論文概念范文簡(jiǎn)短(優(yōu)質(zhì)14篇)

在工作和學(xué)習(xí)中，總結(jié)可以幫助我們發(fā)現(xiàn)成功和失敗的原因，為未來(lái)的發(fā)展做好準(zhǔn)備。在寫作過(guò)程中，注意語(yǔ)法和標(biāo)點(diǎn)的正確使用非常重要，下面列舉一些常見(jiàn)的錯(cuò)誤和注意事項(xiàng)。喜歡總結(jié)的朋友們不要錯(cuò)過(guò)這些精彩的總結(jié)范例！

論文概念范文簡(jiǎn)短篇一

內(nèi)容提要】對(duì)“文化”概念的界說(shuō)，在文化研究中具有基礎(chǔ)性的地位，但這種界說(shuō)歷來(lái)又都歧見(jiàn)迭出、莫衷一是。從基本類型的視角來(lái)看，有描述性定義、社會(huì)性定義、主體性定義、功能性定義及歷史性定義等。有機(jī)融合其可取之處淬成一家之言，把“文化”理解為是人類在社會(huì)實(shí)踐史上的“人化”與“化人”的整個(gè)互動(dòng)過(guò)程和成果的總和，將有利于人們達(dá)成對(duì)“文化”概念的共識(shí)。

【英文摘要】th……。

同其他學(xué)科許多基礎(chǔ)概念一樣，“文化”概念也有一個(gè)從古典到當(dāng)代、從混沌到澄明、從指意偏狹到內(nèi)涵、外延得到深廣度開拓的漫長(zhǎng)發(fā)展和反復(fù)冶鍛的歷程。

“文化”一詞，中國(guó)古已有之。作為內(nèi)涵豐富的“文”和“化”的并連使用始見(jiàn)于《周易?賁卦?象傳》，其文曰“觀乎人文，以化成天下”，基本含義是“以文教化”，指以與武力征服相對(duì)待之“人文”即人倫儀則、道德秩序去規(guī)范和化易人民于“野蠻”，使之開化和文明化的活動(dòng)。孔穎達(dá)在《周易正義》中就說(shuō)“觀乎人文以化成天下者，言圣人觀察人文，則詩(shī)書禮樂(lè)之謂，當(dāng)此法教而化成天下也”。考之典冊(cè)，我們還可以看到諸如“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅”(《說(shuō)苑?指武》)，“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)”(《三月三日曲水詩(shī)序》)，及“文化內(nèi)輯，武功外悠”(《補(bǔ)亡詩(shī)?由儀》)等類似的表達(dá)?？梢哉f(shuō)，從精神化易的層面談文化的思路乃是中國(guó)古人沿襲的基本趨向。不過(guò)，我們今天使用的“文化”一詞則是外來(lái)的語(yǔ)匯，相當(dāng)于英語(yǔ)的“culture”和德語(yǔ)的“kultur”，而它們又來(lái)自拉丁語(yǔ)的“cultura”，原義含有神明崇拜、耕種、練習(xí)、動(dòng)植物培養(yǎng)及精神修養(yǎng)等意思。與中國(guó)古代的“文化”從一開始就較偏重精神教化不同，西方的“culture”更多地展現(xiàn)了逐漸由物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)引入精神生產(chǎn)活動(dòng)的特點(diǎn)。18世紀(jì)以后，“culture”在西方語(yǔ)言中演化成個(gè)人的素養(yǎng)、整個(gè)社會(huì)的知識(shí)、思想方面的成就、藝術(shù)和學(xué)術(shù)作品的匯集，并被引申為一定時(shí)代、一定地區(qū)的全部社會(huì)生活內(nèi)容。

隨著19世紀(jì)下半葉人類學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的興起，文化問(wèn)題才真正擺脫朦朧的“前科學(xué)”狀態(tài)而得到廣泛的研究。尤其是從泰勒在1871年發(fā)表了《原始文化》這一里程碑式的`著作并第一次給出文化的專門概念以后，定義文化就如雨后春筍般在學(xué)者中流行起來(lái)。學(xué)者們從不同的研究視界切入分析，一方面為我們深入把握文化論題提供了必要基礎(chǔ)和豐富啟示，另一方面，又可能讓我們陷入文化定義林立的迷宮，甚至失去自己的清醒判斷。因而，對(duì)紛紜龐雜的文化定義作出科學(xué)的分析和清理，既洞識(shí)其優(yōu)長(zhǎng)，又見(jiàn)察其缺失，不拘一家，擇善而從之，從而達(dá)到符合時(shí)代發(fā)展高度的更明晰和更準(zhǔn)確的界說(shuō)，無(wú)疑是必要的。

二不同視域下的文化界定。

面對(duì)中外論者們給出的龐雜繁復(fù)的文化定義，逐一予以考察也許是一件費(fèi)力而又不討好的工作。許多學(xué)者都試圖在發(fā)現(xiàn)這些文化定義的基本特性的基礎(chǔ)上，對(duì)它們予以歸納分類再加以解析。如曹錫仁在《中西文化比較導(dǎo)論》中將文化定義分為四類：(1)文化――成果論；(2)文化――能力論；(3)文化――精神論；(4)文化――行為論[1](3頁(yè))。胡瀟的《文化現(xiàn)象學(xué)》中則分為七類：(1)現(xiàn)象描述性的定義；(2)社會(huì)反推性定義；(3)價(jià)值認(rèn)定性定義；(4)結(jié)構(gòu)分析性定義；(5)行為取義性定義；(6)歷史探源性定義；(7)主體立意性定義[2](3―6頁(yè))。這些歸納類別與取謂不一，大致路向卻是相仿的。比較而言，胡瀟的七分法的視野雖不是絕然完全和一定準(zhǔn)確的，但確實(shí)更見(jiàn)開闊與豐富，提供了一條頗具啟發(fā)性的線索，我們傾向于以之為基礎(chǔ)將諸種文化定義精練成如下五類：

1.描述性定義。

該類定義一般以對(duì)文化內(nèi)容或成果的詳加羅列和具體描述為特征，也是最為常見(jiàn)。

[1][2][3][4][5]。

論文概念范文簡(jiǎn)短篇二

作為建筑工程項(xiàng)目開展中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)不但會(huì)關(guān)系到建筑工程項(xiàng)目的順利開展，而且還會(huì)影響到整個(gè)建筑工程質(zhì)量。所以，相關(guān)單位要充分重視建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)工作，并且采取科學(xué)有效的方法有效提高建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)水平。在其中合理地運(yùn)用概念設(shè)計(jì)方法，可以有效地優(yōu)化建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方案，提高建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)水平。因此，設(shè)計(jì)人員要在建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中要積極、合理地運(yùn)用概念設(shè)計(jì)方法。

所謂的概念設(shè)計(jì)即為在尚未經(jīng)過(guò)數(shù)值計(jì)算，特別是在一些很難通過(guò)相關(guān)的規(guī)范制度做出明確規(guī)定或者是很難進(jìn)行精確理性分析的問(wèn)題當(dāng)中，根據(jù)整體結(jié)構(gòu)體系以及分體系彼此之間存在的力學(xué)關(guān)系、試驗(yàn)現(xiàn)象等總結(jié)獲得的設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)原則，以此來(lái)從整體上來(lái)完成對(duì)建筑結(jié)構(gòu)的總體規(guī)劃與布置，有效管理與控制抗震細(xì)部方法等［1］。在建筑設(shè)計(jì)方案制定的時(shí)期，這一設(shè)計(jì)方法可以更加科學(xué)、合理地完成對(duì)結(jié)構(gòu)體系的構(gòu)思、建立以及選擇等，進(jìn)而能夠獲得更加準(zhǔn)確以及概念清晰的方案，從而為后期的設(shè)計(jì)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，進(jìn)而提升其經(jīng)濟(jì)性以及安全、可靠性。

2概念設(shè)計(jì)在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中的重要作用。

2．1有效彌補(bǔ)計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)中存在的缺陷。

在采用計(jì)算機(jī)完成建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方案的時(shí)候是會(huì)存在許多缺陷的，其無(wú)法正常完成方案初步設(shè)計(jì)工作。這是由于計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)往往會(huì)為設(shè)計(jì)師造成一定的錯(cuò)覺(jué)，會(huì)使得設(shè)計(jì)人員覺(jué)得計(jì)算機(jī)程序的運(yùn)用簡(jiǎn)單易行，因此就會(huì)對(duì)計(jì)算機(jī)軟件產(chǎn)生過(guò)度依賴的心理，于是就不會(huì)去專心地研究與學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)概念的相關(guān)知識(shí)，進(jìn)而影響到其設(shè)計(jì)能力的`提升。另外，一些設(shè)計(jì)人員會(huì)存在一種習(xí)慣，即會(huì)在設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)用分析程序。然而其卻沒(méi)有充分意識(shí)到假如采用正確的軟件會(huì)使得設(shè)計(jì)效率與設(shè)計(jì)水平得到有效提升，而假如選擇的軟件是錯(cuò)誤的，那么就會(huì)造成結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)發(fā)生問(wèn)題，會(huì)留下潛在的隱患。因此，為了能夠有效彌補(bǔ)計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)存在的缺陷，那么就應(yīng)該合理運(yùn)用概念設(shè)計(jì)，要鼓勵(lì)與引導(dǎo)設(shè)計(jì)人員積極地學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)概念的相關(guān)知識(shí)，進(jìn)而充分利用概念設(shè)計(jì)的基本原則制定出最為理想化的結(jié)構(gòu)方案。

2．2有效優(yōu)化結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。

對(duì)于每位建筑設(shè)計(jì)人員而言，其都需要充分地了解與掌握結(jié)構(gòu)概念。因?yàn)槔媒Y(jié)構(gòu)概念可以幫助其創(chuàng)造出新的靈感以及更加準(zhǔn)確、清晰的思路，可以幫助設(shè)計(jì)人員在充分遵循正確設(shè)計(jì)基本原則的基礎(chǔ)上，有效地防止概念混亂以及定性不正確等諸多問(wèn)題的出現(xiàn)［2］。除此以外，工作人員在面對(duì)一些技術(shù)問(wèn)題的時(shí)候，假如其可以充分了解概念設(shè)計(jì)，那么就能夠準(zhǔn)確地找到問(wèn)題的原因所在，然后再采取科學(xué)、有效的方法解決問(wèn)題。在當(dāng)前實(shí)行的《建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)》當(dāng)中就涉及到概念理論，而且標(biāo)準(zhǔn)中明確提出了一個(gè)圍繞概念理論而制定的結(jié)構(gòu)極限狀態(tài)設(shè)計(jì)準(zhǔn)則，這一種設(shè)計(jì)方法會(huì)更加科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)，進(jìn)而可以有效提高結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的完善性與可靠性，有效地實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方案的優(yōu)化。

3概念設(shè)計(jì)在建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略。

3．1在建筑場(chǎng)地選擇中的應(yīng)用。

為了可以有效地提升建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的有效性與科學(xué)性，那么就必須要做好建筑場(chǎng)地的選擇工作，因?yàn)橹挥谐浞直ＷC建筑場(chǎng)地的科學(xué)、合理性，那么才可以也使得后續(xù)建筑設(shè)計(jì)工作更加順利地開展，有效地確保其工作價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此，在選擇建筑場(chǎng)地的過(guò)程中要合理應(yīng)用概念設(shè)計(jì)。具體而言，必須充分注意以下要素:(1)地形因素。因?yàn)椴煌牡匦我矔?huì)對(duì)建筑結(jié)構(gòu)產(chǎn)生不盡相同的影響，而且在大多數(shù)的情況下還會(huì)對(duì)其產(chǎn)生極大的制約，所以在開展建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，必須要充分考慮到建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的要求，考慮到建筑的實(shí)際情況，進(jìn)而綜合考慮選擇出最為合適的地形。(2)地質(zhì)因素。由于地質(zhì)因素也會(huì)在很大程度上影響的建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)稅票，特別是對(duì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)具有較大的影響。因此，在選擇建筑場(chǎng)地的過(guò)程中，需要積極地開展全面、科學(xué)合理的評(píng)估以及分析，進(jìn)而充分確保施工場(chǎng)地的地質(zhì)能夠有效地滿足建筑施工的要求［3］。(3)抗震性因素。由于抗震性也會(huì)在很大程度上影響到建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)水平，因?yàn)橹挥性诔浞执_保建筑結(jié)構(gòu)有著良好的抗震能力以后，那么才能夠有效地確保建筑的使用安全。因此，在選擇建筑場(chǎng)地的時(shí)候，也要合理地應(yīng)用概念設(shè)計(jì)，進(jìn)而盡量防止在在那些極易發(fā)生震動(dòng)的地方開展建筑操作。

3．2在基礎(chǔ)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

建筑結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)人員根據(jù)建筑物的具體結(jié)構(gòu)形式以及所處的地理位置，然后再充分遵循概念設(shè)計(jì)的基本原則，對(duì)基礎(chǔ)設(shè)計(jì)類型進(jìn)行選擇。例如筏型基礎(chǔ)以及箱型基礎(chǔ)等等［4］。在具體采用箱型基礎(chǔ)的過(guò)程中，需要充分確保建筑物的負(fù)載能力，可以及時(shí)、均勻地傳遞給地基，這樣就能夠?qū)Φ鼗痪鶆虺两惮F(xiàn)象產(chǎn)生有效地抵御作用，而且使其可以有效地完成對(duì)周圍土體的協(xié)作互助，進(jìn)而有效地提升建筑物的抗風(fēng)以及抗震能力。在選擇使用筏型基礎(chǔ)的時(shí)候，就會(huì)使得建筑物上部結(jié)構(gòu)存在著非常大的荷載。對(duì)于建筑而言，其具有非常小的承載能力，這一結(jié)構(gòu)類型能夠使得建筑物上部得到有效的分散，而且使得地基獲得更大的承載能力，在此狀況下就會(huì)使得極不均勻沉降現(xiàn)象得到了有效的避免。

3．3在高層結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

在受到水平負(fù)荷作用時(shí)候，會(huì)造成高層建筑結(jié)構(gòu)側(cè)移現(xiàn)象的發(fā)生，這是高層建筑設(shè)計(jì)的一個(gè)重點(diǎn)與難點(diǎn)問(wèn)題，每位建筑設(shè)計(jì)工作人員都必須要給予充分重視。在具體開展結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)工作的過(guò)程中，設(shè)計(jì)人員要充分遵循概念設(shè)計(jì)基本原則，不但要充分考慮相關(guān)的要求與標(biāo)準(zhǔn)，與此同時(shí)還必須要選擇更加科學(xué)、合理的抗側(cè)力體系，不但要對(duì)建筑物四周存在的其他建筑物的位置、結(jié)構(gòu)等進(jìn)行綜合、全面的分析與考量，而且還要對(duì)這些建筑物對(duì)所要建設(shè)建筑物的風(fēng)壓布局所、造成的影響進(jìn)行綜合的考量［5］，進(jìn)而要在具體開展結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的時(shí)候，采取有效的措施努力提升建筑物的豎向荷載及其抵抗力，要合理地運(yùn)用概念設(shè)計(jì)基本原則，努力加強(qiáng)建筑結(jié)構(gòu)的抗震力，使其能夠保證平面結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單性以及規(guī)范性?？傊?，在當(dāng)前科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代背景下，也使得我國(guó)建筑行業(yè)獲得了跨越式的發(fā)展。然而，其在建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方面還存在著諸多問(wèn)題，那么為了能夠有效地提升建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)水平，就應(yīng)該合理地應(yīng)用概念設(shè)計(jì)方法，以此來(lái)有效地提升結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的完善性與可靠性，有效彌補(bǔ)在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題，優(yōu)化結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方案，有效促進(jìn)建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)水平的不斷提升。

作者:楊濤單位:中信建筑設(shè)計(jì)研究總院有限公司。

參考文獻(xiàn):。

論文概念范文簡(jiǎn)短篇三

針對(duì)小學(xué)生的年齡特點(diǎn)和對(duì)概念掌握的物點(diǎn)來(lái)看，在概念教學(xué)中要采用一定的教學(xué)策略，以下就略談我在這方面的點(diǎn)滴體會(huì)。

一、從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)引入概念。

生活中有許多地方用到了數(shù)學(xué)，通過(guò)實(shí)物、教具、學(xué)具讓學(xué)生觀察、演示或操作來(lái)闡明概念，可以收到良好的效果。如讓學(xué)生只用一把直尺畫一個(gè)圓，這對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是一個(gè)考驗(yàn)。用圓規(guī)學(xué)生都能畫圓，用一根線固定于一點(diǎn)也能畫一個(gè)圓，那么為什么要求學(xué)生用一把直尺來(lái)畫圓呢？這就是滲透圓的定義，雖然在小學(xué)階段很多數(shù)學(xué)概念是描述性的，但也要盡可能的讓學(xué)生的后繼學(xué)習(xí)更有利于知識(shí)建構(gòu)。通過(guò)這樣的操作，會(huì)在學(xué)生頭腦中留下這樣的表象：圓就是所有到定點(diǎn)距離等于定長(zhǎng)的點(diǎn)的軌跡。哪怕學(xué)生無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表述，但是頭腦中有了這樣的表象對(duì)后繼知識(shí)的學(xué)習(xí)是相當(dāng)有利的。

二、以舊概念的復(fù)習(xí)引入新概念。

一個(gè)概念并不是孤立的，它總是處在一定的概念系統(tǒng)中，處在與其它概念的相互聯(lián)系中，學(xué)生的學(xué)習(xí)都是通過(guò)概念同化習(xí)得新概念的。學(xué)習(xí)復(fù)雜概念之前,先學(xué)習(xí)更一般更簡(jiǎn)單的概念(即上位概念)，以這個(gè)上位概念作為新概念的的先行組織者，聯(lián)系學(xué)生已學(xué)過(guò)的有關(guān)概念來(lái)闡明新概念的是教學(xué)的重要方法之一。如利用整除的概念闡明約數(shù)與倍數(shù)的概念。在公約數(shù)與公倍數(shù)的概念中，再添上“最大”、“最小”的限制，而得出最大公約數(shù)和最小公倍數(shù)的概念。

實(shí)踐表明，用先前的一個(gè)概念推導(dǎo)出新的概念，這樣的既能使學(xué)生較好地理解新的概念，又能使知識(shí)結(jié)構(gòu)形成的更完善，學(xué)生掌握得更牢固，更重要的是幫助學(xué)生樹立起聯(lián)系的思維方法，形成邏輯思維能力。

三、抓住本質(zhì)，講清概念。

要使學(xué)生理解和掌握概念，關(guān)鍵在于揭示概念的本質(zhì)特征，也就是反映事物的根本屬性及其主要表現(xiàn)，是該事物區(qū)別于其他事物或該概念區(qū)別于其他概念的根本之處。有些老師常埋怨學(xué)生知識(shí)學(xué)得死，不會(huì)靈活運(yùn)用，究其原因就是學(xué)生沒(méi)有很好地把握概念的本質(zhì)。如有些學(xué)生對(duì)平行四邊形的認(rèn)識(shí)必須是端端正正，成水平型的，當(dāng)變換位置后就和他們理解平行四邊形的`概念相抵觸了，分析造成這種情況的原因和教師提供事例的方式有關(guān)，呈現(xiàn)給學(xué)生的都是這樣固定不變的平行四邊形，就使學(xué)生不易區(qū)別平行四邊形的本質(zhì)屬性與非本質(zhì)屬性，而把非本質(zhì)的屬性也納入到概念的內(nèi)涵中去。

因此教師要在講清概念時(shí)要十分準(zhǔn)確地講清概念的含義。有些性質(zhì)、法則和公式中包含著的某些基礎(chǔ)概念，辦中一個(gè)詞，但它所表示的含義也是極其明確的，在教學(xué)中要特別注意把這些含義準(zhǔn)確而清晰地表達(dá)出來(lái)。抓住關(guān)鍵講解概念，就能使學(xué)生明確新概念的本質(zhì)屬性及它的意義。如在教學(xué)分?jǐn)?shù)意義時(shí)就要強(qiáng)調(diào)“平均分”。

教師還要恰當(dāng)?shù)刂v清概念的運(yùn)用范圍。如2是質(zhì)數(shù)但不能說(shuō)它是一個(gè)質(zhì)因數(shù)，只能說(shuō)它是某個(gè)合數(shù)的質(zhì)因數(shù)。又如在用字母表示數(shù)時(shí)，爸爸的年齡用a表示，小明的年齡用a—28表示，這里a并不能表示任意一個(gè)數(shù)，而是有一定的范圍的。

四、分析比較，區(qū)別異同。

有些概念表面看起來(lái)有類似之處，實(shí)際上似是而非，能過(guò)對(duì)比本質(zhì)屬性，使學(xué)生弄清它們之間的聯(lián)系和區(qū)別，可以加深對(duì)概念的理解。如質(zhì)數(shù)與質(zhì)因數(shù)、互質(zhì)數(shù)、數(shù)位與位數(shù)、整除與除盡等概念十分相似和相近，教學(xué)時(shí)要通過(guò)各種情況的反復(fù)比較，指明它們之間的聯(lián)系與區(qū)別，幫助學(xué)生掌握概念實(shí)質(zhì)。又如在教學(xué)小數(shù)的性質(zhì)——“在小數(shù)的末尾添上零或者去掉零，小數(shù)的大小不變，”這里“小數(shù)的末尾”就不能說(shuō)成是“小數(shù)點(diǎn)后面”，也不能說(shuō)成是“小數(shù)部分”?！澳┪病边@個(gè)概念是“最后”的意思。

在運(yùn)用對(duì)比法教學(xué)時(shí)，采有變式也是一種很好的方法，能過(guò)變式教學(xué)可以使學(xué)生排除概念中非本質(zhì)特征，學(xué)生能抓住本質(zhì)特征，才能增強(qiáng)運(yùn)用概念的靈活性。如在出示幾何圖形時(shí)位置要變化，不要讓其“經(jīng)典式出場(chǎng)”。

當(dāng)然在使用比較的方法進(jìn)行教學(xué)時(shí)，必須在這個(gè)概念已經(jīng)建立得比較清楚、牢固的基礎(chǔ)上，再引入其他相關(guān)概念進(jìn)行比較。否則，不僅不會(huì)加深學(xué)生對(duì)概念的理解，反而容易產(chǎn)生混淆現(xiàn)象。

五、啟發(fā)思維，歸納概括。

有的學(xué)生邏輯思維能力差，習(xí)慣于死記硬背，做習(xí)題時(shí)，只能依樣畫葫蘆，遇到問(wèn)題的條件或形式稍有變化，就束手無(wú)策，因此在概念教學(xué)中要注意發(fā)展學(xué)生的智力，培養(yǎng)學(xué)生自己去獲得知識(shí)的能力。如在教學(xué)梯形的認(rèn)識(shí)時(shí)，可以將平行四邊形與梯形放在一起，通過(guò)讓學(xué)生分類的方法來(lái)體會(huì)到梯形就是只有一組對(duì)邊平行的四邊形。學(xué)生經(jīng)歷了這樣的探索過(guò)程，形成了清晰的概念并提高了解決問(wèn)題的能力。

六、前后聯(lián)系，因“時(shí)”施教。

教學(xué)具有很強(qiáng)的抽象性與系統(tǒng)性。有些概念之間的聯(lián)系起來(lái)十分緊密，后者以前者為基礎(chǔ)，從已有的概念引出新概念。有些概念隨著知識(shí)的逐步積累，認(rèn)識(shí)的逐步深入，而趨向于完善。所以，小學(xué)數(shù)學(xué)系教材按照兒童的認(rèn)識(shí)規(guī)律和教學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，把教學(xué)內(nèi)容劃分為幾個(gè)階段，每個(gè)階段有每個(gè)階段的不同要求，有每個(gè)階段各自的重點(diǎn)，這就決定了概念教學(xué)的階段性。

如對(duì)圓的認(rèn)識(shí)，一年級(jí)學(xué)生就接觸過(guò)了，只要在幾具圖形中能找到圓就行了；到六年級(jí)再認(rèn)識(shí)就更深一步了，了解圓的各部分名稱和它們之間的關(guān)系，并進(jìn)行求圓的周長(zhǎng)與面積的計(jì)算教學(xué)；到中學(xué)階段還要學(xué)圓的有關(guān)知識(shí)，這時(shí)候?qū)Φ膱A的定義是：圓是所有到定點(diǎn)距離等于定長(zhǎng)的點(diǎn)的軌跡。又如商不變性質(zhì)、分?jǐn)?shù)的基本性質(zhì)、比的基本性質(zhì)這三個(gè)基本性質(zhì)，形式不一樣，但本質(zhì)屬性是相通的。如果不注意前階段的教學(xué)內(nèi)容和要求，講后階段的內(nèi)容時(shí)，就不能把新舊知識(shí)有機(jī)地銜接起來(lái)，融會(huì)貫通；如果不了解后階段的教學(xué)內(nèi)容要求，講前面的概念就不可能講到恰在此時(shí)當(dāng)好處，也容易把概念講死。

七、溫故知新，形成系統(tǒng)。

概念形成后，學(xué)生要真正地掌握，這不是一朝一夕之功，需要多次反復(fù)，通過(guò)各種不同形式的練習(xí)，不斷地鞏固與深化，逐步形成系統(tǒng)。由于概念化互相聯(lián)系著的，當(dāng)學(xué)生掌握了一定數(shù)量的概念后，教師應(yīng)該向?qū)W生進(jìn)一步提示概念之間的聯(lián)系，以幫助學(xué)生有條理地、系統(tǒng)地掌握這些概念。如學(xué)過(guò)分?jǐn)?shù)后，可指出小數(shù)說(shuō)是十進(jìn)分?jǐn)?shù)，把小學(xué)數(shù)概念納入到分?jǐn)?shù)概念中。一般在講完一章一節(jié)的內(nèi)容后注意及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行小結(jié)和概念歸類，小結(jié)歸類時(shí)需高度概括，簡(jiǎn)明扼要，條理清楚便于對(duì)比和記憶，使之牢固掌握，逐步形成概念系統(tǒng)。

以上所說(shuō)的是教師在進(jìn)行概念教學(xué)時(shí)的一般策略，一家之言，必有偏頗，還望大家批評(píng)指正。

論文概念范文簡(jiǎn)短篇四

改革開放三十多年，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，人民生活水平有了顯著提高，文化作為一種精神需求已越來(lái)越受到各方重視。

與此相對(duì)應(yīng)，從計(jì)劃性的文化產(chǎn)品供應(yīng)到尊重人民群眾文化消費(fèi)的自主性和選擇權(quán)，人民群眾文化權(quán)益的保障受到前所未有的關(guān)注。

黨的十六大報(bào)告中提到“人民的政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)益得到切實(shí)尊重和保障?！睍?huì)議報(bào)告中指出：“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上?！蔽覈?guó)頒布的《“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中把加強(qiáng)“公共文化服務(wù)”作為下一步文化建設(shè)的重要組成部分，便是保障公民基本文化權(quán)益的具體舉措。

這些充分的體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)文化建設(shè)的重視，對(duì)保障公民基本文化權(quán)益的踐行。

實(shí)際上公共文化服務(wù)體系建設(shè)的終極目標(biāo)就是充分保障公民的公共文化基本權(quán)益，當(dāng)前明確公共文化基本權(quán)益的概念與內(nèi)涵對(duì)于公共文化服務(wù)體系的建設(shè)十分必要而迫切。

本文就我國(guó)公民的公共文化基本權(quán)益相關(guān)的幾個(gè)概念進(jìn)行辨析厘清。

公共文化。

學(xué)界對(duì)公共文化的概念并沒(méi)有一個(gè)清晰完整的界定。

香港學(xué)者陳云將公共文化概括為：“現(xiàn)代社會(huì)的公共文化，是指受政府的公共資源和法律直接影響和管理的文化場(chǎng)館(如大會(huì)堂、博物館)、文化活動(dòng)(如藝術(shù)表演、圖書館的借閱服務(wù))和公共空間(如劇本審查、禁止在街道無(wú)牌表演或賣唱之類)，是現(xiàn)代文化政策的施政核心”。

[1]這個(gè)概念偏向于公共文化的外在特征。

而按照德國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家哈貝馬斯的觀點(diǎn)，在公開的場(chǎng)合、公共的領(lǐng)域中，人們就共同關(guān)心的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和其他一切社會(huì)問(wèn)題展開討論，形成公共文化或曰公共輿論，整合公共領(lǐng)域的核心價(jià)值觀念，建立市民社會(huì)統(tǒng)一的價(jià)值認(rèn)同體系，賦予市民社會(huì)以凝聚力，使之保持自身相對(duì)于政治國(guó)家的獨(dú)立性[2]。

通過(guò)他的觀點(diǎn)可以看出，公共文化最大的特點(diǎn)就是注重對(duì)共同的核心價(jià)值觀念的培養(yǎng)，注重文化的整合，他揭示了公共文化的內(nèi)在本質(zhì)。

我們可以從外延和內(nèi)涵兩個(gè)方面來(lái)把握現(xiàn)代社會(huì)的公共文化及其特點(diǎn)。

在內(nèi)涵方面，公共文化是在文化的精神品質(zhì)上具有整體性、公開性、公益性、一致性等內(nèi)在公共性特征的文化，它培養(yǎng)人們的群體意識(shí)、公共觀念以及文化價(jià)值觀念上的群體認(rèn)同感和社會(huì)歸屬感，追求文化的和諧發(fā)展與文化整合;在外延方面，公共文化主要指具有群體性、共享性等外在公共性特征的文化，其特點(diǎn)是以文化站、群藝館、電影院、劇場(chǎng)等公共文化場(chǎng)所為依托，借助圖書館、博物館等公共文化資源，發(fā)展群眾參與性、資源共享性的文化[3]。

在現(xiàn)代社會(huì)，公共文化的主體是更具公共自覺(jué)性和使命感的最廣泛的群眾。

但是要注意的是，公共文化并不等同于大眾文化。

判斷一種文化是否是公共文化，較之群眾參與的外在公共性，文化價(jià)值觀念的內(nèi)在公共性是更深層次的標(biāo)準(zhǔn)。

公共文化作為一種無(wú)形的力量，它所倡導(dǎo)的積極的文化價(jià)值觀念和生活方式能在潛移默化中規(guī)范社會(huì)成員的行為，并通過(guò)群體性的文化活動(dòng)協(xié)調(diào)社會(huì)成員之間的矛盾和沖突，維持社會(huì)的安定有序，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

所以在我國(guó)，大力推進(jìn)共公文化服務(wù)體系，使公共文化成為一種常態(tài)，是整合社會(huì)主義核心價(jià)值觀、保證社會(huì)穩(wěn)定、和諧、健康發(fā)展并形成社會(huì)凝聚力的最根本最有效的途徑。

論文概念范文簡(jiǎn)短篇五

矩陣的現(xiàn)代概念在19世紀(jì)逐漸形成。1801年德國(guó)數(shù)學(xué)家高斯把一個(gè)線性變換的全部系數(shù)作為一個(gè)整體。1844年，德國(guó)數(shù)學(xué)家愛(ài)森斯坦討論了“變換”(矩陣)及其乘積。1850年，英國(guó)數(shù)學(xué)家西爾維斯特首先使用矩陣一詞。1858年，英國(guó)數(shù)學(xué)家凱萊發(fā)表《關(guān)于矩陣?yán)碚摰难芯繄?bào)告》。他首先將矩陣作為一個(gè)獨(dú)立的數(shù)學(xué)對(duì)象加以研究，并在這個(gè)主題上首先發(fā)表了一系列文章，因而被認(rèn)為是矩陣論的創(chuàng)立者，他給出了現(xiàn)在通用的一系列定義，如兩矩陣相等、零矩陣、單位矩陣、兩矩陣的和、一個(gè)數(shù)與一個(gè)矩陣的數(shù)量積、兩個(gè)矩陣的積、矩陣的逆、轉(zhuǎn)置矩陣等。并且凱萊還注意到矩陣的乘法是可結(jié)合的，但一般不可交換，且m_n矩陣只能用n_k矩陣去右乘。1854年，法國(guó)數(shù)學(xué)家埃米爾特使用了“正交矩陣”這一術(shù)語(yǔ)，但他的正式定義直到1878年才由德國(guó)數(shù)學(xué)家費(fèi)羅貝尼烏斯發(fā)表。1879年，費(fèi)羅貝尼烏斯引入矩陣秩的概念。至此，矩陣的體系基本上建立起來(lái)了。

通過(guò)這次在朱善華老師的課程上我了解了很多獲益匪淺，我通過(guò)矩陣的學(xué)習(xí)，系統(tǒng)地掌握了矩陣的基本理論和基本方法，進(jìn)一步深化和提高矩陣的理論知識(shí)，掌握各種矩陣分解的計(jì)算方法，了解矩陣的各種應(yīng)用，其主要內(nèi)容包括矩陣的基本理論，矩陣特征值和特征向量的計(jì)算,矩陣分解及其應(yīng)用，矩陣的概念，了解單位陣、對(duì)角距陣、三角矩陣、零矩陣、數(shù)量矩陣、對(duì)角距陣等。這些內(nèi)容與方法是許多應(yīng)用學(xué)科的重要工具。矩陣的應(yīng)用是多方面的，不僅在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里，而且在力學(xué)、物理、科技等方面都十分廣泛的應(yīng)用。我通過(guò)學(xué)習(xí)得知，矩陣是數(shù)學(xué)中的一個(gè)重要的基本概念，是代數(shù)學(xué)的一個(gè)主要研究對(duì)象，也是數(shù)學(xué)研究和應(yīng)用的一個(gè)重要工具。從行列式的大量工作中明顯的表現(xiàn)出來(lái)，為了很多目的，不管行列式的值是否與問(wèn)題有關(guān)，方陣本身都可以研究和使用，矩陣的許多基本性質(zhì)也是在行列式的發(fā)展中建立起來(lái)的，而矩陣本身所具有的性質(zhì)是依賴于元素的。在邏輯上，矩陣的概念應(yīng)先于行列式的概念，然而在歷史上次序正好相反。矩陣和行列式是兩個(gè)完全不同的概念，行列式代表著一個(gè)數(shù)，而矩陣僅僅是一些數(shù)的有順序的擺法。利用矩陣這個(gè)工具，可以把線性方程組中的系數(shù)組成向量空間中的向量;這樣對(duì)于一個(gè)多元線性方程組的解的情況，以及不同解之間的關(guān)系等一系列理論上的問(wèn)題，就都可以得到徹底的解決。

認(rèn)識(shí)總是隨著時(shí)間和已有知識(shí)的積累在不斷修正，我對(duì)矩陣論的認(rèn)識(shí)也大致如此。從一開始的認(rèn)為只能解線性方程，到如今發(fā)現(xiàn)它的幾乎無(wú)所不能，我想我收獲到的不僅僅是這種簡(jiǎn)單的知識(shí)，更是一種世界觀，那就是對(duì)所有的事物都不要輕易地下定論。同時(shí)，當(dāng)我們知道的越多，就會(huì)發(fā)現(xiàn)未知的東西越多。作為一門已經(jīng)發(fā)展了一百多年的學(xué)科，我對(duì)矩陣論的認(rèn)識(shí)只是滄海一粟，唯有終身學(xué)習(xí)，不斷探索，才可能真正領(lǐng)悟到其中之真諦，我亦將為此付諸行動(dòng)。

論文概念范文簡(jiǎn)短篇六

在查閱相關(guān)資料文獻(xiàn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)相當(dāng)一部分的文章中對(duì)這兩個(gè)詞項(xiàng)指意不明或混雜。

之所以存在這樣的狀況，根源在同一對(duì)象在不同的范籌使用了不同的表述。

在國(guó)外法律和國(guó)際性的文件中通常使用“文化權(quán)利”，國(guó)內(nèi)法律中多是直接借鑒和引用了該詞項(xiàng);而在我國(guó)黨的綱領(lǐng)性文件中出現(xiàn)的是“文化權(quán)益”這樣表述，如黨的會(huì)議報(bào)告中提出“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，”等。

學(xué)者王列生曾對(duì)此現(xiàn)象曾推斷“(國(guó)外)其所討論的關(guān)鍵詞都是文化權(quán)利，而不是(國(guó)內(nèi)常用的)文化權(quán)益，所以我們可以毫不猶豫地?cái)喽ǎ幕瘷?quán)益這個(gè)專屬概念乃是中國(guó)當(dāng)代語(yǔ)境中的又一次語(yǔ)詞創(chuàng)建，”[4]那么，這兩個(gè)詞項(xiàng)到底有何區(qū)別呢?我們首先辨析“權(quán)利”與“權(quán)益”的概念。

“權(quán)利”(right)是一個(gè)法律上的概念，辭海里解釋為“自然人或法人依法行使的權(quán)能與享受的利益。是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一種法律形式，與義務(wù)不可分離?！备唧w的說(shuō)，就是公民按照憲法和法律的規(guī)定，去實(shí)現(xiàn)某種行為或不作某種行為，也可要求國(guó)家和其他公民作或者不作某種行為，使本人得到某種利益或者實(shí)現(xiàn)某種愿望。

國(guó)外一些學(xué)者認(rèn)為“權(quán)利背后存在著利益”;我國(guó)學(xué)者夏勇也把“利益”看作“權(quán)利”的一個(gè)基本要素。

所以權(quán)利包含了利益，包含了倫理角度的精神利益和實(shí)證角度的物質(zhì)利益。

“權(quán)益”(rightsandinterests)，按辭海的解釋是“公民依法享有并受到法律保護(hù)的權(quán)利與利益”。

利益有合法的利益如繼承的財(cái)產(chǎn)、有違法的利益如贓款、有既不合法也不違法的利益如過(guò)了訴訟時(shí)效的債權(quán)，所以權(quán)益強(qiáng)調(diào)的是受法律保護(hù)的利益。

從權(quán)利的“利益論”這角度來(lái)講，權(quán)益更趨向等同于法定的權(quán)利，因此權(quán)利與權(quán)益在法律范籌內(nèi)概念實(shí)質(zhì)趨同，在詞面上權(quán)益凸現(xiàn)了利益而已。

公民與人民。

同樣，在相當(dāng)多的文獻(xiàn)資料中，有的作者用“人民的文化權(quán)益”還有的用“公民的文化權(quán)益”，用法不一。

那么文化權(quán)益到底屬于哪些人呢?首先要弄清公民與人民的概念。

公民指具有本國(guó)國(guó)籍，并依倨憲法或法律規(guī)定，享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的人。

我國(guó)憲法明確界定“凡具有中華人民共和國(guó)國(guó)籍的人都是中華人民共和國(guó)公民?！彼怨袷欠纱_認(rèn)的，是一個(gè)法律概念，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體。

它表明主權(quán)國(guó)家與居民個(gè)人之間的法律關(guān)系，說(shuō)明公民是在法律上享有一定權(quán)利和承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)的主體。

而人民則是政治概念，它是以階級(jí)內(nèi)容來(lái)劃分的。

在不同的國(guó)家或在一個(gè)國(guó)家的不同歷史時(shí)期，人民的概念是不同的。

在我國(guó)，現(xiàn)階段的人民包括工人、農(nóng)民、知識(shí)分子以及一切擁護(hù)社會(huì)主義和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者，它強(qiáng)調(diào)的是群體。

人民與敵人是相對(duì)的稱謂，人民的對(duì)立面是敵人。

可見(jiàn)公民所指的范籌要大于人民。

然而，非人民的群體――如犯罪分子，他們盡管被限制了自由，剝奪了政治權(quán)利，但仍然還享有基本文化權(quán)利、教育權(quán)利等，因此，在法制社會(huì)的大環(huán)境下，使用公民文化權(quán)利更為妥當(dāng)。

綜上所述，對(duì)公共文化的理解與認(rèn)定，我們不僅看群眾參與的外在公共性，更要注重深層次文化價(jià)值觀念的內(nèi)在公共性;而對(duì)于“文化權(quán)利”與“文化權(quán)益”之辨，文化權(quán)利已經(jīng)涵蓋了權(quán)能與利益，而后者相當(dāng)于權(quán)利與利益的復(fù)合，更凸現(xiàn)了利益。

就表義及國(guó)際通用性來(lái)講文化權(quán)利的表述更為恰當(dāng)。

“人民文化權(quán)利”用于政治性較強(qiáng)的語(yǔ)境，而“公民文化權(quán)利”指定范圍清晰，表義更為準(zhǔn)確，較通用。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳云.香港有文化――香港的文化政策[m].花千樹出版有限公司，2008：10.

[2]哈貝馬斯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型[m].上海：學(xué)林出版社，1999.

[3]萬(wàn)林艷.公共文化及其在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展[j].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2006(1).

[4]王列生.國(guó)家公共文化服務(wù)體系論[m].文化藝術(shù)出版社，2009.

文化自覺(jué)、文化自信力與新疆的文化發(fā)展【2】。

摘要：文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)是階梯式的文化正向遞進(jìn)結(jié)構(gòu)，關(guān)乎文化的視域范疇、發(fā)展邏輯、認(rèn)知態(tài)度和進(jìn)路選擇等重大命題。

新疆的文化發(fā)展貴在自覺(jué)，重在自信，當(dāng)在自強(qiáng)。

用文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)來(lái)推動(dòng)一體多元、融合開放、具有新疆特色的現(xiàn)代文化發(fā)展，來(lái)推進(jìn)新疆由文化資源大區(qū)向文化發(fā)展大區(qū)轉(zhuǎn)變，力促新疆文化大發(fā)展大繁榮，是實(shí)現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安治本之策。

[關(guān)鍵詞]文化自覺(jué);文化自信;文化自強(qiáng);新疆文化發(fā)展。

一個(gè)民族的覺(jué)醒，首先是文化上的覺(jué)醒;一個(gè)民族的崛起，必然伴隨著文化上的崛起。

恩格斯說(shuō)，文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。

文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)是階梯式的文化正向遞進(jìn)結(jié)構(gòu)，關(guān)乎文化的視域范疇、發(fā)展邏輯、認(rèn)知態(tài)度和進(jìn)路選擇等重大命題。

唯有文化上真正自覺(jué)，才能做到充分自信;而唯有自覺(jué)自信，方能達(dá)到文化自強(qiáng)。

新疆的文化發(fā)展貴在自覺(jué)，重在自信，當(dāng)在自強(qiáng)，以文化自覺(jué)、文化自信力促推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，是新疆實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安目標(biāo)的重大選擇和治本之策。

一、文化貴在自覺(jué)。

文化自覺(jué)，是自身在文化上的覺(jué)悟和醒悟，是對(duì)自身文化的“自知之明”。

文化的自覺(jué)，首先是人的自覺(jué)。

新疆的文化發(fā)展正處于由封閉到開放，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，由平穩(wěn)發(fā)展到又好又快發(fā)展的階段。

在這個(gè)新的歷史時(shí)期，新疆各族人民更要有積極維護(hù)大團(tuán)結(jié)的自覺(jué)意識(shí)，安定團(tuán)結(jié)不能解決一切問(wèn)題，但卻是解決一切問(wèn)題的前提，沒(méi)有安定團(tuán)結(jié)一切美好藍(lán)圖都?xì)w于空談和幻想。

新疆各民族定要時(shí)時(shí)處處認(rèn)識(shí)到：各民族就像一顆樹的各個(gè)枝干一樣誰(shuí)也離不開誰(shuí)，就像阿拉伯?dāng)?shù)字十位數(shù)一樣，緊密相連，十指相扣;就像數(shù)字“1”一樣，相濡以沫，你中有我，我中有你，血脈相通，融合的像一家人似的。

當(dāng)然這個(gè)“1”不是單數(shù)，而是復(fù)數(shù)，是個(gè)集合，新疆各民族既是中華民族的一份子，又共同融合為中華民族共同體。

通過(guò)文化交融與時(shí)俱進(jìn)地推動(dòng)民族交融一體是國(guó)家長(zhǎng)治久安和繁榮昌盛的治本之策。

民族宗教無(wú)小事是指要從戰(zhàn)略、全局的高度重視民族宗教問(wèn)題，而絕不是要把民族宗教方面的小事做成大事，把無(wú)事造成有事。

在世界民族交往史上，民族之間產(chǎn)生一些隔閡乃至文化上的沖突頻頻發(fā)生，在所難免。

交流、交往、交融是民族間互動(dòng)的有效路徑和坦途，只有交流才能一流。

不能為避免和逃避可能會(huì)有的沖突就就把打開的門重重地關(guān)上了。

門外的墻，可以一推即倒，但心靈的墻，總是那么牢靠，頑固地不輕易倒掉。

點(diǎn)亮心靈的天空，在心中種下太陽(yáng)，收獲的就會(huì)是更大的太陽(yáng);在心中種下甜蜜，收獲的就會(huì)是會(huì)心甜甜的微笑;在心中種下和諧，收獲的就會(huì)是和睦的家園;在心中種下仇恨，收獲的就會(huì)是血腥暴力，家破人亡。

文化自覺(jué)就是要從中華文化和中華民族的高度去審視族群和族群文化的發(fā)展。

中國(guó)各族群利益之和高不過(guò)中華民族利益，中國(guó)各族群文化的發(fā)展大不過(guò)中華文化的發(fā)展。

自覺(jué)維護(hù)這種國(guó)族和國(guó)家文化、國(guó)族文化的認(rèn)同和持久的.信念當(dāng)然可謂文化的自覺(jué)。

從文化構(gòu)成的多樣一體性來(lái)看，中國(guó)新疆迫切需要一種精神支柱，一種彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主流文化。

這種主流文化理應(yīng)具有濃郁的區(qū)域文化和多民族融合文化的特性，是科學(xué)的以人為本的文化，是基于全球經(jīng)濟(jì)一體化、政治多極化、文化多樣化和國(guó)內(nèi)建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化全局，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的大背景下結(jié)合中國(guó)新疆具體實(shí)際的產(chǎn)物，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)和生動(dòng)體現(xiàn)，是中國(guó)新疆文化發(fā)展歷史方位和現(xiàn)實(shí)訴求的必然反映。

中國(guó)新疆舉起了以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)的大旗，現(xiàn)代文化作為科學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)的文化，其在中國(guó)新疆的偉大實(shí)踐將豐富和發(fā)展馬克思主義文化觀，并將為中國(guó)特色的社會(huì)主義文化建設(shè)尤其是民族地區(qū)文化發(fā)展提供探索路徑和典型范例。

主流文化是占主導(dǎo)地位的文化，主流文化也是協(xié)同融匯支流壯大發(fā)展的文化。

中國(guó)新疆現(xiàn)代文化建設(shè)，熱切希望的是頭馬引路，萬(wàn)馬奔騰的局面。

以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，以新疆精神為核心是新疆的主流文化的主體內(nèi)容。

新疆的主流文化建設(shè)需要地域文化的整合和中國(guó)特色社會(huì)主義文化的統(tǒng)領(lǐng)，需要立場(chǎng)堅(jiān)定、旗幟鮮明地把努力建構(gòu)現(xiàn)代科學(xué)文化，大力塑造中華文化，全力弘揚(yáng)新疆精神作為引領(lǐng)新疆兩大歷史任務(wù)的靈魂。

在當(dāng)前新疆各界齊心協(xié)力，全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，在已確立新疆精神的大環(huán)境下，不宜再主張和提出某某地區(qū)(縣)精神也是一種文化自覺(jué)。

是的，到底是倡導(dǎo)新疆精神還是大樹某某地區(qū)(縣)精神，他們之間到底是何邏輯關(guān)系，是包含關(guān)系、交叉關(guān)系還是并列關(guān)系，孰輕孰重，以誰(shuí)為主，會(huì)產(chǎn)生歧義，在貫徹執(zhí)行中容易導(dǎo)致偏差，使精神統(tǒng)領(lǐng)作用和一致性大打折扣，進(jìn)而產(chǎn)生地區(qū)精神“中心主義”和獨(dú)立性，對(duì)新疆精神反而有疏離感。

各地區(qū)倘若都擁有自己的精神，也容易產(chǎn)生各地區(qū)精神之間的排斥現(xiàn)象，不利于區(qū)域精神的整合和統(tǒng)合。

精神作為文化的一種內(nèi)在表現(xiàn)形式，跟其他文化形式一樣，也會(huì)產(chǎn)生對(duì)內(nèi)向心和對(duì)外離心的效應(yīng)。

在新疆，我們要切實(shí)發(fā)揮好文化的凝聚、認(rèn)同和整合功能，在弘揚(yáng)中華民族精神和時(shí)代精神的基礎(chǔ)上，積極塑造新疆精神，新疆精神作為一個(gè)整體是不可分的。

文化多元的前提是為一體，強(qiáng)調(diào)一體目的就是防范文化排斥和內(nèi)容混雜的現(xiàn)象發(fā)生，所以，在新疆精神的召喚下，當(dāng)前不宜在各地方彰顯某地區(qū)(縣)精神。

自覺(jué)弘揚(yáng)新疆精神是文化的自覺(jué)。

在推進(jìn)跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安戰(zhàn)略實(shí)施過(guò)程中，必先堅(jiān)固各族群眾的理想信念，根植正確的價(jià)值觀和積極健康的人生追求，這就要求弘揚(yáng)和樹立新疆精神。

新疆精神是愛(ài)國(guó)主義和時(shí)代精神在新疆的地域體現(xiàn)，是新疆人積極向上、奮發(fā)有為的精神坐標(biāo)。

就個(gè)體而言，理想信念既指導(dǎo)自我，同時(shí)又超越自我，在這個(gè)超我的指引下，個(gè)體能夠克服本我?guī)?lái)的狹隘和弊端，利于人的全面解放和自由的實(shí)現(xiàn)，利于認(rèn)同意識(shí)和歸屬感的形成。

正如黑格爾所言“自由意志在規(guī)則之下更加自由”，這個(gè)規(guī)則就是新疆精神。

新疆的強(qiáng)盛離不開各民族的團(tuán)結(jié)與忠誠(chéng)，“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”是新時(shí)期民族工作的主題，兩個(gè)共同不單單是指各民族和各區(qū)域的共同，也是指精神上的同一，所以我們需要共同的理想信念、思想支撐和凝聚的力量，這種支撐點(diǎn)和向心力就來(lái)自于“愛(ài)國(guó)愛(ài)疆、團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)、勤勞互助、開放進(jìn)取”的新疆精神。

二、文化重在自信。

文化自信，就是對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念，對(duì)自身文化的充分認(rèn)同。

文化自信是在文化自覺(jué)根基上生長(zhǎng)出的“民族表情”和“國(guó)家表情”，這種集體面孔，有時(shí)是“集體有意識(shí)”，有時(shí)是集體無(wú)意識(shí)。

文化自信來(lái)源于自身實(shí)力，實(shí)力鑄就與夯實(shí)意味著提升自己、壯大自己，不間斷的。

文化自覺(jué)、文化自信是一種素養(yǎng)，是一種追求，更是是一份責(zé)任。

堅(jiān)持對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化的文化自信，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的文化自信，堅(jiān)持主流文化與多元文化相統(tǒng)一的文化自信，堅(jiān)持對(duì)外來(lái)文化實(shí)行“拿來(lái)主義”和實(shí)施文化“走出去”戰(zhàn)略相結(jié)合的文化自信，是中國(guó)文化自信的主旨和題中應(yīng)有之義，也是新疆文化發(fā)展的生命線。

文化自負(fù)和文化自卑是文化自信的兩個(gè)極端，既不能有自我文化優(yōu)越論，文化上的過(guò)于自我迷戀和自我中心主義，只能是目中只有自己，他者全無(wú)，從而導(dǎo)致文化自負(fù)和排斥;也不能在文化認(rèn)同和選擇上懷揣“1840情節(jié)”，越不過(guò)“歷史三峽”，傾力接納“歐風(fēng)美雨”，這樣就容易產(chǎn)生民族和文化虛無(wú)主義和文化自卑心理。

文化自信卻可促使自我調(diào)控、價(jià)值認(rèn)同、保持心理健康和平衡，對(duì)自我文化的認(rèn)知更為理性和自覺(jué)。

我們也有近現(xiàn)代對(duì)老祖宗“批得最狠，罵得最兇”的年代，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)出不滿的聲音。

正如趙汀陽(yáng)先生痛言，自20世紀(jì)80年代以來(lái)，“大量的批評(píng)者把中國(guó)自身描述成一個(gè)不可救藥的存在，盡管其中許多批評(píng)的確指出了某些方面的社會(huì)真相，揭了社會(huì)和歷史的老底，但那些完全負(fù)面的批判無(wú)疑加重了災(zāi)難深重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，它以釜底抽薪的方式打擊了人們對(duì)國(guó)家、社會(huì)和文化的自信心，從而助長(zhǎng)了社會(huì)的集體性墮落、集體性貪腐和集體性的道德淪喪，這可以概括為對(duì)國(guó)家、社會(huì)和文化的集體性不負(fù)責(zé)任。

(8)文化自信是一種理性和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，文化自信決不意味著就是對(duì)過(guò)去的決裂和一味的批判，批判須有一個(gè)尺度，批判亦應(yīng)和重構(gòu)結(jié)合起來(lái)，須用唯物辯證的方法，文化自信恰恰體現(xiàn)在對(duì)自己所處文化時(shí)空和文化方位的理性認(rèn)知和建構(gòu)上，對(duì)自己文化發(fā)展道路的自我糾偏和矯正上，中國(guó)存在的文化“自殘”或不自信現(xiàn)象不會(huì)影響中華民族血液中一直汩汩流淌的文化自信的因子，不會(huì)影響中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在當(dāng)下所煥發(fā)的奪目光彩。

文化自信需要自覺(jué)地牢牢地把握好文化發(fā)展的方向。

把握方向要有頂層設(shè)計(jì)和戰(zhàn)略考量，有好的思路，使方針和原則明晰化，使目標(biāo)和策略具有可行性，正所謂思路決定出路，想法決定辦法，思維決定行為。

同時(shí)方向比行動(dòng)更重要，只是一般意義上的。

正確的方向當(dāng)然比正確的行動(dòng)更重要，正確的方向當(dāng)然比錯(cuò)誤的行動(dòng)更有價(jià)值，這皆不言而喻。

但問(wèn)題是錯(cuò)誤的方向比正確的行動(dòng)更重要嗎?錯(cuò)誤的方向比錯(cuò)誤的行動(dòng)更重要嗎?當(dāng)方向或行動(dòng)全非正確時(shí)，已無(wú)所謂方向重要或者行動(dòng)重要了，當(dāng)一方正確或一方錯(cuò)誤時(shí)，其作用就已失去了可比性。

方向是行動(dòng)的指南，但方向本身并不掌控方向。

方向是靠人選擇和判定的，正確的方向靠自信的人去自覺(jué)地把握和引領(lǐng)，文化的方向靠自覺(jué)的文化的掌舵人去自信地指路和擔(dān)當(dāng)。

在文化引導(dǎo)和傳播中，既不能不能輸了“口頭”，丟了“山頭”;也不能贏了“口頭”，丟了“山頭”。

在新疆的文化進(jìn)路中，把握好方向是第一位的，把握好正確的政治和文化方向其實(shí)是在占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)的前沿陣地，亦謂是在占領(lǐng)大眾化的文化市場(chǎng)。

有時(shí)候占領(lǐng)市場(chǎng)即是占領(lǐng)陣地。

文化自信就是對(duì)自身長(zhǎng)處的清醒把握和對(duì)自身短處的深刻洞悉，從而力促“長(zhǎng)板”更長(zhǎng)，“短板”變長(zhǎng)，有效克服“木桶”原理或短邊效應(yīng);就是以理性、科學(xué)、開放、包容的視角和態(tài)度加大文化反思、比較、展望的力度，在古今中外的時(shí)空坐標(biāo)的觀照中，客觀對(duì)待自己和他者的爺爺輩的老祖宗文化、自己同輩的和他者同輩的時(shí)代文化，以及孕育、呵護(hù)自己和他者的未來(lái)的兒孫輩的文化，克服文化焦慮，注重文化間性，追求權(quán)力平等，進(jìn)一步堅(jiān)定我們的文化信念和文化理想。

對(duì)文化的選擇“或使用、或存放、或毀滅”。

哈佛大學(xué)的張光直教授曾引用arthurwright言論說(shuō)：“全球上沒(méi)有任何民族像中華民族那樣龐大的對(duì)他們過(guò)去歷史的記錄。

二千五百年的正史里所記錄下來(lái)的個(gè)別事件的總額是無(wú)法計(jì)算的。

要將二十五史翻成英文，需要四千五百萬(wàn)個(gè)單詞，而這還只代表那整個(gè)記錄中的一小部分?！盵2]從來(lái)沒(méi)有一個(gè)國(guó)家像中國(guó)這樣歷史的記錄這么完整，也從未有像中國(guó)這樣一直延續(xù)的幾千年的文明。

這種悠久的、持續(xù)的、獨(dú)具特色和魅力的歷史文化資源潛力巨大，內(nèi)容豐富，情節(jié)動(dòng)人，但令人遺憾的是，現(xiàn)代中國(guó)人尚未認(rèn)真挖掘和充分利用過(guò)。

外國(guó)有阿凡達(dá)，中國(guó)為何就不可有同樣影響力和輻射力的阿凡提呢?這還能體現(xiàn)中國(guó)新疆的地域和民族特色，彰顯新疆各民族的勤勞、勇敢和智慧。

張光直教授直言，要彰顯中國(guó)文明潛力，須同時(shí)干好三件事，一是深入專研中國(guó)文明，二是知曉世界史，三是深入了解各種西方人文社會(huì)科學(xué)理論。[2]知己知彼，方能茅塞頓開;沒(méi)有中西文化的雙重積淀，就無(wú)法科學(xué)做出對(duì)等性的文化比較。

有比較才會(huì)有鑒別，有比較才會(huì)有清醒的認(rèn)識(shí)，有比較才會(huì)有取舍和選擇，有比較才會(huì)有發(fā)展和進(jìn)步。

三十年河西，三十年河?xùn)|;文化既可有西風(fēng)東漸，又可有東方西漸，我們應(yīng)跳出一切成見(jiàn)和?；娜ψ?，克服狹隘和偏見(jiàn)，以開放包容的心態(tài)理性對(duì)待古今中西文化，文化自信的關(guān)鍵是不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、著眼將來(lái)。

文化自信需要氛圍的營(yíng)造和心理的積淀，需要孔道和平臺(tái)的表征和展示。

文化自信是對(duì)文化實(shí)力和文化魅力一種自覺(jué)的流露和彰顯。

詩(shī)人沈葦說(shuō)，以天山為書脊，新疆是一冊(cè)打開的經(jīng)典。

新疆是個(gè)好地方這不僅是新疆人對(duì)地方性知識(shí)的共識(shí)，也是大多去過(guò)新疆的人的由衷表達(dá)。

6月21日，世紀(jì)金源集團(tuán)向新疆捐贈(zèng)5000萬(wàn)元，捐款用于新疆文化教育事業(yè)，資助在海外留學(xué)的各民族學(xué)子，在世界上傳播民族語(yǔ)言、文化和擴(kuò)大對(duì)外開放。

大美新疆、壯美新疆所綻放的風(fēng)光優(yōu)美、文化獨(dú)特、風(fēng)情獨(dú)具的新疆魅力和新疆味道，使新疆人有了底氣，有了勇氣，有了自信，因而有了文化向外溢出和輻射的意識(shí)與情懷，有了推介和展示自己形象的訴求和擔(dān)當(dāng)，新疆必須打造具有世界眼光和地域特色的文化品牌，新疆必須在新絲綢之路的偉大振興中寫下濃墨重彩的一筆。

比海更寬的是天空，比天空更大的是人的心靈。

與其說(shuō)新疆的雄奇壯美，倒不如說(shuō)新疆人心胸的波瀾壯闊。

心胸打開了，視野打開了，境界隨即出現(xiàn)了。

三、文化當(dāng)在自強(qiáng)。

文化自強(qiáng)就是內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，外塑形象，以自身文化的強(qiáng)實(shí)力、軟實(shí)力來(lái)彰顯其核心競(jìng)爭(zhēng)力。

文化是民族的血脈，是人民共有的精神家園。

新疆的文化自強(qiáng)主要體現(xiàn)在新疆現(xiàn)代文化的發(fā)展上，其著力點(diǎn)也立足在新疆現(xiàn)代文化的繁榮上。

強(qiáng)化現(xiàn)代文化的自強(qiáng)意識(shí)，自強(qiáng)現(xiàn)代文化的自信力，努力讓新疆的現(xiàn)代文化昂首挺胸地站起來(lái)，走出去，這既是時(shí)代的需要，也是各族人民群眾的殷殷期待。

新疆現(xiàn)代文化的發(fā)展要留住一個(gè)“根”，這個(gè)根即為中國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。

面向全球社會(huì)，中華文化的傳統(tǒng)不只是歷史深處的“空谷回音”，而是中華民族實(shí)現(xiàn)復(fù)興目標(biāo)的精神根基。

因此，新疆現(xiàn)代文化的建設(shè)要始終以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。

對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要有文化自信和文化自覺(jué)意識(shí)。

要對(duì)中華傳統(tǒng)文化的實(shí)力有清醒的認(rèn)識(shí)：中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與世界其他文化相比，無(wú)論是底蘊(yùn)還是實(shí)力，中國(guó)都是當(dāng)之無(wú)愧的“老字號(hào)”。

清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，在估量中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的分量時(shí)，面對(duì)中國(guó)與西方國(guó)家之間的軟實(shí)力的“逆差”，推進(jìn)新疆現(xiàn)代文化建設(shè)，增強(qiáng)現(xiàn)代文化的引領(lǐng)力和輻射力、影響力時(shí)，就可以多幾分自信和從容。

強(qiáng)化文化的自覺(jué)意識(shí)，就是要有勇氣、有信心、有能力對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出系統(tǒng)的批評(píng)與整理。

要堅(jiān)定信心與意志，自覺(jué)摒棄浮躁、功利與盲從，清晰地認(rèn)識(shí)到拔苗助長(zhǎng)、竭澤而漁的風(fēng)險(xiǎn)，自覺(jué)尊重文化建設(shè)的規(guī)律;堅(jiān)持正本清源，實(shí)事求是，明確思路，積極尋求一條在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“少數(shù)民族”與“漢族”之間互相容納、互相補(bǔ)充、相得益彰的內(nèi)容與空間，探索出一條新疆現(xiàn)代文化建設(shè)之路;踏踏實(shí)實(shí)、積極穩(wěn)健地推進(jìn)新疆現(xiàn)代文化建設(shè)，扎扎實(shí)實(shí)地提高新疆現(xiàn)代文化的軟力量和硬實(shí)力。

新疆現(xiàn)代文化的發(fā)展要立住一個(gè)“魂”，這個(gè)“魂”即為社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

在指導(dǎo)思想、發(fā)展道路等方面，高舉旗幟，把握準(zhǔn)星，以“魂”育人，以“魂”化人，以“魂”強(qiáng)身健體，以“魂”強(qiáng)國(guó)，以“魂”興疆。

以理論核心層面為主心骨和動(dòng)力源，統(tǒng)領(lǐng)理想信念、精神意識(shí)、倫理道德等方面內(nèi)容，使幾者相輔相成、互相依存、相互促進(jìn)，構(gòu)成一個(gè)完整的體系。

當(dāng)然立住、立起這個(gè)“魂”，需要和新疆區(qū)情、民情結(jié)合起來(lái)，與新疆的以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)一致起來(lái)，把“五觀”、“四個(gè)認(rèn)同”和“三個(gè)離不開”教育結(jié)合起來(lái)，同中華文化、新疆和諧文化建設(shè)聯(lián)系起來(lái)。

只有旗幟高揚(yáng)，理想信念心中永駐，新疆各族人民才能同心同德，共謀發(fā)展;在關(guān)系到大是大非的關(guān)鍵時(shí)刻方能心明眼亮，鎮(zhèn)定自若，處變不驚，穩(wěn)如泰山，經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)。

新疆現(xiàn)代文化的發(fā)展要把住一個(gè)“創(chuàng)”字，用文化創(chuàng)造夯實(shí)文化自強(qiáng)，繪就不一樣的精彩。

馬克思曾經(jīng)指出，人類自己創(chuàng)造自己的歷史，但不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的條件下創(chuàng)造。

現(xiàn)代文化的生命力、引領(lǐng)力在于繼承基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造和再造。

只有立足于新的起點(diǎn)上的創(chuàng)造才能為新疆的現(xiàn)代文化建設(shè)和提升引領(lǐng)力贏得不竭動(dòng)力和源頭活水。

制造而非創(chuàng)造，圖新并非創(chuàng)新。

要溫故知新，固本強(qiáng)新，吐故納新，推陳出新，在一個(gè)歷史和現(xiàn)實(shí)相交的創(chuàng)新鏈條上拾級(jí)而上，開疆拓土。

新疆文化在傳統(tǒng)的、地域的、民族的有形的無(wú)形的文化多樣性資源中進(jìn)行創(chuàng)新，還要保持一體上的多樣性，避免文化貧血和文化“馬賽克”，新疆現(xiàn)代文化須以內(nèi)涵發(fā)展為主，強(qiáng)化內(nèi)在提升，同時(shí)在加強(qiáng)文化的核心能力建設(shè)的基礎(chǔ)上，還需注重影響力提升，使新疆現(xiàn)代文化的發(fā)展既可持續(xù)發(fā)展能力，又有比較優(yōu)勢(shì)。

同時(shí)對(duì)照時(shí)空變化，把給定的文化，發(fā)展成自己的文化;把地方性的知識(shí)轉(zhuǎn)型位普適性的文化，并鑄就為時(shí)代的先進(jìn)性文化。

文化創(chuàng)新功在實(shí)踐。

勇于實(shí)踐是樂(lè)于實(shí)踐者的通行證，勇于實(shí)踐是勇于創(chuàng)新者所具備的優(yōu)秀品質(zhì)。

創(chuàng)新來(lái)自于田野炕頭、來(lái)自于基層實(shí)踐，來(lái)自于腳踏實(shí)地，因此，現(xiàn)代文化的創(chuàng)新成果要寫在大地上，寫在農(nóng)家飯桌上，寫在牧民氈房里，寫在老百姓的心中。[5](28)創(chuàng)新也要講效率、有效率。

新疆效率絕不是體現(xiàn)在辦事要蓋108個(gè)章子的“馬拉松”抑或是“‘?！伞?，不是上班時(shí)間辦公室里打麻將的無(wú)所事事和不務(wù)正業(yè)，不是只追求政績(jī)、為速度而速度的“短跑效率”，也不是犧牲生態(tài)、涸澤而漁所謂“眼前效率”。

新疆效率應(yīng)是體現(xiàn)質(zhì)量和尊重規(guī)律的效率，是注重民生與社會(huì)和諧的效率，是能創(chuàng)造出精度和顯示度的效率，是顯示穩(wěn)中求進(jìn)、推陳出新的效率，是崇尚以點(diǎn)帶面、時(shí)空俱進(jìn)的效率，是激勵(lì)高潮迭起，人才輩出的效率，是追求科學(xué)、可持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展的效率。[6](16-17)。

文化創(chuàng)新關(guān)鍵在人，成為文化創(chuàng)新的一族、文化創(chuàng)造的一族是新疆人的訴求。

大凡有所創(chuàng)造的人，一般都對(duì)人和事物擁有一顆好奇心，注重人與自然的和諧，對(duì)社會(huì)懷有悲天憫人之情，并積極在精神和心靈層面上實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

人不是一天就可長(zhǎng)成姚明的。

某地區(qū)以5年為一周期將斥資5000萬(wàn)培養(yǎng)1400名“喬布斯”是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思維和產(chǎn)物，是一種華而不實(shí)“形象工程”，體現(xiàn)了急功近利和浮躁的心態(tài)，人才培養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要一個(gè)自由開放的環(huán)境，高層次的平臺(tái)，平和的心態(tài)，個(gè)人的稟賦和可遇不可求的機(jī)會(huì)，用錢是堆砌不出“喬布斯式的新型領(lǐng)軍人物”的，這種“工程式”的人才培養(yǎng)計(jì)劃可能會(huì)扼殺真正的中國(guó)“喬布斯”。

新疆的現(xiàn)代文化建設(shè)要切實(shí)解決好我們“從哪里來(lái)、到哪里去”的命題，解決好“為了誰(shuí)，依靠誰(shuí)，你是誰(shuí)”的課題，要始終堅(jiān)持以“關(guān)懷民眾，關(guān)注民生，溫暖人心，愛(ài)憎分明，給社會(huì)以正義，給人生以信心，給生活以希望，彰顯著鮮明的民族氣派，民族風(fēng)格和民族精神”[8](13)有一種使命叫“責(zé)任”，有一種榮耀叫“奉獻(xiàn)”，責(zé)任源于自覺(jué)，使命建筑于自覺(jué)、自信，榮耀體現(xiàn)文化自覺(jué)、自信、自強(qiáng)，在榮耀與自豪中履行責(zé)任和使命，通過(guò)文化“三自”力促新疆各民族共通、共融、共榮。

參考文獻(xiàn)。

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論文概念范文簡(jiǎn)短篇七

摘要：物理學(xué)是一門基礎(chǔ)學(xué)科，通過(guò)學(xué)習(xí)物理知識(shí)能有效地培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力和分析推理能力。

物理概念是初中物理教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)，所謂物理概念即反映物理現(xiàn)象和過(guò)程的本質(zhì)屬性的一種思維方式。

在概念形成的階段，學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)逐漸上升為理性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而掌握了事物的本質(zhì)。

論文概念范文簡(jiǎn)短篇八

數(shù)學(xué)概念教學(xué)，是課堂教學(xué)的重要組成部分，也是數(shù)學(xué)教學(xué)的核心。在課堂教學(xué)中探討概念教學(xué)，其實(shí)就是在探討數(shù)學(xué)教學(xué)的本質(zhì)，也就是在研究如何抓住數(shù)學(xué)教學(xué)的牛鼻子。在初中數(shù)學(xué)教材中，概念多而分散，死記硬背顯然是不可取的。那么，在課堂教學(xué)中如何讓學(xué)生理解和掌握概念呢？下面結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐談點(diǎn)體會(huì)。

一、聯(lián)系生活，探究概念的形成過(guò)程。

數(shù)學(xué)來(lái)源于生活，生活為數(shù)學(xué)教學(xué)提供了豐富的素材。在數(shù)學(xué)概念教學(xué)中，教師應(yīng)從學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平和已有經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，使學(xué)生經(jīng)歷觀察、猜測(cè)、交流、驗(yàn)證、反思等活動(dòng)感知概念，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探究欲望。概念是對(duì)生活現(xiàn)象的提煉，讓學(xué)生在生活情境中體驗(yàn)概念形成與發(fā)展的過(guò)程，能夠幫助學(xué)生理解和掌握概念，也能夠使學(xué)生的思維能力得到提高。例如，在講“圓”時(shí)，對(duì)于圓的概念，教師可以讓學(xué)生從生活中找出圓的實(shí)例，如車輪、奧運(yùn)五環(huán)等，并提出問(wèn)題：為什么車輪要制作成圓形？這樣的問(wèn)題，激發(fā)了學(xué)生的探究熱情。在探究中，學(xué)生可以發(fā)現(xiàn)：圓，“一中同長(zhǎng)”，把車輪制作成圓形可以保證車軸與地面的距離始終相等，從而確保車輛在行駛的過(guò)程中保持平衡。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生使用圓規(guī)畫出一個(gè)圓，可以得出：平面上到定點(diǎn)的距離等于定長(zhǎng)的所有點(diǎn)組成的圖形叫作圓。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于定義的形成過(guò)程進(jìn)行別樣的表述。如，從集合的角度考慮：到定點(diǎn)距離等于定長(zhǎng)的點(diǎn)的集合叫作圓；也可以用軌跡來(lái)定義：平面上一動(dòng)點(diǎn)以一定點(diǎn)為中心、一定長(zhǎng)為距離運(yùn)動(dòng)一周的軌跡稱為圓。這樣，使圓的定義深入到學(xué)生心中。生活是認(rèn)識(shí)概念、探究概念發(fā)生和發(fā)展的重要場(chǎng)所。利用生活中的實(shí)例，幫助學(xué)生建構(gòu)數(shù)學(xué)概念，能夠起到形象直觀的作用，也讓學(xué)生從情感上更加樂(lè)于探究，從而加深學(xué)生對(duì)概念的理解和掌握。

二、揭示本質(zhì)，理解概念的內(nèi)涵與外延。

數(shù)學(xué)概念教學(xué)的重點(diǎn)是，讓學(xué)生把握概念的內(nèi)涵與外延。只有這樣，才能揭示概念的本質(zhì)和關(guān)鍵，促使學(xué)生掌握概念。概念的內(nèi)涵其實(shí)就是概念的“質(zhì)”，也就是概念的根本，概念的外延是概念的“量”，也就是所有對(duì)象的和。明確了概念的內(nèi)涵與外延，就等于把握住了概念的全部。內(nèi)涵和外延是概念教學(xué)不可分割的兩部分。只要揭示概念的內(nèi)涵，就會(huì)涉及概念的外延。將兩者相統(tǒng)一，才能使概念教學(xué)更加完美。例如，在講“一次函數(shù)”時(shí)，學(xué)生對(duì)于函數(shù)是陌生的，而函數(shù)又是整個(gè)中學(xué)階段的重要內(nèi)容，函數(shù)思想貫穿于中學(xué)數(shù)學(xué)的始終。函數(shù)概念對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)比較抽象，它是由學(xué)生已經(jīng)熟悉的研究靜止現(xiàn)象到研究運(yùn)動(dòng)變化現(xiàn)象的提升，實(shí)現(xiàn)了由常量到變量的轉(zhuǎn)變，讓學(xué)生的認(rèn)知觀念實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。教師可以讓學(xué)生明確兩個(gè)變量一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，也就是對(duì)于自變量（x）的每一個(gè)確定的值，y都有唯一確定值與其對(duì)應(yīng)。在這里，學(xué)生就會(huì)從中找到關(guān)鍵詞，即“每一個(gè)”、“唯一確定”，也就把握了函數(shù)的本質(zhì)“對(duì)應(yīng)”。在把握了內(nèi)涵的`基礎(chǔ)上，教師可以用解析式或圖象的形式給出不同的函數(shù)，讓學(xué)生了解概念的外延，從而使概念教學(xué)顯得豐滿和有條理。在概念教學(xué)中，抓住概念的本質(zhì)是教學(xué)的關(guān)鍵。只有讓學(xué)生把握概念的內(nèi)涵與外延，才能使學(xué)生理解和掌握概念，從而提高學(xué)生的思維水平和數(shù)學(xué)素養(yǎng)。

三、實(shí)際應(yīng)用，培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用意識(shí)。

實(shí)際應(yīng)用是概念教學(xué)的根本目的。只有讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的價(jià)值和意義，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，才能讓學(xué)生樂(lè)于參與學(xué)習(xí)活動(dòng)。在概念教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用意識(shí)，其實(shí)就是要讓學(xué)生有意識(shí)地用所學(xué)的概念解決生活中的問(wèn)題。這樣教學(xué)，既是對(duì)概念的鞏固，也是培養(yǎng)學(xué)生的能力與素質(zhì)的重要環(huán)節(jié)。實(shí)際應(yīng)用，促進(jìn)了課堂教學(xué)的情境設(shè)置，也使學(xué)生理解了數(shù)學(xué)概念。例如，在講“銳角三角函數(shù)”時(shí)，對(duì)于三角函數(shù)的概念，教師可以用實(shí)際生活中的例子來(lái)引導(dǎo)學(xué)生探究，提高學(xué)生的應(yīng)用意識(shí)和實(shí)踐能力。如，測(cè)量旗桿的高度，學(xué)生除了想到用學(xué)過(guò)的三角形相似之外，還可以用剛學(xué)的銳角三角函數(shù)來(lái)解決。如仰角60°時(shí)，量得自己離旗桿底端12m，則可以得出旗桿大約高多少米？再次移動(dòng)位置，量出與旗桿的距離和仰角的度數(shù)，用計(jì)算器計(jì)算后檢查求得的結(jié)果是否相同，從而加深學(xué)生對(duì)正切概念的掌握。實(shí)際應(yīng)用，使概念教學(xué)的實(shí)用性得到體現(xiàn)，學(xué)生在“學(xué)會(huì)”的基礎(chǔ)上“會(huì)用”，激發(fā)了學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的動(dòng)力，使學(xué)生由“學(xué)會(huì)”到“會(huì)學(xué)”。總之，概念教學(xué)，不僅是為了讓學(xué)生獲得更多的知識(shí)與技能，更重要的是讓學(xué)生積累經(jīng)驗(yàn)和掌握方法。教師要讓數(shù)學(xué)概念深入學(xué)生學(xué)習(xí)的全過(guò)程，使學(xué)生在自主學(xué)習(xí)與合作探究中深入地把握數(shù)學(xué)的本質(zhì)。概念教學(xué)，既要突出量的積累，又要注重質(zhì)的提升，在為學(xué)生創(chuàng)設(shè)豐富生活情境的前提下，讓學(xué)生探究發(fā)現(xiàn)概念的本質(zhì)，并將知識(shí)應(yīng)用于生活中。

論文概念范文簡(jiǎn)短篇九

在小學(xué)如何確定或選擇應(yīng)教的數(shù)學(xué)概念，是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。根據(jù)我們的經(jīng)驗(yàn)，在選定數(shù)學(xué)概念時(shí)既要考慮到需要，又要考慮到學(xué)生的接受能力。

（一）選擇數(shù)學(xué)概念時(shí)應(yīng)適應(yīng)各方面的需要。

1.社會(huì)的需要：主要是指選擇日常生活、生產(chǎn)和工作中有廣泛應(yīng)用的數(shù)學(xué)概念。絕大部分的數(shù)、量和形的概念是具有廣泛應(yīng)用的。但是社會(huì)的需要不是一成不變的，而是常常變化的。因此小學(xué)的數(shù)學(xué)概念也應(yīng)隨著社會(huì)的發(fā)展適當(dāng)有所變化。例如，1991年我國(guó)采用法定計(jì)量單位后，原來(lái)采用的市制計(jì)量單位就不再教學(xué)了。

2.進(jìn)一步學(xué)習(xí)的需要：有些數(shù)學(xué)概念在實(shí)際中并不是廣泛應(yīng)用的，但是對(duì)于進(jìn)一步學(xué)習(xí)是重要的。例如質(zhì)數(shù)、合數(shù)、分解質(zhì)因數(shù)、最大公約數(shù)和最小公倍數(shù)等，不僅是學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)的必要基礎(chǔ)，而且是學(xué)習(xí)代數(shù)的重要基礎(chǔ)，必須使學(xué)生掌握，并把它們作為小學(xué)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)。

3.發(fā)展的需要：這里主要是指有利于發(fā)展兒童的身心的需要。例如，引入簡(jiǎn)易方程及其解法，不僅有助于學(xué)生靈活的解題能力，減少解題的困難程度，而且有助于發(fā)展學(xué)生抽象思維的能力。在我國(guó)的小學(xué)數(shù)學(xué)中，教學(xué)方程產(chǎn)生了很好的效果。小學(xué)生不僅能用方程解兩三步的問(wèn)題，而且能根據(jù)問(wèn)題的具體情況選擇適當(dāng)?shù)慕獯鸱椒?。這里舉一個(gè)例子。

要求五年級(jí)的一個(gè)實(shí)驗(yàn)班的38名學(xué)生（年齡10.5―11.5歲）解下面兩道題：

學(xué)生能用兩種方法解：算術(shù)解法和方程解法。用每種方法解題的正確率都是91.7％。下面是兩個(gè)學(xué)生的解法。

一個(gè)中等生的解法：

一個(gè)下等生的解法：

多少米？

這道題是比較難的，學(xué)生沒(méi)有遇到過(guò)。結(jié)果很有趣。58.3％的學(xué)生用方程解，41.7％的學(xué)生用算術(shù)方法解。而用方程解的正確率比用算術(shù)方法解的高22％。

下面是兩個(gè)學(xué)生的解法。

一個(gè)優(yōu)等生用算術(shù)方法解：

一個(gè)中等生用方程解：

解：設(shè)買來(lái)藍(lán)布x米。

（二）選擇數(shù)學(xué)概念時(shí)還應(yīng)考慮學(xué)生的接受能力。小學(xué)生的思維特點(diǎn)是從具體形象思維向抽象邏輯思維過(guò)渡。一般地說(shuō)，數(shù)學(xué)概念具有不同程度的抽象水平。在確定教學(xué)某一概念的必要性的前提下還應(yīng)考慮其抽象水平是否適合學(xué)生的思維水平。為此，根據(jù)不同的情況可以采取以下幾種不同的措施：

1.學(xué)生容易理解的一些概念，可以采取定義的方式出現(xiàn)。例如，在四五年級(jí)教學(xué)四則運(yùn)算的概念時(shí)，可以教給四則運(yùn)算的定義，使學(xué)生深刻理解四則運(yùn)算的意義以及運(yùn)算間的關(guān)系。而且使學(xué)生能區(qū)分在分?jǐn)?shù)范圍內(nèi)運(yùn)算的意義是否比在整數(shù)范圍內(nèi)有了擴(kuò)展，以便他們能在實(shí)際計(jì)算中正確地加以應(yīng)用。此外，通過(guò)概念的定義的教學(xué)還可以使學(xué)生的邏輯思維得到發(fā)展，并為中學(xué)的進(jìn)一步學(xué)習(xí)打下較好的基礎(chǔ)。

2.當(dāng)有些概念以定義的方式出現(xiàn)時(shí)，學(xué)生不好理解，可以采取描述它們的基本特征的方式出現(xiàn)。例如，在高年級(jí)講圓的認(rèn)識(shí)時(shí)，采取揭示圓的基本特征的方式比較好：（1）它是由曲線圍成的平面圖形；（2）它有一個(gè)中心，從中心到圓上的所有各點(diǎn)的距離都相等。這樣學(xué)生既獲得了概念的直觀的表象，又獲得了其基本特征，從而為中學(xué)進(jìn)一步提高概念的抽象水平做較好的準(zhǔn)備。

3.當(dāng)有些概念不易描述其基本特征時(shí)，可以采取舉例說(shuō)明其含義或基本特征的方法。例如，在教學(xué)“量”這概念時(shí)，可以說(shuō)明長(zhǎng)度、重量、時(shí)間、面積等都是量。對(duì)“平面”這個(gè)概念可以通過(guò)某些物體的平展的表面給以直觀的說(shuō)明。

數(shù)學(xué)概念的編排，在一定程度上可以看作是各年級(jí)對(duì)數(shù)學(xué)概念的選擇和出現(xiàn)順序。數(shù)學(xué)概念的合理編排不僅有助于學(xué)生很好地掌握，而且便于學(xué)生掌握運(yùn)算、解答應(yīng)用題以及其他內(nèi)容。根據(jù)教學(xué)論和我們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，數(shù)學(xué)概念的編排應(yīng)當(dāng)符合下述原則：既適當(dāng)考慮數(shù)學(xué)概念的邏輯系統(tǒng)性又適當(dāng)考慮學(xué)生認(rèn)知的年齡特點(diǎn)。為了貫徹這一原則，必須考慮以下幾點(diǎn)。

（一）采取圓周排列：這一點(diǎn)不僅反映人類的認(rèn)知過(guò)程，而且。

符合兒童的認(rèn)知特點(diǎn)。如眾所周知的，自然數(shù)的認(rèn)識(shí)范圍要逐漸地?cái)U(kuò)大，“分?jǐn)?shù)”概念的意義也要逐步的予以完善。

（二）注意概念之間的關(guān)系：例如，小數(shù)的初步認(rèn)識(shí)宜于放在分?jǐn)?shù)的初步認(rèn)識(shí)之后，以便于學(xué)生理解小數(shù)可以看作分母是10、100、1000……的分?jǐn)?shù)的特殊形式。把比的認(rèn)識(shí)放在分?jǐn)?shù)除法之后教學(xué)，會(huì)有助于學(xué)生理解比和分?jǐn)?shù)的聯(lián)系。

（三）概念的抽象水平要符合學(xué)生的接受能力：例如，在低年級(jí)教學(xué)減法的含義，是通過(guò)操作和觀察使學(xué)生理解從一個(gè)數(shù)里去掉一部分求剩下的部分是多少。而在高年級(jí)教學(xué)時(shí)，宜于通過(guò)實(shí)際例子給出減法的定義。在低年級(jí)教學(xué)平行四邊形時(shí)，只要說(shuō)明其邊和角的特征而不教平行線的認(rèn)識(shí)。但在高年級(jí)就宜于先介紹平行線，再給出平行四邊形的定義。

（四）注意數(shù)學(xué)概念與其他學(xué)科的配合：數(shù)學(xué)作為一個(gè)工具與其他學(xué)科有較多的聯(lián)系。有些數(shù)學(xué)概念，如計(jì)量單位、比例尺等在學(xué)習(xí)語(yǔ)文和常識(shí)中常用到，在學(xué)生能夠接受的情況下可以提早教學(xué)。

小學(xué)生的數(shù)學(xué)概念的形成是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。特別是一些較難的數(shù)學(xué)概念，教學(xué)時(shí)需要一個(gè)深入細(xì)致的工作的長(zhǎng)過(guò)程。根據(jù)數(shù)學(xué)的特點(diǎn)和兒童的認(rèn)知特點(diǎn)，教學(xué)時(shí)要注意以下幾點(diǎn)。

（一）遵循兒童的認(rèn)知規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生抽象、概括出所學(xué)概念的本質(zhì)特征。例如，在低年級(jí)教學(xué)“乘法”這個(gè)概念時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生擺幾組圓形，每組的圓形同樣多，并讓學(xué)生先用加法再用乘法計(jì)算圓形的總數(shù)。通過(guò)比較引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出乘法是求幾個(gè)相同加數(shù)和的簡(jiǎn)便算法。教學(xué)長(zhǎng)方形時(shí)，先引導(dǎo)學(xué)生測(cè)量它的邊和角，然后抽象、概括出長(zhǎng)方形的特征。這樣教學(xué)有助于學(xué)生形成所學(xué)的概念并發(fā)展他們的邏輯思維。

（二）注意正確地理解所學(xué)的概念。教學(xué)經(jīng)驗(yàn)表明，學(xué)生對(duì)某一概念的理解常常顯示出不同的水平，盡管他們都參加同樣的活動(dòng)如操作、比較、抽象和概括等。有些學(xué)生甚至可能完全沒(méi)有理解概念的本質(zhì)特征。這就需要檢查所有的學(xué)生是否理解所學(xué)的概念。檢查的方法是多樣的，其中之一是把概念具體化。例如，給出一個(gè)乘法算式，如3×4，讓學(xué)生擺出圓形來(lái)說(shuō)明它表示每組有幾個(gè)圓形，有幾組。另一種方法是給出所學(xué)概念的幾個(gè)變式，讓學(xué)生來(lái)識(shí)別。例如，下圖中有幾個(gè)長(zhǎng)方形擺放的方向不同，讓學(xué)生把長(zhǎng)方形挑選出來(lái)。

此外，還可以讓學(xué)生舉實(shí)例說(shuō)明某一概念的意義，如舉例說(shuō)明分?jǐn)?shù)、正比例的意義。

（三）掌握概念間的聯(lián)系和區(qū)別。比較所學(xué)的概念并弄清它們的區(qū)別，可以使學(xué)生深刻地理解這些概念，并消除彼此間的混淆。例如，應(yīng)使學(xué)生能夠區(qū)分質(zhì)數(shù)與互質(zhì)數(shù)，長(zhǎng)方形的周長(zhǎng)和面積，正比例和反比例等。在教過(guò)有聯(lián)系的概念之后，可以讓學(xué)生把它們系統(tǒng)地加以整理，以說(shuō)明它們之間的關(guān)系。例如，四邊形、正方形、長(zhǎng)方形、平行四邊形和梯形可以通過(guò)下圖加以系統(tǒng)整理，以說(shuō)明它們的關(guān)系。

通過(guò)概念的系統(tǒng)整理使學(xué)生在頭腦中對(duì)這些概念形成良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

（四）重視概念的應(yīng)用。學(xué)習(xí)概念的應(yīng)用有助于學(xué)生進(jìn)一步加。

深理解所學(xué)的概念，把數(shù)學(xué)知識(shí)同實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，并且發(fā)展學(xué)生的邏輯思維。例如，學(xué)過(guò)長(zhǎng)方體以后，可以讓學(xué)生找出周圍環(huán)境中哪些物體的形狀是長(zhǎng)方體。學(xué)過(guò)質(zhì)數(shù)概念以后可以讓學(xué)生找出能整除60的質(zhì)數(shù)。

我們的實(shí)驗(yàn)表明，由于采取了上述的措施，學(xué)生對(duì)概念的理解的正確率有較明顯的提高。下面是19xx年進(jìn)行的一次測(cè)驗(yàn)中有關(guān)學(xué)生掌握數(shù)學(xué)概念的測(cè)試結(jié)果。

注：1.兩個(gè)實(shí)驗(yàn)班都是五年級(jí)，年齡是11―12歲。一個(gè)對(duì)照班是五年制五年級(jí)，另一個(gè)是六年制六年級(jí)。

2.1991年用同一測(cè)驗(yàn)測(cè)試全國(guó)約200個(gè)實(shí)驗(yàn)班，也得到較好的結(jié)果。

上面的測(cè)試結(jié)果表明，實(shí)驗(yàn)班學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)概念的成績(jī)，在認(rèn)數(shù)、幾何圖形，特別是在學(xué)習(xí)倒數(shù)、比例和扇形方面都優(yōu)于對(duì)照班的學(xué)生。最后一項(xiàng)測(cè)試結(jié)果還表明，實(shí)驗(yàn)班學(xué)生在發(fā)展空間觀念和作圖能力方面優(yōu)于對(duì)照班學(xué)生。

四結(jié)論。

在小學(xué)加強(qiáng)數(shù)學(xué)概念的教學(xué)對(duì)于提高學(xué)生的數(shù)學(xué)概念的認(rèn)知水平具有重要的意義。

在小學(xué)如何確定教學(xué)的`數(shù)學(xué)概念是一個(gè)重要的復(fù)雜的問(wèn)題。在選定概念時(shí)，既要很好地考慮需要，又要很好地考慮學(xué)生的接受能力。

合理地安排數(shù)學(xué)概念對(duì)于學(xué)生掌握他們有很大幫助。在編排概念時(shí)，既要充分考慮所教概念的邏輯系統(tǒng)性，又要照顧到不同年齡的學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)。

教學(xué)的策略對(duì)于形成學(xué)生的數(shù)學(xué)概念起著重要的作用。在教學(xué)概念時(shí)教師應(yīng)當(dāng)遵循兒童的認(rèn)知規(guī)律和激發(fā)學(xué)生思考的原則，并且注意使學(xué)生正確理解概念的義，掌握概念間的聯(lián)系和區(qū)別，并在實(shí)際中應(yīng)用所學(xué)的概念。

（本文是1992年向第七屆國(guó)際數(shù)學(xué)教育會(huì)議提交的論文，曾在大會(huì)第一研討組上宣讀。）。

論文概念范文簡(jiǎn)短篇十

概念是對(duì)感性材料的綜合，是對(duì)事物內(nèi)在本質(zhì)的反映?？v觀數(shù)學(xué)的發(fā)展過(guò)程，一切數(shù)學(xué)公式、法則、規(guī)律的得出都離不開概念。在小學(xué)里，數(shù)學(xué)概念包括：數(shù)的概念、運(yùn)算的概念、數(shù)的整除性概念，量的計(jì)量概念、幾何形體的概念、比和比例的概念、式的概念、應(yīng)用題的概念、統(tǒng)計(jì)。的概念等，共約500多個(gè)。這些概念支撐了十二冊(cè)教科書中所涉及的數(shù)與代數(shù)、空間與圖形、統(tǒng)計(jì)與概率、實(shí)踐與應(yīng)用等四個(gè)領(lǐng)域的龐大的數(shù)學(xué)體系，不僅是數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的重要組成部分，也是發(fā)展思維、培養(yǎng)數(shù)學(xué)能力的基礎(chǔ)。但是，當(dāng)前的概念學(xué)習(xí)還存在著一些問(wèn)題，如重計(jì)算，輕內(nèi)涵；重結(jié)論，輕過(guò)程；重課本，輕實(shí)踐等，這些問(wèn)題是如何產(chǎn)生的？通過(guò)聽課、訪談、填寫調(diào)查問(wèn)卷等形式，我找到了答案。我認(rèn)為產(chǎn)生的本質(zhì)原因是缺失了對(duì)數(shù)學(xué)作為一門科學(xué)的學(xué)術(shù)關(guān)照。因此，讓數(shù)學(xué)概念學(xué)習(xí)棲居在學(xué)術(shù)的土壤里是一個(gè)值得重視和研究的課題。筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐談三點(diǎn)想法：

一、從日常數(shù)學(xué)與學(xué)術(shù)數(shù)學(xué)的連接點(diǎn)切入。

闊的背景，有著不得不產(chǎn)生的理由，并且附著著人類進(jìn)步和數(shù)學(xué)發(fā)展過(guò)程中積淀的最閃亮的思想火花。因此，在概念教學(xué)中我們一定要深入地研究概念產(chǎn)生的背景，并且分析學(xué)術(shù)數(shù)學(xué)與日常數(shù)學(xué)的區(qū)別，從而從本質(zhì)上理解概念的內(nèi)涵。

二、概念解讀能深入也能淺出。

研究表明，兒童學(xué)習(xí)概念一般依據(jù)感知——表象——概念——運(yùn)用的程序，也就是說(shuō)概念的有意義學(xué)習(xí)建立在豐富直觀的感知基礎(chǔ)上。為此，不管教師對(duì)概念的解讀有多深入，多學(xué)術(shù)化，在課堂上，我們還是必須通過(guò)演示、操作等方式，為學(xué)生提供充分的感知體驗(yàn)。

三、從舊知的錨樁處起航。

數(shù)學(xué)學(xué)科是一門邏輯性很強(qiáng)的學(xué)科，這就決定了數(shù)學(xué)概念相互間的聯(lián)系非常密切，很多概念的學(xué)習(xí)就是概念的同化過(guò)程，尤其是運(yùn)算概念。小數(shù)、分?jǐn)?shù)的四則運(yùn)算的意義、法則甚至運(yùn)算定律都類同于整數(shù)四則運(yùn)算，對(duì)這類概念的教學(xué)，就要從舊知與新知的連接點(diǎn)入手。

我讀了張奠宙、鄭毓信等數(shù)學(xué)教育專家的新著，指出了數(shù)學(xué)教育應(yīng)防止去數(shù)學(xué)化，而應(yīng)努力營(yíng)建以數(shù)學(xué)為核心的教育。張奠宙先生說(shuō)：數(shù)學(xué)教育，自然是以‘?dāng)?shù)學(xué)’內(nèi)容為核心。數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的優(yōu)劣，自然應(yīng)該以學(xué)生能否學(xué)好‘?dāng)?shù)學(xué)’為依據(jù)；數(shù)學(xué)教育啊，可否更多地關(guān)注‘?dāng)?shù)學(xué)’的特性！

受個(gè)人專業(yè)成長(zhǎng)經(jīng)歷的影響，這些年，我對(duì)數(shù)學(xué)課堂的研究和探索集中于數(shù)學(xué)文化與數(shù)學(xué)思維上，總想著我的教育能使孩子們的數(shù)學(xué)素養(yǎng)得以有效地提高。一路行來(lái)一路思，而今先生精辟、深遂的論斷讓我眼前更亮。是呀，數(shù)學(xué)教育一定是數(shù)學(xué)與教育學(xué)雙重價(jià)值視野關(guān)照的，如果缺失了對(duì)數(shù)學(xué)本質(zhì)的關(guān)照，那么即便是再漂亮的課也只能略遜風(fēng)騷。以上，我以概念學(xué)習(xí)為例，談了我對(duì)數(shù)學(xué)課堂基于數(shù)學(xué)學(xué)術(shù)視野的實(shí)踐與渴望，其實(shí)需要數(shù)學(xué)學(xué)術(shù)視野關(guān)照的又豈止是概念學(xué)習(xí)，因此，本文也只當(dāng)是拋磚引玉，希望引起大家的思考。

論文概念范文簡(jiǎn)短篇十一

物理是研究物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)相互作用和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然科學(xué)。作為自然科學(xué)的帶頭學(xué)科，物理學(xué)研究大至宇宙，小至基本粒子等一切物質(zhì)最基本的運(yùn)動(dòng)形式和規(guī)律，因此成為其它各自然科學(xué)學(xué)科的研究基礎(chǔ)。

物理學(xué)六大性質(zhì)。

1、真理性：物理學(xué)的理論和實(shí)驗(yàn)揭示了自然界的奧秘，反映出物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。

2、和諧統(tǒng)一性：神秘的太空中天體的運(yùn)動(dòng)，在開普勒三定律的描繪下，顯出多么的和諧有序。物理學(xué)上的幾次大統(tǒng)一，也顯示出美的感覺(jué)。牛頓用三大定律和萬(wàn)有引力定律把天上和地上所有宏觀物體統(tǒng)一了。麥克斯韋電磁理論的建立，又使電和磁實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。愛(ài)因斯坦質(zhì)能方程又把質(zhì)量和能量建立了統(tǒng)一。光的波粒二象性理論把粒子性、波動(dòng)性實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。愛(ài)因斯坦的相對(duì)論又把時(shí)間、空間統(tǒng)一了。

3、簡(jiǎn)潔性：物理規(guī)律的數(shù)學(xué)語(yǔ)言，體現(xiàn)了物理的簡(jiǎn)潔特性。例如：牛頓第二定律、愛(ài)因斯坦的質(zhì)能方程、法拉第電磁感應(yīng)定律。

4、對(duì)稱性：對(duì)稱一般指物體形狀的對(duì)稱性，深層次的對(duì)稱表現(xiàn)為事物發(fā)展變化或客觀規(guī)律的對(duì)稱性。例如：物理學(xué)中各種晶體的.空間點(diǎn)陣結(jié)構(gòu)具有高度的對(duì)稱性。豎直上拋運(yùn)動(dòng)、簡(jiǎn)諧運(yùn)動(dòng)、波動(dòng)鏡像對(duì)稱、磁電對(duì)稱、作用力與反作用力對(duì)稱、正粒子和反粒子、正物質(zhì)和反物質(zhì)、正電和負(fù)電等。

5、預(yù)測(cè)性：正確的物理理論，不僅能解釋當(dāng)時(shí)已發(fā)現(xiàn)的物理現(xiàn)象，更能預(yù)測(cè)當(dāng)時(shí)無(wú)法探測(cè)到的物理現(xiàn)象。例如：麥克斯韋電磁理論預(yù)測(cè)電磁波存在、盧瑟福預(yù)言中子的存在、菲涅爾的衍射理論預(yù)言圓盤衍射中央有泊松亮斑、狄拉克預(yù)言電子的存在。

6、精巧性：物理實(shí)驗(yàn)具有精巧性，設(shè)計(jì)方法的巧妙，使得物理現(xiàn)象更加明顯。

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論文概念范文簡(jiǎn)短篇十二

護(hù)理心理學(xué)是以護(hù)理情境及個(gè)體間的相互作用為主要出發(fā)點(diǎn)，對(duì)特定護(hù)理情境下社會(huì)個(gè)體心理活動(dòng)的`發(fā)展和變化規(guī)律進(jìn)行研究的學(xué)科。護(hù)理心理學(xué)是護(hù)理工作中的主要分支，不僅包括對(duì)患者的心理活動(dòng)規(guī)律進(jìn)行研究，同時(shí)也需要對(duì)護(hù)理人員的心理活動(dòng)規(guī)律進(jìn)行研究。從某種程度上來(lái)看，護(hù)理心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展帶動(dòng)了護(hù)理工作的進(jìn)步和發(fā)展，護(hù)理工作內(nèi)容也逐漸從單純的生活護(hù)理逐漸發(fā)展成重視?？谱o(hù)理和心理咨詢的護(hù)理體系。

2積極心理學(xué)理念在臨床護(hù)理中的應(yīng)用。

2．1護(hù)理人員中應(yīng)用積極心理學(xué)。

臨床護(hù)理是一項(xiàng)繁雜的工作，部分護(hù)理人員在職業(yè)生涯中易出現(xiàn)職業(yè)倦怠，甚至?xí)谛睦砩铣霈F(xiàn)離職的傾向，使其自身處于不利的職業(yè)處境。而從另一層面來(lái)看，護(hù)理人員對(duì)自身職業(yè)形成正確的認(rèn)知，并從職業(yè)自身所得的滿足感和幸福感為出發(fā)點(diǎn)，可讓護(hù)理人員更加珍惜護(hù)士這份職業(yè)，緩解護(hù)理人員的職業(yè)倦怠感。有研究顯示，引導(dǎo)護(hù)理人員在職業(yè)生涯中，了解職業(yè)更多的益處，得到職業(yè)獲益感，則可逐漸增強(qiáng)護(hù)理人員與職業(yè)間的情感，激發(fā)護(hù)理人員的工作積極性、主動(dòng)性，提高職業(yè)認(rèn)同感和歸屬感，使護(hù)理人員的留職意向更為明確。積極心理學(xué)家還發(fā)現(xiàn)，樂(lè)觀的心態(tài)也同樣可以習(xí)得，通過(guò)學(xué)習(xí)并掌握樂(lè)觀的心態(tài)，可有效避免護(hù)理人員在繁重工作壓力下產(chǎn)生的抑郁、悲觀情緒，大大提升了護(hù)理人員的健康水平和職業(yè)幸福感。由此可見(jiàn)，對(duì)護(hù)理人員實(shí)施積極的心理干預(yù)和暗示，對(duì)護(hù)理人員的心理狀態(tài)及職業(yè)素養(yǎng)均產(chǎn)生較為顯著的影響。護(hù)理人員若能在工作中注重對(duì)職業(yè)心理健康和心理狀況的評(píng)價(jià)，則可充分調(diào)動(dòng)工作積極性和主動(dòng)性，改善護(hù)理人員的心理健康問(wèn)題。

2．2心理護(hù)理中應(yīng)用積極心理學(xué)。

隨著人們對(duì)心理因素重視程度的不斷提升和廣泛關(guān)注，心理護(hù)理也逐漸成為臨床護(hù)理工作中的重要內(nèi)容，且發(fā)揮了極其重要的作用。通過(guò)傳統(tǒng)心理學(xué)的研究，發(fā)現(xiàn)單一地修補(bǔ)問(wèn)題已難以滿足人類個(gè)體對(duì)幸福的獲得和謀取。在積極心理學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中，積極心理學(xué)指出，緩解痛苦和建立幸福感是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，但兩者充分結(jié)合、相輔相成則視為完整的心理學(xué)，即，既可緩解痛苦，又可增進(jìn)幸福感。在臨床心理護(hù)理評(píng)估中，護(hù)理人員不僅需要對(duì)患者的消極體驗(yàn)進(jìn)行收集，更要對(duì)積極的、充滿幸福感的體驗(yàn)進(jìn)行搜集并用于評(píng)估。護(hù)理人員需以真誠(chéng)的態(tài)度、真實(shí)的方式對(duì)患者的創(chuàng)傷和痛苦進(jìn)行評(píng)價(jià)和探討。應(yīng)用積極心理學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)后，可從患者主觀上緩解患者的不良心理和情緒，改善患者焦慮、抑郁、恐懼、不安等負(fù)面情緒，使其積極配合臨床治療，提高患者的睡眠質(zhì)量和生活質(zhì)量。護(hù)理人員需從患者積極心理品質(zhì)的缺失部分來(lái)認(rèn)知患者的心理問(wèn)題，并針對(duì)患者不同的心理狀態(tài)制定針對(duì)性的干預(yù)方法和心理護(hù)理計(jì)劃。通過(guò)在臨床上對(duì)患者實(shí)施積極心理學(xué)干預(yù)，可起到緩解患者痛苦、增強(qiáng)心理健康的重要作用。

3積極心理學(xué)理念在護(hù)理心理學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用。

3．1培養(yǎng)護(hù)生的職業(yè)情感和職業(yè)品質(zhì)。

對(duì)于護(hù)生而言，護(hù)理教師的言談舉止、人格魅力均會(huì)影響護(hù)生對(duì)護(hù)理工作的態(tài)度和專業(yè)想法，更是對(duì)護(hù)生日后從事護(hù)理工作起到一定的榜樣性作用和示范性作用。因此，護(hù)理教師需要擁有良好的、科學(xué)的、積極的工作價(jià)值觀，以穩(wěn)定護(hù)生或臨床實(shí)習(xí)護(hù)生的職業(yè)價(jià)值導(dǎo)向。對(duì)于護(hù)理這一職業(yè)而言，職業(yè)態(tài)度與年資存在一定的內(nèi)在聯(lián)系，而護(hù)生的職業(yè)態(tài)度將會(huì)影響護(hù)理事業(yè)的穩(wěn)定和發(fā)展。作為護(hù)理教師，在進(jìn)行課程教學(xué)時(shí)，可采用情感教學(xué)法充分調(diào)動(dòng)護(hù)生的積極性和主動(dòng)性，增加護(hù)生對(duì)護(hù)理工作的熱愛(ài)程度，激發(fā)護(hù)生的學(xué)習(xí)興趣和自覺(jué)性。隨著護(hù)理模式的不斷轉(zhuǎn)變，護(hù)生隊(duì)伍不僅僅包括女性護(hù)生［5—6］，同時(shí)，也擴(kuò)充了大量的男性護(hù)生。相對(duì)于女性護(hù)生而言，男性護(hù)生對(duì)護(hù)理專業(yè)的認(rèn)知、思維方式及行為方式均存在差異，因此，在教學(xué)過(guò)程中，護(hù)理教師要加強(qiáng)與男性護(hù)生的交流和溝通，了解男性護(hù)生的思想動(dòng)態(tài)，并以欣賞的目光看待男性護(hù)生。同時(shí)，護(hù)理教師還可將自身的護(hù)理工作經(jīng)驗(yàn)介紹給護(hù)生，讓護(hù)生真切地感受到身為一名優(yōu)秀的護(hù)理人員所具備的專業(yè)知識(shí)和心理素養(yǎng)。通過(guò)多樣化教學(xué)，護(hù)理教師要讓護(hù)生明確:一名優(yōu)秀的護(hù)理人員不僅需要準(zhǔn)確掌握專業(yè)知識(shí)和護(hù)理常識(shí)，更應(yīng)具備良好的心理素質(zhì)，只有將精湛醫(yī)術(shù)與積極的心理素養(yǎng)充分結(jié)合，方可延長(zhǎng)護(hù)理職業(yè)生涯。此外，護(hù)理教師還可用社會(huì)上的積極典型為教學(xué)案例，通過(guò)教學(xué)，讓護(hù)生更加了解心理護(hù)理的重要價(jià)值，增加護(hù)生的職業(yè)認(rèn)同感、自豪感和歸屬感，從而形成更加穩(wěn)定、牢固、積極的職業(yè)心理和職業(yè)態(tài)度。

3．2體現(xiàn)護(hù)生在教學(xué)中的主體作用。

對(duì)于護(hù)生而言，護(hù)生對(duì)護(hù)理心理學(xué)方面的知識(shí)更感興趣，但護(hù)理心理學(xué)教學(xué)中的觀點(diǎn)和理論相對(duì)較為抽象、枯燥、乏味，且現(xiàn)階段的教學(xué)模式仍處于單方面灌輸?shù)臓顟B(tài)，忽略了將護(hù)理心理學(xué)理論與臨床護(hù)理實(shí)踐相結(jié)合。在護(hù)理心理學(xué)中應(yīng)用積極心理學(xué)，更加注重培養(yǎng)護(hù)生積極的情緒和心理，在日常交往中更加注重保持樂(lè)觀心態(tài)、主觀幸福感等，避免護(hù)生對(duì)周圍事件和環(huán)境的被動(dòng)體驗(yàn)，極大改善了護(hù)生的應(yīng)激反應(yīng)，加強(qiáng)護(hù)生的健康心理管理，更加注重體現(xiàn)護(hù)生在教學(xué)中的主體地位和重要作用。此外，在課程教學(xué)中，應(yīng)綜合危機(jī)干預(yù)的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，對(duì)護(hù)生進(jìn)行生命安全教育，鼓勵(lì)護(hù)生對(duì)生命的意義進(jìn)行積極探索。同時(shí)，也指導(dǎo)護(hù)生如何應(yīng)對(duì)護(hù)理工作中出現(xiàn)的突發(fā)事件，切實(shí)保障自身及患者的人身安全。

3．3強(qiáng)調(diào)社會(huì)服務(wù)和人文關(guān)懷。

隨著醫(yī)療技術(shù)和醫(yī)療理念的不斷發(fā)展，人們對(duì)醫(yī)學(xué)中人文關(guān)懷精神和社會(huì)服務(wù)功能愈發(fā)重視。積極心理學(xué)在護(hù)理心理學(xué)中的應(yīng)用目標(biāo)之一就是尋求人類個(gè)體的人文關(guān)懷和終極關(guān)懷，但目前護(hù)理教學(xué)中仍然忽略了對(duì)人文關(guān)懷和終極關(guān)懷的教學(xué)，單純重視醫(yī)學(xué)技術(shù)的教育。在此種情況下，護(hù)生對(duì)護(hù)理工作的認(rèn)知?jiǎng)t成為重視對(duì)疾病的護(hù)理和治療，忽略對(duì)患者的護(hù)理以及護(hù)患間的溝通和交流［7—8］。在這樣的培養(yǎng)模式下，護(hù)生在臨床工作中缺乏人文知識(shí)，增加了護(hù)患矛盾發(fā)生率。針對(duì)此種情況，護(hù)理教師在教學(xué)中更應(yīng)重視對(duì)護(hù)生的情感教育和人文關(guān)懷教育，充分貫徹以患者為中心的護(hù)理原則和人文關(guān)懷理念，并將人文關(guān)懷應(yīng)用到護(hù)理估計(jì)、護(hù)理診斷、護(hù)理計(jì)劃、具體的護(hù)理實(shí)施及評(píng)價(jià)過(guò)程中，體現(xiàn)積極心理學(xué)的重要價(jià)值。

4結(jié)語(yǔ)。

綜上所述，在護(hù)理心理學(xué)教學(xué)中引入積極心理學(xué)，不僅實(shí)現(xiàn)了護(hù)理學(xué)和心理學(xué)理論的相互對(duì)應(yīng)，同時(shí)也符合培養(yǎng)護(hù)理人員的各項(xiàng)目標(biāo)和人文關(guān)懷精神?？傊?，在護(hù)理心理學(xué)中應(yīng)用積極心理學(xué)，對(duì)提升護(hù)生的職業(yè)技能、專業(yè)素質(zhì)、心理素質(zhì)和主觀積極性均具有極其重要的價(jià)值，可促進(jìn)護(hù)生的全面、健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn):。

論文概念范文簡(jiǎn)短篇十三

摘要：函數(shù)的概念及相關(guān)內(nèi)容是高中和職業(yè)類教材中非常重要的'部分，許多學(xué)生認(rèn)為這些內(nèi)容比較抽象、難懂、圖像多，方法靈活多樣。

以致部分學(xué)生對(duì)函數(shù)知識(shí)產(chǎn)生恐懼感。

就教學(xué)過(guò)程中學(xué)生的反應(yīng)和自己的反思，淺淡幾點(diǎn)自己的看法。

關(guān)鍵詞：函數(shù);對(duì)應(yīng);映射;數(shù)形結(jié)合。

1要把握函數(shù)的實(shí)質(zhì)。

論文概念范文簡(jiǎn)短篇十四

數(shù)學(xué)概念主要由內(nèi)涵和外延組成，外延即指概念額全體，而內(nèi)涵則指概念的本質(zhì)特征。要想把握好數(shù)學(xué)概念，其核心就在于要準(zhǔn)確理解其內(nèi)涵與外延。例如，對(duì)于平行四邊形這一概念而言，對(duì)邊平行且相等類似的屬性綜合則屬于其內(nèi)涵，而正方形、菱形等則屬于它的外延對(duì)象。數(shù)學(xué)概念教學(xué)作為數(shù)學(xué)教學(xué)重要的組成部分，是進(jìn)行數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的核心，其根本任務(wù)就在于準(zhǔn)確揭示出概念的內(nèi)涵與外延。實(shí)施數(shù)學(xué)概念教學(xué)需要依據(jù)一定的指導(dǎo)思想，它融合了哲學(xué)、數(shù)學(xué)以及心理學(xué)三者的理論。同時(shí)實(shí)施數(shù)學(xué)概念教學(xué)還應(yīng)當(dāng)遵循一定的教學(xué)原則，例如:動(dòng)力性原則、過(guò)程性原則、層次性原則等。