髓的旅游，缺乏文化品位的旅游是很難有吸引力和生命力的。那么也可以這么說(shuō)，旅游是實(shí)現(xiàn)文化教化功能、審美功能、娛樂(lè)功能的重要載體，是挖掘文化、優(yōu)化文化、豐富文化和保護(hù)文化的途徑。

“七五”以前中國(guó)旅游業(yè)發(fā)展以經(jīng)濟(jì)為生長(zhǎng)點(diǎn)是歷史的必然，20世紀(jì)90年代中國(guó)旅游業(yè)應(yīng)在高起點(diǎn)上發(fā)展，它的生長(zhǎng)點(diǎn)是文化，調(diào)整的任務(wù)就是要逐步使經(jīng)濟(jì)型的旅游業(yè)轉(zhuǎn)化成文化型的經(jīng)濟(jì)事業(yè)。到了21世紀(jì)，文化更是成了旅游業(yè)競(jìng)相追逐、競(jìng)相挖掘的對(duì)象。例如，近年來(lái)，為了更好地發(fā)展中泰旅游，雙方都在盡全力的拓展服務(wù)區(qū)域，余杭中泰旅游業(yè)界正積極建設(shè)以“生態(tài)中泰、休閑中泰、藝術(shù)中泰、養(yǎng)生中泰”為目標(biāo)，立足于“鄉(xiāng)村休閑，民樂(lè)藝術(shù)，道教養(yǎng)生”三大主題，形成“一心一帶十區(qū)”的旅游產(chǎn)品空間結(jié)構(gòu)，這樣，通過(guò)特殊文化的發(fā)掘而贏得廣大游客的青睞。由此可見，旅游發(fā)展有利于發(fā)掘文化，促進(jìn)文化交流。旅游業(yè)是一個(gè)極富創(chuàng)造性的行業(yè)，其創(chuàng)造的核心是文化品位的不斷提升、文化內(nèi)涵的不斷升華和文化底蘊(yùn)的不斷豐富。像美國(guó)的迪士尼樂(lè)園源于米老鼠、唐老鴨等卡通電影，但在今日它早已發(fā)展成為一種極具文化內(nèi)涵的經(jīng)典特色品牌。近年來(lái)，中泰兩國(guó)政府也更加注重旅游的帶動(dòng)作用和文化的交流，定期舉行的旅游文化周也同樣會(huì)使雙邊的交流更加深入促進(jìn)兩國(guó)的跨文化交流，并且在這個(gè)過(guò)程中，為了吸引更多的游客，國(guó)家對(duì)各種景觀進(jìn)行了優(yōu)化、保護(hù)甚至是搶救，最突出的就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與搶救工作。

三、旅游發(fā)展與文化交流互利共贏。

正如上文所講，文化因旅游的發(fā)展而得以廣泛傳播，旅游又因文化傳播而得以更好地發(fā)展，是傳承和弘揚(yáng)文化的重要載體，因文化而更富魅力。從本質(zhì)上說(shuō)，旅游實(shí)際上是一種文化活動(dòng)，帶有很強(qiáng)的文化性。旅游者在旅游過(guò)程中及時(shí)尋求文化、購(gòu)買文化、體驗(yàn)和消費(fèi)文化，同時(shí)也在不斷地挖掘和生產(chǎn)文化。旅游發(fā)展應(yīng)該以文化為導(dǎo)向，二者相輔相成緊密聯(lián)系。只有這樣旅游發(fā)展和文化交流才能夠有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)互利共贏、可持續(xù)發(fā)展的局面。中泰的文化有著很多的共通之處，泰國(guó)的華人在各個(gè)領(lǐng)域都高度活躍，他們?cè)谌粘Ｉ钪袌?jiān)守著有些在國(guó)內(nèi)已接近消失的傳統(tǒng)文化，這樣，就為旅游的開發(fā)創(chuàng)造了很多生長(zhǎng)點(diǎn)。

當(dāng)然，在旅游發(fā)展過(guò)程中，不能排除會(huì)出現(xiàn)這樣一種情況，文化交流或許會(huì)在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下變成了一種快餐式的消費(fèi)模式，為了發(fā)展，為了滿足游客的獵奇心理，不惜扭曲真相，破壞文化原有形態(tài)，甚至張冠李戴，原本旅游是可以增進(jìn)不同文化背景人們之間相互了解，推動(dòng)不同族群文化的和諧匯融這一功能，就成了夢(mèng)幻泡影。若是出現(xiàn)了這種惡性循環(huán)，旅游與文化就不能良性互動(dòng)。因此，中泰兩國(guó)的旅游主體需站在一個(gè)“異文化”的位置上體察自身的“本文化”，這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)旅游發(fā)展與文化交流的互利共贏和可持續(xù)發(fā)展。

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陶藝教育的論文篇十二

提高大學(xué)生的素質(zhì)及實(shí)施素質(zhì)教育是當(dāng)今高等教育(包括高等職業(yè)技術(shù)教育)的核心問(wèn)題。本文闡述了與大學(xué)生素質(zhì)相關(guān)的思想道德素質(zhì)、業(yè)務(wù)(專業(yè))素質(zhì)、人文素質(zhì)、身體素質(zhì)及心理素質(zhì)等五個(gè)方面的基本內(nèi)涵,指出了實(shí)施素質(zhì)教育的主要內(nèi)容和具體措施,對(duì)大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育具有較強(qiáng)的針對(duì)性和較高的參考價(jià)值。

素質(zhì)知識(shí)能力素質(zhì)教育。

素質(zhì)一詞我們并不陌生,在教育教學(xué)中經(jīng)常被提起。自1993年“中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定”發(fā)表后,全國(guó)上下,在教育領(lǐng)域引發(fā)了一場(chǎng)大的革命。素質(zhì)教育成了根本的教育理念,并不斷在推進(jìn)、發(fā)展。在我們的教學(xué)中,常常提出“傳授知識(shí),培養(yǎng)能力,提高素質(zhì)?！痹谖覀兊娜瞬排囵B(yǎng)方案中明確指出:素質(zhì)教育為根本。因此,如何提高大學(xué)生的素質(zhì)及實(shí)施素質(zhì)教育成為當(dāng)今高等教育的核心問(wèn)題,是教育工作者要深入學(xué)習(xí)和研究的重要課題之一。

1.素質(zhì)的內(nèi)涵。素是表示本來(lái)的意思或本色。而素質(zhì)是指事物本來(lái)的性質(zhì)。在心理學(xué)上,素質(zhì)是指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)。素質(zhì)用在一個(gè)人的內(nèi)在品格上是指父母先天給予的基因狀態(tài),通過(guò)后天的社會(huì)影響和教育后所形成的內(nèi)在品格。是人的知識(shí)和能力的綜合表述。素質(zhì)是一個(gè)人的內(nèi)在品格,并通過(guò)知識(shí)和能力表現(xiàn)出來(lái)。

2.素質(zhì)的內(nèi)容。素質(zhì)是一個(gè)人的內(nèi)在品格,是知識(shí)和能力的綜合表述。因此,對(duì)于不同的人群,素質(zhì)的內(nèi)容也有所不同。這里我們以大學(xué)生為對(duì)象,其總體素質(zhì)要求筆者認(rèn)為應(yīng)包括以下五個(gè)方面內(nèi)容:思想道德素質(zhì)、專業(yè)(業(yè)務(wù))素質(zhì)、人文素質(zhì)、心理素質(zhì)及身體素質(zhì)。

針對(duì)大學(xué)生五個(gè)方面的素質(zhì)內(nèi)容進(jìn)行教育和影響,使學(xué)生得到全面發(fā)展,綜合素質(zhì)全面得到提高的過(guò)程就是素質(zhì)教育。素質(zhì)教育是整體的、全方位的、不是單一的。

(一)思想道德素質(zhì)教育。

對(duì)于大學(xué)生來(lái)講,樹立堅(jiān)定的政治觀,科學(xué)的世界觀、人生觀,良好的道德觀,勤奮的勞動(dòng)觀是十分必要的。筆者認(rèn)為,在大學(xué)生綜合素質(zhì)的五個(gè)基本部分中,思想道德素質(zhì)和業(yè)務(wù)(專業(yè))素質(zhì)的培養(yǎng)和提高是比較關(guān)鍵的,而思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)尤其重要。

在實(shí)施思想道德素質(zhì)教育中,應(yīng)明確:。

1.思想道德素質(zhì)教育的基礎(chǔ)內(nèi)容。對(duì)于大學(xué)生來(lái)講主要是學(xué)習(xí)如何做人,做怎樣人的問(wèn)題。即行為準(zhǔn)則——如何破除自私自利、明辨善惡是非、開朗大方、熱愛集體、吃苦耐勞、尊師重友、遵守紀(jì)律、愛護(hù)公物、注重公德、保護(hù)自然、行為文明等。

2.思想道德素質(zhì)教育的主體內(nèi)容。即思想準(zhǔn)則——破除迷信、樹立正確的世界觀、人生觀、熱愛祖國(guó)、有理想、有遠(yuǎn)大抱負(fù)等。

3.思想道德素質(zhì)教育的主導(dǎo)內(nèi)容。即社會(huì)主義的思想道德——愛祖國(guó)、愛人民、愛科學(xué)、愛勞動(dòng)、愛護(hù)公共財(cái)物的五愛教育及為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的觀念。做一名有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的大學(xué)生。

4.思想道德素質(zhì)教育的構(gòu)成系統(tǒng)。思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)是多渠道、多方面綜合因素構(gòu)成的,主要包括:一是主導(dǎo)思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)。即“兩課”、各總支、輔導(dǎo)員、班主任等專門的思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)。二是學(xué)科思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)。即學(xué)科知識(shí)內(nèi)容中的德育因素、學(xué)科施教活動(dòng)中的德育因素、學(xué)科學(xué)習(xí)過(guò)程中的德育因素等。三是養(yǎng)成思想道德素質(zhì)教育系統(tǒng)。即學(xué)科之外的美育、體育、勞動(dòng)技術(shù)、校園文化等。

5.思想道德素質(zhì)教育的對(duì)策。筆者認(rèn)為,思想道德素質(zhì)教育的對(duì)策主要從以下五個(gè)方面研究探索。一是貫徹實(shí)施思想道德素質(zhì)教育重在建設(shè)的方針;二是建立思想道德素質(zhì)教育工作體系;三是通過(guò)創(chuàng)建示范工程建設(shè)等辦法促進(jìn)思想道德素質(zhì)教育;四是運(yùn)用現(xiàn)代傳播手段,推進(jìn)思想道德素質(zhì)教育;五是自主式的思想道德素質(zhì)教育。

(二)業(yè)務(wù)(專業(yè))素質(zhì)教育。

大學(xué)生的業(yè)務(wù)(專業(yè))素質(zhì)教育是教育的重點(diǎn)。業(yè)務(wù)(專業(yè))素質(zhì)主要表現(xiàn)在科學(xué)文化知識(shí)、能力和職業(yè)崗位技能等方面。針對(duì)不同的專業(yè)其內(nèi)容有所不同。

1.專業(yè)知識(shí)的教育。知識(shí)是人們?cè)诟脑焓澜绲纳鐣?huì)實(shí)踐中獲得的科學(xué)認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。也就是說(shuō)知識(shí)是從社會(huì)實(shí)踐中得來(lái)的對(duì)事物的認(rèn)知,是人們對(duì)社會(huì)實(shí)踐成果的積累和存貯。對(duì)大學(xué)生知識(shí)的傳授主要是依據(jù)專業(yè)教學(xué)計(jì)劃(人才培養(yǎng)方案),教學(xué)大綱及選用合適的教材,通過(guò)課堂、實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)和業(yè)余時(shí)間的各種活動(dòng),達(dá)到人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求。通過(guò)師生雙向活動(dòng),來(lái)傳授并使學(xué)生掌握相應(yīng)的基本理論知識(shí)和實(shí)踐應(yīng)用知識(shí)。也就是學(xué)科理論及實(shí)踐知識(shí)。

2.專業(yè)能力培養(yǎng)。能力是指人們應(yīng)用已有知識(shí),認(rèn)識(shí)并解決實(shí)際問(wèn)題所具有的品質(zhì)。知識(shí)是能力的基礎(chǔ),沒(méi)有知識(shí)就不可能具備能力。能力的表現(xiàn)形式是多樣的,存在于社會(huì)中每個(gè)獨(dú)立存在的事物中。人有多少活動(dòng)領(lǐng)域就應(yīng)有多少能力。隨著知識(shí),信息量的增加,其能力也發(fā)生變化。人的活動(dòng)領(lǐng)域增多,使人的能力也增強(qiáng)。技能,存在于能力之中,但它有別于通常所說(shuō)的能力,它是指人體各器官產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)后所形成的能力。例如,操作技能、表演技能等。技能的提高同樣是從課堂、實(shí)踐等各教學(xué)環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。從傳授知識(shí)中培養(yǎng)能力,從而達(dá)到提高素質(zhì)的目的。實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié),更突出體現(xiàn)能力和技能的培養(yǎng)。在專業(yè)能力的培養(yǎng)過(guò)程中,廣大教師應(yīng)該成為傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)的忠實(shí)工作者。

(三)人文素質(zhì)教育。

人文素質(zhì)是相對(duì)于科學(xué)知識(shí)、專業(yè)素質(zhì)而言,是一種基礎(chǔ)的社會(huì)文化素質(zhì)。其實(shí)質(zhì)是如何做人的問(wèn)題。人文是指人性和教養(yǎng)。這是每個(gè)人在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中,都需要面對(duì)的問(wèn)題。人文素質(zhì)教育正是在這方面給人以指向并授予人以能力和方法。

人文素質(zhì)的培養(yǎng)與發(fā)展,不僅需要通過(guò)專業(yè)教學(xué)計(jì)劃去實(shí)施,更要通過(guò)個(gè)人愛好和自我發(fā)展,通過(guò)校園文化和社會(huì)影響去熏陶,通過(guò)哲學(xué)、語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、體育、歷史、哲學(xué)、法學(xué)、論理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域受教育,受感染,獲得人格的塑造和教養(yǎng)的提高。

(四)身體素質(zhì)的教育。

身體素質(zhì)是對(duì)一個(gè)人體質(zhì)、體魄上的完美要求。身體素質(zhì)主要由以下幾方面構(gòu)成:體質(zhì)——完美的構(gòu)成和健康的質(zhì)地;體魄——健康和強(qiáng)壯;技能——體育運(yùn)動(dòng)的技能和技巧;衛(wèi)生知識(shí)——人體解剖學(xué)常識(shí)、防治病常識(shí)等。只有在體質(zhì)、體魄、技能、衛(wèi)生常識(shí)等方面得以健康發(fā)展,才能實(shí)現(xiàn)身體素質(zhì)的完美要求。

(五)心理素質(zhì)教育。

心理素質(zhì)對(duì)大學(xué)生來(lái)講至關(guān)重要,心理素質(zhì)是非智力因素,需要在家庭、社會(huì)和學(xué)校的教育影響下逐漸養(yǎng)成,形成品格。健康的心理素質(zhì)應(yīng)具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力、持久的耐力、樂(lè)觀的態(tài)度、穩(wěn)定的情緒、較強(qiáng)的組織能力、表達(dá)能力、臨場(chǎng)應(yīng)變能力、敬業(yè)精神、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、寬容的態(tài)度、友好往來(lái)、和睦相處等一些非智力因素。

通過(guò)心理素質(zhì)的培養(yǎng)、教育、養(yǎng)成,使自己更好的適應(yīng)社會(huì)、適應(yīng)生活、適應(yīng)未來(lái)。否則,將產(chǎn)生心理變態(tài),人格扭曲,思維混亂,行事盲目,做不好應(yīng)做的事,甚至做了壞事。

本文通過(guò)對(duì)大學(xué)生的素質(zhì)與素質(zhì)教育的分析與探索得出:(1)確立了素質(zhì)與素質(zhì)教育的內(nèi)涵,明確了概念;(2)確立了對(duì)大學(xué)生素質(zhì)要求的五項(xiàng)內(nèi)容;(3)提出了對(duì)當(dāng)今大學(xué)生的思想道德素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、人文素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)的教育內(nèi)容,教育方法和渠道。并對(duì)大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的主要意義予以論述;(4)對(duì)研究及實(shí)施素質(zhì)教育具有較高的指導(dǎo)作用和參考價(jià)值。

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陶藝教育的論文篇十三

摘要教學(xué)方法是特殊職業(yè)教育教學(xué)改革的重點(diǎn)。不同學(xué)科可以運(yùn)用模擬（仿真）教學(xué)法、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)法、情境教學(xué)法、直觀教學(xué)法、案例分析法等教學(xué)方法，并通過(guò)信息技術(shù)輔助、強(qiáng)化實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)、加強(qiáng)師資建設(shè)來(lái)提升學(xué)生的實(shí)踐能力。

關(guān)鍵詞特殊職業(yè)教育;教學(xué)改革;教學(xué)方法。

中圖分類號(hào)：g76文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：b。

1問(wèn)題的提出。

《_關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》在提出要“堅(jiān)持以就業(yè)為導(dǎo)向，深化職業(yè)教育教學(xué)改革”時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)要“根據(jù)市場(chǎng)和社會(huì)需要，不斷更新教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法”?！禵特殊教育提升計(jì)劃（2014―2016年）》中也提出要“改革教育教學(xué)方法，以培養(yǎng)就業(yè)能力為導(dǎo)向，強(qiáng)化殘疾人中、高等職業(yè)學(xué)校專業(yè)特色”。在特殊職業(yè)教育教學(xué)改革過(guò)程中，只有最大程度提高殘疾學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們主動(dòng)學(xué)習(xí)相關(guān)的專業(yè)理論知識(shí)和操作技能，才能幫助他們獲得謀生的手段和能力。

改革教學(xué)方法是提高特殊職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量重要手段近年來(lái)，我國(guó)特殊教育事業(yè)取得較大發(fā)展，各級(jí)政府加大教育投入，改善辦學(xué)條件，各特殊職業(yè)學(xué)校不斷改革課程體系和精選教學(xué)內(nèi)容等，這些都有利于提高特殊職業(yè)教育質(zhì)量。但特殊職業(yè)教育質(zhì)量的提高最終要落實(shí)到課堂教學(xué)中，對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行改革。

課程內(nèi)容和課程目標(biāo)是解決教什么和教到什么程度的問(wèn)題，教學(xué)方法則是解決如何教得更好、更有效（或者說(shuō)是如何讓學(xué)生學(xué)得更好、更有效）的問(wèn)題。因此，當(dāng)課程體系和教學(xué)內(nèi)容確立后，教學(xué)方法對(duì)教學(xué)質(zhì)量的提高就起著至關(guān)重要的作用。

特殊職業(yè)教育教學(xué)現(xiàn)狀迫切需要教學(xué)方法改革特殊職業(yè)教育學(xué)校所招收的殘疾學(xué)生，年齡跨度大，受教育程度不一，大部分學(xué)生來(lái)自偏遠(yuǎn)山區(qū)，有的從未接受過(guò)任何教育，有的在普校受過(guò)歧視，有的曾經(jīng)歷過(guò)求職碰壁。這些學(xué)生由于生理障礙，活動(dòng)范圍狹小，與健全人和社會(huì)生活處于相對(duì)隔離的狀態(tài)，因此社會(huì)適應(yīng)能力、交往能力比較弱，文化層次偏低。來(lái)到特殊職業(yè)教育學(xué)校后，部分學(xué)生畏難情緒嚴(yán)重，上課基本睡大覺(jué)，或用手機(jī)玩游戲，課堂上死氣沉沉。聽障學(xué)生則由于語(yǔ)言障礙，信息攝入有偏差，個(gè)別學(xué)生在課堂上基本處于昏昏欲睡狀態(tài)。特殊職業(yè)教育學(xué)校的教師大多來(lái)自非特教專業(yè)，或從普通教育系統(tǒng)轉(zhuǎn)行而來(lái)，教育理念、教學(xué)思想和教學(xué)方法上都存在不適應(yīng)特殊職業(yè)教育的情況，教學(xué)方法單一枯燥，學(xué)習(xí)內(nèi)容脫離實(shí)際，殘疾學(xué)生聽不懂，學(xué)不會(huì)。綜上所述，改革教學(xué)方法在特殊職業(yè)學(xué)校已顯迫切。

2特殊職業(yè)教育教學(xué)方法的研究與實(shí)踐。

開展教學(xué)研討活動(dòng)，深入研究教學(xué)方法面對(duì)文化基礎(chǔ)薄弱、理解能力有限的殘疾學(xué)生，如何進(jìn)行教改？我們?cè)诓煌瑢W(xué)科中嘗試運(yùn)用模擬（仿真）教學(xué)法、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)法、情境教學(xué)法、直觀教學(xué)法、案例分析法、嘗試教學(xué)法等教學(xué)方法，開展教學(xué)研討活動(dòng)，在課堂之中、學(xué)科之內(nèi)、班級(jí)之間融入一定的競(jìng)賽，讓學(xué)生在比態(tài)度比技能之中相互促進(jìn)，不斷激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，取得教學(xué)實(shí)效。

1）充分利用模擬（仿真）教學(xué)法。如針灸推拿專業(yè)老師為了提高學(xué)生的問(wèn)診能力、答辯能力以及臨床辨證能力，促進(jìn)學(xué)生對(duì)內(nèi)科按摩學(xué)各種常見病癥的病因病機(jī)、臨床特征、診斷與鑒別診斷等知識(shí)的學(xué)習(xí)，在每一屆二年級(jí)學(xué)生中定期開展《內(nèi)科按摩臨床》辨證賽活動(dòng)，活動(dòng)決出“最佳辨證團(tuán)隊(duì)”和“最佳辨證個(gè)人”，二年級(jí)學(xué)生作為選手和決戰(zhàn)方，一年級(jí)學(xué)生作為主持和觀眾。學(xué)生熱情很高，現(xiàn)場(chǎng)氣氛熱烈。此活動(dòng)不僅激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，其活動(dòng)形式更為幫助學(xué)生順利通過(guò)全國(guó)盲人醫(yī)療按摩師執(zhí)業(yè)資格考試積累了經(jīng)驗(yàn)。

2）實(shí)踐課運(yùn)用分組協(xié)作練習(xí)法。針灸推拿專業(yè)老師的專業(yè)實(shí)踐課上運(yùn)用分組協(xié)作練習(xí)法，教師先手把手教會(huì)各組組長(zhǎng)，各組組長(zhǎng)再分頭教會(huì)小組成員，在小組練習(xí)時(shí)教師再抽查部分組員，給學(xué)生提供了充分的小組合作練習(xí)時(shí)間。

3）聾生課堂廣泛使用直觀教學(xué)法、情景模擬演示法和現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)法。聾生課堂教師注重示范和演示，讓學(xué)生直觀感受，并采用小組競(jìng)賽和靈活多樣的評(píng)價(jià)機(jī)制，激發(fā)聾生興趣。為了讓學(xué)生適應(yīng)社會(huì)生活和企業(yè)崗位的需要，英語(yǔ)課堂的情境對(duì)話和語(yǔ)文課堂的口語(yǔ)交際經(jīng)常采用情境模擬，在課堂或?qū)嵱?xùn)場(chǎng)所模擬現(xiàn)場(chǎng)，讓學(xué)生有身臨其境之感。陶藝、木雕和油畫專業(yè)老師更為注意幫助學(xué)生樹立“作品即產(chǎn)品、教室即車間”的理念，將學(xué)生的作品以產(chǎn)品的形式展示或標(biāo)價(jià)，讓學(xué)生增強(qiáng)成就感。另運(yùn)用“任務(wù)分解法”，即從學(xué)生制作的第一個(gè)步驟到作品完成的最后一步，將其分解、細(xì)化，量化考核，按照要求完成每一個(gè)步驟即每一個(gè)任務(wù)。

陶藝教育的論文篇十四

陶藝教育是一種獨(dú)特而古老的藝術(shù)形式，它不僅僅是簡(jiǎn)單的制作陶器，更是一種培養(yǎng)審美情趣和人文素養(yǎng)的教育方式。在陶藝教育過(guò)程中，我深受啟發(fā)和感悟，有了許多深刻的體會(huì)和心得。在這里，我將從培養(yǎng)創(chuàng)造力、促進(jìn)專注力、鍛煉耐心和培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神四個(gè)方面，談一談自己的陶藝教育心得體會(huì)。

第二段：培養(yǎng)創(chuàng)造力。

陶藝教育是一種富有創(chuàng)造力的藝術(shù)形式。在制作陶器的過(guò)程中，我們可以選擇不同形狀、色彩和紋路，發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力。通過(guò)陶藝教育，我學(xué)會(huì)了發(fā)現(xiàn)和表達(dá)自己的獨(dú)特思維和個(gè)性，每一件作品都是我個(gè)人獨(dú)特的創(chuàng)作，讓我感到無(wú)比自豪。同時(shí)，陶藝教育也培養(yǎng)了我的觀察力和想象力，我可以從日常生活中發(fā)現(xiàn)美，并將其轉(zhuǎn)化為具體的藝術(shù)作品。

第三段：促進(jìn)專注力。

陶藝制作需要高度的專注力。在制作陶器的過(guò)程中，我必須全神貫注地觀察材料的狀態(tài)和手勢(shì)的靈活運(yùn)用。慢慢地，我發(fā)現(xiàn)自己的專注力得到了很大的提高，即使是面對(duì)復(fù)雜的任務(wù)，我都能夠保持專注，不被外界的干擾所影響。這種在陶藝教育中培養(yǎng)的專注力，對(duì)于我在學(xué)業(yè)和生活中的其他方面都帶來(lái)了極大的幫助。

第四段：鍛煉耐心。

陶藝制作是一項(xiàng)耐心和細(xì)致的工作。以前，我常常急于求成，追求結(jié)果而忽視了過(guò)程。然而，在陶藝教育中，我逐漸明白了“耐心”的重要性。無(wú)論是揉捏泥塊還是施加色彩，都需要細(xì)致入微的操作，一點(diǎn)一滴的積累最終形成完美的作品。通過(guò)陶藝教育，我的耐心得到了鍛煉和提高，我學(xué)會(huì)了享受過(guò)程并且懂得等待，這對(duì)于我在現(xiàn)實(shí)生活中固執(zhí)而焦慮的性格有著非常大的改變和影響。

第五段：培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神。

陶藝教育也是一種培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神的過(guò)程。在陶藝工作室中，我們互相協(xié)作，互相幫助。當(dāng)我遇到制作上的困難時(shí)，總會(huì)有老師和同學(xué)及時(shí)地給予幫助和建議。大家齊心協(xié)力，共同完成一個(gè)個(gè)作品。在這個(gè)過(guò)程中，我不僅學(xué)會(huì)了團(tuán)隊(duì)合作的重要性，還建立了深厚的友誼。通過(guò)陶藝教育，我明白了一個(gè)人的力量是有限的，只有與他人合作，才能取得更好的結(jié)果。

總結(jié)：通過(guò)陶藝教育，我在創(chuàng)造力、專注力、耐心和團(tuán)隊(duì)精神等方面都有了很大的提高和成長(zhǎng)。陶藝教育不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一種培養(yǎng)人們的美感和人文素養(yǎng)的教育方式，它在我的成長(zhǎng)過(guò)程中起到了重要的作用。通過(guò)陶藝教育，我不僅學(xué)會(huì)了創(chuàng)作陶器，還更加理解了美的含義，并且謙虛、陽(yáng)光、樂(lè)觀地展現(xiàn)自己。陶藝教育也提醒我，人生就像揉捏泥塊，需要耐心和專注，才能最終鑄就美麗的作品。

陶藝教育的論文篇十五

海南昌茂花園學(xué)校坐落在素有椰城之稱的?？谑?，這是一所包括小學(xué)、初中、高中不斷蓬勃發(fā)展的創(chuàng)新型海南名校，學(xué)校在董事長(zhǎng)陳權(quán)中先生“天道酬勤，育人為本”思想指導(dǎo)下，在海南昌茂集團(tuán)公司和學(xué)校曾端發(fā)、李慧專、_英校長(zhǎng)等各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的支持下，經(jīng)過(guò)全體老師們的不懈努力和無(wú)私奉獻(xiàn)，各科教育都走在了全市前列，特別是美術(shù)教育更是碩果累累，無(wú)論是各級(jí)各類活動(dòng)、教育科研，藝術(shù)高考都可謂成績(jī)斐然?！皩W(xué)校有特色，學(xué)生有特長(zhǎng)”的美術(shù)特色教育在全國(guó)以及省、市都具有一定的知名度，得到了社會(huì)、家長(zhǎng)以及上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的一致肯定。

一、海南昌茂花園學(xué)校的中小學(xué)美術(shù)特色教育主要體現(xiàn)在以下四點(diǎn)：

1.更新理念，確立特色發(fā)展思路。

新課程改革啟動(dòng)以來(lái)，學(xué)校美育被提高到一個(gè)前所未有的高度。如何發(fā)揮美術(shù)教育特有的功能，營(yíng)造學(xué)校的美育文化，深化學(xué)校素質(zhì)教育，已成為學(xué)校認(rèn)真探討的重要內(nèi)容。對(duì)此，學(xué)校制定了走特色發(fā)展之路的教學(xué)策略，把特色教育作為學(xué)校美術(shù)學(xué)科建設(shè)的核心，并組織開展了一系列的美術(shù)教育活動(dòng)，開啟了學(xué)校美術(shù)特色教學(xué)的藝術(shù)大門。

2.搭建平臺(tái)，開展特色教學(xué)活動(dòng)。

學(xué)校制定了“一年一主題、一步一臺(tái)階”的教研策略。從2001年至今，先后舉辦了版畫教學(xué)研討會(huì)、水墨畫教學(xué)研討會(huì)、陶藝教學(xué)研討會(huì)、書法教學(xué)研討會(huì)等專題教學(xué)研討交流活動(dòng)，委派相關(guān)教師參加部級(jí)以及省、市研修活動(dòng)，為教師搭建了學(xué)習(xí)、交流、提高的平臺(tái)，使廣大教師拓寬了思路，開拓了眼界，促進(jìn)了特色教學(xué)的開展。

3.以校為本，開發(fā)特色教育資源。

特色教育的創(chuàng)建，離不開特色教育資源的開發(fā)。因此，學(xué)校根據(jù)海南特有的文化藝術(shù)環(huán)境，努力開發(fā)具有地方特色的美術(shù)教育資源。學(xué)校開展了“海南昌茂花園學(xué)校中小學(xué)美術(shù)教學(xué)資源開發(fā)和應(yīng)用的研究”專項(xiàng)課題實(shí)驗(yàn)，組織編寫了第一和第二期地方美術(shù)特色課程，讓海南的自然文化、名勝古跡、地方風(fēng)情、改革開放的建設(shè)成果異彩紛呈地展現(xiàn)在教室，讓海南黎族編織、原生態(tài)的陶藝制作、?？隍T樓小街、古樸的海南剪紙等藝術(shù)形式引以為豪地走進(jìn)學(xué)校的課堂，很好地開發(fā)和應(yīng)用了地方藝術(shù)特色的課程資源。同時(shí)，還充分利用社會(huì)教學(xué)資源，邀請(qǐng)部分知名藝術(shù)家走進(jìn)校園講學(xué)和協(xié)助開展美術(shù)特色教學(xué)，促進(jìn)了學(xué)校藝術(shù)活動(dòng)的開展和藝術(shù)水平的提高，進(jìn)一步營(yíng)造了良好互動(dòng)的校園藝術(shù)文化氛圍。

4.資源共享，推進(jìn)特色教育發(fā)展。

推進(jìn)藝術(shù)特色教育，離不開教育資源的推廣應(yīng)用與共享。學(xué)校通過(guò)多種途徑，推動(dòng)教育資源共享，學(xué)校美術(shù)老師們工作積極主動(dòng)，克服各種困難，深入研究各自特色項(xiàng)目的學(xué)法、教法，形成了自己獨(dú)特的教學(xué)方法。如楊曉春老師的兒童畫與剪紙教學(xué)，黎琳瑛老師黎錦編織與剪貼畫教學(xué)，韋家銳老師的國(guó)畫與書法教學(xué)，隋祥老師的版畫與陶藝以及科幻畫教學(xué)，司佳明老師的美術(shù)高考專業(yè)輔導(dǎo)教學(xué)等，正因?yàn)樗麄兊牟恍概Γ逃刑厣?，才促進(jìn)了學(xué)生學(xué)有所長(zhǎng)，學(xué)有所獲，使學(xué)校辦學(xué)辦出了特色，辦出了成果。

二、海南昌茂花園學(xué)校的美術(shù)教育成果。

近些年學(xué)校學(xué)生有1500多人次參加全國(guó)以及省、市和國(guó)際書畫展覽并榮獲不同獎(jiǎng)項(xiàng)。有十幾位同學(xué)的繪畫作品代表中國(guó)在捷克、日本、西班牙等國(guó)家和地區(qū)展出；有380多人在教育部、中國(guó)科協(xié)、文化部等單位舉辦的各項(xiàng)比賽展評(píng)活動(dòng)中榮獲一、二、三等獎(jiǎng)；有1100多人榮獲省、市各級(jí)部門舉辦的繪畫、書法大賽的一、二、三等獎(jiǎng)，有數(shù)十位同學(xué)的美術(shù)作品在部級(jí)專業(yè)報(bào)刊上發(fā)表，為學(xué)校爭(zhēng)得了榮譽(yù)。

近年來(lái)，海南昌茂花園學(xué)校美術(shù)高考成績(jī)不凡，先后有數(shù)十位同學(xué)考入中國(guó)傳媒大學(xué)、廣州美院、景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院等中國(guó)知名院校，為培養(yǎng)海南藝術(shù)人才做出了積極貢獻(xiàn)。

學(xué)校在教育科研方面同樣取得了豐碩成果，其中，黎琳瑛等數(shù)位老師在省市教學(xué)比賽中榮獲大獎(jiǎng)；韋家銳老師的多篇書法作品和教學(xué)論文榮獲部級(jí)一、二等獎(jiǎng)；楊曉春老師和隋祥老師的數(shù)項(xiàng)教育科研成果榮獲國(guó)家以及省、市教育科研類一等獎(jiǎng)。

目前，藝術(shù)教育已成為海南昌茂花園學(xué)校教育的重要組成部分。沒(méi)有藝術(shù)的教育是不完整的教育，昨日星光燦爛，今朝更加輝煌！我們相信，隨著海南昌茂花園學(xué)校素質(zhì)教育的進(jìn)一步實(shí)施，海南昌茂花園學(xué)校的藝術(shù)之花一定會(huì)開得更加艷麗奪目！