最新史學比較范文怎么寫(匯總9篇)

總結是對過去的一段時間進行回顧和反思，以便更好地規(guī)劃和展望未來。寫一篇完美的總結需要我們從整體上把握，不只是匆匆忙忙地羅列觀點。探索自然界中的一些奇妙現(xiàn)象，你會發(fā)現(xiàn)它們是如此美妙而神奇。

史學比較范文怎么寫篇一

【內(nèi)容摘要】國家行政與公共行政是不同的概念。隨著社會的發(fā)展，國家行政的內(nèi)涵也在不斷地發(fā)展變化，同時，國家行政的管理的方式和手段也在變化。傳統(tǒng)的命令服從型管理方式已經(jīng)不能完全適應現(xiàn)代行政的需要，行政指導是在行政管理事務日趨專業(yè)化、復雜化的背景下產(chǎn)生的一種新的行政行為。

行政指導（administrativeguidance）是行政機關在其職能、職責或管轄事務范圍內(nèi)，為適應復雜多樣化的經(jīng)濟和社會管理需要，基于國家的法律精神、原則、規(guī)則或政策，適時靈活地采取指導、勸告、建議等非強制性方法，謀求相對人同意或協(xié)力，以有效地實現(xiàn)一定行政目的之行為。簡言之，行政指導就是行政機關在其職責范圍內(nèi)為實現(xiàn)一定行政目的而采取的符合法律精神、原則、規(guī)則或政策的指導、勸告、建議等行為。

第二次大戰(zhàn)以來，特別是60年代以來，隨著市場經(jīng)濟的實踐和理論的不斷發(fā)展，行政指導作為一種靈活、有效的行政管理方式越來越多地被市場經(jīng)濟國家采用，成為現(xiàn)代行政管理的一種重要手段，發(fā)揮著不可替代的.作用。但是，由于各種原因，我國法學界對行政指導的研究遠遠不夠，對于行政指導的性質，一直是眾說紛紜。有的學者認為行政指導是“權力性的事實行為”；有的學者將其界定為“非權力行為”；也有學者稱行政指導是“不屬處分的行為”。筆者認為，行政指導之所以在世界各國得到廣泛運用，是因為行政指導制度是“對獨立、平等、民主、寬容、責任等最具實質意義的人文精神因素的認同”，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代行政的發(fā)展趨勢。簡言之，現(xiàn)代行政的發(fā)展決定了行政指導的產(chǎn)生和發(fā)展。因此，探討作為現(xiàn)代行政重要管理手段的行政指導的性質，應該首先明確國家行政在現(xiàn)階段的發(fā)展特點。

本文嘗試從國家行政的演變角度，對行政指導的性質作界定，認為行政指導是行政主體為適應行政管理的需要，在其職權范圍內(nèi)作出的一種“新型行政行為”。

一、國家行政與公共行政。

行政是組織的一種職能，任何組織（包括國家），其要生存和發(fā)展，都必須有相應的機構和人員執(zhí)行和行使管理職能（行政職能）。行政是指社會組織對一定范圍內(nèi)的事務進行組織與管理的活動，它存在于所有的社會組織之中。

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史學比較范文怎么寫篇二

古往今來,許多研究者把南宋思想史上的著名學術公案――陳亮和朱熹之間的學術爭端歸結為“王霸義利”之辨,這固然是正確的,但論戰(zhàn)雙方在治史態(tài)度、治史方法和治史價值方面的重大歧異,則是二人爭論的原點,亦是他們思想觀點難以彌合的最基本原因。

關鍵詞:治史態(tài)度;治史方法;治史價值。

朱熹和陳亮圍繞“王霸義利”問題所展開的論辯是思想史上的著名論戰(zhàn),對于這場學術之爭所發(fā)生的緣由,歷來的研究者均從不同的角度進行了深入的剖析,應該說這些分析都是有道理的,但雙方在歷史觀念上的重大差異則是導致這場筆墨官司的最基本因素。

一、治史態(tài)度的分歧。

1.陳亮以變通思想為指導研究歷史。

陳亮使用的“變通”一詞,源出《周易?系辭下》:“變通者,趣時者也”。這里的變通是隨時代的變化而變化的意思。而陳亮筆下的變通是“應事物之變而通天地之心?！痹谒磥?一個事物發(fā)展的“勢”是有窮期的,“況其勢已窮而將變,變而通之,何啻反掌之易。”此事物的勢到了窮盡的時候,就會變化為彼事物。因此,他主張“通天下之變”,也就是循道而變。

陳亮運用變通觀點來說明周公之道。他指出周公制作的禮是集百圣之大成,可以通天下之變而不會窮盡?？墒?周朝維持八百年后大勢已去,“諸侯既已植立,周之王徒擁其虛器”。但是,“當是之時,周雖自絕于天,有能變通周公之制而行之,天下不必周,而周公之術蓋未始窮也。”這就是說,周王朝雖然不行了,而周公制定的那套制度,要是能變而通之,仍然可以繼續(xù)存在下去。陳亮說:“《周禮》一書,先王之遺志具在,吾夫子蓋嘆其郁郁之文,而知天地之功莫備于此,后有圣人,不能加毫末于此矣……人道備,則足以周天下之理,而通天下之變。變通之理具在,周公之道蓋至此而與天地同流,而尤其窮哉!”他還指出,“圣人論《易》之法象而歸之變通,論變通而歸之人,未有偏而不舉之處也。”陳亮從社會歷史發(fā)展客觀規(guī)律的角度,提出人們應該順應社會的發(fā)展變化,把握時勢變遷的所以然之故,以求上達于天理、中合乎人道、下通于人世之變,真正使孔周之道、變通之理與天地日月同輝。

陳亮認為歷史是不斷發(fā)展變化的?！肮首憎胫挂詠?上下千五六百年,其變何可勝道,散諸天地之間,學者自為紛紛矣。”依陳亮之見,人們要“明于天下之大勢,通古今之變”,才能適應形勢需要。陳亮以變通為標準評價歷史,指出從古到今每一個朝代都是因時制宜、變通行事的。“古之帝王獨明于事物之故,發(fā)言立政,順民之心,因時之宜,處其常而不惰,通其變而天下安之。”“自伏羲、神農(nóng)、黃帝以來,順風氣之宜而因時制法。”漢高祖約法省禁也是“知天下厭秦之苛,思有息肩之所。故其君臣相與因陋就簡,存寬大之意,而為漢家之制,民亦以是安之?！?/p>

陳亮以變通的歷史觀分析宋朝歷史時發(fā)現(xiàn)了其固有的.弱點。“至于今日,而不思所以變而通之,則維持之具窮矣”。“使天下安平無事,猶將望陛下變而通之。而況版輿之地半入于夷狄,國家之恥未雪,而臣子之痛未伸?！标惲琳J為南宋王朝的當務之急是需要變通,否則將為他姓王朝所取代?！澳隙梢詠?大抵遵祖宗之舊,雖微有因革增損,不足為輕重有無。如趙鼎諸臣,固已不究變通之理;而況秦檜盡取而沮毀之,忍辱事仇,飾太平于一隅以為欺?！?/p>

權變必須要遵循變通的規(guī)律,只有具備一定的條件才可能達到變而通之的目的,權變的類型和形式是豐富多彩的。變通是一定的,其形式則是變動不居的;只有一定的規(guī)律,沒有僵化的模式,“有可以遷延數(shù)十年之策,有可以為百五六十年之計,有可以為復開數(shù)百年之基?！庇缮嫌^之,陳亮的變通思想既要遵守規(guī)律、堅持原則,又要根據(jù)實際條件,靈活采取多種形式,真正達到“窮則變、變則通、通則久”的功效。應該說陳亮的變通思想切中時弊,鞭辟入里。然而,南宋王朝的大廈即將傾覆,獨木難以支撐。

2.朱熹以先經(jīng)后史作為治史的原則。

朱熹與陳亮的主張不同,他認為治史必須遵循先經(jīng)后史的原則。先經(jīng)后史具有兩層含義:第一層意思是指以經(jīng)為本,以史為末。朱熹力主“讀書須是以經(jīng)為本,而后讀史”。只有先讀經(jīng),在此基礎上體驗“義理”,而后再讀史,以“理”考古今治亂及制度典章。第二層意思是以經(jīng)為體,以史為用。為學要“先立大本”。研讀儒家經(jīng)典是本、是“體”,讀史書考查古今治亂安危、禮儀制度,是在“用處作工夫”,是“用”。因而讀書要先讀經(jīng)以立“義理”之體,而后方可考諸史事之用。

朱熹認為,“理”不是得自于歷史經(jīng)驗,而是得之于《六經(jīng)》。雖然經(jīng)史都可以讀,但首先必須要明“義理之要”,在此前提下才能讀史,以臧否歷史人物及歷史事件。先窮研經(jīng)書以洞明“義理”有兩個好處:一是讀史時心中有一個衡量的尺度,這樣讀史就可以保持客觀冷靜,不會被紛繁復雜的歷史場面搞糊涂了?！吧w史書鬧熱,經(jīng)書冷淡,后生心志未定,少有不偏向外去看,此亦當預防也。”第二個好處是識得“義理”,心如明鏡止水,就能辨別歷史上一切真善美和假丑惡的人物及事件,如此便可“以觀圣賢之意,因圣賢之意,以觀自然之理?！?/p>

朱熹認為個體要識得義理首先要做的就是立志,要“以圣賢為師。”只有以圣人為師且永不改變,不達目的決不罷休,方可成就自己的道德涵養(yǎng)。因此,個體必須腳踏實地、誠惶誠恐地進行道德修養(yǎng)鍛煉,使自己完全自覺地遵循“天理”的規(guī)范要求,這樣才能取得“達理然后可以制事”的目的。其次,還需要到自己的靈魂深處加以體認?？鬃?、孟子、荀子等儒家先賢在《論語》、《孟子》、《中庸》等經(jīng)書中所闡述的“義理”只是書本的東西,要想把紙上的義理變成自己的東西就需要加強個體內(nèi)心的認真體認。

朱熹對為學不遵循先經(jīng)后史原則的學者是持批評態(tài)度的。對于呂祖謙主史學而不重讀經(jīng)的治學理路,朱熹說:“伯恭便不教人讀《論語》”。“先生(朱熹)問:‘向見伯恭有何說?’曰:‘呂丈勸今看史?！?‘他此意便是不可曉’?！敝祆湓趯懡o呂祖謙的弟弟呂祖約的信中說:“大抵此學以尊德性、求放心為本,而講于圣賢親切之訓以開明之,此為切要之務。

史學比較范文怎么寫篇三

當前對貿(mào)易協(xié)定理論的經(jīng)濟學研究均與博弈論的方法結合，主要有兩個分支，其中一個分支是以外部性理論為基礎，認為一國貿(mào)易政策制定是為了改善其貿(mào)易的外部條件，而根據(jù)貿(mào)易條件的外部性理論，一國貿(mào)易條件的改善通常會使得他國的貿(mào)易條件變差。因此，各國在制定單邊貿(mào)易政策的過程中，會陷入囚徒困境的。貿(mào)易協(xié)定的目的就是為了使各國擺脫這樣的一種囚徒困境，主要有經(jīng)濟學方法和政治-經(jīng)濟的方法。另一個分支則是從合約的性質出發(fā)，認為無論是政府之間的博弈和政府與國內(nèi)的私人部門博弈的過程中，雙方均無從得知對方對于貿(mào)易政策的執(zhí)行，以及之后貿(mào)易協(xié)定可能的改變等有關的信息，主要有承諾的方法和不完全合約理論。

一、承諾的方法。

承諾的方法認為貿(mào)易協(xié)定是一種增強信譽的途徑，主要研究政府與國內(nèi)部門之間的博弈。在博弈過程中，政府選擇貿(mào)易政策，國內(nèi)各部門則做出相應的生產(chǎn)或投資決策，而政府在制定貿(mào)易政策時如果隨意性太大，就會出現(xiàn)信譽問題。政府是在生產(chǎn)者的決策做出之后才制定其貿(mào)易政策，而此時政府會認為其關稅選擇只會影響消費者決策，這就造成了政府事前和事后關稅選擇偏好的區(qū)別。而當生產(chǎn)者理解政府的刺激意圖而改變其原來的生產(chǎn)政策后，會改變其原來的生產(chǎn)政策，這種生產(chǎn)決策的扭曲就是貿(mào)易政策隨意性的真實成本。承諾的方法實際上的區(qū)分了政府的事前偏好和均衡的事后偏好，此時，用承諾的方法來研究貿(mào)易協(xié)定的基本觀點就是，政府根據(jù)事后偏好所作出的最優(yōu)關稅決策如果用事前的偏好來衡量，是次優(yōu)的。因此，貿(mào)易協(xié)定能幫助一國政府承諾一種能更好的服從其事前真實偏好的關稅選擇。

麥格吉和諾德瑞古茲對承諾的方法，用效果模型做了解釋。把關于貿(mào)易協(xié)定動機來源于貿(mào)易條件改善的理由剔除掉，并且允許兩個部門中有一個部門能形成院外活動集團。此時，政府對國民福利和來自院外集團活動集團的捐助進行評估，而出于政治的目的組織起來的那個部門會比其在自由貿(mào)易時要大，以至于產(chǎn)生投資于該部門是為了獲得他們的捐助所帶來的保護。這就造成了對資源配置均衡的扭曲。而反過來，這種扭曲會帶給政府一種承諾實施自由貿(mào)易的內(nèi)在動力。因為，對于政府來說，承諾的利益在于投資的扭曲可以被事先遏制，成本是政治租金的損失。因此，政治作用的特殊成果關系到是否決定選擇自由貿(mào)易的承諾，只有貿(mào)易在政府對院外活動集團而言處于談判的弱勢地位時是具有價值的。承諾的理論還可以用松山（matsuyama）模型得到進一步的解釋。如果一個行業(yè)的投資高于足以降低其成本的時候，政府就可能會設法消除對這一行業(yè)的保護。當時，私人部門此時往往會以不投資的手段，以此確保政府刺激政策的維持。而其貿(mào)易伙伴在政府不撤銷保護政策時，往往會采取報復手段。因此，政府基于此種考慮，往往會在投資沒有開始時偏向于自由化，而這種選擇也會使得私人部門投資決策的合理性。

二、不完全合約理論在貿(mào)易協(xié)定中的應用。

貿(mào)易協(xié)定作為一種合約形式的存在，具有合約的一般性質，因此一些學者從合約的角度展開了對貿(mào)易協(xié)定的研究。首先，wto/gatt作為當前國際貿(mào)易體系的核心，其本身就是不完全合約（在貿(mào)易協(xié)定中既包括許多固定不變的貿(mào)易自由化承諾，又存在一些部分受限制或根本沒有限制的靈活性政策工具），認為在許多領域的貿(mào)易協(xié)定，必然均有不完全合約的性質。這是由于成員國政府都是以本國利益為核心，在沒有第三方強制執(zhí)行的情況下，只有在違約成本大于立約成本時，貿(mào)易協(xié)定才能得到履約。因此，他們認為wto協(xié)議在制定中，實際上成為了一種鼓勵效率違約，并阻止非效率違約的制度。不完全合約理論認為，貿(mào)易協(xié)定從結構上看，有對合約國有剛性約定的部分，也給合約國留有一定的自主選擇的權利。而政府在設定國際貿(mào)易協(xié)定時，也面臨著兩個困難，一方面要調(diào)整當前國內(nèi)的政策，使本國在國際貿(mào)易協(xié)定中占據(jù)有利位置；另一方面要使國際貿(mào)易協(xié)定能應對未來可能現(xiàn)在的變化。此時，合約制定的越完美，其成本越大。這是因為完美的貿(mào)易協(xié)定需要涉及太多的細節(jié)，這就使得相關的費用，如由于合約拖延的時間造成的機會成本的增加，律師費用以及多個國家及其相關產(chǎn)業(yè)部門和政策制定部門對爭議以及突發(fā)時間的處理等。因此，在應對貿(mào)易條件外部性的問題時，為控制成本，國家往往不會選擇簽訂一個最優(yōu)的貿(mào)易協(xié)定來解決問題，而是會退而求其次，簽訂一個次優(yōu)的貿(mào)易協(xié)定。此時貿(mào)易協(xié)定或者更具有剛性的，或者是給合約國留有更多自主決策權。

三、fta與wto/gatt。

fta之于wto/gatt是一個次優(yōu)的選擇，兩者均是以簽訂貿(mào)易協(xié)定的方式解決貿(mào)易條件外部性的問題，幫助各國走出單邊貿(mào)易體制下的“囚徒困境”。從承諾的方法來看，政府在簽訂貿(mào)易政策主要考慮與國內(nèi)部門的博弈。一國加入wto在享受相關出口的優(yōu)惠條件的同時，也必須開放國內(nèi)的市場，使得國內(nèi)的一些產(chǎn)業(yè)會面臨國際上的相關產(chǎn)業(yè)的沖擊。在這個開放的過程中（尤其是小國），會最大限度的利用例外條款，對國內(nèi)的一些部門提供優(yōu)惠的政策，以保護和支持國內(nèi)經(jīng)濟的發(fā)展。

這些措施在開放的初級階段，對于國家的經(jīng)濟發(fā)展是十分必要的，這些受到保護的產(chǎn)業(yè)通常也會得到迅速的發(fā)展。但是隨著時間的`推移，當這些受到保護的產(chǎn)業(yè)發(fā)展到不需要保護政策到時候，這些產(chǎn)業(yè)卻已經(jīng)形成了足夠強大的場外利益集團，干預政府的政策，使得政府無法取消對其的優(yōu)惠政策。顯然，此時就會對國內(nèi)經(jīng)濟產(chǎn)生不利的影響（例如壟斷造成的國內(nèi)資源配置的不合理性），同時也會對國際貿(mào)易的平衡產(chǎn)生不良影響（貿(mào)易失衡的出現(xiàn)以及由此帶來的一系列貿(mào)易糾紛）。因此，從承諾的方法可以得出，政府是偏向于選擇自由貿(mào)易政策，以避免上述出現(xiàn)的情況。而當政府決定參與區(qū)域自由貿(mào)易組織時，政府可以選擇與本國產(chǎn)業(yè)結構互補或者不相沖同的國家或者地區(qū)簽訂貿(mào)易協(xié)定，那么政府就可以盡量減少本國的貿(mào)易保護政策，而且可以利用加入fta的契機，推動國內(nèi)經(jīng)濟政策的改革，改善國內(nèi)經(jīng)濟的運行狀況。以上論述說明了為什么當前區(qū)域自由貿(mào)易協(xié)定發(fā)展迅速而多哈會談進展緩慢的一個原因原因。那么從不完全合約理論的角度來看，我們也能得出同樣的結論。

不完全合約理論從貿(mào)易協(xié)定簽訂的成本以及違約成本的角度來解讀貿(mào)易協(xié)定。從這個角度來看，wto/gatt框架下的多邊貿(mào)易體制下，為節(jié)約談判成本，達成的協(xié)定均給予協(xié)定簽訂國很大的自主權（例外條款），這種形式的貿(mào)易協(xié)定的特點是，隨著時間的推移，各國貿(mào)易條件均發(fā)生較大的改變的情況以至于政府違約收益高于遵守約定時的收益，參與國會越來越多的使用例外條款甚至違約，這就使得最初達成的協(xié)定逐漸失去約束性，為了使得多邊貿(mào)易體制繼續(xù)有效，必須進行第二輪的談判，達成一個新的貿(mào)易協(xié)定。但是隨著參與wto的國家逐漸增多，以及貿(mào)易量以及貿(mào)易的方式日漸豐富，貿(mào)易協(xié)定所需要涉及到了內(nèi)容越來越多，這就使得為達成一個有效的貿(mào)易協(xié)定的成本是巨大的。當前多哈會談進展緩慢，其原因就在由此。

但是對于fta，參與國家的數(shù)量較少，而且簽訂國可以有選擇行的與特定國家和區(qū)域簽訂fta，這就使得簽訂有效的貿(mào)易協(xié)定的成本較低，因此能相對容易的達成貿(mào)易協(xié)定，并且在日后對貿(mào)易協(xié)定再談判時，面對的困難也較小。

上述的兩種理論從不同的角度解析了國際貿(mào)易多變體制進展緩慢而區(qū)域自由貿(mào)易發(fā)展迅速的原因。用一個不是很恰當?shù)膶Ρ?，wto框架下的多邊貿(mào)易體制就相當于計劃經(jīng)濟體制，而fta就類似與市場經(jīng)濟體制。以這樣的角度來解讀國際多邊貿(mào)易體制與區(qū)域自由貿(mào)易，就能較為清晰的理解這類問題。

史學比較范文怎么寫篇四

由于我國高等學校的產(chǎn)權不明晰,沒有建立起有效的治理結構,導致高等學校資金的使用和管理混亂,違紀違法現(xiàn)象時有發(fā)生,一些高等學校甚至出現(xiàn)財務危機。要想解決此類問題,就必須從明晰高等學校的產(chǎn)權入手,建立起完善的治理結構和內(nèi)部控制制度。本文從股權結構和治理機制關系的角度,分析我國公立高等學校在產(chǎn)權改革的過程中應合理安排股權結構,以建立起有效的治理機制,確保我國高等學校的改革健康有序進行。

一、治理結構的約束機制和我國高等學校的治理效率分析。

股份制自產(chǎn)生之后就表現(xiàn)出了強大的生命力,在世界各國的高等教育中都得到了推廣并日益成熟,并被證明是最成功的和最具效率的組織形式,我們應當對規(guī)范的治理約束和運行機制進行系統(tǒng)的分析,找出我國公立高等學校治理效率低下的原因。

(一)股權集中度對治理效率的影響。

在我國公立高等學校,國有產(chǎn)權一股獨大的現(xiàn)象已經(jīng)成為學術界和實務界的共識,國有產(chǎn)權帶有社團產(chǎn)權或集體產(chǎn)權的色彩,但事實上任何公民都不能行使對國有資產(chǎn)的產(chǎn)權權項,國家產(chǎn)權的特性導致高等學校管理者“越位”和“錯位”的現(xiàn)象并存,委托代理成本增高,甚至導致內(nèi)部人控制現(xiàn)象,從而不能建立起有效的治理機制。

(二)投資者的性質對治理效率的影響。

高等學校的投資者可以是個人、公司和金融機構,投資者的性質是對股權結構質的體現(xiàn),在研究中多用國有股比例和法人股比例反映各類投資者的影響。guercio和hawkins通過實證研究后認為機構投資者提交的議案在治理機制中發(fā)揮了有效的作用。曹廷求和孫文祥認為,如果國有股比重大,出資人并未真正到位,就會形成實際上的內(nèi)部人控制,同時,由于國有股股東的絕對控制地位,市場潛在競爭者對國有股東形不成威脅,使得治理約束機制中的競爭者約束鏈條發(fā)生斷裂,從而影響治理效率。

(三)管理股權對治理機制效率的影響。

從國內(nèi)外的研究看,管理股權與組織績效呈顯著的正相關。管理股權使得管理層和股東利益趨于一致(即利益趨同),管理股權比例越高,組織的治理效率就越高,績效就越好,但在我國國家產(chǎn)權占主導地位的高等學校,沒有管理者股權或高層管理人員持股的比例非常低,對高層管理者存在嚴重的激勵不足。在精神激勵效用日益下降的情況下,有效合理的物質激勵機制還沒有建立起來。對高層管理人員的激勵嚴重不足,亦會導致治理機制效率的低下。

二、對我國公立高等學校產(chǎn)權改革問題的思考。

建立現(xiàn)代高等教育的關鍵是實現(xiàn)產(chǎn)權明晰化。在我國產(chǎn)權模糊雖然表現(xiàn)在民辦高等學校上,但重點是在公立高等學校上。這正如企業(yè)產(chǎn)權明晰問題不僅存在于私人企業(yè)中,而且更主要是存在于國有企業(yè)中一樣。研究高等教育產(chǎn)權明晰問題更應關注的是公立高等學校,只有這個領域的產(chǎn)權問題取得了突破,才能真正說我們開始建立現(xiàn)代高等教育產(chǎn)權制度了。只有將高等學校置身于市場經(jīng)濟的潮流中,高等學校才能健康發(fā)展。因此,按照國有企業(yè)改革模式來建立和完善高等學校的治理結構,使高等學校政企分開,成為一個真正的企業(yè),才能使高等學校資源得以合理配置,使高等學校能夠良性發(fā)展。

(一)逐步建立多元化的股權結構。

從我國高等教育投資主體由單一向多元化的轉變來看,市場經(jīng)濟條件下,我國高等教育投資主體多元化的結果,是促進并推動了產(chǎn)權結構的多元化。實踐表明,高等教育投資主體的多元化,是解決高等教育資源短缺的有效途徑,也是高等教育投資體制改革的必然選擇。

1、國家絕對控股的股權結構。

我國目前處于經(jīng)濟體制改革的轉軌期,市場機制尚未完全建立起來,還不能完全實現(xiàn)以價格為信號的資源配置。在我國高等教育改革的初期,考慮到我國經(jīng)濟所處的階段、市場經(jīng)濟的完善程度、公立高等教育在我國教育中所處的非常重要的位置以及其他制度安排的相容性,其股權結構應采用國家絕對控股的方式,這種股權結構是現(xiàn)階段我國高等教育改革的.最優(yōu)制度安排。

2、國家相對控股的股權結構。

隨著我國市場經(jīng)濟體制的逐步完善,公立高等教育真正轉化為現(xiàn)代教育體制,國家絕對控股的制度安排將逐步暴露出其制度設計上的缺陷,此時,應當通過國有股減持的方式逐步向國家相對控股的股權結構轉化。

3、多元化的股權結構。

公立高等教育的產(chǎn)權制度改革要兼顧中國整體經(jīng)濟與政治體制改革的漸進性特征和制度突破的最終目標,在中長期改革目標的選擇上,可逐步推行多元化的股權結構。

(二)積極引進戰(zhàn)略投資者。

在實現(xiàn)公立高等教育股權結構多元化的過程中,應按照一定的標準選擇戰(zhàn)略投資者,選擇時應考慮其投資的穩(wěn)定性、獨立性、實力和信譽,目的在于保持治理結構的穩(wěn)定。在引進國內(nèi)外的戰(zhàn)略投資者的選擇上,非國有法人優(yōu)于國有法人,境外的法人優(yōu)于境內(nèi)的法人。通過引進國際化人才,提高高級管理層的國際化程度,以吸引更多的國外戰(zhàn)略投資者。

(三)加大高層管理人員的持股比例。

管理股權使得管理層和股東利益趨于一致(即利益趨同),管理股權比例越高,治理效率就越高,高等學校績效就越好。我國公立高等學校在激勵機制方面存在嚴重的缺陷:一是物質激勵的手段過于單一,主要以短期激勵如工資和福利激勵為主,缺乏長期激勵手段;二是對高層管理者存在嚴重的激勵不足;三是公立高等學校中存在嚴重的“官本位”激勵現(xiàn)象。對于公立高等學校的高層管理人員,其收益以合同性收益為輔,而以控制權收益為主,控制權收益占有很大的比例。這樣的不合理的收入結構是公立高等學校無法擺脫政府干預的主要原因。而管理人員尤其是高層管理人員持股,可以使管理層和股東利益趨于一致(即利益趨同),減少道德風險,降低委托代理成本,對于提高高等學校的治理效率有著重要的意義。

三、結語。

股權結構主要包括股權集中度、管理股權和各類投資者性質。本文在對治理約束的運行機制進行系統(tǒng)性的分析后,從股權結構的構成等方面分析了我國公立高等學校治理效率低下的原因所在,在此基礎上,對今后我國高等學?；诠蓹嘟Y構的改革方向進行了探討,得出我國公立高等學校的股份制改革應遵循演進主義的方法論,由國有產(chǎn)權絕對控股逐漸向多元化、社會化的股權結構轉變,同時按照一定的標準選擇戰(zhàn)略投資者。管理股權使得管理層和股東利益趨于一致,提高高層管理人員的持股比例,可以有效地提高高等學校的治理效率,對于公立高等學校的改革具有重要的意義。

史學比較范文怎么寫篇五

在我們迎來麥克盧漢誕辰100周年之際，又送走了蘋果的創(chuàng)始人史蒂夫?喬布斯。麥克盧漢當然不可能見過喬布斯，而從喬布斯的言行來看，對麥克盧漢想必也很陌生。然而，時或空都沒有交集的學術重鎮(zhèn)和商界領袖之間，卻出現(xiàn)了驚人的一致性。

“媒體即信息”又一參考個案：手機。

雖然麥克盧漢有著“媒介即信息”之類的斷語，但國內(nèi)媒介環(huán)境學當仁不讓的譯介大師、深圳大學的何道寬教授堅持認為麥克盧漢不是“技術決定論者”。不過，曾經(jīng)給萊文森留言否認自己是“媒介決定論”的麥克盧漢應該自己都會承認的是：他的確認為，技術對文明和社會的影響是巨大的。

手機的出現(xiàn)，無疑是其中之一。國內(nèi)有論者甚至給手機加上了“第五媒介”的稱謂（印刷、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)之后），雖然這種稱謂在學術上未必能完全成立，但它所代表的那種“重要性”是確然的。

喬布斯不是手機的發(fā)明者，但正如他在iphone第一代上市時所宣稱的：“我們將重新發(fā)明手機”，喬布斯和他的蘋果，讓手機這樣本來僅僅是一個通訊工具的東西發(fā)生了天翻地覆的變化。

上面這張圖來自美國最大的風險投資基金kpcb（凱鵬華盈）于今年1月份發(fā)布的報告，根據(jù)它的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，人們今天在手機上只有32%的時間是用于所謂“傳統(tǒng)的”功能的：打電話和發(fā)短信（圖中的skype是一種通話軟件，本質上也是打電話），而有9%的時間用在收發(fā)電子郵件上，12%的時間用于web式應用，47%的時間則在其他各種原來想都不會想到的功能上：地圖、游戲、社交網(wǎng)絡、各種工具，等等。

雖然這張圖所描繪的時間分配是泛指所有手機，但很顯然，幾乎所有的移動互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者都同意，正是因為iphone的橫空出世，才推動了整個智能手機產(chǎn)業(yè)的前行――從谷歌的安卓系統(tǒng)，到微軟的wp7，甚至逼迫諾基亞放棄了自己的塞班系統(tǒng)。iphone已經(jīng)儼然成了“智能手機”的代名詞。同時，也讓手機不能再被簡單地稱為“移動的電話”，而真的成了“手上的機器”――也是人們最重要的幾乎片刻不離身的數(shù)碼設備。

但是，蘋果的輝煌，喬布斯的巨大成功，和早已故去的`麥克盧漢，又有什么關系呢？

以“冷熱媒介說”看手機。

讓我們從麥克盧漢本人受批評最為強烈的“冷熱媒介說”開始吧。

麥克盧漢認為，所有需要人們高度參與才能完成信息接收的，都屬于冷媒介；而相對的，無需人們花費太多額外的注意力就能完成的，則屬于熱媒介。按照他的說法，電視是一種冷媒介，因為電視能夠提供的形象不夠鮮明和清晰，看電視的人需要盡可能地去深入?yún)⑴c，才能重構一閃而過但又略顯模糊的圖像。而電影則是一種熱媒介，它的圖像很完整，以每秒24格畫面的速度播放，使得看電影的人遠比看電視的人“省力氣”。

這個說法后來受到很大的抨擊，因為電視作為一種設備而言取得了長足的進步。隨著今天客廳電視越來越像一個“家庭影院”，抨擊者認為“冷熱媒介”的區(qū)分，顯得十分怪異和不合時宜。但事實上，麥克盧漢與其說是一個嚴謹?shù)膶W者，不如說他是一個預言家（他的預言倒是有那么點十中八九的意味）。冷熱媒介并不是一種結論，而是一種方法，一種思索過程。電視和電影究竟是冷還是熱的，其實壓根不重要。重要之處在于：如果一個媒介且屬于人們慣常使用不可或缺的媒介，不需要人們深度參與，它會如何影響人類的行為從而影響社會？而一旦不可或缺的媒介需要人們深度參與了，它又將發(fā)生什么樣的影響？這，才是麥克盧漢及其身后的媒介環(huán)境學所關切的重點。

麥克盧漢的“冷熱媒介”說，根本上是要引出這樣四個問題，也就是他的“媒介四元律”：1.這個媒介使什么得到提升或強化；2.它使什么東西過時或取代了什么東西；3.它使什么過時的東西得到再現(xiàn)；4.它被極端擠壓之后產(chǎn)生了什么東西或變成了什么東西。正因為人和媒介之間的互動多寡，才會使得這個四元律變得有其意義。而當我們將智能手機放到這個四元律中，就會出現(xiàn)一大堆有趣的思索和探究。

在喬布斯的iphone之前，智能手機雖然存在，但并不是一個吸引大眾眼球的東西。諾基亞是智能手機的第一代王者，但這種王者是建立在本來領域就不大的基礎上的。大街小巷的諾基亞手機，基本上還是以“功能手機”為主。它被人們常用的功能只有兩項：通話（聽說）和短信（閱讀）。

音樂手機事實上讓我們的參與度更高（雖然聽音樂總的來說是一件參與度不高的事，即便麥克盧漢還把爵士樂分為了冷熱兩種），因為它需要我們動手將音樂復制進去。音樂手機使得每個人的手機或多或少有了些差別：我的手機里放著周杰倫的樂曲，而你的手機則吟唱著帕瓦羅蒂高亢的歌聲。

我們現(xiàn)在可以這么說：智能手機是一種冷得不能再冷的媒介了，因為我們可以通過它去再創(chuàng)造。這類創(chuàng)造分為兩個部分，第一個部分是有一大批人不斷地為智能手機增加新的功能點，這些人被稱為“應用開發(fā)者（商）”，iphone上今天有40萬種五花八門的應用。第二個部分則是大量的使用者去下載這些應用，目前蘋果設備上的應用下載已經(jīng)超過了百億次的規(guī)模。

媒體發(fā)展中的兩個節(jié)點。

在整個媒介史的發(fā)展中，在我看來，有兩個重要的節(jié)點。第一個節(jié)點是“介質和內(nèi)容的分離”。無論是書本、報刊，還是石碑，都是無法分離的東西。而隨后出現(xiàn)的電視機、收音機，乃至mp3播放器、電子閱讀器，都使得內(nèi)容得以脫離介質而存在。所謂的“無字天書”只存在于神話中，但“無紙之書”卻存在于現(xiàn)實中。

介質和內(nèi)容的分離，使得內(nèi)容的傳輸更有效率。想象一下，把一本書從一個上海人手中轉移到北京人手中，勢必要發(fā)生物體（也就是原子）的位移。而一份電子文檔的傳輸，則是比特式的，無需任何介質的位移。傳輸效率的巨大提升，伴隨而來的，就是信息復制的輕而易舉。

而第二個節(jié)點就是介質和應用的分離。電視機作為一種介質，雖然里面播放的內(nèi)容不同，但都是電視機。兩戶人家的電視機除了大小、色彩有差異外，主要功能是沒有差別的。但以電腦為代表的介質和應用分離，使得兩臺電腦的功能都會出現(xiàn)顯著的差異。一個程序員的電腦，顯然和一個專業(yè)文字作者的電腦，是完全不同的。

介質和應用一旦分離，使得大量的數(shù)碼設備成為“冷媒介”――但這個冷媒介的意思，和麥克盧漢筆下的，已經(jīng)有些不同，或者說，延展了麥氏的意思。大量的開發(fā)者讓媒介設備呈現(xiàn)出五花八門的功能，而更大量的人蜂擁而至，成為這些設備的使用者。而在這個趨勢中，手機就是一個典型的例子。

可以隨身攜帶的一部智能手機，已經(jīng)遠遠超出了傳統(tǒng)手機的功用，它和3g網(wǎng)絡一起，推動了移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，是對互聯(lián)網(wǎng)一次根本性的提升和拓展。它也讓社交這個古老的行為重新煥發(fā)出新的活力：無數(shù)人通過使用智能手機在各種sns、微博上流連忘返，甚至業(yè)界還發(fā)明出了“彈性社交”的概念。人和人之間的溝通更加頻繁，整個互聯(lián)網(wǎng)越來越將“沒有人知道你是條狗”拋棄。以iphone和ipad為兩款重要移動設備為前驅的appstore（蘋果應用商店）重新定義了產(chǎn)業(yè)界的法則，迫使wintel聯(lián)盟解體。

過去有一種說法，一個人出門，必須帶上手機、錢包、鑰匙。但對于智能手機而言，這三樣東西似乎一樣就夠了。智能手機和信用卡捆綁，能夠起到錢包的作用，在機場用手機登機已經(jīng)不是什么稀罕事了。而隨著物聯(lián)網(wǎng)的誕生，用手機開門也不會是什么神話。一部小小的手機，已經(jīng)遠遠超出傳統(tǒng)意義上的“媒介”功用。它已經(jīng)不再是游離于我們身外的一個配置，有時候，它就是我們自己。

不要忽略麥氏診斷的警告意味。

在媒介環(huán)境學的諸位大家中，從極度悲觀的芒福德一翼，到極其樂觀的萊文森一翼，麥克盧漢其實是位居中間（但稍稍偏于樂觀）的。他的很多探索，被誤解為熱情洋溢的電子媒介鼓吹者，但事實上并非如此（一個有趣的花邊信息是，他在給家人的信中告誡自己的兒子，少讓自己的孫女看電視）。他的名言“媒介即信息”如雷貫耳，但同樣我們需要注意到，他還說過“媒介即按摩”（mediaismassage）。用按摩這一詞，已經(jīng)清晰地表達了這樣一種觀點：在電子媒介的按摩中，我們必須警惕迷失自己。

他對冷熱媒介的分析，正如前文所說，其實是一種分析媒介對社會影響的“方法論”，本身并不蘊含多少價值判斷。他真正的價值判斷在于“地球村”三個字。

在麥克盧漢的理論體系里，“地球村”指代著一種重歸部落化的人類。機械量產(chǎn)時代所造成的面容模糊分裂切割的非部落人，需要重新向部落化回歸：一個整體的人。電子媒介能夠起到這個作用么？麥克盧漢并沒有直接解答（正如他一貫喜歡用警句格言而不做直接判斷那樣）。雖然電子媒介加強了人與人之間的溝通，而非大家都在沉默地閱讀著長得一樣的報紙，但他自始至終是一名技術環(huán)境保護主義者。他深刻地意識到：媒介對我們的作用，遠遠超過信息對我們的作用，故而，我們需要像保護環(huán)境一樣地去保護日益技術化的媒介。換而言之，技術，絕不可被濫用。

很難講。比如，用手機上微博。這件事今天已經(jīng)非常流行，我們經(jīng)?？梢钥匆?，在飯店中，幾個人坐下來并不是交談或者開始吃飯，而是各自在那里發(fā)微博、看微博。我們可以用手機微博填充我們的碎片化時間，但同時，我們也不得不遺憾地發(fā)現(xiàn)，也正是因為移動微博，讓我們的時間變得碎片化了：動不動就想去看看微博上有什么新東西。

智能手機更是存在著一些很曖昧的應用，比如“彈性社交”這個類別。這種應用可以讓你和周圍不認識的人搭訕、社交。聽上去不錯，可以拓展我們的人脈圈，加強我們和社會的聯(lián)系而不是一頭扎進數(shù)字海洋中不能自拔。但事實卻是：lbs（基于地理位置的服務）現(xiàn)在被解讀成另外一種lbs（locationbasedsex）。我?guī)缀蹩梢詳嘌缘氖?，這絕不是喬布斯自己想看到的。

喬布斯有助于我們咀嚼麥克盧漢。

麥克盧漢曾經(jīng)說“媒介是人的延伸”，而他那位自稱是“麥克盧漢不乖的孩子”尼爾?波茲曼則寫道，“機器曾經(jīng)被認為是人的延伸，可是如今人卻成了機器的延伸”。自麥克盧漢以降，一位又一位的媒介環(huán)境學學者在呼吁對“媒介這個環(huán)境”的人文關懷和保護。同時，媒介技術，也在數(shù)字英雄們的努力下，一步步地向前推進。技術的最終走向，不是技術發(fā)明者所能掌控的。技術的善惡，取決于我們?nèi)祟愖陨淼睦?。從這個意義出發(fā)，媒介環(huán)境學，恰恰不是“技術決定論”。

互聯(lián)網(wǎng)誕生之初，就有所謂的“數(shù)字鴻溝”學說。但在摩爾定律（用一個美元所能買到的電腦性能，每隔18個月翻兩番）、吉爾德定律（主干網(wǎng)的帶寬每6個月增長一倍）、梅特卡夫原則（網(wǎng)絡價值等于節(jié)點平方）的效用下，數(shù)字鴻溝正在慢慢彌合，越來越多的人接入了數(shù)字世界，享受信息社會給他們帶來的快感。不過，我這里必須要說的是，數(shù)字鴻溝的寬度可能的確在縮小，但它的深度很有可能在增加。這句話的意思就是，技術對我們的利弊，并不在于技術本身，而在于我們的掌控能力。從ipod到iphone再到ipad，喬布斯這一路走來，給我們帶來了不斷的驚喜，他的成功，正如他一貫念念不忘的，的確在改變著世界。然而，確切地說，他提供了我們改變世界的工具，至于這個世界，究竟如何改變，已然不取決于他。

今天，我們紀念喬布斯，不僅僅是因為他創(chuàng)造了一個真正意義上富可敵國的商業(yè)組織，更重要的是，他給了我們一個延伸的工具。而至于究竟是工具是我們的延伸，還是我們是工具的延伸，則需要我們更加去緬懷和反復咀嚼麥克盧漢，不僅僅是因為他那些已經(jīng)成真的預言，更重要的是，我們始終需要看到的是，在媒介技術日新月異的今天，他一手開創(chuàng)的媒介環(huán)境學學派，彌足珍貴的地方。

史學比較范文怎么寫篇六

高二歷史的學習，特別是世界近代史的學習，要注意比較學業(yè)習方法的運用。世界近代史不僅階段明顯，而且?guī)讞l線索也非常清楚。下面是本站小編給大家?guī)淼母叨v史學習方法：比較學習法，供大家參考!

世界近代史不僅階段明顯，而且?guī)讞l線索也非常清楚。即資本主義的發(fā)展、資產(chǎn)階級革命或改革運動的開展、資產(chǎn)階級思想運動、殖民擴張及社會主義運動和民族獨立運動等知識在各個階段基本上都有涉及，學習時要注意比較、歸納、概括，找出其共同點和不同點。

如資產(chǎn)階級革命或改革運動有17、18世紀早期資產(chǎn)階級革命(英、法、美)、1848年歐洲革命和19世紀60、70年代資產(chǎn)階級革命和改革，不同階段發(fā)生革命的相同原因都是資本主義發(fā)展，但資本主義發(fā)展的程度不同決定了不同時期資產(chǎn)階級革命發(fā)生的具體原因、革命的根本任務、革命的進程、革命的借據(jù)和影響有很大的差異。

又如思想領域出現(xiàn)的人文主義、理性主義、自由主義等進步思潮，其產(chǎn)生的原因、思想觀點、性質都有相同或相似之處，但處于不同階段的這些思潮其具體主張、歷史作用和影響又有很大的不同。學習時對一些相關歷史事件進行縱向聯(lián)系、比較、歸納，就能更好地掌握歷史知識，認識歷史發(fā)展規(guī)律，提高學習效率。

合理安排時間復習。

記憶是歷史學科要求的最基本的能力，復習周期越短、記憶效果越佳。有些同學每天雖有固定的時間復習歷史，但往往是想看什么就看什么，今天中國古代史、明天世界近現(xiàn)代史，或者連續(xù)一段時間或復習中國古代史、或復習中國近現(xiàn)代史、或復習世界近現(xiàn)代史，周期相對較長，結果看了后面忘了前面、復習到前面又忘了后面。

每天固定的復習時間里，對中國古代史、中國近現(xiàn)代史、世界近現(xiàn)代史都要有明確的量的規(guī)定，具體辦法如下：

1.確定在一定的時間段里對教材的復習遍次，再根據(jù)每冊教材內(nèi)容的多少確定每天對三本教材的復習量(即每天復習多少頁)。

2.針對中國古代史內(nèi)容相對較少，而中國近現(xiàn)代史、世界近現(xiàn)代史的內(nèi)容較多且理論性較強;在固定的50分鐘時間里，安排中國古代史的復習時間可用10分鐘，另兩本教材各用20分鐘，再根據(jù)每天所規(guī)定每本教材的復習時間、所要復習的量來確定每天每本教材要復習多少頁。

3.在《中國近現(xiàn)代史》《世界近現(xiàn)代史》上冊復習完后，再復習這兩本教材的下冊，每天所用時間、復習量、方法與上冊相同。但此時《中國古代史》已經(jīng)復習了一遍，是否還要接著再復習?答案是肯定的。因為《中國古代史》的史實記憶相對較多，而中國近現(xiàn)代史、世界近現(xiàn)代史側重于理解，因此中國古代史的復習遍次應多一些，且每天分配的時間只有10分鐘，要記住并理解其內(nèi)容也應多看。

每一遍復習都有側重點。

以理解為前提的記憶效果比單純的記憶要好;為此，要掌握知識應注重理解，而且每一遍次的復習不能簡單地循環(huán)往復，要有側重點、針對性;這樣可使復習以及對知識的了解由表及里、由淺入深，最終達到理解并記住的效果。具體方法如下：

第一遍復習以教材內(nèi)容為主，包括教材標題、大小子目及具體的內(nèi)容，做到事無大小、輕重，均一一過目，理清各標題之間的關系。目錄是知識的框架，只有把握了歷史框架，才能將零碎、非有序的具體知識點歸屬弄清楚。

第二遍復習以理清歷史線索并進行知識拓展為重點。從目前高考文科綜合試卷看，歷史學科的試題有兩個顯著特點，一是強調(diào)對歷史發(fā)展沿革(即歷史基本線索)的考查，二是注重考查學生的綜合及創(chuàng)新能力。因此復習時要注重對歷史發(fā)展基本線索的整理并力所能及地進行學科間的知識滲透，然而學生因能力所限，復習時很難深化與拓展。第二遍復習以解決上述問題為主。

史學比較范文怎么寫篇七

摘要：新時期素質教育的提出和終身體育發(fā)展的需要，給我國的體育教育在教學組織形式上，教學內(nèi)容和教學方法等方面提出了新的要求。本文通過馬斯洛的理論原理，分析體育教育從低到高的發(fā)展歷程中，以學生為參照物，當學生在體育活動中各種社會需要得到了滿足后，社會需要激起學生對體育學習的興趣和參加體育活動自覺性，并能進行有效學習，使學生真正懂得，運用體育理論知識來科學的進行體育鍛煉，為終身體育的形成奠定基礎。

關鍵詞：教學創(chuàng)新體育教學終身體育。

putforwordnewrequestinourschoolphysicaleducationinsuchrespectsasteachingorganizationform,teachingcontentandteachingmethodetc.

thearticletriestoanalyzetheschoolp.e.coursegoalandteachingarrangementundernewsituationthroughthedevelopmentofphysicaleducation,andhowtopromotethestudentstobeengagedintheactivityoflifetimephysicaleducation.

1前言。

教師的自我反思是“教學創(chuàng)新”的動力，教學創(chuàng)新的基點，在于教會學生如何學習，教師應當扮演引導者、啟發(fā)者、咨詢者的角色，“教學創(chuàng)新”意味著教師“教學觀念”的轉變，依據(jù)素質教育的基本觀念在學校體育課程教學安排中，應建立以“強身育人”為中心的新的課程體系，打破以傳授競技運動技術為主的傳統(tǒng)教育模式，適應學校體育教育發(fā)展理念，建立以傳授體育健身知識和體育鍛煉方法為主，理論與實踐相結合的新的教學模式，一切以人為中心的發(fā)展論，使學生在校形成終生從事體育健身的意識和能力。

2分析傳統(tǒng)學校教育模式。

近幾年來，隨著全民“健身計劃”的推廣與實施，“終身體育”思想的普及，學校體育作出了重大改革，但從總體上還沒有突破性進展。有些學校的體育教師嘗試在體育課堂教學中選擇一些新穎的教學內(nèi)容，例如在體育課理論基礎上適當增加加人文知識，在教學模式上采用快樂體育和成功體育，但回到教學中，教學方法仍以競技運動訓練為依據(jù)，新的理論、新的模式的實施仍存在一定的距離，教學目的'仍舊回到提高學生的身體素質和運動技能，仍是以授課為主，培養(yǎng)學生的體育健康意識淡薄，體育健身知識匱乏，這種教學模式的局限性已日漸顯露。

2.1培養(yǎng)的學生體育健身意識差，學生健身知識匱乏。

現(xiàn)在有很多地區(qū)初中升高中，必須進行體育加試。其中有一項是排球，學生在考試時可以在一分鐘內(nèi)輕松墊七八十個，體育課不用想象，一切圍繞排球中的墊球?？既敫咧?，教師在排球中仍以墊球為主要內(nèi)容，甚至到了大學還把墊球作為考核標準。學生走上工作崗位以后，就很少再去練排球，偶爾碰一下排球也只是作為“工作小插曲”。這僅僅只是一個小例子，但反映出如果再不適應新形勢下的學校體育課程教學安排，朝傳授體育健身知識、方法和方向發(fā)展的話，將來的終身體育將引人深思。

2.2以技術為中心忽視體育健身教育，嚴重影響了學生的體質發(fā)展。

現(xiàn)在體育教師隊伍中，約有90%以上是“正途出身”也就是說從體育學院畢業(yè)后專門從事體育教育的。而這些教師在大學的學習中實際學的也是競技運動的一套理論和方法，即傳統(tǒng)教學方法。教師一拿到教材，想的是自己怎樣去教給學生，而不是考慮學生想要學什么；教師之間主要談技術問題，生怕別人認為自己是“外行”；在一些學校引成開口訓練，閉口打比賽的習慣。所以新的教學安排無法正常實施，也嚴重影響了學生的體質發(fā)展，更不用談終身體育。

2.3教育的創(chuàng)新意識差，引不起學生學習興趣。

在學校教育中，體育教師會毫不費力地去使用傳統(tǒng)教學方式，因為這樣可以不必動腦筋去創(chuàng)造新的教學方法，從而不擔任何風險，再說我們許多老師自己也沒有學過，就很少考慮增加新的教學方法，傳授給學生。為了使我們培養(yǎng)的學生終身從事體育鍛煉，必須改變現(xiàn)有的教學模式建立以傳授體育健身、文化知識、體育實踐相結合的新的教學模式。孔子曾曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，學生有了體育學習的興趣，才會經(jīng)常參加鍛煉，才能養(yǎng)成堅持體育鍛煉的習慣，樹立終身體育的意識，才能將體育活動作為生活中不可缺少的重要組成部分。

3更新觀念，樹立新的“體育觀”

教育的本質是培養(yǎng)人，并通過人來為一定的社會經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展需要服務。教育不僅是社會發(fā)展的需要，也是人發(fā)展的需要，人要求接受教育的最終目的也是為了更好地適應社會發(fā)展的需要，促進人的全面發(fā)展是教育活動的中心，也是素質教育的最終目標。

體育是教育的一部分，配合德育、智育、美育、培養(yǎng)全面發(fā)展的人?！蛾P于深化教育改革全面推進素質教育的決定》中指出：“健康體魄是青少年為祖國和人民服務的基本前提，是中華民族旺盛生命力的體現(xiàn)，學校教育要樹立健康第一的指導思想，切實加強體育工作。”這就明確提出學校體育教學改革的依據(jù)和目標。

體育應該刻在人的心中，給學生應施以終身體育教育的思想，促進他們的身體，朝正常的健康的方向發(fā)展。無論是學校領導，還是體育教師，都要樹立“終身體育”、“健康第一”的新觀念，不能只著眼于上好一節(jié)體育課，而忽視學生畢業(yè)后進入社會的體育健身能力。除了培養(yǎng)學生必要的運動技能外，應考慮“終身體育”的要求，將體育教學內(nèi)容與未來的社會生活結合在一起，著重培養(yǎng)學生的健身意識和參與意識，能夠使體育成為學生人生價值觀的一部分，并逐步內(nèi)化為一種品格。

3.1豐富學習內(nèi)容，加強理論學習。

人本主義心理學家馬斯洛（）曾說過人有七個不同需要，從低到高分別為生理的需要，安全的需要，歸屬與愛的需要，求知與理解的需要，審美的需要和自我實現(xiàn)的需要。較高級的需要，至少必須先部分滿足比較低的需要之后才能出現(xiàn)。所以可以看出體育活動不僅能滿足學生強身健體的基本需要，還能滿足學生社會交往，人格尊重，愉悅身心，實現(xiàn)自我價值等各種更高級的社會性需要。

教師就應該有目的地培養(yǎng)學生對體育運動的認識與愛好，引導學生明確體育學習的目的和意義，加強體育學習和體育活動的能力；教師應努力提高自己的教學藝術和教學水平，通過豐富的教學內(nèi)容，變化教學形式和方法等，盡量滿足學生的各種正當需求。當學生在體育活動中各種社會需要得到了滿足后，社會需要激起學生對體育學習的興趣和參加體育活動自覺性，并能進行有效學習，使學生真正懂得，運用體育理論知識來科學的進行體育鍛煉，為終身體育的形成奠定基礎。

3.2認真貫徹新的教學目標，提高學生學習積極性。

由于學生參加體育活動的動機往往是在認識學習目的和意義的基礎上產(chǎn)生的。作為一個教育，首先讓學生明確為什么而學，學習體育的真正目的是什么？今后對自身及社會的意義是什么？同時為了激發(fā)學生學習體育的自覺性和積極性，教師不僅要幫助學生明確總的學習目標，如整個中學或大學期間的學習目標，某一學年的學習目標，還要結合學生實際，幫助他們設置和明確符合他們自身的、切實可行的具體目標，真正把對學生的客觀要求轉化為學生的學習需要。例如，在排球課讓一個無法扣球的學生確定一個月后能夠扣球的學習目標，第一周進行教師拋球，學生原地起跳扣球的小目標，然后降低網(wǎng)高，來進行扣球，再逐漸上升網(wǎng)高的目標，隨著一個個階段性小步子目標的實現(xiàn)而達到最終目標，這將有效地激發(fā)學生的學習熱情，調(diào)動學生的身心能量，使學生從學習的過程和結果中體驗到學習的樂趣和成功感，增強自尊和自信，從而不斷提高參加體育活動的動機強度和持續(xù)性，為終身體育打下基礎。

3.3提高教師教學的藝術性，激發(fā)學生學習的興趣。

興趣是學習的先導，快樂體育也好，成功體育也好，都是激發(fā)學生學習和喜愛體育的內(nèi)驅力，個體一旦對某種活動產(chǎn)生了興趣，就能提高這種活動的效率，體育學習活動亦是如此，對體育活動的濃厚興趣會使學生產(chǎn)生積極的學習態(tài)度，促進他們愉快地進行學習，教學活動中師生雙方都是以活動為主體。根據(jù)“能者為師”及“三人行必有吾師”，完全可以設計一個角色互換，提高教學藝術性的教學方式，以新的知識、新的教學方式激發(fā)學生創(chuàng)造性的思維學習。同時教法的生動、變化、營造了輕松愉快，積極向上的課堂氛圍，鼓勵學生自編體育游戲、體育舞蹈，適當使用音樂伴奏，投影、錄像、計算機多媒體等多種現(xiàn)代化教學手段來提高學生的學習效果。只有這樣，學生對體育的學習和活動，才能慢慢提高興趣，學生有了體育學習的興趣，才能經(jīng)常參加體育鍛煉，才能養(yǎng)成堅持體育鍛煉的習慣，最后才能樹立終身體育的意識，才能將體育活動作為生活中不可缺少的重要組成部分。

4參考文獻。

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[3]白鳳瑞.新形勢的高校體育課程設計與教學安排[j].

體育與科學，2001年5月第3期。

史學比較范文怎么寫篇八

章學誠在《浙東學術》一文中曾十分自豪地說“：天人性命之學，不可以空言講也?！啊闭銝|之學，言性命必究于史，此其所以卓也?！绷簡⒊苍溃骸罢銝|學風，從梨洲、季野、謝山起以至于章實齋，厘然自成一系統(tǒng)，而其貢獻最大者實在史學?！鼻宕銝|學派的重史特點可見一斑。雖然浙東史學在考據(jù)大興時因受到壓制而衰落，但其史學觀念與傳統(tǒng)卻影響深遠。近代不少浙東人士都有志于恢復其重史的傳統(tǒng)，陳黻宸便是其中一員。陳黻宸(1859—1917)，字介石，后改名芾，浙江瑞安人，是中國近代史上有突出成就的歷史學家和教育家，被當世譽為“晚清浙東史學巨子”“海內(nèi)師表”。他學養(yǎng)深厚，于經(jīng)、史、子諸學無所不究，對西方文化又有所領略，是一位“去舊不能、欲新不達、中西交錯”的學者。在解析傳統(tǒng)學術的過程中，他對浙東史學的主要傳統(tǒng)進行了挖掘，并予其以新的活力，在近代中西學術置換的過程中，既繼承了浙東史學的傳統(tǒng)，又豐富了新史學運動。

清代浙東史學以“六經(jīng)皆史”或“經(jīng)史同源”“經(jīng)史并治”為主要傳統(tǒng)。無論是黃宗羲、萬斯大、萬斯同、全祖望還是章學誠、邵晉涵等，都主張治學先窮經(jīng)而求證于史，倡導注重研究史料和通經(jīng)致用。尤其是集浙東史學之大成的章學誠，更是針對乾嘉時弊，在前人的基礎上重提“六經(jīng)皆史”說，并賦予其充實的內(nèi)容和系統(tǒng)的理論。陳黻宸對浙東史學傳統(tǒng)的挖掘主要集中在“六經(jīng)皆史”的觀念上，也主要是對章氏學說的肯定和發(fā)揮。

一“、六經(jīng)皆史”即“尊經(jīng)重史”

對“道”的執(zhí)著是中國傳統(tǒng)文人不懈的追求，所以他們給予“道”的載體非常高的地位。余英時指出，章學誠提出的“六經(jīng)皆史”是針對韓愈的“道在六經(jīng)”，特別是顧炎武、戴震等主張的“經(jīng)學即理學”的觀點。章學誠生活時代的經(jīng)學，主張道在六經(jīng)，可以從通文字音韻訓詁來通經(jīng)，通經(jīng)以明道。但是他對此卻不以為然，認為不惟六經(jīng)為道之載體，史也是道的載體之一，要“因史見道”，于是提出“六經(jīng)皆史”之說，意在打破“道”專在“六經(jīng)”的觀念。對于章氏之說，學界有兩種理解：一是以為章氏此命題帶有“尊史抑經(jīng)”的意味，是“貶經(jīng)為史”;二是以為章氏“尊史不抑經(jīng)”，是“尊史為經(jīng)”。章氏“六經(jīng)皆史”的本意究竟為何?細考其言，不難發(fā)現(xiàn)，后一種理解更為恰當，更契合他的本意。章學誠曾言“：史學不明，經(jīng)師即伏、孔、賈、鄭只是得半之道”，“道備于六經(jīng)，義蘊之匿于前者，章句訓詁足以發(fā)明之。事變之出于后者，六經(jīng)不能言，固貴約六經(jīng)之旨，而隨時撰述以究大道也?！痹谶@里，他很清楚地表達了兩方面的意思：一承認六經(jīng)具有載道的功能，予六經(jīng)崇高的地位;二又認為道不為六經(jīng)所專有，約六經(jīng)之旨撰述而成之史也可擔負載道的重任。所以章學誠的“六經(jīng)皆史”是在尊經(jīng)的前提下，抬高史學的地位，將其置于與“六經(jīng)”平等的位置上，即“尊經(jīng)重史”?？缄愴赍穼?jīng)史的論述，就是按照這個思路進行的。

二、以史為媒介，調(diào)和今古文爭。

今古文經(jīng)兩家對孔子及六經(jīng)有不同的看法。今文經(jīng)家認為孔子為一政治家，六經(jīng)是孔子實現(xiàn)政治理想的藍圖，故當探求六經(jīng)中的微言大義;古文經(jīng)家則把孔子看作一史家，認為六經(jīng)是孔子“述而不作”的.產(chǎn)物，當考查其所述之事。見解上的分歧，使今古文兩家爭執(zhí)不下，不僅形成了嚴重的門戶畛域，而且給史學研究也帶來了不少傷害。因為他們都把史學作為其闡發(fā)各自經(jīng)學見解的工具，這往往使史學受到忽視而不能正常獨立發(fā)展，甚至淪為經(jīng)學的附庸。宋恕曾對今古文之爭下的浙東史學的艱難發(fā)展狀況有一番描述，他說“：浙學故重史，而永嘉為最?！钡诿鞔?，永嘉史學因受八股取士和陽明心學的雙重夾擊而呈衰落之勢。入清之后，雖然有黃宗羲重新強調(diào)重史，萬斯同、邵晉涵、章學誠、全祖望等人繼之，使史學的發(fā)展一度得以延續(xù);但隨著乾嘉考據(jù)學的興盛，人們只注重一字一音的考證，對歷史制度毫無所涉，史學的發(fā)展又受到了壓制。而18世紀崛起的今文經(jīng)學也輕視史學。“于是海內(nèi)史學幾絕，而浙亦尤危于前代?！?/p>

三、以史代經(jīng)，行“道德之權輿”

應對近代社會的變遷，是陳黻宸言“六經(jīng)皆史”說的又一用意。

前已述及陳黻宸生活的年代，經(jīng)學受到了人們普遍的抨擊，尤其是道德教化功能，更被言為專制統(tǒng)治者施行專制的枷鎖。雖然在陳黻宸看來，人們批判的經(jīng)學是被術化的經(jīng)學，反對的經(jīng)學道德教化內(nèi)容也多是質變后的內(nèi)容，而真正的經(jīng)學及其道德教化功用仍是指導國人最好的精神工具。但在近代反經(jīng)學的大潮中，他也意識到明目張膽為經(jīng)學搖旗吶喊并不會給他所珍愛的經(jīng)學帶來好運，而且他所理解的經(jīng)學本身也不同于以往，所以他只能別辟他徑以保經(jīng)及其功用的存在和發(fā)揮。于是，他一方面梳理經(jīng)學發(fā)展史，指出真正的經(jīng)學在歷史上并未受到重視，對中國的發(fā)展沒有產(chǎn)生太多的影響，予經(jīng)新的涵義;另一方面，在“新史學”潮流下，又藉“六經(jīng)皆史”說所表達的“經(jīng)史同源”的含義，將史視為“道德之權輿”，以史代經(jīng)，將原本由經(jīng)學所擔負的道德教化功能轉移到史學上，既保留住經(jīng)學的道德教化功能，又順應了社會反專制的潮流，不致被完全排拒。他說：“史者，道德之權輿也”，“毀譽之準，是非之宗，善惡之歸，榮辱之衡，德之于史重矣”，即言史學具有匡扶人心，獎善懲惡的社會功能。如此，原來由經(jīng)學承擔的社會道德教化功能就可以由史學來承擔了。那么史學如何來實現(xiàn)這種功能呢?陳黻宸以為可以通過史家的作品來實現(xiàn)，“夫有德者必有言，史之為言大矣。”約陳氏之意，品德高尚之人有很多言論可以傳世以教化人心，而史家所作的史學文本便是其中的經(jīng)典，這些作品不僅是史家道德品質的體現(xiàn)，而且反映了史家對是非、善惡、榮辱的評判，不僅可以約束教化人心，而且還能對專制統(tǒng)治者以震懾和制約，這從古代史官的地位之崇高和重要以及秉筆直書可以看出。因此，他希望恢復史學的這一傳統(tǒng)，用史官的作用制約權力者的行為，在近代起到反專制的作用。

四、結語。

分析陳黻宸“六經(jīng)皆史”思想，他的基本思路與章學誠是一致的，都是要尊經(jīng)重史，以“經(jīng)史同源”的方法強調(diào)二者的重要性。但它們之間顯然又有所不同。章學誠生活的時代，傳統(tǒng)學術格局并未改變，經(jīng)學依舊如日中天，是萬人尊奉的對象，史學卻不大受重視，甚至只是作為闡釋經(jīng)學的工具。所以章學誠所要做的就是讓人們相信經(jīng)史本來同源，史本為經(jīng)即可。而陳黻宸所處的時期，學術格局已發(fā)生了重大的變化：雖然今文經(jīng)學曾有一段時間的復興，但經(jīng)學式微的命運卻不可挽回，經(jīng)學遭到眾人的口誅筆伐;傳統(tǒng)史學盡管也遭到了批判，但史學的作用被人們重視起來，特別是“新史學”思潮的形成，史學地位得到了很大的提高，成為許多學界巨子的主要學術著力點。因此，陳黻宸的“六經(jīng)皆史”是要在史學地位提高的情況下，通過經(jīng)史同源來提升經(jīng)學的地位。當然陳氏此時提升經(jīng)學的地位并非舊時學者的盲目尊崇，而是以保留住傳統(tǒng)文化的精華，并藉此收拾道德倫理標準被推翻而致的社會道德敗落的局面為目的。所以他以史來消彌今古文之爭，使傳統(tǒng)學術研究趨向正常，以史代經(jīng)行道德權輿之功能，希望通過貫穿經(jīng)過他揚棄的經(jīng)學道德倫理觀念于史學作品中懲戒規(guī)勸民眾，挽救社會風氣。

總之，陳黻宸的“六經(jīng)皆史”是在章學誠純粹學術研究的基礎上加上了順應近代社會變化的內(nèi)容，使之成為應對近代社會、學術變遷的一個路徑。透過他對“六經(jīng)皆史”的闡釋，可以感受到近代經(jīng)史嬗變的微妙過程。

史學比較范文怎么寫篇九

論文摘要:后現(xiàn)代主義中的敘述主義歷史哲學混同歷史寫作與文學寫作，對史學的自律性構成了挑戰(zhàn);其實，史學與文學無論在文本上還是邏樣上都有重大的差異;這種差異同時蘊涵著歷史學的性質問題，時此問題的回答是且只能是矛質的:歷史學既是科學又是藝術。

論文關鍵詞:遠程開放教育教育質量質量評價質量控制。

一、后現(xiàn)代主義對歷史學的挑戰(zhàn)。

為什么從后現(xiàn)代主義起筆?原因在于，20世紀后期以來，后現(xiàn)代主義作為一種學術和社會思潮，在文學與史學的關系上提出了一些新見解，推進了對歷史理論、史學理論的研究，同時構成了對歷史學獨立性、自足性的挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代主義不是一個單一的流派，而是一種內(nèi)部包含不同思想重心和價值取向的思想潮流。本文不想去涉及后現(xiàn)代主義的復雜背景及其內(nèi)部主張，只是試圖從一個特殊的批評視野，即史學與文學相比較的層面作出分析，尤其是從史學與文學各自的特異性分析，回應后現(xiàn)代主義對歷史學所提出的挑戰(zhàn)。

大體說來，后現(xiàn)代主義的這一挑戰(zhàn)主要通過20世紀中后期的敘述主義歷史哲學顯示出來。在對歷史及史學的認識上，敘述主義歷史哲學承認歷史事件的存在，但由于他們認為這樣的事實即使存在，對現(xiàn)在、對今人也沒有什么意義，因而他們的主要關注點不是歷史實在或“客體”，而是對“客體”的解釋和敘述，認為歷史的意義取決于對歷史的解釋，而歷史解釋不能不依托于歷史敘事?？傊?，其目光聚焦于歷史的書寫，即歷史敘事。

敘述主義的歷史哲學以海登?懷特為代表，將敘事作為歷史學思考的重心，認為歷史學家不可能在敘述之外把握歷史，而敘述中對結構形式的選擇有不同的情節(jié)效果。值得肯定的是，懷特對歷史敘事的探討.面向和注重的是整個的文本，因而提出了一些理論創(chuàng)建與洞識。

問題在于，由于史學與文學都離不開“敘事”，懷特的思想立足于史學與文學都依托于“敘事”的基點，并無不當，但又站在文學的立場上分析和看待歷史寫作，把歷史寫作文學化了，由此提出了史學等于文學的極端性主張?？陀^上，懷特以其對歷史敘事的自由性闡釋，對歷史與文學的融合作了有力的發(fā)揮。但在一定程度上，這不僅貶抑了歷史學的科學性，弱化了歷史實在與歷史敘事之間的關聯(lián)，而且混同了歷史寫作與文學寫作。由此，構成了對史學的客觀性、自律性的挑戰(zhàn)。

然而，史學與文學的根本差異本來就不存在嗎?還是現(xiàn)代學科與學術的演進導致了這種分野的消失?抑或分野雖然存在，但不再具有什么理論與實踐意義呢?皆非也!在后現(xiàn)代話語流行的當下，史學與文學的差別依然存在。只是在時下，這種差別及意義被種種話語所遮蔽，以致于在人們的視野中湮沒不彰，因此需要理清。

二、史學與文學:同中之異。

在考察史學與文學時，往往首先要涉及歷史與文學的關系。在馬克思對社會結構的分類中，文學作為藝術門類，與神學、哲學、美學等一樣，被列入了社會意識形態(tài)，并認為意識形態(tài)具有自由構造性。關于文學的自由構造性，韋勒克、沃倫有這樣的說明:“小說、詩歌或戲劇中陳述的，從字面上都是不真實的，它們不是邏輯上的命題?！?/p>

但是一個不爭的事實是:在相當?shù)囊饬x上，盡管有自由構造性，文學也能反映歷史。年鑒學派的開創(chuàng)者之一布洛赫曾發(fā)出斷言:“在我們的藝術，在不朽的文學名著中，都激蕩著歷史的回聲”。這就是說，歷史“進人”了文學。由此，產(chǎn)生了“歷史文學”這一特殊的文學類型。在反映現(xiàn)實上，歷史文學的價值可能是難以估量的。恩格斯曾在一封信中說，他從《人間喜劇》中學到的東西甚至比他從當時所有職業(yè)的歷史學家、經(jīng)濟學家和統(tǒng)計學家那里李到的東西還要多。當然，這并不意味著恩格斯會認為巴爾扎克所敘述的表層故事為歷史所實有，而應該是指巴爾扎克之作所象征的史實是真實的。順著這一思路，可以認為，優(yōu)秀的歷史文學，其歷史真實性往往高于普通的歷史著作。

一方面，文學與史學共享一些相同的再現(xiàn)與表現(xiàn)手段。中國自古以來“文史不分家”的傳統(tǒng)，表征著二者在歷史上有不解之緣。如果把歷史視為由權力支撐的“話語”，文本作為話語的產(chǎn)物，可以發(fā)現(xiàn)歷史學與文學的一個相同點，就是它們都不免借助于人的想象。對于歷史寫作而言，想象對歷史的建構未免就是不真實的。19世紀英國歷史學家麥考萊在談到如何寫作歷史時，盡管主張將“想象”限制在所發(fā)現(xiàn)的史料上，以免損害其真實性，但還是肯定了想象對歷史寫作的意義所在:“一個完美的歷史學家必須具有足夠的想象力，才能使他的敘述既生動又感人。后來，20世紀符號學的代表人物巴特對歷史學中想象的強調(diào)更進一步了，指出:“歷史的話語，不按內(nèi)容只按結構來看，本質上是意識形態(tài)的產(chǎn)物，或更準確些說，是想象的產(chǎn)物。

對于文學寫作而言，想象就顯得更為重要，甚至于更為根本。在現(xiàn)代，基于符號學、信息學的觀點及對文學本體的分析，有人認為寫作是作者“內(nèi)省的符號化過程，亦即指示自身的一種信息”。這種內(nèi)省，更凸顯了想象對寫作的意義。

另一方面，遵循黑格爾不僅要認識事物“異中之同”，更要認識“同中之異”的要求，我們看到，盡管文學與史學共用一些基本的表現(xiàn)手段，但二者仍有原則性差別。它們都既可指向一種寫作活動，也會產(chǎn)生一種活動的成果:文本，所以可從兩個層面剖析這種差別。

首先，從寫作看，史學與文學遵循的邏輯明顯不同。歷史寫作是從“特殊”到“一般”。這種邏輯的含義在于:對歷史中普遍的東西，所謂本質、規(guī)律等等原理性的知識，是在總結特殊的歷史事件和歷史現(xiàn)象后才被發(fā)現(xiàn)的。按照現(xiàn)代歷史解釋學的觀點，史家的思考角度、思維模式、價值觀念等構成“前理解”的東西、背景性的東西，會對他認識歷史產(chǎn)生一定的影響。例如，懷特把同一史實納人不同的布局中，明顯是受文學敘事模式的影響。但是，這些因素并不能稱為這里所說的“一般”。這是因為，歷史學家在對其處理的歷史資料進行敘述之前.的確如懷特所認為的.那樣.必須在心中預先形成一種敘事情節(jié)和修辭結構，用這種結構去梳理組合紛繁復雜的事實，這就是所謂“詩性預構”。但是，“詩性預構”是一種寫作中的行為，并不是歷史中的基礎事實，更非歷史自身的本質與規(guī)律(“一般”)。

與史學不同，文學寫作是從“一般”到“特殊”。即寫作者先有一個普遍模式、一般觀念，如某種善惡觀念，愛情觀念、人與自然觀念等等，然后再隨機地賦予一定文學形式，如詩歌、小說、戲劇等。它遵循的是從“一般”到“特殊”的邏輯。對文學寫作而言，難點并不在于形成某種觀念，因為一般人都可能隨機產(chǎn)生某種觀念，而在于為這種觀念找到一種獨特的形式，這就是文學的創(chuàng)造性問題。

其次，從文本看，二者的對象有所不同。即史學描述個別事件，文學描述一般事件。關于這一點，亞里斯多德的經(jīng)典之語依然有效:“詩人的職責不在描述已發(fā)生的事，而在描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律是可能的事。詩人與歷史家的差別不在詩人用韻文而歷史家用散文……真正的差別在于歷史家描述已發(fā)生的事，而詩人描述可能發(fā)生的事。史學面向“己經(jīng)發(fā)生的事”，“已經(jīng)發(fā)生的事”不能不是真實的“個別事件”，盡管事件的意義可以是多重的、甚至是變化的，但事件本身卻不能虛構，所得出的蘊涵也受制于事件的制約。文學，因為它屬于藝術，具有各類藝術所共有的本質:象征。在具體特征上，文學是根據(jù)‘一類事實’來想象、虛構特殊事實。在深層意義上，這種特殊事實正是一般事件的“象征”，正是“象征”這一本質反映出文學描述的是“一般事件”。正因如此，文學甚至可以不拘泥于真實對象，即純粹出自虛構。畢加索說:藝術不過就是說真話的謊言。因此，表層的虛構完全可以象征真實的現(xiàn)實與歷史，藝術的謊言中包涵著真實。當亞里斯多德說“詩比歷史更近于哲學”時，實際上已深刻地揭示了史學與文學的這種細微然而又相當重要的區(qū)別。順便說明，在亞氏時代，還沒有“文學”的概念，因而他所謂“詩學”實際是廣義的文學。

例如，《史記》描述的是個別事件，其中的每一篇文本都有很強的藝術性，因此魯迅贊之曰“無韻之《離騷》”。但從異質性看，《離騷》是文學，《史記》的“無韻”之說，道出了《史記》的弱文學性。金圣嘆在比較了《史記》與《水滸》后說:《史記》是以文運事，《水滸》是因文生事。這一表述，正是從創(chuàng)作的角度對歷史和文學所作的區(qū)分。

因此，史學與文學的差別是客觀存在的，借用錢鐘書的一句話來說，就是史學與文學“不盡同而可相通”。差別的存在體現(xiàn)出它們各有不同的學科規(guī)范。英國當代歷史哲學家沃爾什也堅持歷史學的獨特性和自身的規(guī)范，他在《歷史哲學導論》中寫道:“我們應該把歷史學想象為一種特殊的游戲，如果我們要想好好的玩它，我們就必須按規(guī)則來玩?！嬲呐c假的相反歷史學家是會承認某些客觀規(guī)則的(尊重證據(jù)就是一個例子)，那是他進行論證所必須遵守的，而且他就可以由于堅持這些規(guī)則而被人所識別。

三、史學的雙孟品格。

對史學與文學關系的分析，實際上也是在回答一個問題:史學是科學還是藝術?在盛行反本質主義、反基礎主義、反中心主義的今天，這個似乎不成“問題”的問題常常被提出來。圍繞著這一問題，人們提出了不同的回答。

其實，史學既是科學，也是藝術。前者來源于歷史客體的先在性、既定性、客觀性，后者源自歷史認識、歷史寫作的自由性、創(chuàng)造性，受制于史學主體的意識形態(tài)。從對客體的反映看，史學要以基本的歷史事實為前提?？栐凇稓v史是什么?》中曾說:“歷史包括一個確定了的事實的主體。歷史學家可以從文獻、碑文等等獲得事實，就像獲得魚販案板上的魚一樣。歷史學家搜集它們，把它們拿回家，按他們所喜歡的方式加以烹調(diào)，擺上餐桌。這種觀點指明了歷史學家對歷史事實的加工，但并未否認歷史事實的存在，在史學的科學性與藝術性之間保持了一種張力。

正是基于史學的科學性立場，黑格爾認為歷史學不外乎是“以外在形象反映概念自身發(fā)展過程的科學”。在具體表達上，歷史學尤其是歷史寫作可以通過文學的一些手段獲得表現(xiàn)，從而可以在歷史文本與讀者之間建立一種審美關系，但歷史學并不能歸結為文學。

崢世紀的馬克思史學和20世紀年鑒學派也都認同一點:人們對歷史可以進行科學的分析。由于年鑒學派對馬克思史學有一定繼承關系，我們不妨著重審視馬克思的歷史和史學的觀念。盡管對馬克思主義的解釋歧見紛呈，但不可否認的是，馬克思主義是一種偉大的社會歷史哲學。受18,19世紀實證主義思想的影響，馬克思在多次場合下把歷史看成一種科學。就研究對象看，馬克思一生大部分精力用于探索資本的現(xiàn)象與規(guī)律，作為探索成果的《資本論》同時也是對資本的歷史學分析，其科學性不僅為19世紀的歷史事實，也為20世紀的歷史事實所證實。史學既是科學，也是藝術，因而其品格是矛盾的。由于這一矛盾性，沃爾什把史學比作數(shù)學函數(shù)。而從歷史的角度看，史學這種矛盾的品格似乎是永恒的。優(yōu)秀的史家在運用科學理性的同時又富有一種人文主義的情懷，將科學性與藝術性融人一體。后現(xiàn)代主義的一大問題在于:對史學的分析，更多地指向了史學的藝術維度和藝術品格，由此使歷史與內(nèi)在于歷史的人的思維之間的分裂擴大化了。至于它對歷史學之影響的利弊，我們不妨引用一位當代西方學者的一個看法，以供我們借鑒―當代史學史研究的權威學者伊格爾斯明確指出，雖然后現(xiàn)代主義有助于批判地審視啟蒙運動的歷史哲學，但如果而因此放棄理性主義，則會流向“野蠻主義”。