人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

2023年不準(zhǔn)再打人協(xié)議書(shū)匯總一

被上訴人(原審原告)：劉x利，女，生于20xx年8月24日，漢族，身份證號(hào)：，住重慶市xx區(qū)xx鎮(zhèn)xx村x組x號(hào)。電話：。

上訴人不服重慶市xx區(qū)人民法院()渡法民初字第號(hào)民事判決書(shū)，認(rèn)為一審判決認(rèn)定事實(shí)不清，適用法律錯(cuò)誤，判決結(jié)果有失公正，特提出上訴。

上訴請(qǐng)求：

1、依法撤銷(xiāo)重慶市xx區(qū)人民法院()渡法民初字第號(hào)民事判決書(shū);

2、請(qǐng)求二審人民法院查清事實(shí)后依法改判駁回被上訴人的訴訟請(qǐng)求;

3、一二審全部訴訟費(fèi)由被上訴人承擔(dān)。

事實(shí)與理由：

一、原審法院認(rèn)定事實(shí)不清

1、上訴人與被上訴人并非因感情不合分居

被上訴人雖然從1993年離家出走，到浙江等地打工，與上訴人分居，但分居的原因是為生活所迫。為增加收入，維持家庭生活，被上訴人背井離鄉(xiāng)到外地謀生。盡管如此，雙方的感情一直很好，上訴人與被上訴人經(jīng)常電話聯(lián)系，互相問(wèn)寒問(wèn)暖;被上訴人打工回到家鄉(xiāng)，上訴人與被上訴人團(tuán)聚，一家人其樂(lè)融融。雙方雖事實(shí)上分居，但其原因并非因感情不和。

2、上訴人與被上訴人感情并未破裂

上訴人與被上訴人婚前經(jīng)過(guò)充分交往、了解，因情投意合而結(jié)合，婚姻基礎(chǔ)牢固;婚后互敬互愛(ài)，互相關(guān)心，感情篤厚;婚后又生育子女，加深了雙方情感聯(lián)系，雙方建立起了真正的感情。上訴人與被上訴人因特殊的原因未在一起生活，但雙方的感情還是穩(wěn)固的。這從被上訴人發(fā)給上訴人若干短信中可以看出。事實(shí)上，被上訴人也是愿意與上訴人重修舊好。只要解決了上訴人心中的心病，雙方完全可以繼續(xù)和和美美生活下去，雙方感情有和好可能。

3、被上訴人有重婚行為

在上訴人與被上訴人婚姻關(guān)系存續(xù)期間，被上訴人違背道德、違反法律與他人結(jié)婚，并生育子女。被上訴人為逃避重婚罪的法律責(zé)任，而要求與上訴人離婚，其離婚目的不純，其不正當(dāng)?shù)脑V求不應(yīng)當(dāng)受到法律的支持。

4、上訴人對(duì)被上訴人一往情深，為被上訴人付出很多，被上訴人要求離婚有違道德

1993年，被上訴人受人欺辱，上訴人知情后，為被上訴人洗刷恥辱而不惜與人打架、拼命。為此，上訴人身上留下很多傷痕;但更多的傷痕在上訴人心中永遠(yuǎn)無(wú)法撫平。幾十年來(lái)，上訴人一直生活在為被上訴人報(bào)仇雪恨的折磨中，痛苦不堪，正常生活盡毀;而被上訴人對(duì)此不理解，不感恩，反而提出離婚。其似有忘恩負(fù)義之嫌。鑒于法律有社會(huì)引導(dǎo)功能，對(duì)此不道德之舉，法律似以否定評(píng)價(jià)為妥。

二、原審判決適用法律錯(cuò)誤，判決結(jié)果有失公正。

1、原審法院適用《民法典》32條第四項(xiàng)之規(guī)定判決雙方離婚系適用法律錯(cuò)誤

《民法典》32條：“………(四)因感情不合分居滿兩年的。

前已述及，上訴人與被上訴人之間是因生活所迫而分居，并非因雙方感情不和而分居。原審法院既然未查明雙方感情不和的原因，徑直機(jī)械適用該法條判決雙方離婚，是為適用法律錯(cuò)誤。

2、雙方并非感情完全破裂，有和好的可能

前已述及，上訴人與被上訴人雙方感情尚未完全破裂，有和好的可能。只要雙方協(xié)商解決一些分歧，雙方完全有可能重修舊好。此案不符合法律規(guī)定的`判決離婚的唯一原則：夫妻雙方感情破裂。從社會(huì)和諧的政治高度出發(fā)，本案以判決雙方不準(zhǔn)許離婚為妥。

3、被上訴人有重大過(guò)錯(cuò)，法院不應(yīng)該支持過(guò)錯(cuò)方

此案中，被上訴人的過(guò)錯(cuò)在于，其與上訴人婚姻關(guān)系存續(xù)期間與他人結(jié)婚。此為嚴(yán)重違背道德，嚴(yán)重違法乃至犯罪行為，其提出離婚目的不當(dāng)。一審法院支持被上訴人之訴請(qǐng)，有縱容、鼓勵(lì)被上訴人違反道德、違法犯罪之嫌疑，有違法律立法宗旨。法律的功能被異化成敗壞社會(huì)風(fēng)氣、懲善揚(yáng)惡之工具，是為法律與法律人的悲哀。

此案中，被上訴人的過(guò)錯(cuò)在于，其對(duì)上訴人的多年巨大付出不感恩，不理解，辜負(fù)上訴人的情意，自私自利，肆意傷害上訴人的感情。其行為不合道德，其訴求不應(yīng)該得到主張。

綜上，原審判決認(rèn)定事實(shí)不清，適用法律錯(cuò)誤，判決結(jié)果至為不公，應(yīng)予撤銷(xiāo)并查清事實(shí)后改判駁回被上訴人在一審中的訴訟請(qǐng)求。為維護(hù)上訴人的合法權(quán)益，故訴來(lái)你院，請(qǐng)法院支持上訴人的訴訟請(qǐng)求。

此致

xx市第x中級(jí)人民法院

上訴人：

年? ? ? ? ? ???月? ? ? ? ? ?? 日??

2023年不準(zhǔn)再打人協(xié)議書(shū)匯總二

黨的十九大報(bào)告提出，新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨，嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活，嚴(yán)明黨的紀(jì)律。盡管黨的十八屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》明確要求，黨員不準(zhǔn)信仰宗教，但現(xiàn)實(shí)中，隨著社會(huì)上信仰宗教的人數(shù)不斷增多和對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)日益多樣化，少數(shù)黨員“不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”，熱衷于算命看相、求神拜佛，甚至信仰宗教的現(xiàn)象也屢見(jiàn)不鮮。與此同時(shí)，一些學(xué)者明確提出“黨員可以信教”“教徒可以入黨”，甚至指責(zé)不準(zhǔn)黨員信仰宗教與黨的宗教信仰自由政策相矛盾。事實(shí)上，黨員不準(zhǔn)信仰宗教是我們黨基于辯證唯物主義世界觀長(zhǎng)期堅(jiān)持的思想原則、組織原則和政治紀(jì)律，在全面從嚴(yán)治黨的新形勢(shì)下再次強(qiáng)調(diào)，既是嚴(yán)格規(guī)范黨內(nèi)政治生活的需要，也是全面貫徹黨的宗教信仰自由政策的需要。

中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就把馬克思主義確立為指導(dǎo)思想，而馬克思主義的全部理論和實(shí)踐活動(dòng)都是建立在辯證唯物主義世界觀基礎(chǔ)之上的。馬克思、恩格斯批判地吸收了黑格爾的辯證法思想和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，堅(jiān)持從物質(zhì)世界本身出發(fā)說(shuō)明世界，認(rèn)為“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”。這就從根本上排除了任何超自然的主體力量存在的可能性，奠定了馬克思主義的辯證唯物主義世界觀基礎(chǔ)。立足于這個(gè)基礎(chǔ)，馬克思、恩格斯考察了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，特別是資本主義社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民確立了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，并指明了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想的基本途徑：“從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要?jiǎng)?chuàng)造人類(lèi)的幸福，全靠我們自己!”(《國(guó)際歌》)所有這些，事實(shí)上都確證了馬克思主義的無(wú)神論本色。可以說(shuō)，無(wú)神論是馬克思主義全部理論大廈最底層的基石，它與共產(chǎn)黨的關(guān)系，正如列寧在《論工人階級(jí)政黨對(duì)宗教的態(tài)度》中指出的那樣：“社會(huì)民主黨的整個(gè)世界觀是以科學(xué)社會(huì)主義即馬克思主義為基礎(chǔ)的……馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是辯證唯物主義，它完全繼承了法國(guó)18世紀(jì)和德國(guó)19世紀(jì)上半葉費(fèi)爾巴哈的唯物主義歷史傳統(tǒng)，即絕對(duì)無(wú)神論的、堅(jiān)決反對(duì)一切宗教的唯物主義的歷史傳統(tǒng)?！?/p>

正因如此，《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》規(guī)定：“中國(guó)共產(chǎn)黨黨員是中國(guó)工人階級(jí)的有共產(chǎn)主義覺(jué)悟的先鋒戰(zhàn)士。中國(guó)共產(chǎn)黨黨員必須全心全意為人民服務(wù)，不惜犧牲個(gè)人的一切，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身?！边@就十分明確地指出：“我們共產(chǎn)黨人的本，就是對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，對(duì)黨和人民的忠誠(chéng)。我們要固的本，就是堅(jiān)定這份信仰、堅(jiān)定這份信念、堅(jiān)定這份忠誠(chéng)。”黨員如果信仰了宗教，就必然拋棄他在入黨時(shí)即已確立的這份信仰、這份信念、這份忠誠(chéng)，轉(zhuǎn)而把自己和人類(lèi)的命運(yùn)寄托于超自然的神靈、造物主，不再相信人自身的力量和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，不再接受馬克思主義的辯證唯物主義世界觀基礎(chǔ)。就算他還能投身共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革事業(yè)，但這個(gè)事業(yè)在他那里已經(jīng)成為無(wú)本之末、無(wú)的之矢，他能夠接受的頂多是共產(chǎn)黨在當(dāng)下階段的最低綱領(lǐng)，絕無(wú)可能是共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高綱領(lǐng)。黨組織如果允許黨員信仰宗教，其實(shí)就是允許黨內(nèi)存在有神論和無(wú)神論、唯心主義和唯物主義兩種對(duì)立的世界觀體系，允許一些黨員既接受黨組織領(lǐng)導(dǎo)又接受所屬宗教組織領(lǐng)導(dǎo)，結(jié)果必然是削弱黨的先進(jìn)性和純潔性，動(dòng)搖黨的辯證唯物主義世界觀基礎(chǔ)，造成黨在思想上、組織上的分裂。

因此，黨員不準(zhǔn)信仰宗教就成了中國(guó)共產(chǎn)黨一貫堅(jiān)持的一項(xiàng)思想原則、組織原則和政治紀(jì)律。早在民主革命時(shí)期，毛澤東就曾指出：“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義?！敝腥A人民共和國(guó)成立后，周恩來(lái)也曾指出：“我們共產(chǎn)黨人是無(wú)神論者。”“宗教思想是唯心主義的。唯心主義和唯物主義，不同就是不同，不必隱瞞?！?982年，中共中央印發(fā)的《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策》明確提出：“一個(gè)共產(chǎn)黨員，不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無(wú)疑問(wèn)地應(yīng)當(dāng)是無(wú)神論者，而不應(yīng)當(dāng)是有神論者。我們黨曾經(jīng)多次作出明確規(guī)定：共產(chǎn)黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動(dòng)，長(zhǎng)期堅(jiān)持不改的要?jiǎng)衿渫它h。這個(gè)規(guī)定是完全正確的，就全黨來(lái)說(shuō)，今后仍然應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決貫徹執(zhí)行?！?991年，中共中央組織部發(fā)出的《關(guān)于妥善解決共產(chǎn)黨員信仰宗教問(wèn)題的通知》提出：“共產(chǎn)黨員是工人階級(jí)的有共產(chǎn)主義覺(jué)悟的先鋒戰(zhàn)士，是無(wú)神論者，只能信仰馬列主義、毛澤東思想，不得信仰宗教，不得參加宗教活動(dòng)……對(duì)于喪失共產(chǎn)主義信念，篤信宗教，或成為宗教職業(yè)者，經(jīng)教育不改的，應(yīng)勸其退黨，勸而不退的予以除名。”2001年，江澤民進(jìn)一步指出：“要教育黨員、干部堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，正確理解黨的宗教政策，懂得不信仰宗教是做一名合格共產(chǎn)黨員的起碼條件。共產(chǎn)黨員不但不能信仰宗教，而且應(yīng)該積極宣傳無(wú)神論，宣傳反對(duì)封建迷信的正確觀點(diǎn)。”2006年，胡錦濤也重申：“我們中國(guó)共產(chǎn)黨人是無(wú)神論者，不信仰任何宗教?！?016年，習(xí)近平在全國(guó)宗教工作會(huì)議上特別強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨員要做堅(jiān)定的馬克思主義無(wú)神論者，嚴(yán)守黨章規(guī)定，堅(jiān)定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價(jià)值和信念?！睆倪@一系列重要文獻(xiàn)中可以看出，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)其黨員在世界觀上的要求既是嚴(yán)格也是連貫的。

黨員不準(zhǔn)信仰宗教是由黨的辯證唯物主義世界觀基礎(chǔ)決定的，宗教信仰自由是憲法賦予公民的基本權(quán)利。黨員也是公民，身為黨員的公民如何享有憲法賦予的宗教信仰自由?黨員不準(zhǔn)信仰宗教，是否與黨的宗教信仰自由政策相矛盾?對(duì)于這些問(wèn)題，我們必須予以明確回答。

中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起就主張尊重和保護(hù)宗教信仰自由，進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期又把這一主張確立為黨和國(guó)家對(duì)待和處理宗教問(wèn)題的基本政策。對(duì)于這項(xiàng)政策，黨中央的解釋是：“宗教信仰自由，就是說(shuō)：每個(gè)公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由;有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由;在同一宗教里面，有信仰這個(gè)教派的自由，也有信仰那個(gè)教派的自由;有過(guò)去不信教而現(xiàn)在信教的自由，也有過(guò)去信教而現(xiàn)在不信教的自由?！辈恍叛鲎诮毯托叛鲎诮桃粯?，都是公民宗教信仰自由的實(shí)現(xiàn)形式。包括黨員在內(nèi)的社會(huì)上大多數(shù)人不信仰任何宗教，行使的正是公民宗教信仰自由中不信仰宗教的自由。中國(guó)共產(chǎn)黨為了維護(hù)自己在思想上、組織上的統(tǒng)一，捍衛(wèi)自己的辯證唯物主義世界觀基礎(chǔ)，要求黨員不信仰宗教，其實(shí)就是要求黨員行使憲法賦予公民的宗教信仰自由中不信仰宗教的自由。當(dāng)一個(gè)公民面向黨旗宣誓“我志愿加入中國(guó)共產(chǎn)黨”時(shí)，實(shí)際上應(yīng)該已經(jīng)接受了黨組織向他提出的要求，堅(jiān)持辯證唯物主義世界觀，不信仰任何宗教。當(dāng)然，入黨以后他還可以發(fā)生世界觀的轉(zhuǎn)變，放棄無(wú)神論而接受有神論，由不信仰宗教轉(zhuǎn)變?yōu)樾叛鲎诮蹋@是他作為公民仍可享有的信仰宗教的自由?？伤坏?shí)現(xiàn)了這個(gè)自由，就不再是一個(gè)合格的共產(chǎn)黨員了。出現(xiàn)這種情況，就應(yīng)該通過(guò)思想教育促使其放棄宗教信仰，經(jīng)教育后仍堅(jiān)持不改的必須進(jìn)行組織處理。

由此可見(jiàn)，“黨規(guī)黨紀(jì)嚴(yán)于國(guó)家法律，黨的各級(jí)組織和廣大黨員干部不僅要模范遵守國(guó)家法律，而且要按照黨規(guī)黨紀(jì)以更高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己”。對(duì)于憲法賦予公民的宗教信仰自由，普通公民可以選擇信仰，也可以選擇不信仰，但黨員只能選擇不信仰，不能選擇信仰，這是因?yàn)?，黨員不是普通公民，而是有著特殊政治責(zé)任的公民。特殊政治責(zé)任要求黨員必須做堅(jiān)定的馬克思主義無(wú)神論者，忠誠(chéng)黨的事業(yè)，履行黨員義務(wù)，嚴(yán)守黨的紀(jì)律，其中就包括放棄一部分普通公民可以享有的自由和權(quán)利。這一點(diǎn)也不奇怪，“現(xiàn)代政黨都是有政治紀(jì)律要求的，沒(méi)有政治上的規(guī)矩不能成其為政黨。就是西方國(guó)家，主要政黨在政治方面也是有嚴(yán)格約束的，政黨的重要成員必須擁護(hù)本黨的政治主張、政策主張，包括本黨的意識(shí)形態(tài)”。以辯證唯物主義為世界觀基礎(chǔ)的共產(chǎn)黨就更應(yīng)該如此了。

至于有人主張“將政治信仰與宗教信仰相區(qū)分，允許一部分宗教界的領(lǐng)袖人物和精英分子入黨”，實(shí)際上是將政治信仰與宗教信仰相隔離，將黨員發(fā)展對(duì)象與黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作對(duì)象相混淆，動(dòng)搖的是黨的辯證唯物主義世界觀基礎(chǔ)，觸碰的是黨員不準(zhǔn)信仰宗教的政治紀(jì)律，在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐中是有害的。

從理論上講，政治信仰與宗教信仰同屬人生信仰，但又分處不同領(lǐng)域。政治信仰主要指人們對(duì)某種政治主張以及在這種主張下所產(chǎn)生的政治行動(dòng)、政治制度的信任、尊重和服從;宗教信仰主要指人們對(duì)某種超自然神秘力量的相信、崇拜以至全身心地皈依、投靠。正因?yàn)槎咧g存在差異，所以對(duì)于一般公民來(lái)說(shuō)，如果接受了宗教信仰、成為了信教群眾，共產(chǎn)黨就會(huì)在政治上與他們團(tuán)結(jié)合作、在信仰上與他們互相尊重，不但不會(huì)因?yàn)樗麄冃叛鲎诮潭阉麄円暈楫惣毫α?，相反?huì)通過(guò)教育和引導(dǎo)，推動(dòng)他們將愛(ài)國(guó)與愛(ài)教統(tǒng)一起來(lái)，投身于共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革事業(yè)，在促進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福中發(fā)揮積極作用。但對(duì)于黨員來(lái)說(shuō)，要求就不一樣了，黨員不僅必須在政治上堅(jiān)持正確方向，而且必須在世界觀上堅(jiān)持辯證唯物主義，堅(jiān)持無(wú)神論，不信仰任何宗教。所謂“允許一部分宗教界的領(lǐng)袖人物和精英分子入黨”，盡管標(biāo)以“對(duì)宗教的關(guān)懷和包容”“積極促進(jìn)我國(guó)宗教界的愛(ài)國(guó)愛(ài)黨情懷”等理由，但結(jié)果必然是突破黨員不準(zhǔn)信仰宗教的政治規(guī)矩，造成黨在思想上、組織上的混亂甚至分裂。

從實(shí)踐中看，當(dāng)年列寧確實(shí)講過(guò)：“不能一成不變地在任何情況下都宣布說(shuō)司祭不能成為社會(huì)民主黨黨員……如果有一個(gè)司祭愿意到我們這里來(lái)共同進(jìn)行政治工作，真心實(shí)意地完成黨的工作，不反對(duì)黨綱，那我們就可以吸收他加入社會(huì)民主黨?！钡o接著他還講道：“如果這個(gè)司祭加入社會(huì)民主黨之后，竟在黨內(nèi)積極宣傳宗教觀點(diǎn)，以此作為他主要的甚至是唯一的工作，那么黨就應(yīng)該把他開(kāi)除出自己的隊(duì)伍?！绷袑幍膽B(tài)度很明確，宗教信徒可以因“真心實(shí)意地完成黨的工作”而入黨，但前提是入黨之后不“在黨內(nèi)積極宣傳宗教觀點(diǎn)”。試想，一個(gè)不積極宣傳宗教觀點(diǎn)的宗教信徒還能算是合格的宗教信徒嗎?這再清楚不過(guò)了，宗教信徒可以入黨，但必須摒棄原來(lái)的宗教觀點(diǎn);不摒棄宗教觀點(diǎn)，即使入了黨，也應(yīng)該被開(kāi)除出黨。在我們黨的歷史上，確實(shí)有一些原本信仰宗教的人入了黨，但他們都是在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，在黨的教育下，逐漸完成了從宗教信徒到共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變之后才入黨的。比如，基督教家庭出身的傅連暲在1929年就參加了救治紅軍傷病員的工作，并多次提出將福音醫(yī)院改名為中央紅色醫(yī)院的建議。長(zhǎng)征到達(dá)陜北后，“白求恩的精神和事跡，直接促使傅連暲寫(xiě)下了入黨申請(qǐng)書(shū)。1938年9月7日，由毛澤東、陳云介紹，傅連暲光榮地加入了中國(guó)共產(chǎn)黨”?？梢哉f(shuō)，從1929年起，傅連暲就開(kāi)始向共產(chǎn)主義靠攏。到1938年入黨的時(shí)候，他已經(jīng)是一個(gè)堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者而非基督徒了。正是在黨外完成了世界觀的轉(zhuǎn)變，他才具備了入黨資格，才被吸收入黨的。至于一些以教職人員身份開(kāi)展革命工作的共產(chǎn)黨員，就更不能拋開(kāi)他們所處的特殊環(huán)境和復(fù)雜形勢(shì)，將他們的真實(shí)身份和公開(kāi)身份混為一談。至于一些少數(shù)民族黨員，也不能因?yàn)樗麄兲囟ǖ拿褡迳矸?，就?jiǎn)單認(rèn)定他們都是特定宗教的信仰者。至于其他一些國(guó)家的共產(chǎn)黨允許教徒入黨、黨員信教，那是其他國(guó)家的事情，我們未必需要向他們看齊，況且他們對(duì)宗教問(wèn)題的處理也不見(jiàn)得就比我們處理得好。

既然不能允許“宗教界的領(lǐng)袖人物和精英分子入黨”，那么如何體現(xiàn)對(duì)他們的“關(guān)懷和包容”，如何呵護(hù)他們的“愛(ài)國(guó)愛(ài)黨情懷”?其實(shí)，作為我們黨“三大法寶”之一的統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)揮的正是這方面的作用。從民主革命時(shí)期開(kāi)始，我們黨就認(rèn)識(shí)到宗教界人士在信教群眾中的積極影響，并在愛(ài)國(guó)主義的基礎(chǔ)上同他們結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，政治上團(tuán)結(jié)合作、信仰上互相尊重。為了更好地發(fā)揮他們的作用，中華人民共和國(guó)成立后還在各級(jí)人民代表大會(huì)、政治協(xié)商會(huì)議給他們作了適當(dāng)安排。這樣，宗教界人士作為統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的重要對(duì)象，始終自覺(jué)地把愛(ài)國(guó)愛(ài)教作為行為準(zhǔn)則，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，依法依規(guī)開(kāi)展宗教活動(dòng)，并在人大、政協(xié)會(huì)議上參與國(guó)家大事和社會(huì)重要問(wèn)題的討論，提出相關(guān)的意見(jiàn)、建議、批評(píng)或議案、提案。他們的信仰得到了充分尊重，作用得到了充分發(fā)揮，并沒(méi)有因?yàn)樯硖廃h外而受到歧視或壓制，相反被共產(chǎn)黨當(dāng)作摯友、諍友。他們并沒(méi)有提出加入共產(chǎn)黨的要求，因?yàn)樗麄冎?，自己的世界觀基礎(chǔ)和共產(chǎn)黨的世界觀基礎(chǔ)是不同的，他們與共產(chǎn)黨的團(tuán)結(jié)合作是在政治上而不是在世界觀上，如果他們也加入了以辯證唯物主義為世界觀基礎(chǔ)的共產(chǎn)黨，那么信教群眾如何看待他們，還能承認(rèn)他們的宗教教職人員身份嗎?

在這個(gè)問(wèn)題上，宗教界人士是清醒的，不清醒的倒是某些動(dòng)輒抬出“馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)論述”的宗教研究學(xué)者?？赡苁菓?dòng)谖覀凕h反復(fù)強(qiáng)調(diào)的黨員不準(zhǔn)信仰宗教的政治規(guī)矩，他們采取迂回戰(zhàn)術(shù)，一方面承認(rèn)“黨員不能信教，必須與宗教在思想意識(shí)上劃清界限”，另一方面卻說(shuō)“黨員信教”與“宗教信徒入黨”“是不可等同的，因?yàn)椤h員信教’是走向宗教世界觀，而‘宗教徒入黨’卻是走向共產(chǎn)主義世界觀……二者方向不同、理想迥異，毫無(wú)邏輯等同關(guān)系可言”。有無(wú)邏輯等同關(guān)系，還得進(jìn)行邏輯分析。持此高論者也承認(rèn)，“宗教信徒入黨”是“走向共產(chǎn)主義世界觀”。試問(wèn)，一個(gè)“走向共產(chǎn)主義世界觀”的宗教信徒還能算是虔誠(chéng)的宗教信徒嗎?當(dāng)他最終確立了共產(chǎn)主義世界觀，應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)完成了由宗教信徒到非宗教信徒的轉(zhuǎn)變，如果符合黨員條件，自然可以入黨。但這已經(jīng)不是“宗教信徒入黨”，而是愿意為實(shí)現(xiàn)黨的路線和綱領(lǐng)而奮斗的普通公民入黨了。執(zhí)意提出“宗教信徒入黨”，盡管可以說(shuō)入黨的宗教信徒是“走向共產(chǎn)主義世界觀”的，但在他還沒(méi)有“走到”終點(diǎn)時(shí)就被發(fā)展入黨。此時(shí)，作為黨員的他還是一個(gè)宗教信徒，這能說(shuō)沒(méi)有違反黨員不準(zhǔn)信仰宗教的政治規(guī)矩嗎?持此高論者到底是思維混亂，還是另有他圖，就不得而知了。

宗教信仰自由是我們黨一項(xiàng)長(zhǎng)期的基本政策。貫徹這項(xiàng)政策，需要努力造就一支系統(tǒng)掌握中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論、具有很強(qiáng)政治意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神的黨的宗教工作干部隊(duì)伍。這支隊(duì)伍要能夠堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教，在認(rèn)清“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映”的基礎(chǔ)上，堅(jiān)信“隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、文明的進(jìn)步和人們思想覺(jué)悟的提高，宗教存在的基礎(chǔ)和條件將逐漸減少，最終是要消亡的”，承認(rèn)“宗教是人類(lèi)社會(huì)的客觀存在，不僅過(guò)去長(zhǎng)期存在，將來(lái)也還會(huì)長(zhǎng)期存在，不可能強(qiáng)制地加以消滅”。只有確立了這樣的思想認(rèn)識(shí)，才能全面正確地貫徹黨的宗教信仰自由政策。具體表現(xiàn)在，從國(guó)家層面，把宗教信仰問(wèn)題看成公民個(gè)人的私事，既保護(hù)每個(gè)公民信仰宗教的自由，也保護(hù)每個(gè)公民不信仰宗教的自由，既不利用國(guó)家政權(quán)來(lái)推行某種宗教，也不利用國(guó)家政權(quán)來(lái)消滅某種宗教;從共產(chǎn)黨層面，“無(wú)論如何也不能認(rèn)為宗教是私人的事情”，在尊重和保護(hù)公民宗教信仰自由的同時(shí)，堅(jiān)持不懈地宣傳馬克思主義無(wú)神論，使其始終作為主流意識(shí)形態(tài)在人民群眾思想中占據(jù)主導(dǎo)地位。能夠確立這樣的思想認(rèn)識(shí)并在此基礎(chǔ)上把黨的宗教信仰自由政策全面落到實(shí)處的，絕不可能是宗教信徒，只可能是不信仰任何宗教的共產(chǎn)黨員。

至于有人說(shuō)，“只有信仰宗教的人執(zhí)政才能真正實(shí)現(xiàn)宗教信仰自由”，這是沒(méi)有任何歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。在中世紀(jì)的歐洲，天主教占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位，可宗教信仰自由只屬于天主教徒，對(duì)“異教徒”來(lái)說(shuō)，屬于他們的只有迫害和殺戮。在近代西方，一些國(guó)家對(duì)外殖民掠奪時(shí)，一手舉著利劍，一手舉著圣經(jīng)，哪里有屬于被殖民被掠奪地區(qū)人民的宗教信仰自由。在當(dāng)今世界，某些確立了國(guó)教的國(guó)家，國(guó)教以外其他宗教倍受歧視甚至不允許存在;就是一些宣布實(shí)行了政教分離的國(guó)家，宗教團(tuán)體也時(shí)常強(qiáng)有力地影響著政府的內(nèi)外決策，“9·11”事件之后美國(guó)總統(tǒng)小布什脫口而出的“十字軍東征”就是例證?？梢?jiàn)，宗教信徒主導(dǎo)下的國(guó)家政權(quán)未必能夠真正實(shí)現(xiàn)宗教信仰自由。這樣的國(guó)家政權(quán)一般只能保障人們信仰占統(tǒng)治地位的宗教的自由，而不能保障人們信仰其他宗教或者不信仰宗教的自由。反觀中國(guó)，歷史上沒(méi)有哪一種宗教在思想文化上占據(jù)主導(dǎo)地位，故而沒(méi)有發(fā)生過(guò)像歐洲那樣的宗教迫害和宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。

把“信仰宗教的人執(zhí)政”列為“實(shí)現(xiàn)宗教信仰自由”的前置條件，其實(shí)就是想讓宗教信徒來(lái)主導(dǎo)黨的宗教工作。而按這樣的邏輯，要實(shí)現(xiàn)這樣的主導(dǎo)，就得允許黨員信教、教徒入黨。殊不知，其一，當(dāng)代中國(guó)有五大宗教，主導(dǎo)宗教工作的信教黨員來(lái)自哪一宗教?他如何看待自己信仰的宗教和其他宗教，能否平等地對(duì)待每一宗教?如果在處理不同宗教的關(guān)系時(shí)，因特殊的宗教感情，偏袒了自己信仰的宗教而忽視了其他宗教，那么中國(guó)各宗教平等、和諧相處的局面就可能被破壞，黨的宗教工作的基礎(chǔ)就可能被動(dòng)搖。其二，無(wú)論歷史上還是現(xiàn)實(shí)中，因?yàn)檎嬲叛鲎诮痰娜嗽谥袊?guó)總?cè)丝谥胁⒉徽紦?jù)多數(shù)，所以黨的宗教信仰自由政策在強(qiáng)調(diào)公民有信仰宗教的自由的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)公民有不信仰宗教的自由。如果讓信教黨員來(lái)處理黨和政府與宗教、社會(huì)與宗教的關(guān)系，他能否將自己對(duì)宗教的感情排除在外?能否像保障公民信仰宗教的自由一樣保障公民不信仰宗教的自由?在這方面稍有遲疑的話，就將很難抵御宗教對(duì)群眾的精神誘惑和思想滲透，很難降低宗教信眾增加的速度。其三，“當(dāng)前有的地方黨政領(lǐng)導(dǎo)把宗教作為獲取經(jīng)濟(jì)利益和提高本地知名度的工具，視為工作‘業(yè)績(jī)’，爭(zhēng)相濫修大佛和寺廟，熱衷大規(guī)模宗教活動(dòng)，人為助長(zhǎng)宗教熱，而對(duì)宗教事務(wù)依法管理、對(duì)宗教團(tuán)體的教育引導(dǎo)根本不當(dāng)回事，導(dǎo)致混亂現(xiàn)象蔓延。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，與一些黨員干部放棄辯證唯物主義世界觀甚至成為事實(shí)上的宗教徒是密不可分的”。在我們黨反復(fù)強(qiáng)調(diào)黨員不準(zhǔn)信仰宗教的情況下，還有黨員干部如此行事，一旦放開(kāi)了禁令，過(guò)去隱匿了宗教信仰的黨員干部可以公開(kāi)其信仰了，宗教信徒也可以成為黨員干部了，屆時(shí)，利用行政手段大力發(fā)展宗教、助長(zhǎng)宗教熱的做法，以經(jīng)濟(jì)捆綁宗教，把宗教推向商品化、社會(huì)化的做法將會(huì)蔓延到何種程度?這實(shí)在令人難以想象。這種種現(xiàn)象一旦發(fā)生，最終受到傷害的必然是宗教自身的發(fā)展以及宗教界和信教群眾的合法權(quán)益。其四，中國(guó)共產(chǎn)黨是以辯證唯物主義為世界觀基礎(chǔ)的，不僅要堅(jiān)持馬克思主義無(wú)神論，而且要積極宣傳馬克思主義無(wú)神論，這也是黨的宗教工作的重要組成部分。如果讓信教黨員來(lái)主導(dǎo)黨的宗教工作，他是否愿意、是否能夠“用馬克思主義哲學(xué)批判唯心論(包括有神論)，向人民群眾特別是廣大青少年進(jìn)行辯證唯物論和歷史唯物論的科學(xué)世界觀(包括無(wú)神論)的教育，加強(qiáng)有關(guān)自然現(xiàn)象、社會(huì)進(jìn)化和人的生老病死、吉兇禍福的科學(xué)文化知識(shí)的宣傳”?這也是全面貫徹黨的宗教信仰自由政策不能不慮及的重要問(wèn)題。如果在黨的宗教工作中放棄了馬克思主義無(wú)神論的宣傳教育，就等于在整個(gè)意識(shí)形態(tài)工作中放棄了馬克思主義無(wú)神論的大原則，最終將動(dòng)搖黨的辯證唯物主義世界觀基礎(chǔ)，危及黨的各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展。

至于在一些大多數(shù)群眾都信仰宗教的少數(shù)民族地區(qū)，由不信仰宗教的黨員來(lái)主導(dǎo)黨的宗教工作、貫徹黨的宗教信仰自由政策，這同樣是不能丟棄的重要原則，只不過(guò)在具體操作中要按照實(shí)際情況采取適當(dāng)步驟，不宜簡(jiǎn)單了事。少數(shù)民族中的黨員干部可以支持和參加一些由宗教禮儀轉(zhuǎn)化而來(lái)的民族傳統(tǒng)的婚喪儀式、群眾性節(jié)日活動(dòng)，以避免脫離群眾、把自己孤立起來(lái)。但在支持和參加的全過(guò)程中，一定要從思想上同宗教信仰劃清界限。既不能不加分析地把民族風(fēng)俗習(xí)慣同宗教活動(dòng)混為一談，也不能對(duì)那些不利于群眾生產(chǎn)生活和身心健康的民族風(fēng)俗習(xí)慣視而不見(jiàn)，而應(yīng)當(dāng)依據(jù)本民族大多數(shù)人的意愿，積極倡導(dǎo)適當(dāng)?shù)母母?，?jiān)定不移地引領(lǐng)中國(guó)宗教走中國(guó)化道路。對(duì)極少數(shù)不但信仰宗教，而且參與煽動(dòng)宗教狂熱，甚至參與利用宗教反對(duì)黨的路線方針政策，破壞民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的黨員，一定要按照黨規(guī)黨紀(jì)嚴(yán)肅處理。在少數(shù)民族地區(qū)也是一樣，只有永葆黨的先進(jìn)性和純潔性，才能堅(jiān)持黨的宗教工作正確方向，使宗教信仰自由政策得到全面貫徹執(zhí)行。

2023年不準(zhǔn)再打人協(xié)議書(shū)匯總?cè)?/h3>

自省委、省政府開(kāi)展“四要十不準(zhǔn)”活動(dòng)以來(lái)，我局高度重視，精心組織職工認(rèn)真學(xué)習(xí)，積極查找干部作風(fēng)建設(shè)方面存在的突出問(wèn)題，深入分析原因，認(rèn)真制定整改方案。

一、存在的問(wèn)題和不足

1、在工作中存在重具體工作輕理論學(xué)習(xí)的問(wèn)題，在學(xué)習(xí)中

存在重業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)輕政治理論學(xué)習(xí)的問(wèn)題。在履行職能方面，需要進(jìn)一步提高機(jī)關(guān)效能建設(shè)水平，機(jī)關(guān)工作人員的服務(wù)意識(shí)需要進(jìn)一步加強(qiáng)，服務(wù)水平需要進(jìn)一步提高，要突出解決好辦事拖拉、效率低下的問(wèn)題。

2、在維護(hù)群眾利益方面，需要進(jìn)一步解決好群眾反映的熱

點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，尤其是亂收費(fèi)問(wèn)題，維護(hù)好學(xué)生和家長(zhǎng)利益。

3、在組織紀(jì)律和生活作風(fēng)方面，要進(jìn)一步嚴(yán)肅紀(jì)律，強(qiáng)化

紀(jì)律觀念，嚴(yán)格辦事程序，提倡勤儉節(jié)約，堅(jiān)決杜絕貪圖享受，奢侈浪費(fèi)的現(xiàn)象。

二、存在問(wèn)題的原因

1、對(duì)政治理論學(xué)習(xí)的重要性認(rèn)識(shí)不夠。對(duì)馬列主義、毛澤

東思想、鄧小平理論等重要思想學(xué)習(xí)得不夠深透，沒(méi)有很好地利用其立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法在改造世界觀、人生觀、價(jià)值觀上下工夫，沒(méi)有運(yùn)用理論指導(dǎo)好教育工作。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，滿足于一知半解，

只求過(guò)得去，不求過(guò)得硬，沒(méi)有從講政治的高度來(lái)看待理論學(xué)習(xí)的重要性和緊迫性。

2、落實(shí)民主集中制的意識(shí)不強(qiáng)。對(duì)民主集中制的重要性認(rèn)

識(shí)不夠，沒(méi)有從思想上真正意識(shí)到堅(jiān)持民主集中制是“講政治”的重要體現(xiàn)。貫徹民主集中制的責(zé)任心不夠強(qiáng)，自覺(jué)性不高，原則性與靈活性不足。思想上有顧慮，考慮個(gè)人盡職多，考慮集體作用少，缺乏大局觀念。從本質(zhì)看，這也是黨風(fēng)不夠強(qiáng)的表現(xiàn)。

3、宗旨意識(shí)和公仆意識(shí)淡化。全心全意為人民服務(wù)、堅(jiān)持群眾路線的思想方法和工作方法沒(méi)有真正落實(shí)到位，沒(méi)有做到全心全意、完全徹底地把人民的利益放在第一位，缺乏與群眾保持密切的聯(lián)系。

4、求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)不夠扎實(shí)。思想不夠解放，務(wù)實(shí)創(chuàng)新的觀念不強(qiáng)，在開(kāi)展工作上作風(fēng)不夠扎實(shí)，對(duì)有些工作只抓了表面，而抓得不夠深入。

三、整改措施

1、提高素質(zhì)，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型機(jī)關(guān)，進(jìn)一步提高黨員干部政治思想素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平。認(rèn)真開(kāi)展創(chuàng)建學(xué)習(xí)型相關(guān)活動(dòng)，以加強(qiáng)學(xué)習(xí)作為提高領(lǐng)導(dǎo)班子和干部職工隊(duì)伍素質(zhì)提高的突破口。完善學(xué)習(xí)制度，制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，采取靈活多樣的學(xué)習(xí)方式，堅(jiān)持集中學(xué)習(xí)與個(gè)人自學(xué)相結(jié)合，專(zhuān)題輔導(dǎo)與座談?dòng)懻撓嘟Y(jié)合，學(xué)習(xí)活動(dòng)與交流心得相結(jié)合的原則，采取寓學(xué)于樂(lè)、寓教于樂(lè)的形式，使理論學(xué)習(xí)既生動(dòng)活潑，又富有成效，以此提高黨員干部的思想覺(jué)悟

和理論水平，堅(jiān)定理想信念。同時(shí)抓好業(yè)務(wù)知識(shí)學(xué)習(xí)，熟練掌握教育工作的有關(guān)法律法規(guī)和工作程序，將業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)與工作實(shí)踐緊密結(jié)合，提高業(yè)務(wù)能力和工作水平。要求領(lǐng)導(dǎo)班子成員與開(kāi)展創(chuàng)建學(xué)習(xí)型機(jī)關(guān)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，制定自學(xué)計(jì)劃，每天保證1小時(shí)以上的自學(xué)時(shí)間，年內(nèi)撰寫(xiě)2篇以上的研究文章。

2、密切聯(lián)系群眾，創(chuàng)建服務(wù)型機(jī)關(guān)，進(jìn)一步提高黨員干部牢固樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的宗旨意識(shí)。結(jié)合工作實(shí)際，以飽滿的工作熱情，投入工作中去，經(jīng)常深入基層，密切聯(lián)系群眾，傾聽(tīng)人民群眾的呼聲，及時(shí)了解人民群眾的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題和實(shí)際困難，為他們排擾解難，維護(hù)社會(huì)大局穩(wěn)定，努力為基層為群眾服好務(wù)，增強(qiáng)黨員的公仆意識(shí)，始終把群眾滿意不滿意作風(fēng)工作的最高標(biāo)準(zhǔn)。要求領(lǐng)導(dǎo)班子成員每月下基層不少于10天，找干部職工談心不少于20人次，走訪群眾家庭不少于2戶(hù)。

3、加強(qiáng)廉政建設(shè)，創(chuàng)建廉潔型機(jī)關(guān)，提高黨員干部拒腐防變的意識(shí)。進(jìn)一步加大黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作力度，加強(qiáng)對(duì)黨員干部思想教育工作，建立健全各項(xiàng)規(guī)章制度，加大監(jiān)督力度，從源頭上預(yù)防和治理腐敗工作，層層簽訂廉政建設(shè)目標(biāo)管理責(zé)任書(shū)，著力構(gòu)建教育、制度、監(jiān)督的懲治和預(yù)防腐敗體系，狠抓落實(shí)，為教育各項(xiàng)工作開(kāi)展提供有力的組織和紀(jì)律保證。

4、改進(jìn)工作作風(fēng)，創(chuàng)建務(wù)實(shí)型機(jī)關(guān)，進(jìn)一步提高黨員干部開(kāi)拓創(chuàng)新、求真務(wù)實(shí)的精神。繼續(xù)開(kāi)展創(chuàng)建“四好”領(lǐng)導(dǎo)班子活動(dòng)，以提高思想、增強(qiáng)能力、改進(jìn)作風(fēng)改善形象為重點(diǎn)，做到班

子團(tuán)結(jié)協(xié)調(diào)，配合默契，凝聚力強(qiáng)，努力打造一支與時(shí)俱進(jìn)、朝氣蓬勃、奮發(fā)有為的領(lǐng)導(dǎo)班子隊(duì)伍，進(jìn)一步發(fā)揮集體智慧，提高班子決策水平。為確保各項(xiàng)工作措施落到實(shí)處，進(jìn)一步完善規(guī)章制度，按照年初目標(biāo)任務(wù)，認(rèn)真履行工作職責(zé)，增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，進(jìn)一步更新觀念，大膽工作，勤于思考，切實(shí)轉(zhuǎn)變思想作風(fēng)和工作作風(fēng)，提高工作效率，以務(wù)實(shí)的實(shí)干精神，努力完成各項(xiàng)工作任務(wù)。

總之，在今后的工作中，我們將繼續(xù)按照上級(jí)要求，做到邊學(xué)邊改、邊查邊改、邊整邊改，務(wù)求在解放思想上有新突破，在轉(zhuǎn)變職能上有新舉措，在工作作風(fēng)上有新改進(jìn)，在服務(wù)水平上有新提升，在機(jī)關(guān)效能建設(shè)上有新提高，為實(shí)現(xiàn)定興教育跨越式發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

2023年不準(zhǔn)再打人協(xié)議書(shū)匯總四

按照教育工委《關(guān)于召開(kāi)不準(zhǔn)共產(chǎn)黨員信仰宗教和參與宗教活動(dòng)專(zhuān)題組織生活會(huì)的通知》要求，以及支部關(guān)于召開(kāi)專(zhuān)題組織生活會(huì)的安排，我就個(gè)人查找的問(wèn)題對(duì)照檢查如下，請(qǐng)同志們?cè)u(píng)議。

我認(rèn)為，身為一名中國(guó)共產(chǎn)黨黨員，絕不能信仰宗教，這是政治紀(jì)律和政治規(guī)矩。我本人在對(duì)待信仰的問(wèn)題上，堅(jiān)決做到旗幟鮮明、立場(chǎng)堅(jiān)定。我堅(jiān)持以樹(shù)立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀為價(jià)值導(dǎo)向，堅(jiān)持不信教不參教，從心底里把不信仰任何宗教當(dāng)成不可逾越的紅線。

(一)理論學(xué)習(xí)不夠“實(shí)”。雖然堅(jiān)持了周例會(huì)學(xué)習(xí)制度，但往往是組織安排什么就學(xué)什么，學(xué)習(xí)方法多停留在聽(tīng)聽(tīng)傳達(dá)的文件、讀報(bào)紙上，沒(méi)有系統(tǒng)深入學(xué)習(xí)關(guān)于黨員政治素養(yǎng)、宗教政治理論、民族工作政策方針等，缺乏持之以恒的學(xué)習(xí)精神，學(xué)習(xí)筆記記得少，學(xué)習(xí)深度不夠，被動(dòng)學(xué)習(xí)多，主動(dòng)學(xué)習(xí)少。

(二)要求自己不夠“嚴(yán)”。作為一名黨員干部，自認(rèn)為在對(duì)黨的信仰立場(chǎng)堅(jiān)定，對(duì)宗教信仰、封建迷信是抵制的。但對(duì)照共產(chǎn)黨員信仰宗教和參與宗教活動(dòng)的行為表現(xiàn)，意識(shí)到自己還存在認(rèn)識(shí)不到位、意識(shí)不夠強(qiáng)、要求不夠嚴(yán)的問(wèn)題，具體表現(xiàn)在：一是以前旅游景點(diǎn)時(shí)，有隨眾心里，大家都燒柱香，自己也跟著燒柱香、拜個(gè)佛;二是帶上家人、約上好友湊熱鬧趕過(guò)大佛殿廟會(huì)、茶坊廟、大佛寺廟會(huì);三是親友婚喪嫁娶，也偶爾參加過(guò)介于風(fēng)俗習(xí)慣和封建迷行活動(dòng)之間的祭拜、吊唁等?，F(xiàn)在想來(lái)，以前的這些不以為然的行為，確實(shí)與黨員身份格格不入，沒(méi)有做到嚴(yán)格要求自己。

(三)黨員先鋒作用不夠“好”。平時(shí)認(rèn)為，自己對(duì)共產(chǎn)主義理想信念是堅(jiān)定的，自己做到不信教不參教不參與封建迷信活動(dòng)就行了。但隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，思想上的不以為然促使自己在思想政治理論學(xué)習(xí)上未能與時(shí)俱進(jìn)，未能時(shí)刻保鮮，社會(huì)上各種層出的宗教活動(dòng)，網(wǎng)上傳播的封建迷信活動(dòng)，總認(rèn)為是“事不關(guān)己，高高掛起”，作為黨員，沒(méi)有做到以黨員的身份，發(fā)揮引導(dǎo)、宣傳作用，把自己混同為普通群眾，沒(méi)有發(fā)揮黨員的先鋒模范作用。

(四)落實(shí)整治工作不夠“深”。按照整治工作的總體部署和要求，我認(rèn)識(shí)到自己在整治工作中，沒(méi)有在結(jié)合實(shí)際工作上下功夫，比如把整治工作與扶貧工作相結(jié)合，了解幫扶對(duì)象是否是黨員、是否信仰宗教等，了解科室其他干部職工或者親屬，有沒(méi)有信教參教等等，間接也反應(yīng)了我對(duì)全面協(xié)調(diào)開(kāi)展工作的不足，在工作中缺乏綜合性、統(tǒng)籌性考慮。

以上查擺出來(lái)的問(wèn)題，剖析其產(chǎn)生根源，既有客觀原因，更有主觀原因，從根子深處來(lái)講，主要有以下幾個(gè)方面：

(一)黨性修養(yǎng)弱化。在大是大非面前，能夠堅(jiān)決做到保持政治清醒，但打心底還認(rèn)為“黨性”看不見(jiàn)、摸不到，黨性修養(yǎng)強(qiáng)不強(qiáng)，跟工作的好壞沒(méi)有多大關(guān)系，總是把黨性修養(yǎng)、品德修養(yǎng)更多地放在口號(hào)上，以具體工作代替政治和黨性鍛煉，重前者輕后者，沒(méi)有嚴(yán)格要求在自己的日常行為中，也沒(méi)有真正落實(shí)在行動(dòng)自律上。個(gè)人對(duì)“三觀”的改造缺乏自覺(jué)性，沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)地通過(guò)自我學(xué)習(xí)、自我鍛煉、自我改造來(lái)提高黨性修養(yǎng)，時(shí)間久了，不自覺(jué)地放松了對(duì)黨性的鍛煉，進(jìn)而使自己的黨性修養(yǎng)減弱了。

(二)理想信念不牢。隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，思想上的不以為然，促使自己在思想政治理論學(xué)習(xí)上未能與時(shí)俱進(jìn)。久而久之，自己對(duì)各種網(wǎng)絡(luò)、社交軟件等新媒體上的不良信息見(jiàn)怪不怪，甚至對(duì)一些社會(huì)不良風(fēng)氣無(wú)動(dòng)于衷，對(duì)一些宗教活動(dòng)、封建迷行思想也從最初的不斗爭(zhēng)，慢慢演變成了不反對(duì)、進(jìn)而視而不見(jiàn)，精神之鈣逐步流失，逐漸放松了對(duì)增強(qiáng)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高等方面的重視，放松了對(duì)保持黨員先進(jìn)性和純潔性的追求。

(三)工作作風(fēng)不夠扎實(shí)。在實(shí)際工作中，沒(méi)有時(shí)刻以黨員標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，忽視了一些小節(jié)和細(xì)節(jié)上的自律和擔(dān)當(dāng)，片面的認(rèn)為整治工作是“組織”的事，自己管好自己就夠了，多一事不如少一事。正是由于自己平時(shí)自我感覺(jué)良好，嚴(yán)以律己上的時(shí)緊時(shí)松，使自我滿足的心態(tài)常常趨于主導(dǎo)地位，自律能力慢慢退化，對(duì)社會(huì)各種思潮的鑒別力有所下降，進(jìn)而面對(duì)困難問(wèn)題，沒(méi)有很好的針對(duì)問(wèn)題沉下去尋求解決問(wèn)題的最佳方法途徑，以至于工作中表現(xiàn)出循規(guī)蹈矩、墨守成規(guī)、按部就班的工作狀態(tài)。

通過(guò)認(rèn)真對(duì)照檢查，我更加清醒地認(rèn)識(shí)到自身存在的問(wèn)題和產(chǎn)生這些問(wèn)題的根源。今后，我將從以下幾個(gè)方面加以改進(jìn)：

(一)加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)。進(jìn)一步系統(tǒng)、全面、融會(huì)貫通地學(xué)習(xí)黨的十九大報(bào)告、習(xí)近平新時(shí)代特色社會(huì)主義思想、《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》，以及自治區(qū)黨委xx全會(huì)、xx全會(huì)精神等。立足于工作進(jìn)步和自身全面發(fā)展，加強(qiáng)對(duì)黨的路線方針政策和履行當(dāng)前崗位職責(zé)所必需的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，并把這些方面的學(xué)習(xí)同深刻領(lǐng)會(huì)和靈活運(yùn)用同理論緊密結(jié)合起來(lái)，不斷把學(xué)到的東西運(yùn)用于實(shí)際工作中。

(二)創(chuàng)新大膽開(kāi)展工作。不斷完善和提高自己，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，通過(guò)實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)方式、工作理念、工作手段和工作機(jī)制的創(chuàng)新，不斷總結(jié)和完善工作經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)創(chuàng)工作新局面。帶頭遵守各項(xiàng)規(guī)章制度，加大制度的執(zhí)行力。加強(qiáng)對(duì)科室業(yè)務(wù)和人員的管理，無(wú)論是業(yè)務(wù)上還是思想上都要做到悉心關(guān)心和指導(dǎo)，把各項(xiàng)工作做好、做實(shí)、做出成效。

(三)嚴(yán)格遵守政治紀(jì)律。進(jìn)一步嚴(yán)格要求自己，把握在新形勢(shì)下遵守黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩的特點(diǎn)，不斷增強(qiáng)工作的主動(dòng)性、預(yù)見(jiàn)性和靈活性。在具體工作中，團(tuán)結(jié)干事，營(yíng)造心往一處想、勁往一處使的和諧工作氛圍。切實(shí)把遵規(guī)守紀(jì)和解決困難問(wèn)題作為工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，抓好工作的落實(shí)，把各項(xiàng)工作往深做，往實(shí)做，往細(xì)做。(四)發(fā)揮黨員模范作用。牢固樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，時(shí)時(shí)刻刻以合格共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，不斷增強(qiáng)政治定力，不受任何宗教迷惑，自覺(jué)做馬克思主義無(wú)神論的堅(jiān)定信仰者和積極宣傳者，永葆共產(chǎn)黨人的政治本色。進(jìn)一步以自身的實(shí)際行動(dòng)，嚴(yán)格要求家人做到不信教不參教，不組織、不參與封建迷信活動(dòng)。