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2023年不準再打人協(xié)議書匯總一

被上訴人(原審原告)：劉x利，女，生于20xx年8月24日，漢族，身份證號：，住重慶市xx區(qū)xx鎮(zhèn)xx村x組x號。電話：。

上訴人不服重慶市xx區(qū)人民法院()渡法民初字第號民事判決書，認為一審判決認定事實不清，適用法律錯誤，判決結(jié)果有失公正，特提出上訴。

上訴請求：

1、依法撤銷重慶市xx區(qū)人民法院()渡法民初字第號民事判決書;

2、請求二審人民法院查清事實后依法改判駁回被上訴人的訴訟請求;

3、一二審全部訴訟費由被上訴人承擔。

事實與理由：

一、原審法院認定事實不清

1、上訴人與被上訴人并非因感情不合分居

被上訴人雖然從1993年離家出走，到浙江等地打工，與上訴人分居，但分居的原因是為生活所迫。為增加收入，維持家庭生活，被上訴人背井離鄉(xiāng)到外地謀生。盡管如此，雙方的感情一直很好，上訴人與被上訴人經(jīng)常電話聯(lián)系，互相問寒問暖;被上訴人打工回到家鄉(xiāng)，上訴人與被上訴人團聚，一家人其樂融融。雙方雖事實上分居，但其原因并非因感情不和。

2、上訴人與被上訴人感情并未破裂

上訴人與被上訴人婚前經(jīng)過充分交往、了解，因情投意合而結(jié)合，婚姻基礎(chǔ)牢固;婚后互敬互愛，互相關(guān)心，感情篤厚;婚后又生育子女，加深了雙方情感聯(lián)系，雙方建立起了真正的感情。上訴人與被上訴人因特殊的原因未在一起生活，但雙方的感情還是穩(wěn)固的。這從被上訴人發(fā)給上訴人若干短信中可以看出。事實上，被上訴人也是愿意與上訴人重修舊好。只要解決了上訴人心中的心病，雙方完全可以繼續(xù)和和美美生活下去，雙方感情有和好可能。

3、被上訴人有重婚行為

在上訴人與被上訴人婚姻關(guān)系存續(xù)期間，被上訴人違背道德、違反法律與他人結(jié)婚，并生育子女。被上訴人為逃避重婚罪的法律責任，而要求與上訴人離婚，其離婚目的不純，其不正當?shù)脑V求不應(yīng)當受到法律的支持。

4、上訴人對被上訴人一往情深，為被上訴人付出很多，被上訴人要求離婚有違道德

1993年，被上訴人受人欺辱，上訴人知情后，為被上訴人洗刷恥辱而不惜與人打架、拼命。為此，上訴人身上留下很多傷痕;但更多的傷痕在上訴人心中永遠無法撫平。幾十年來，上訴人一直生活在為被上訴人報仇雪恨的折磨中，痛苦不堪，正常生活盡毀;而被上訴人對此不理解，不感恩，反而提出離婚。其似有忘恩負義之嫌。鑒于法律有社會引導(dǎo)功能，對此不道德之舉，法律似以否定評價為妥。

二、原審判決適用法律錯誤，判決結(jié)果有失公正。

1、原審法院適用《民法典》32條第四項之規(guī)定判決雙方離婚系適用法律錯誤

《民法典》32條：“………(四)因感情不合分居滿兩年的。

前已述及，上訴人與被上訴人之間是因生活所迫而分居，并非因雙方感情不和而分居。原審法院既然未查明雙方感情不和的原因，徑直機械適用該法條判決雙方離婚，是為適用法律錯誤。

2、雙方并非感情完全破裂，有和好的可能

前已述及，上訴人與被上訴人雙方感情尚未完全破裂，有和好的可能。只要雙方協(xié)商解決一些分歧，雙方完全有可能重修舊好。此案不符合法律規(guī)定的`判決離婚的唯一原則：夫妻雙方感情破裂。從社會和諧的政治高度出發(fā)，本案以判決雙方不準許離婚為妥。

3、被上訴人有重大過錯，法院不應(yīng)該支持過錯方

此案中，被上訴人的過錯在于，其與上訴人婚姻關(guān)系存續(xù)期間與他人結(jié)婚。此為嚴重違背道德，嚴重違法乃至犯罪行為，其提出離婚目的不當。一審法院支持被上訴人之訴請，有縱容、鼓勵被上訴人違反道德、違法犯罪之嫌疑，有違法律立法宗旨。法律的功能被異化成敗壞社會風氣、懲善揚惡之工具，是為法律與法律人的悲哀。

此案中，被上訴人的過錯在于，其對上訴人的多年巨大付出不感恩，不理解，辜負上訴人的情意，自私自利，肆意傷害上訴人的感情。其行為不合道德，其訴求不應(yīng)該得到主張。

綜上，原審判決認定事實不清，適用法律錯誤，判決結(jié)果至為不公，應(yīng)予撤銷并查清事實后改判駁回被上訴人在一審中的訴訟請求。為維護上訴人的合法權(quán)益，故訴來你院，請法院支持上訴人的訴訟請求。

此致

xx市第x中級人民法院

上訴人：

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2023年不準再打人協(xié)議書匯總二

黨的十九大報告提出，新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義，必須堅持全面從嚴治黨，嚴肅黨內(nèi)政治生活，嚴明黨的紀律。盡管黨的十八屆六中全會通過的《關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準則》明確要求，黨員不準信仰宗教，但現(xiàn)實中，隨著社會上信仰宗教的人數(shù)不斷增多和對宗教的認識日益多樣化，少數(shù)黨員“不問蒼生問鬼神”，熱衷于算命看相、求神拜佛，甚至信仰宗教的現(xiàn)象也屢見不鮮。與此同時，一些學(xué)者明確提出“黨員可以信教”“教徒可以入黨”，甚至指責不準黨員信仰宗教與黨的宗教信仰自由政策相矛盾。事實上，黨員不準信仰宗教是我們黨基于辯證唯物主義世界觀長期堅持的思想原則、組織原則和政治紀律，在全面從嚴治黨的新形勢下再次強調(diào)，既是嚴格規(guī)范黨內(nèi)政治生活的需要，也是全面貫徹黨的宗教信仰自由政策的需要。

中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就把馬克思主義確立為指導(dǎo)思想，而馬克思主義的全部理論和實踐活動都是建立在辯證唯物主義世界觀基礎(chǔ)之上的。馬克思、恩格斯批判地吸收了黑格爾的辯證法思想和費爾巴哈的唯物主義，堅持從物質(zhì)世界本身出發(fā)說明世界，認為“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”。這就從根本上排除了任何超自然的主體力量存在的可能性，奠定了馬克思主義的辯證唯物主義世界觀基礎(chǔ)。立足于這個基礎(chǔ)，馬克思、恩格斯考察了人類社會歷史發(fā)展規(guī)律，特別是資本主義社會基本矛盾運動規(guī)律，為全世界無產(chǎn)階級和勞動人民確立了實現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠大理想，并指明了實現(xiàn)這個理想的基本途徑：“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要創(chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己!”(《國際歌》)所有這些，事實上都確證了馬克思主義的無神論本色。可以說，無神論是馬克思主義全部理論大廈最底層的基石，它與共產(chǎn)黨的關(guān)系，正如列寧在《論工人階級政黨對宗教的態(tài)度》中指出的那樣：“社會民主黨的整個世界觀是以科學(xué)社會主義即馬克思主義為基礎(chǔ)的……馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是辯證唯物主義，它完全繼承了法國18世紀和德國19世紀上半葉費爾巴哈的唯物主義歷史傳統(tǒng)，即絕對無神論的、堅決反對一切宗教的唯物主義的歷史傳統(tǒng)。”

正因如此，《中國共產(chǎn)黨章程》規(guī)定：“中國共產(chǎn)黨黨員是中國工人階級的有共產(chǎn)主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士。中國共產(chǎn)黨黨員必須全心全意為人民服務(wù)，不惜犧牲個人的一切，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身?！边@就十分明確地指出：“我們共產(chǎn)黨人的本，就是對馬克思主義的信仰，對中國特色社會主義和共產(chǎn)主義的信念，對黨和人民的忠誠。我們要固的本，就是堅定這份信仰、堅定這份信念、堅定這份忠誠?！秉h員如果信仰了宗教，就必然拋棄他在入黨時即已確立的這份信仰、這份信念、這份忠誠，轉(zhuǎn)而把自己和人類的命運寄托于超自然的神靈、造物主，不再相信人自身的力量和社會發(fā)展的客觀規(guī)律，不再接受馬克思主義的辯證唯物主義世界觀基礎(chǔ)。就算他還能投身共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革事業(yè)，但這個事業(yè)在他那里已經(jīng)成為無本之末、無的之矢，他能夠接受的頂多是共產(chǎn)黨在當下階段的最低綱領(lǐng)，絕無可能是共產(chǎn)黨實現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高綱領(lǐng)。黨組織如果允許黨員信仰宗教，其實就是允許黨內(nèi)存在有神論和無神論、唯心主義和唯物主義兩種對立的世界觀體系，允許一些黨員既接受黨組織領(lǐng)導(dǎo)又接受所屬宗教組織領(lǐng)導(dǎo)，結(jié)果必然是削弱黨的先進性和純潔性，動搖黨的辯證唯物主義世界觀基礎(chǔ)，造成黨在思想上、組織上的分裂。

因此，黨員不準信仰宗教就成了中國共產(chǎn)黨一貫堅持的一項思想原則、組織原則和政治紀律。早在民主革命時期，毛澤東就曾指出：“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義?！敝腥A人民共和國成立后，周恩來也曾指出：“我們共產(chǎn)黨人是無神論者。”“宗教思想是唯心主義的。唯心主義和唯物主義，不同就是不同，不必隱瞞?！?982年，中共中央印發(fā)的《關(guān)于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》明確提出：“一個共產(chǎn)黨員，不同于一般公民，而是馬克思主義政黨的成員，毫無疑問地應(yīng)當是無神論者，而不應(yīng)當是有神論者。我們黨曾經(jīng)多次作出明確規(guī)定：共產(chǎn)黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動，長期堅持不改的要勸其退黨。這個規(guī)定是完全正確的，就全黨來說，今后仍然應(yīng)當堅決貫徹執(zhí)行?！?991年，中共中央組織部發(fā)出的《關(guān)于妥善解決共產(chǎn)黨員信仰宗教問題的通知》提出：“共產(chǎn)黨員是工人階級的有共產(chǎn)主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士，是無神論者，只能信仰馬列主義、毛澤東思想，不得信仰宗教，不得參加宗教活動……對于喪失共產(chǎn)主義信念，篤信宗教，或成為宗教職業(yè)者，經(jīng)教育不改的，應(yīng)勸其退黨，勸而不退的予以除名?！?001年，江澤民進一步指出：“要教育黨員、干部堅定共產(chǎn)主義信念，正確理解黨的宗教政策，懂得不信仰宗教是做一名合格共產(chǎn)黨員的起碼條件。共產(chǎn)黨員不但不能信仰宗教，而且應(yīng)該積極宣傳無神論，宣傳反對封建迷信的正確觀點。”2006年，胡錦濤也重申：“我們中國共產(chǎn)黨人是無神論者，不信仰任何宗教?！?016年，習(xí)近平在全國宗教工作會議上特別強調(diào)：“共產(chǎn)黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴守黨章規(guī)定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念?！睆倪@一系列重要文獻中可以看出，中國共產(chǎn)黨對其黨員在世界觀上的要求既是嚴格也是連貫的。

黨員不準信仰宗教是由黨的辯證唯物主義世界觀基礎(chǔ)決定的，宗教信仰自由是憲法賦予公民的基本權(quán)利。黨員也是公民，身為黨員的公民如何享有憲法賦予的宗教信仰自由?黨員不準信仰宗教，是否與黨的宗教信仰自由政策相矛盾?對于這些問題，我們必須予以明確回答。

中國共產(chǎn)黨從成立之日起就主張尊重和保護宗教信仰自由，進入改革開放新時期又把這一主張確立為黨和國家對待和處理宗教問題的基本政策。對于這項政策，黨中央的解釋是：“宗教信仰自由，就是說：每個公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由;有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由;在同一宗教里面，有信仰這個教派的自由，也有信仰那個教派的自由;有過去不信教而現(xiàn)在信教的自由，也有過去信教而現(xiàn)在不信教的自由?！辈恍叛鲎诮毯托叛鲎诮桃粯?，都是公民宗教信仰自由的實現(xiàn)形式。包括黨員在內(nèi)的社會上大多數(shù)人不信仰任何宗教，行使的正是公民宗教信仰自由中不信仰宗教的自由。中國共產(chǎn)黨為了維護自己在思想上、組織上的統(tǒng)一，捍衛(wèi)自己的辯證唯物主義世界觀基礎(chǔ)，要求黨員不信仰宗教，其實就是要求黨員行使憲法賦予公民的宗教信仰自由中不信仰宗教的自由。當一個公民面向黨旗宣誓“我志愿加入中國共產(chǎn)黨”時，實際上應(yīng)該已經(jīng)接受了黨組織向他提出的要求，堅持辯證唯物主義世界觀，不信仰任何宗教。當然，入黨以后他還可以發(fā)生世界觀的轉(zhuǎn)變，放棄無神論而接受有神論，由不信仰宗教轉(zhuǎn)變?yōu)樾叛鲎诮?，這是他作為公民仍可享有的信仰宗教的自由?？伤坏崿F(xiàn)了這個自由，就不再是一個合格的共產(chǎn)黨員了。出現(xiàn)這種情況，就應(yīng)該通過思想教育促使其放棄宗教信仰，經(jīng)教育后仍堅持不改的必須進行組織處理。

由此可見，“黨規(guī)黨紀嚴于國家法律，黨的各級組織和廣大黨員干部不僅要模范遵守國家法律，而且要按照黨規(guī)黨紀以更高標準嚴格要求自己”。對于憲法賦予公民的宗教信仰自由，普通公民可以選擇信仰，也可以選擇不信仰，但黨員只能選擇不信仰，不能選擇信仰，這是因為，黨員不是普通公民，而是有著特殊政治責任的公民。特殊政治責任要求黨員必須做堅定的馬克思主義無神論者，忠誠黨的事業(yè)，履行黨員義務(wù)，嚴守黨的紀律，其中就包括放棄一部分普通公民可以享有的自由和權(quán)利。這一點也不奇怪，“現(xiàn)代政黨都是有政治紀律要求的，沒有政治上的規(guī)矩不能成其為政黨。就是西方國家，主要政黨在政治方面也是有嚴格約束的，政黨的重要成員必須擁護本黨的政治主張、政策主張，包括本黨的意識形態(tài)”。以辯證唯物主義為世界觀基礎(chǔ)的共產(chǎn)黨就更應(yīng)該如此了。

至于有人主張“將政治信仰與宗教信仰相區(qū)分，允許一部分宗教界的領(lǐng)袖人物和精英分子入黨”，實際上是將政治信仰與宗教信仰相隔離，將黨員發(fā)展對象與黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作對象相混淆，動搖的是黨的辯證唯物主義世界觀基礎(chǔ)，觸碰的是黨員不準信仰宗教的政治紀律，在理論上是錯誤的，在實踐中是有害的。

從理論上講，政治信仰與宗教信仰同屬人生信仰，但又分處不同領(lǐng)域。政治信仰主要指人們對某種政治主張以及在這種主張下所產(chǎn)生的政治行動、政治制度的信任、尊重和服從;宗教信仰主要指人們對某種超自然神秘力量的相信、崇拜以至全身心地皈依、投靠。正因為二者之間存在差異，所以對于一般公民來說，如果接受了宗教信仰、成為了信教群眾，共產(chǎn)黨就會在政治上與他們團結(jié)合作、在信仰上與他們互相尊重，不但不會因為他們信仰宗教而把他們視為異己力量，相反會通過教育和引導(dǎo)，推動他們將愛國與愛教統(tǒng)一起來，投身于共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革事業(yè)，在促進國家富強、民族振興、人民幸福中發(fā)揮積極作用。但對于黨員來說，要求就不一樣了，黨員不僅必須在政治上堅持正確方向，而且必須在世界觀上堅持辯證唯物主義，堅持無神論，不信仰任何宗教。所謂“允許一部分宗教界的領(lǐng)袖人物和精英分子入黨”，盡管標以“對宗教的關(guān)懷和包容”“積極促進我國宗教界的愛國愛黨情懷”等理由，但結(jié)果必然是突破黨員不準信仰宗教的政治規(guī)矩，造成黨在思想上、組織上的混亂甚至分裂。

從實踐中看，當年列寧確實講過：“不能一成不變地在任何情況下都宣布說司祭不能成為社會民主黨黨員……如果有一個司祭愿意到我們這里來共同進行政治工作，真心實意地完成黨的工作，不反對黨綱，那我們就可以吸收他加入社會民主黨。”但緊接著他還講道：“如果這個司祭加入社會民主黨之后，竟在黨內(nèi)積極宣傳宗教觀點，以此作為他主要的甚至是唯一的工作，那么黨就應(yīng)該把他開除出自己的隊伍?！绷袑幍膽B(tài)度很明確，宗教信徒可以因“真心實意地完成黨的工作”而入黨，但前提是入黨之后不“在黨內(nèi)積極宣傳宗教觀點”。試想，一個不積極宣傳宗教觀點的宗教信徒還能算是合格的宗教信徒嗎?這再清楚不過了，宗教信徒可以入黨，但必須摒棄原來的宗教觀點;不摒棄宗教觀點，即使入了黨，也應(yīng)該被開除出黨。在我們黨的歷史上，確實有一些原本信仰宗教的人入了黨，但他們都是在長期的革命斗爭中，在黨的教育下，逐漸完成了從宗教信徒到共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變之后才入黨的。比如，基督教家庭出身的傅連暲在1929年就參加了救治紅軍傷病員的工作，并多次提出將福音醫(yī)院改名為中央紅色醫(yī)院的建議。長征到達陜北后，“白求恩的精神和事跡，直接促使傅連暲寫下了入黨申請書。1938年9月7日，由毛澤東、陳云介紹，傅連暲光榮地加入了中國共產(chǎn)黨”。可以說，從1929年起，傅連暲就開始向共產(chǎn)主義靠攏。到1938年入黨的時候，他已經(jīng)是一個堅定的共產(chǎn)主義者而非基督徒了。正是在黨外完成了世界觀的轉(zhuǎn)變，他才具備了入黨資格，才被吸收入黨的。至于一些以教職人員身份開展革命工作的共產(chǎn)黨員，就更不能拋開他們所處的特殊環(huán)境和復(fù)雜形勢，將他們的真實身份和公開身份混為一談。至于一些少數(shù)民族黨員，也不能因為他們特定的民族身份，就簡單認定他們都是特定宗教的信仰者。至于其他一些國家的共產(chǎn)黨允許教徒入黨、黨員信教，那是其他國家的事情，我們未必需要向他們看齊，況且他們對宗教問題的處理也不見得就比我們處理得好。

既然不能允許“宗教界的領(lǐng)袖人物和精英分子入黨”，那么如何體現(xiàn)對他們的“關(guān)懷和包容”，如何呵護他們的“愛國愛黨情懷”?其實，作為我們黨“三大法寶”之一的統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)揮的正是這方面的作用。從民主革命時期開始，我們黨就認識到宗教界人士在信教群眾中的積極影響，并在愛國主義的基礎(chǔ)上同他們結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，政治上團結(jié)合作、信仰上互相尊重。為了更好地發(fā)揮他們的作用，中華人民共和國成立后還在各級人民代表大會、政治協(xié)商會議給他們作了適當安排。這樣，宗教界人士作為統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的重要對象，始終自覺地把愛國愛教作為行為準則，擁護中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，依法依規(guī)開展宗教活動，并在人大、政協(xié)會議上參與國家大事和社會重要問題的討論，提出相關(guān)的意見、建議、批評或議案、提案。他們的信仰得到了充分尊重，作用得到了充分發(fā)揮，并沒有因為身處黨外而受到歧視或壓制，相反被共產(chǎn)黨當作摯友、諍友。他們并沒有提出加入共產(chǎn)黨的要求，因為他們知道，自己的世界觀基礎(chǔ)和共產(chǎn)黨的世界觀基礎(chǔ)是不同的，他們與共產(chǎn)黨的團結(jié)合作是在政治上而不是在世界觀上，如果他們也加入了以辯證唯物主義為世界觀基礎(chǔ)的共產(chǎn)黨，那么信教群眾如何看待他們，還能承認他們的宗教教職人員身份嗎?

在這個問題上，宗教界人士是清醒的，不清醒的倒是某些動輒抬出“馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)論述”的宗教研究學(xué)者?？赡苁菓動谖覀凕h反復(fù)強調(diào)的黨員不準信仰宗教的政治規(guī)矩，他們采取迂回戰(zhàn)術(shù)，一方面承認“黨員不能信教，必須與宗教在思想意識上劃清界限”，另一方面卻說“黨員信教”與“宗教信徒入黨”“是不可等同的，因為‘黨員信教’是走向宗教世界觀，而‘宗教徒入黨’卻是走向共產(chǎn)主義世界觀……二者方向不同、理想迥異，毫無邏輯等同關(guān)系可言”。有無邏輯等同關(guān)系，還得進行邏輯分析。持此高論者也承認，“宗教信徒入黨”是“走向共產(chǎn)主義世界觀”。試問，一個“走向共產(chǎn)主義世界觀”的宗教信徒還能算是虔誠的宗教信徒嗎?當他最終確立了共產(chǎn)主義世界觀，應(yīng)該說已經(jīng)完成了由宗教信徒到非宗教信徒的轉(zhuǎn)變，如果符合黨員條件，自然可以入黨。但這已經(jīng)不是“宗教信徒入黨”，而是愿意為實現(xiàn)黨的路線和綱領(lǐng)而奮斗的普通公民入黨了。執(zhí)意提出“宗教信徒入黨”，盡管可以說入黨的宗教信徒是“走向共產(chǎn)主義世界觀”的，但在他還沒有“走到”終點時就被發(fā)展入黨。此時，作為黨員的他還是一個宗教信徒，這能說沒有違反黨員不準信仰宗教的政治規(guī)矩嗎?持此高論者到底是思維混亂，還是另有他圖，就不得而知了。

宗教信仰自由是我們黨一項長期的基本政策。貫徹這項政策，需要努力造就一支系統(tǒng)掌握中國特色社會主義宗教理論、具有很強政治意識和擔當精神的黨的宗教工作干部隊伍。這支隊伍要能夠堅持用馬克思主義的立場、觀點、方法認識和對待宗教，在認清“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映”的基礎(chǔ)上，堅信“隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展、文明的進步和人們思想覺悟的提高，宗教存在的基礎(chǔ)和條件將逐漸減少，最終是要消亡的”，承認“宗教是人類社會的客觀存在，不僅過去長期存在，將來也還會長期存在，不可能強制地加以消滅”。只有確立了這樣的思想認識，才能全面正確地貫徹黨的宗教信仰自由政策。具體表現(xiàn)在，從國家層面，把宗教信仰問題看成公民個人的私事，既保護每個公民信仰宗教的自由，也保護每個公民不信仰宗教的自由，既不利用國家政權(quán)來推行某種宗教，也不利用國家政權(quán)來消滅某種宗教;從共產(chǎn)黨層面，“無論如何也不能認為宗教是私人的事情”，在尊重和保護公民宗教信仰自由的同時，堅持不懈地宣傳馬克思主義無神論，使其始終作為主流意識形態(tài)在人民群眾思想中占據(jù)主導(dǎo)地位。能夠確立這樣的思想認識并在此基礎(chǔ)上把黨的宗教信仰自由政策全面落到實處的，絕不可能是宗教信徒，只可能是不信仰任何宗教的共產(chǎn)黨員。

至于有人說，“只有信仰宗教的人執(zhí)政才能真正實現(xiàn)宗教信仰自由”，這是沒有任何歷史和現(xiàn)實依據(jù)的。在中世紀的歐洲，天主教占據(jù)絕對統(tǒng)治地位，可宗教信仰自由只屬于天主教徒，對“異教徒”來說，屬于他們的只有迫害和殺戮。在近代西方，一些國家對外殖民掠奪時，一手舉著利劍，一手舉著圣經(jīng)，哪里有屬于被殖民被掠奪地區(qū)人民的宗教信仰自由。在當今世界，某些確立了國教的國家，國教以外其他宗教倍受歧視甚至不允許存在;就是一些宣布實行了政教分離的國家，宗教團體也時常強有力地影響著政府的內(nèi)外決策，“9·11”事件之后美國總統(tǒng)小布什脫口而出的“十字軍東征”就是例證。可見，宗教信徒主導(dǎo)下的國家政權(quán)未必能夠真正實現(xiàn)宗教信仰自由。這樣的國家政權(quán)一般只能保障人們信仰占統(tǒng)治地位的宗教的自由，而不能保障人們信仰其他宗教或者不信仰宗教的自由。反觀中國，歷史上沒有哪一種宗教在思想文化上占據(jù)主導(dǎo)地位，故而沒有發(fā)生過像歐洲那樣的宗教迫害和宗教戰(zhàn)爭。

把“信仰宗教的人執(zhí)政”列為“實現(xiàn)宗教信仰自由”的前置條件，其實就是想讓宗教信徒來主導(dǎo)黨的宗教工作。而按這樣的邏輯，要實現(xiàn)這樣的主導(dǎo)，就得允許黨員信教、教徒入黨。殊不知，其一，當代中國有五大宗教，主導(dǎo)宗教工作的信教黨員來自哪一宗教?他如何看待自己信仰的宗教和其他宗教，能否平等地對待每一宗教?如果在處理不同宗教的關(guān)系時，因特殊的宗教感情，偏袒了自己信仰的宗教而忽視了其他宗教，那么中國各宗教平等、和諧相處的局面就可能被破壞，黨的宗教工作的基礎(chǔ)就可能被動搖。其二，無論歷史上還是現(xiàn)實中，因為真正信仰宗教的人在中國總?cè)丝谥胁⒉徽紦?jù)多數(shù)，所以黨的宗教信仰自由政策在強調(diào)公民有信仰宗教的自由的同時，也強調(diào)公民有不信仰宗教的自由。如果讓信教黨員來處理黨和政府與宗教、社會與宗教的關(guān)系，他能否將自己對宗教的感情排除在外?能否像保障公民信仰宗教的自由一樣保障公民不信仰宗教的自由?在這方面稍有遲疑的話，就將很難抵御宗教對群眾的精神誘惑和思想滲透，很難降低宗教信眾增加的速度。其三，“當前有的地方黨政領(lǐng)導(dǎo)把宗教作為獲取經(jīng)濟利益和提高本地知名度的工具，視為工作‘業(yè)績’，爭相濫修大佛和寺廟，熱衷大規(guī)模宗教活動，人為助長宗教熱，而對宗教事務(wù)依法管理、對宗教團體的教育引導(dǎo)根本不當回事，導(dǎo)致混亂現(xiàn)象蔓延。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，與一些黨員干部放棄辯證唯物主義世界觀甚至成為事實上的宗教徒是密不可分的”。在我們黨反復(fù)強調(diào)黨員不準信仰宗教的情況下，還有黨員干部如此行事，一旦放開了禁令，過去隱匿了宗教信仰的黨員干部可以公開其信仰了，宗教信徒也可以成為黨員干部了，屆時，利用行政手段大力發(fā)展宗教、助長宗教熱的做法，以經(jīng)濟捆綁宗教，把宗教推向商品化、社會化的做法將會蔓延到何種程度?這實在令人難以想象。這種種現(xiàn)象一旦發(fā)生，最終受到傷害的必然是宗教自身的發(fā)展以及宗教界和信教群眾的合法權(quán)益。其四，中國共產(chǎn)黨是以辯證唯物主義為世界觀基礎(chǔ)的，不僅要堅持馬克思主義無神論，而且要積極宣傳馬克思主義無神論，這也是黨的宗教工作的重要組成部分。如果讓信教黨員來主導(dǎo)黨的宗教工作，他是否愿意、是否能夠“用馬克思主義哲學(xué)批判唯心論(包括有神論)，向人民群眾特別是廣大青少年進行辯證唯物論和歷史唯物論的科學(xué)世界觀(包括無神論)的教育，加強有關(guān)自然現(xiàn)象、社會進化和人的生老病死、吉兇禍福的科學(xué)文化知識的宣傳”?這也是全面貫徹黨的宗教信仰自由政策不能不慮及的重要問題。如果在黨的宗教工作中放棄了馬克思主義無神論的宣傳教育，就等于在整個意識形態(tài)工作中放棄了馬克思主義無神論的大原則，最終將動搖黨的辯證唯物主義世界觀基礎(chǔ)，危及黨的各項事業(yè)發(fā)展。

至于在一些大多數(shù)群眾都信仰宗教的少數(shù)民族地區(qū)，由不信仰宗教的黨員來主導(dǎo)黨的宗教工作、貫徹黨的宗教信仰自由政策，這同樣是不能丟棄的重要原則，只不過在具體操作中要按照實際情況采取適當步驟，不宜簡單了事。少數(shù)民族中的黨員干部可以支持和參加一些由宗教禮儀轉(zhuǎn)化而來的民族傳統(tǒng)的婚喪儀式、群眾性節(jié)日活動，以避免脫離群眾、把自己孤立起來。但在支持和參加的全過程中，一定要從思想上同宗教信仰劃清界限。既不能不加分析地把民族風俗習(xí)慣同宗教活動混為一談，也不能對那些不利于群眾生產(chǎn)生活和身心健康的民族風俗習(xí)慣視而不見，而應(yīng)當依據(jù)本民族大多數(shù)人的意愿，積極倡導(dǎo)適當?shù)母母铮瑘远ú灰频匾I(lǐng)中國宗教走中國化道路。對極少數(shù)不但信仰宗教，而且參與煽動宗教狂熱，甚至參與利用宗教反對黨的路線方針政策，破壞民族團結(jié)和國家統(tǒng)一的黨員，一定要按照黨規(guī)黨紀嚴肅處理。在少數(shù)民族地區(qū)也是一樣，只有永葆黨的先進性和純潔性，才能堅持黨的宗教工作正確方向，使宗教信仰自由政策得到全面貫徹執(zhí)行。

2023年不準再打人協(xié)議書匯總?cè)?/h3>

自省委、省政府開展“四要十不準”活動以來，我局高度重視，精心組織職工認真學(xué)習(xí)，積極查找干部作風建設(shè)方面存在的突出問題，深入分析原因，認真制定整改方案。

一、存在的問題和不足

1、在工作中存在重具體工作輕理論學(xué)習(xí)的問題，在學(xué)習(xí)中

存在重業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)輕政治理論學(xué)習(xí)的問題。在履行職能方面，需要進一步提高機關(guān)效能建設(shè)水平，機關(guān)工作人員的服務(wù)意識需要進一步加強，服務(wù)水平需要進一步提高，要突出解決好辦事拖拉、效率低下的問題。

2、在維護群眾利益方面，需要進一步解決好群眾反映的熱

點和難點問題，尤其是亂收費問題，維護好學(xué)生和家長利益。

3、在組織紀律和生活作風方面，要進一步嚴肅紀律，強化

紀律觀念，嚴格辦事程序，提倡勤儉節(jié)約，堅決杜絕貪圖享受，奢侈浪費的現(xiàn)象。

二、存在問題的原因

1、對政治理論學(xué)習(xí)的重要性認識不夠。對馬列主義、毛澤

東思想、鄧小平理論等重要思想學(xué)習(xí)得不夠深透，沒有很好地利用其立場、觀點、方法在改造世界觀、人生觀、價值觀上下工夫，沒有運用理論指導(dǎo)好教育工作。在學(xué)習(xí)過程中，滿足于一知半解，

只求過得去，不求過得硬，沒有從講政治的高度來看待理論學(xué)習(xí)的重要性和緊迫性。

2、落實民主集中制的意識不強。對民主集中制的重要性認

識不夠，沒有從思想上真正意識到堅持民主集中制是“講政治”的重要體現(xiàn)。貫徹民主集中制的責任心不夠強，自覺性不高，原則性與靈活性不足。思想上有顧慮，考慮個人盡職多，考慮集體作用少，缺乏大局觀念。從本質(zhì)看，這也是黨風不夠強的表現(xiàn)。

3、宗旨意識和公仆意識淡化。全心全意為人民服務(wù)、堅持群眾路線的思想方法和工作方法沒有真正落實到位，沒有做到全心全意、完全徹底地把人民的利益放在第一位，缺乏與群眾保持密切的聯(lián)系。

4、求真務(wù)實的作風不夠扎實。思想不夠解放，務(wù)實創(chuàng)新的觀念不強，在開展工作上作風不夠扎實，對有些工作只抓了表面，而抓得不夠深入。

三、整改措施

1、提高素質(zhì)，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型機關(guān)，進一步提高黨員干部政治思想素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平。認真開展創(chuàng)建學(xué)習(xí)型相關(guān)活動，以加強學(xué)習(xí)作為提高領(lǐng)導(dǎo)班子和干部職工隊伍素質(zhì)提高的突破口。完善學(xué)習(xí)制度，制定學(xué)習(xí)計劃，采取靈活多樣的學(xué)習(xí)方式，堅持集中學(xué)習(xí)與個人自學(xué)相結(jié)合，專題輔導(dǎo)與座談討論相結(jié)合，學(xué)習(xí)活動與交流心得相結(jié)合的原則，采取寓學(xué)于樂、寓教于樂的形式，使理論學(xué)習(xí)既生動活潑，又富有成效，以此提高黨員干部的思想覺悟

和理論水平，堅定理想信念。同時抓好業(yè)務(wù)知識學(xué)習(xí)，熟練掌握教育工作的有關(guān)法律法規(guī)和工作程序，將業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)與工作實踐緊密結(jié)合，提高業(yè)務(wù)能力和工作水平。要求領(lǐng)導(dǎo)班子成員與開展創(chuàng)建學(xué)習(xí)型機關(guān)活動結(jié)合起來，制定自學(xué)計劃，每天保證1小時以上的自學(xué)時間，年內(nèi)撰寫2篇以上的研究文章。

2、密切聯(lián)系群眾，創(chuàng)建服務(wù)型機關(guān)，進一步提高黨員干部牢固樹立全心全意為人民服務(wù)的宗旨意識。結(jié)合工作實際，以飽滿的工作熱情，投入工作中去，經(jīng)常深入基層，密切聯(lián)系群眾，傾聽人民群眾的呼聲，及時了解人民群眾的熱點、難點問題和實際困難，為他們排擾解難，維護社會大局穩(wěn)定，努力為基層為群眾服好務(wù)，增強黨員的公仆意識，始終把群眾滿意不滿意作風工作的最高標準。要求領(lǐng)導(dǎo)班子成員每月下基層不少于10天，找干部職工談心不少于20人次，走訪群眾家庭不少于2戶。

3、加強廉政建設(shè)，創(chuàng)建廉潔型機關(guān)，提高黨員干部拒腐防變的意識。進一步加大黨風廉政建設(shè)和反腐敗工作力度，加強對黨員干部思想教育工作，建立健全各項規(guī)章制度，加大監(jiān)督力度，從源頭上預(yù)防和治理腐敗工作，層層簽訂廉政建設(shè)目標管理責任書，著力構(gòu)建教育、制度、監(jiān)督的懲治和預(yù)防腐敗體系，狠抓落實，為教育各項工作開展提供有力的組織和紀律保證。

4、改進工作作風，創(chuàng)建務(wù)實型機關(guān)，進一步提高黨員干部開拓創(chuàng)新、求真務(wù)實的精神。繼續(xù)開展創(chuàng)建“四好”領(lǐng)導(dǎo)班子活動，以提高思想、增強能力、改進作風改善形象為重點，做到班

子團結(jié)協(xié)調(diào)，配合默契，凝聚力強，努力打造一支與時俱進、朝氣蓬勃、奮發(fā)有為的領(lǐng)導(dǎo)班子隊伍，進一步發(fā)揮集體智慧，提高班子決策水平。為確保各項工作措施落到實處，進一步完善規(guī)章制度，按照年初目標任務(wù)，認真履行工作職責，增強創(chuàng)新意識，進一步更新觀念，大膽工作，勤于思考，切實轉(zhuǎn)變思想作風和工作作風，提高工作效率，以務(wù)實的實干精神，努力完成各項工作任務(wù)。

總之，在今后的工作中，我們將繼續(xù)按照上級要求，做到邊學(xué)邊改、邊查邊改、邊整邊改，務(wù)求在解放思想上有新突破，在轉(zhuǎn)變職能上有新舉措，在工作作風上有新改進，在服務(wù)水平上有新提升，在機關(guān)效能建設(shè)上有新提高，為實現(xiàn)定興教育跨越式發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻。

2023年不準再打人協(xié)議書匯總四

按照教育工委《關(guān)于召開不準共產(chǎn)黨員信仰宗教和參與宗教活動專題組織生活會的通知》要求，以及支部關(guān)于召開專題組織生活會的安排，我就個人查找的問題對照檢查如下，請同志們評議。

我認為，身為一名中國共產(chǎn)黨黨員，絕不能信仰宗教，這是政治紀律和政治規(guī)矩。我本人在對待信仰的問題上，堅決做到旗幟鮮明、立場堅定。我堅持以樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀為價值導(dǎo)向，堅持不信教不參教，從心底里把不信仰任何宗教當成不可逾越的紅線。

(一)理論學(xué)習(xí)不夠“實”。雖然堅持了周例會學(xué)習(xí)制度，但往往是組織安排什么就學(xué)什么，學(xué)習(xí)方法多停留在聽聽傳達的文件、讀報紙上，沒有系統(tǒng)深入學(xué)習(xí)關(guān)于黨員政治素養(yǎng)、宗教政治理論、民族工作政策方針等，缺乏持之以恒的學(xué)習(xí)精神，學(xué)習(xí)筆記記得少，學(xué)習(xí)深度不夠，被動學(xué)習(xí)多，主動學(xué)習(xí)少。

(二)要求自己不夠“嚴”。作為一名黨員干部，自認為在對黨的信仰立場堅定，對宗教信仰、封建迷信是抵制的。但對照共產(chǎn)黨員信仰宗教和參與宗教活動的行為表現(xiàn)，意識到自己還存在認識不到位、意識不夠強、要求不夠嚴的問題，具體表現(xiàn)在：一是以前旅游景點時，有隨眾心里，大家都燒柱香，自己也跟著燒柱香、拜個佛;二是帶上家人、約上好友湊熱鬧趕過大佛殿廟會、茶坊廟、大佛寺廟會;三是親友婚喪嫁娶，也偶爾參加過介于風俗習(xí)慣和封建迷行活動之間的祭拜、吊唁等?，F(xiàn)在想來，以前的這些不以為然的行為，確實與黨員身份格格不入，沒有做到嚴格要求自己。

(三)黨員先鋒作用不夠“好”。平時認為，自己對共產(chǎn)主義理想信念是堅定的，自己做到不信教不參教不參與封建迷信活動就行了。但隨著社會的飛速發(fā)展，思想上的不以為然促使自己在思想政治理論學(xué)習(xí)上未能與時俱進，未能時刻保鮮，社會上各種層出的宗教活動，網(wǎng)上傳播的封建迷信活動，總認為是“事不關(guān)己，高高掛起”，作為黨員，沒有做到以黨員的身份，發(fā)揮引導(dǎo)、宣傳作用，把自己混同為普通群眾，沒有發(fā)揮黨員的先鋒模范作用。

(四)落實整治工作不夠“深”。按照整治工作的總體部署和要求，我認識到自己在整治工作中，沒有在結(jié)合實際工作上下功夫，比如把整治工作與扶貧工作相結(jié)合，了解幫扶對象是否是黨員、是否信仰宗教等，了解科室其他干部職工或者親屬，有沒有信教參教等等，間接也反應(yīng)了我對全面協(xié)調(diào)開展工作的不足，在工作中缺乏綜合性、統(tǒng)籌性考慮。

以上查擺出來的問題，剖析其產(chǎn)生根源，既有客觀原因，更有主觀原因，從根子深處來講，主要有以下幾個方面：

(一)黨性修養(yǎng)弱化。在大是大非面前，能夠堅決做到保持政治清醒，但打心底還認為“黨性”看不見、摸不到，黨性修養(yǎng)強不強，跟工作的好壞沒有多大關(guān)系，總是把黨性修養(yǎng)、品德修養(yǎng)更多地放在口號上，以具體工作代替政治和黨性鍛煉，重前者輕后者，沒有嚴格要求在自己的日常行為中，也沒有真正落實在行動自律上。個人對“三觀”的改造缺乏自覺性，沒有與時俱進地通過自我學(xué)習(xí)、自我鍛煉、自我改造來提高黨性修養(yǎng)，時間久了，不自覺地放松了對黨性的鍛煉，進而使自己的黨性修養(yǎng)減弱了。

(二)理想信念不牢。隨著社會的飛速發(fā)展，思想上的不以為然，促使自己在思想政治理論學(xué)習(xí)上未能與時俱進。久而久之，自己對各種網(wǎng)絡(luò)、社交軟件等新媒體上的不良信息見怪不怪，甚至對一些社會不良風氣無動于衷，對一些宗教活動、封建迷行思想也從最初的不斗爭，慢慢演變成了不反對、進而視而不見，精神之鈣逐步流失，逐漸放松了對增強自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高等方面的重視，放松了對保持黨員先進性和純潔性的追求。

(三)工作作風不夠扎實。在實際工作中，沒有時刻以黨員標準嚴格要求自己，忽視了一些小節(jié)和細節(jié)上的自律和擔當，片面的認為整治工作是“組織”的事，自己管好自己就夠了，多一事不如少一事。正是由于自己平時自我感覺良好，嚴以律己上的時緊時松，使自我滿足的心態(tài)常常趨于主導(dǎo)地位，自律能力慢慢退化，對社會各種思潮的鑒別力有所下降，進而面對困難問題，沒有很好的針對問題沉下去尋求解決問題的最佳方法途徑，以至于工作中表現(xiàn)出循規(guī)蹈矩、墨守成規(guī)、按部就班的工作狀態(tài)。

通過認真對照檢查，我更加清醒地認識到自身存在的問題和產(chǎn)生這些問題的根源。今后，我將從以下幾個方面加以改進：

(一)加強政治理論學(xué)習(xí)。進一步系統(tǒng)、全面、融會貫通地學(xué)習(xí)黨的十九大報告、習(xí)近平新時代特色社會主義思想、《中國共產(chǎn)黨章程》，以及自治區(qū)黨委xx全會、xx全會精神等。立足于工作進步和自身全面發(fā)展，加強對黨的路線方針政策和履行當前崗位職責所必需的專業(yè)知識和技能的學(xué)習(xí)，并把這些方面的學(xué)習(xí)同深刻領(lǐng)會和靈活運用同理論緊密結(jié)合起來，不斷把學(xué)到的東西運用于實際工作中。

(二)創(chuàng)新大膽開展工作。不斷完善和提高自己，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，通過實現(xiàn)學(xué)習(xí)方式、工作理念、工作手段和工作機制的創(chuàng)新，不斷總結(jié)和完善工作經(jīng)驗，開創(chuàng)工作新局面。帶頭遵守各項規(guī)章制度，加大制度的執(zhí)行力。加強對科室業(yè)務(wù)和人員的管理，無論是業(yè)務(wù)上還是思想上都要做到悉心關(guān)心和指導(dǎo)，把各項工作做好、做實、做出成效。

(三)嚴格遵守政治紀律。進一步嚴格要求自己，把握在新形勢下遵守黨的政治紀律和政治規(guī)矩的特點，不斷增強工作的主動性、預(yù)見性和靈活性。在具體工作中，團結(jié)干事，營造心往一處想、勁往一處使的和諧工作氛圍。切實把遵規(guī)守紀和解決困難問題作為工作的出發(fā)點和落腳點，抓好工作的落實，把各項工作往深做，往實做，往細做。(四)發(fā)揮黨員模范作用。牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，時時刻刻以合格共產(chǎn)黨員的標準嚴格要求自己，不斷增強政治定力，不受任何宗教迷惑，自覺做馬克思主義無神論的堅定信仰者和積極宣傳者，永葆共產(chǎn)黨人的政治本色。進一步以自身的實際行動，嚴格要求家人做到不信教不參教，不組織、不參與封建迷信活動。