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總結(jié)是我們對自己的一種反思和總結(jié),可以提高我們的經(jīng)驗(yàn)和能力。4.總結(jié)需要客觀公正,不偏不倚地評估實(shí)際情況這些總結(jié)范文展示了不同領(lǐng)域的總結(jié)方式和表達(dá)技巧。
讀書筆記篇一
第一次讀阿城的作品,文字中沒有矯情,沒有焦躁,感覺就這樣平平實(shí)實(shí)的,才能更表現(xiàn)作者的內(nèi)心。作為讓我認(rèn)識他的第一部作品,《棋王》給了我很多的感悟,關(guān)于棋文化的,關(guān)于命運(yùn)的,關(guān)于哲學(xué)的,都從一種嶄新的視角帶給我們更多的感悟。
其中之一就是對一件事物有心而發(fā)的熱愛。
故事中的王一生是名副其實(shí)的棋王,他真正的把棋當(dāng)做一種摯愛,在任何時(shí)候任何地點(diǎn),只要有棋在,他的生活和思想似乎就能夠被點(diǎn)亮,這樣一種純粹的境界恐怕不是我們所可以企及的吧。他可以在嘈雜的火車廂不厭其煩地尋找棋伴,可以在荒蕪的鄉(xiāng)下以棋會(huì)友尋找生活的樂趣,可以讓棋真正成為一生的愛好不棄不離……我們有時(shí)候也可以這樣,不論是學(xué)習(xí)上的,還是生活上的,只要認(rèn)真了,就理應(yīng)必須全神貫注。比如當(dāng)你從事了文學(xué)這方面的工作,你就應(yīng)該認(rèn)真創(chuàng)作,潛心研究,帶給大眾更多優(yōu)秀的作品,但必須是欣喜的主動(dòng)的,若是坐在電腦前逼著自己去完成某身外的東西,那種感覺必然是令人惡心的深惡痛絕的,所以當(dāng)初選擇的時(shí)候就應(yīng)該慎重,選擇自己的所愛吧。
之二就是人格的魅力。
盡管如此熱愛象棋,盡管極其渴望參加棋賽,但面對朋友用自己最愛的祖?zhèn)鞯钠鍝Q來的機(jī)會(huì),他毅然拒絕,不能因?yàn)樽约旱膼蹃碜寗e人替我們承受一些本不該承受的,丟卻了施舍與同情,但獲得的是尊嚴(yán)與內(nèi)心的安寧,這是心靈上的財(cái)富。就好比領(lǐng)導(dǎo)“青睞”你的“某種才能與特長”,要求只有當(dāng)你甘愿為他奉獻(xiàn)的時(shí)候,才可以讓你留下來,甚至是升到更高的職位,這時(shí)你是否可以選擇堅(jiān)守自己的底線,像王一生那樣,熱愛卻不失信仰。也許你們覺得自己能夠輕易做到,但沒有到那個(gè)時(shí)候,請都不要下結(jié)論,這只會(huì)表現(xiàn)你們的膚淺和幼稚,如果真的是那么容易的事情,這也就不值得作為王的魅力所在啦。
之三就是棋王的淡泊與平靜。
之四就是,時(shí)代的限制和物質(zhì)的貧乏并不能剝奪人們追求幸福生活的信念和權(quán)利。
不論是王一生還是倪斌,還有那些決賽冠軍們,都這么為棋癡狂,沒有因?yàn)榄h(huán)境的改變而動(dòng)搖信念,這就是精神的偉大。
讀書筆記篇二
讀書是一件很累的事,也是一件快樂的事。
書里的知識比金子還寶貴,不讀書,就是輸在起跑線上的失敗者;讀書,是走向金色陽光的勝利者。
我們現(xiàn)在條件這么好,應(yīng)該珍惜。春秋時(shí)代的孔子,不遠(yuǎn)千里去拜師。累嗎?當(dāng)然累。但正是因?yàn)樗@種不怕累的精神,才成了偉大的思想家。戰(zhàn)國時(shí)期的蘇秦,為了學(xué)到本領(lǐng),他不分白天黑夜,孜孜不倦地學(xué)習(xí),但每讀到深夜,感到精疲力竭,要打瞌睡時(shí),他就拿一把錐子朝大腿上猛戳一下,睡意沒有了,他又繼續(xù)讀下去??鄦??當(dāng)然苦。但正是因?yàn)樗炭鄬W(xué)習(xí),不怕吃苦,后來才成了有名的政治家。
讀書雖然有些累,但有收獲。這些收獲也許會(huì)影響一生。讀書吧!它會(huì)讓你走向成功的道路。讓我們在讀書的苦和累中找到快樂吧!
要知道書中自有黃金屋。
讀書筆記篇三
頌贊朦朧憔悴縹渺嗔恨慰樂潺潺料峭堪憐禁錮。
1、這就是你付與我的萬縷柔絲。
2、已長久遺留在人的心懷里。
3、一回頭又添了幾顆光明。
4、巖石永久沉默著不曾回答。
5、小心著意的描你現(xiàn)在的圖畫。
6、向日葵對那些未見過白蓮的人。
7、現(xiàn)在也怎樣一滴一滴的敲我的心弦。
8、我靈魂中三顆光明喜樂的星。
9、我的家遠(yuǎn)在這黑暗長途的盡處。
10、是回憶時(shí)含淚的微笑。
11、你自己靈魂里的密意和隱憂。
12、你使許多的青年人頹老了!
13、你不能像風(fēng)般飛揚(yáng)。
14、難道終久得隔著一重光明之霧。
15、光陰難道就這般的過去么。
16、繁星般嵌在心靈的天空里。
17、從百花里吸出不同的香汁來。
18、處處閃爍著懷疑的燈光呢。
19、燦爛光中的休息處。
20、殘花綴在繁枝上。
21、不住的唱著反復(fù)的音調(diào)!
22、不要卷在虛無的旋渦里!
23、便應(yīng)當(dāng)像山般靜止!
《繁星·春水》是人們公認(rèn)的小詩最高成就,被矛盾稱為“繁星格”,“春水體”。體現(xiàn)的的主題是:母愛,自然,童真,構(gòu)筑了冰心思想內(nèi)核“愛的哲學(xué)”
《春水》是《繁星》的姐妹篇,由182首小詩組成。同樣是在《晨報(bào)副鐫》上最先發(fā)表,不過《春水》的問世要比《繁星》晚三個(gè)月。
在《春水》里,冰心雖然仍舊在歌頌?zāi)笎?,歌頌親情,歌頌童心,歌頌大自然,但是,她卻用了更多的篇幅,來含蓄地表述她本人和她那一代青年知識分子的煩惱和苦悶。她用微帶著憂愁的溫柔的筆調(diào),述說著心中的感受,同時(shí)也在探索著生命的意義和表達(dá)著要認(rèn)知世界本相的愿望。
讀書筆記篇四
有的人認(rèn)為圣人、名人是那么的遙不可及,其實(shí)不然。他們也是從自身持之以恒的學(xué)習(xí),經(jīng)歷千難萬苦所凝成智慧、卓越、博學(xué)及一切美好的品質(zhì)。他們在無形之間告訴我們“寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來?!?/p>
《名人傳》是由法國作家羅曼·羅蘭寫的。書中寫了三個(gè)世界上赫赫有名的人物。偉大的德國音樂家-----貝多芬;擁有高超技術(shù)、多才多藝的藝術(shù)家-----米開朗琪羅;文筆出眾,氣質(zhì)雄壯的文學(xué)家-----托爾斯泰。他們命運(yùn)曲折卻在一次次痛苦之后的吶喊聲中,創(chuàng)造了無限價(jià)值。他們一次次的證實(shí)著“生命在于無止盡的創(chuàng)造價(jià)值。”他們做到了,我們在名人精神的號召下努力、奮斗著。
我們眼里的名人不僅僅是他們頭頂?shù)墓猸h(huán),更多的是名人背后的那些鮮為人知的奮斗故事。它就像看電影一樣,看到的是現(xiàn)象,看不到的是啟示。名人背后的的事情往往是他們精神的結(jié)晶。羅曼·羅蘭就想告訴讀者這些。
想當(dāng)名人很簡單,想當(dāng)擁有偉大精神的名人卻很難很難。世事告訴我們保存永遠(yuǎn)比獲取難。但天無絕人之路,成功的唯一途徑是努力。很簡單、很平常幾乎是人的口頭禪,真正做到卻很難。我們無時(shí)無刻的想去獲取,往往忽視保存。如學(xué)習(xí)就要復(fù)習(xí)、看書就要寫讀后感等等。無數(shù)的事物需要我們注意背面(即陰),一陰一陽之謂道。
求同存異,每個(gè)名人各有各的性格,但相同的是意志和那顆勇敢的心。名人就如珍珠,積累是成功的共同基因。
“聰明出于勤奮,天才在于積累?!弊x名人,讀的是他的故事而不是榮譽(yù)。我們要成為名人就要繼承并發(fā)揚(yáng)他的精神。有的人之所以永生,是因?yàn)樗木裼来?。我尊敬“永生”名人,他們是我的“精神工程師?/p>
讀書筆記篇五
武漢大學(xué)歷史系馮天瑜教授長期致力于中國思想文化史的研究,且學(xué)術(shù)偏好為明清文化史。馮教授對中國文化生態(tài)、中國文化特質(zhì)、中外文化互動(dòng)等諸多論題進(jìn)行過考究。2005年由上海人民出版社出版的這本《中國文化史》就是由馮教授領(lǐng)銜,并與何曉明教授、周積明教授在中國文化史領(lǐng)域共同創(chuàng)作的研究成果。
馮天瑜教授在其著作《中華文化史》(以下簡稱“馮著”)“導(dǎo)論”部分指出,“文化史是史學(xué)的一個(gè)分支,是文化學(xué)與史學(xué)相結(jié)合的一門歷史科學(xué)”。至于文化史的研究對象,馮教授認(rèn)為,文化史是“把人類文化的發(fā)生、發(fā)展作為一個(gè)總體對象加以研究??”。筆者認(rèn)為,所謂文化史就是以人類文化為研究對象的一門學(xué)科。文化史是通過歷史視角、借助歷史理論和方法來解讀人類文化的一門學(xué)科。對于文化史的研究對象,學(xué)者們見仁見智。有人認(rèn)為,文化史與學(xué)術(shù)思想史或典籍文化史同義;也有人認(rèn)為文化史應(yīng)集中于精神文化的歷史,研究重點(diǎn)如特定歷史時(shí)期的觀念、時(shí)尚、宗教崇拜、方言、習(xí)俗、娛樂等。
從理論上講,撰寫通史性著作的難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于專門史。而撰寫跨越數(shù)千年專門史的難度又大于撰寫某一個(gè)朝代、某一個(gè)階段專門史的難度。因?yàn)槿说膶W(xué)力、精力有限。具體到“中華文化史”領(lǐng)域,時(shí)間跨越數(shù)千年,內(nèi)容包羅萬象,如果不是在此領(lǐng)域潛心研究數(shù)十載,斷然難以寫出如此鴻篇巨制。大概是出于確保著作質(zhì)量考慮,馮天瑜教授并未獨(dú)自完成這一課題,而是選擇與何天明、周積明等教授合作,以期達(dá)到優(yōu)勢互補(bǔ)、相得益彰的效果。
馮著洋洋百萬言,從“人猿相揖別”的上古一直寫到中華人民共和國的成立,從遠(yuǎn)古時(shí)期人類“質(zhì)樸的精神之花”一直寫到毛澤東思想,對上下五千年的中國思想文化發(fā)展歷程進(jìn)行了全面梳理。正如作者在全書“題記”中所寫的那樣:本書以《中國文化史》擬題,意在研討中華民族文化的生成機(jī)制與發(fā)展歷程。
一、“中華”的概念。
作者在“題記”中首先對“中華”的概念進(jìn)行了界定。作者稱,“中華”之得名,由來已久。并引用了成書于唐高宗永徽年間的《唐律名例疏議釋義》(似應(yīng)為《唐律疏議·名例篇》釋義——筆者注)中的文字:
“中華者,中國也。親被王教,自屬中國,衣冠威儀,習(xí)俗孝悌,居身禮義,故謂。
之中華?!?/p>
根據(jù)筆者查找,“中華”一詞,早在魏晉時(shí)期就已出現(xiàn)?!稌x書卷六一·列傳第三一》有如下一段文字:
“今邊陲無備豫之儲,中華有杼軸之困,而股肱之臣不惟國體,職競尋常,自相楚剝,為害轉(zhuǎn)深,積毀銷骨。”
又《晉書卷六六·列傳第三六》有如下一段文字:
“伏波將軍孫秀以亡國支庶,府望不顯,中華人士恥為掾?qū)伲再┖?,召為舍人。”但從上下文來判斷,此二處的“中華”僅僅指中原漢族政權(quán)控制的區(qū)域,而不包括邊陲少數(shù)民族政權(quán)控制的區(qū)域。
作者指出,“中華”是一個(gè)文化人類學(xué)概念,而并非體制人類學(xué)概念。筆者認(rèn)為,“中華”是一個(gè)不斷變化中的概念。在魏晉南北朝時(shí)期,“中華”的概念可能不包括少數(shù)民族政權(quán)控制的河北、山西、內(nèi)蒙等區(qū)域,但到了隋唐,“中華”的概念就要寬泛得多,甚至連甘肅、寧夏等地也可以被稱為“中華”。筆者據(jù)此認(rèn)為,當(dāng)中央政府強(qiáng)大時(shí),“中華”的范圍就大,當(dāng)中央政權(quán)式微時(shí),“中華”的范圍就小。
筆者認(rèn)為,作為現(xiàn)代意義的“中華民族”,顯然不是歷史上歷屆中央政權(quán)統(tǒng)治范圍內(nèi)的民族之和,而是泛指現(xiàn)在中國國境線內(nèi)的各民族之和。這與孫中山的“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華”中的“中華”意義仍不相同。現(xiàn)在我們常用的“中華”更多的是一個(gè)政治概念,而不是一個(gè)文化概念。但撰寫學(xué)術(shù)著作,就不能滿足于使用政治意義下的概念,而必須由學(xué)者自身對相關(guān)概念進(jìn)行界定。可惜馮著對“中華”概念的界定剛開了個(gè)頭,就戛然而止,讓人稍感遺憾。
二、“文化”的概念。
和“中華”的概念相比,“文化”的概念更不好把握。文化是一個(gè)非常寬泛的概念,給它下一個(gè)嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少語言學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家一直在努力,試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念。然而,迄今為止仍沒有獲得一個(gè)令人滿意的定義。據(jù)作者統(tǒng)計(jì),有關(guān)“文化”的各種不同的定義有近二百種。
天“文化”的含義。今天的“文化”一詞很難在中國古籍中找到一個(gè)可以完全對等的詞匯。所以,我們不必糾纏于中國古代有沒有“文化”的提法,而應(yīng)將注意力集中于中國古代究竟有哪些屬于現(xiàn)代意義上的“文化”?這些“文化”現(xiàn)象是如何發(fā)生,如何變化,如何影響中國人的思想。
馮著在“導(dǎo)論”部分花了大量篇幅介紹了古典進(jìn)化論者、傳播學(xué)派、歷史地理學(xué)派、功能學(xué)派、結(jié)構(gòu)學(xué)派等對文化的定義。這些內(nèi)容對于開闊我們的研究視野,甚至提供新的研究思路都不無裨益。但并不是每一種定義都能在我們的研究中真正發(fā)揮作用。我們?nèi)孕枳约簭臍v史學(xué)的視角對中華文化進(jìn)行梳理。
作者指出,文化的實(shí)質(zhì)性含義是人類化,是人類價(jià)值觀念在社會(huì)實(shí)踐過程中的對象化,是人類創(chuàng)造的文化價(jià)值,經(jīng)由符號這一介質(zhì)在傳播中的實(shí)現(xiàn)過程,而這種實(shí)現(xiàn)過程包括外在的文化產(chǎn)品的創(chuàng)造和人自身心智的塑造。簡言之,凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其產(chǎn)品,都屬于廣義的文化。筆者對此非常認(rèn)同。也正是因?yàn)閺V義的文化包羅萬象,才給那些想要撰寫中國文化史的學(xué)者出了一個(gè)難題。
作者還借用了“文化形態(tài)學(xué)”的相關(guān)理論,對文化分為物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層等幾個(gè)方面。其中,物態(tài)文化層與自然關(guān)系更密切一些,而制度、行為、心態(tài)文化層則與人自身的關(guān)系更密切一些。隨著社會(huì)發(fā)展,物態(tài)文化新陳代謝的節(jié)奏較快,而制度、行為、心態(tài)文化的慣性較大,帶有濃厚的保守性格。筆者于是聯(lián)想到1840年國門被西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開后,清朝統(tǒng)治者先想到的是學(xué)習(xí)西方的物態(tài)文化,即堅(jiān)船利炮。后來發(fā)現(xiàn)堅(jiān)船利炮扭轉(zhuǎn)不了清朝的頹勢,于是開始學(xué)習(xí)西方的制度和文化,翻譯出版了大量西方著作。然而,僅僅學(xué)了一些皮毛,清朝就退出了歷史舞臺。
三、文化史在歷史學(xué)科中地位的確立和發(fā)展。
誠如作者所言,史學(xué)是一門古老的學(xué)科,但文化史獲得獨(dú)立地位的時(shí)間卻并不久遠(yuǎn)。不但在中國史學(xué)界如此,在西方情況也大致相同。把史學(xué)從政治史、軍事史擴(kuò)大到文化史、經(jīng)濟(jì)史、工商業(yè)史、科技史,是啟蒙時(shí)代史學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一。從這時(shí)開始,文化史在西方史學(xué)界開始成為一門獨(dú)立的歷史學(xué)科。法國啟蒙思想大師也因?yàn)槠湄暙I(xiàn)被譽(yù)為“文化史之父”。
伏爾泰以后的兩個(gè)世紀(jì),西方涌現(xiàn)出大批文化史著作?!拔逅摹鼻昂?,一批西方人所著的文化史著作被翻譯介紹到西方來。與此同時(shí),一些中國學(xué)者也開始仿效其體例,參酌其史觀,自行編撰中國文化史專著。梁啟超可謂這方面的開山者。后來,顧伯康、柳詒征、陳登原在20世紀(jì)30年代分別撰寫了幾種《中國文化史》。解放后,我國的史學(xué)一度成為單純的政治史,“重政務(wù),輕文化”。20世紀(jì)80年代以來,中國學(xué)者的學(xué)術(shù)意識開始覺醒,學(xué)術(shù)視野迅速拓寬,文化史重新獲得了其在史學(xué)界應(yīng)有的地位。
“文化生態(tài)”界說。
文化必然存在于一定的環(huán)境中。在第一章中,作者先談了人類文化誕生的自然環(huán)境——地球,接著談了人與地球的互動(dòng)關(guān)系:人類源于自然,人類受賜于自然,也受制于自然。同時(shí),人類又能超越自然,并按照自己的意志改造自然。人類產(chǎn)生后,人類社會(huì)也就相應(yīng)誕生。人類社會(huì)也是人類文化誕生的社會(huì)環(huán)境。
人類對自然的態(tài)度,本身就是人類思想文化的一部分。作者引用了《國語》、《孟子》、《逸周書》、《荀子》、《管子》等中國古籍中記載的有關(guān)“人與自然”關(guān)系的內(nèi)容,得出“不能違拗自然規(guī)律,是中國古代哲人的一貫思想”的結(jié)論。筆者認(rèn)為,這些記載的背后反映出當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)了人破壞自然、人向自然過度索取的現(xiàn)象,當(dāng)時(shí)的哲人出于“持續(xù)索取”的考慮才提出保護(hù)自然的思想。
“生態(tài)”一詞(eco-)一詞源于古希臘字,意思是指家(house)或者我們的環(huán)境。簡單的說,生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài),以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。由此可見,“文化生態(tài)”是一種借喻手法,借用了生態(tài)學(xué)上的相關(guān)概念。這種借喻手法也出現(xiàn)在其他領(lǐng)域,如“政治生態(tài)”、“社會(huì)生態(tài)”等。文化生態(tài)學(xué)是以人類在創(chuàng)造文化的過程中與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關(guān)系為對象的一門學(xué)科。
但是,作者似乎在有意延續(xù)這種“借用”手法,對此做法筆者深不以為然。在前文本已表述清楚的“自然環(huán)境”、“社會(huì)環(huán)境”,又被作者借用物理學(xué)上“場”的概念而改成“自然場”、“社會(huì)場”,還煞有介事地分析什么是“自然場”和“社會(huì)場”。很快,在本書第9頁,作者又將自己創(chuàng)造的“自然場”、“社會(huì)場”等概念棄之不用,又從自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)組織環(huán)境三個(gè)角度剖析人類文化產(chǎn)生的環(huán)境。
應(yīng)該說,作者最后得出的結(jié)論還是站得住腳的。作者認(rèn)為,要把握一個(gè)民族文化的真髓及其發(fā)展歷程,必須首先了解這個(gè)民族得以繁衍的自然環(huán)境和社會(huì)條件,并對其進(jìn)行綜合的、動(dòng)態(tài)的考察,也即將文化生態(tài)三層次作為一個(gè)統(tǒng)一整體,進(jìn)行分析與綜合的雙向研究。
兩組文化生態(tài)類型。
有“裔不謀夏,夷不亂華”的記載,這說明在當(dāng)時(shí)的人們看來,“裔夷”與“華廈”是作為兩種相對立的文化形態(tài)出現(xiàn)。《論語》中“夷狄之有君,不如諸夏之亡也”的記載也反映了孔子對中原農(nóng)業(yè)文明先進(jìn)性的肯定。筆者認(rèn)為,從生產(chǎn)力的角度看,農(nóng)業(yè)文明確實(shí)優(yōu)于游牧文明。但如果從人類文化的創(chuàng)造、傳承和發(fā)展的角度看,農(nóng)業(yè)文明和游牧文明沒有優(yōu)劣之分,它們共同構(gòu)成了中華民族的文化生態(tài)。而且農(nóng)業(yè)文明和游牧文明之間常常通過和平或不和平的手段互相融合,甚至出現(xiàn)了北方游牧民族南下建立統(tǒng)一全國性政權(quán)的情況。
而19世紀(jì)中葉以降,長期帶有強(qiáng)烈優(yōu)越感的東方農(nóng)業(yè)文明,在西方工業(yè)文明這個(gè)“不速之客”面前卻接連吃敗仗,不僅割地、賠款,連京師都被人家占領(lǐng)了兩次。中國人逐漸意識到:中國人并非一線單傳的天之驕子,而不過是多元世界的普通一員。至此,中國人獲得了一個(gè)全新的文化參照系——西方工業(yè)文明。
筆者認(rèn)為,杜亞泉在《東方雜志》上把中西文化的區(qū)別視為“性質(zhì)之異,而非程度之差”的觀點(diǎn)不完全準(zhǔn)確,更加準(zhǔn)確的表述應(yīng)為“性質(zhì)既異,程度也不同”。在歐洲的工業(yè)革命未開始之前,歐洲大陸也普遍是農(nóng)耕文明和游牧文明為主。布羅代爾在《菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界》中,??。由此可見,以定居、農(nóng)耕為特征的農(nóng)業(yè)文明在工業(yè)革命之前曾出現(xiàn)在各個(gè)大陸,而當(dāng)時(shí)各個(gè)大陸之間的交流非常有限。
李大釗認(rèn)為西方工業(yè)文明高于東方農(nóng)業(yè)文明整整一個(gè)歷史時(shí)代的觀點(diǎn)也是從生產(chǎn)力的角度看待的。筆者始終認(rèn)為,文明背后所代表的生產(chǎn)力有高下之分,但文明本身絕不應(yīng)有優(yōu)劣之分。而且,各個(gè)文明之間的界限隨著文明之間的互相交流、影響而變得日益模糊。如:輪船、火車、汽車、飛機(jī)這些由西方工業(yè)社會(huì)創(chuàng)造的產(chǎn)品早已成為全人類共同的財(cái)富。
按照西方走過的發(fā)展模式發(fā)展,因?yàn)槲鞣侥J讲⒎俏ㄒ坏哪J健?/p>
與杜亞泉不同,李大釗、陳獨(dú)秀考察中華文化的生成機(jī)制的視野不僅包括地理環(huán)境,還包括經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)制度層面。
讀書筆記篇六
《貝多芬傳》貝多芬出生于貧寒的家庭,父親是歌劇演員,性格粗魯,愛酗酒,母親是個(gè)女仆。貝多芬貝多芬本人相貌丑陋,童年和少年時(shí)代生活困苦,還經(jīng)常受到父親的打罵。貝多芬十一歲加入戲院樂隊(duì),十三歲當(dāng)大風(fēng)琴手。
十七歲喪母,他獨(dú)自一人承擔(dān)著兩個(gè)兄弟的教育的責(zé)任。1793年11月貝多芬離開了故鄉(xiāng)德國波恩,前往音樂之都維也納。不久,痛苦叩響了他的生命之門,從1796年開始,貝多芬的耳朵日夜作響,聽覺越來越衰退。
起初,他獨(dú)自一人守著這可怕的秘密。1801年,他愛上了一位名叫朱麗埃塔的姑娘,但由于自己的殘疾《此時(shí)他已耳聾》以及朱麗埃塔的自私、虛榮,兩年后她嫁給了一個(gè)伯爵。肉體與精神的雙重折磨,都反映在他這一時(shí)期《幻想奏鳴曲》《克勒策奏鳴曲》等作品中。席卷歐洲的革命波及了維也納,貝多芬的情緒開始高漲,這時(shí)的作品有《英雄交響曲》《熱情奏鳴曲》。
1806年5月貝多芬與布倫瑞克小姐訂婚,愛情的美好產(chǎn)生了一系列偉大的作品。不幸的是,愛情又一次把他遺棄了,未婚妻和另外的人結(jié)婚了。不過這時(shí)貝多芬正處于創(chuàng)作的極盛時(shí)期,對一切都無所顧慮。他受到了世人矚目,與光榮接踵而來的是最悲慘的時(shí)期:經(jīng)濟(jì)困窘,親朋好友一個(gè)個(gè)死亡離散,耳朵也已全聾,和人們的交流只能在紙上進(jìn)行。面對生活苦難,似乎沒有什么能使貝多芬屈服,他以自己的創(chuàng)作風(fēng)格扭轉(zhuǎn)了維也納當(dāng)時(shí)輕浮的風(fēng)氣。
1827年3月26日,貝多芬在風(fēng)雪交加的日子咽下了最后的一口氣?!睹藗鳌纷x后感名人傳》讀完《名人傳》這本書,我感到名人的精神是震撼人們的心靈的。這本書里的英雄,不是走遍天下無敵手的江湖豪杰,也不是功蓋千秋的大偉人,這里面的英雄具有一種內(nèi)在的強(qiáng)大的生命力,使他們勇敢地與困難作斗爭。
貝多芬出身貧寒,他很小就輟學(xué)。他的一生坎坷不平,他勇敢的與命運(yùn)作斗爭。他孤獨(dú)的活著,他惟一的親人辜負(fù)了他,他內(nèi)心受到沉重的打擊,可他還堅(jiān)強(qiáng)活下來。他沒有一個(gè)朋友,他就像與世隔絕&hllip&hllip雖然這位偉大的音樂家一直痛苦的活著卻創(chuàng)作了不朽的傳世之作,大部分都是他耳聾后創(chuàng)作的。他最后終于戰(zhàn)勝命運(yùn),戰(zhàn)勝疾病,戰(zhàn)勝痛苦,戰(zhàn)勝聽眾的平庸,戰(zhàn)勝困難和障礙,攀上生命的巔峰。
讀書筆記篇七
魯濱遜漂流記(英文原名:robinsoncrusoe,,直譯作魯賓遜克魯索)是一本由丹尼爾笛福59歲時(shí)所著的第一部小說,首次出版于1719年4月25日,10篇讀書筆記400字。這本小說被認(rèn)為是第一本用英文以日記形式寫成的小說,享有英國第一部現(xiàn)實(shí)主義長篇小說的頭銜。下面是一篇魯濱遜漂流記讀書筆記:
如果我是魯濱遜,當(dāng)船在暴風(fēng)雨中失事,我會(huì)像他那樣不向命運(yùn)低頭而繼續(xù)遠(yuǎn)航嗎?不,如果可以選擇的話,我才不會(huì)去接受那充滿困難和挫折的生活,因?yàn)槲覜]有他那樣的堅(jiān)強(qiáng)。
如果我是魯濱遜,當(dāng)獨(dú)自一人置身于荒島之上,叫天天不應(yīng),叫地地不靈時(shí),我會(huì)像他那樣不自暴自棄,努力求生嗎?不,我不可能像他那樣隨機(jī)應(yīng)變,積極自救,因?yàn)槲覜]有那種能力,我更沒那份自信。
我現(xiàn)在不得不承認(rèn)我與魯濱遜相比,自己是軟弱與無能的。從呱呱墜地到背上書包,父母、學(xué)校為我們鋪設(shè)了成長的道路。我心安理得地在這條平坦的大道上走過了一年又一年,沒有挫折,沒有風(fēng)浪,而我還整天抱怨這個(gè),抱怨那個(gè)。其實(shí)我根本沒有品嘗過生活中的苦澀,我是幸福的。然而處在幸福中的我根本沒有意識到,能吃飽穿暖,背上書包去上學(xué),每天接受家人們的關(guān)愛和社會(huì)的關(guān)注,是一種莫大的幸福。
“一本好書能拯救一個(gè)人?!爆F(xiàn)在我百分之二百相信這句話。這本書向我展示了魯濱遜自信、自立、自強(qiáng)、永不滿足、不甘平庸、勇于創(chuàng)業(yè)的精神;告訴我魯濱遜靠自己的善良、智慧和堅(jiān)毅,去創(chuàng)建、去開拓。我想我應(yīng)該拿出所有的精力努力地向他學(xué)習(xí),不僅僅是為了社會(huì),為了父母,更是為了我自己的將來。他的那種敢于同惡劣的環(huán)境作斗爭,熱愛生活,熱愛生命的精神深深的感動(dòng)了我。跟魯濱遜比起來,我們現(xiàn)在的生活環(huán)境是多么的豐富多彩,因此,我們更應(yīng)該要珍愛自己的生命,崇尚我們的生活,為我們的未來畫上絢麗的一筆!
讀書筆記篇八
誠然,至者,信哉!人世間,若無精神,人之立、軍之威、國之強(qiáng)、民之富,則無從談起,無由成就!所以人是要有一點(diǎn)精神的。
細(xì)細(xì)讀完這本《中華精神》,我心情無比激動(dòng),受益匪淺。原來古人早就擁有了那么多高尚而美好的精神:雷鋒的螺絲釘精神等等,都深深地震撼了我的心靈,他們是中國瑰麗燦爛的歷史上一顆顆閃亮的星星;是五星紅旗上一片紅色。想到人們的高尚精神,再想自己,我無言以對,暗自羞愧。記得有一次是學(xué)校的課間休息時(shí)間,正玩得起勁的時(shí)候,忽然聽到“哎呀”一聲,原來是一個(gè)低年級的小學(xué)生跌倒了。本想上去攙他起來,卻禁不住同學(xué)叫我玩耍的誘惑,只能裝作視而不見,匆匆地繞道走了。但就在忍不住回頭時(shí),我看到了一位同年級的學(xué)生正跑去攙扶他,不禁臉紅了。
說到感恩,我想起了媽媽。有次聽爸爸說,在媽媽懷著我的時(shí)候,真的是受盡了“磨難”,腳浮腫得厲害,早上睡的香,晚上又不睡,連著幾個(gè)月,爸爸媽媽都沒有一夜睡過完整的覺。剛出生時(shí)我才五十厘米,如今,我都一百四十多厘米了,想想這其中得有父母多少的心血啊!原來心里一直有點(diǎn)恨媽媽,因?yàn)樗龑ξ液車?yán)厲,有時(shí)我還真有點(diǎn)怕她。聽過爸爸的話,我的眼里不禁泛出了淚花,感覺心里的恨消失了,對媽媽只有感激。
今年母親節(jié),我就親手給媽媽做了個(gè)小禮物,用卡紙做一朵鮮艷的大紅花,并且工工整整地寫上了對媽媽的祝福和我想說的悄悄話,以此來表達(dá)我對母親的感激之情。還記得媽媽收到禮物時(shí),一向嚴(yán)肅的臉上也笑開了花。親情很珍貴,但友情我也同樣非常重視的。我有一個(gè)非常要好的朋友陳一曄,和我同級,每次和她在一起的時(shí)候我都好開心。每當(dāng)我去她家作客時(shí),她總是會(huì)熱情地招呼我,有好吃的東西也總會(huì)分我一半。每當(dāng)遇到不懂的題目里,我們就會(huì)在一起討論、交流,雖然有時(shí)我們也會(huì)爭得面紅耳赤,但馬上又和好如初了。我們倆還經(jīng)常在一起做手工,比如紙花、小紙船等等,看著我們開心的樣子,媽媽常說我們要好的就像兩姐妹。我們的生活中離不開朋友,我真心地希望和我的每個(gè)朋友的友誼之樹都常青。
人們的高尚精神教育了我,我也同樣會(huì)以古人為榜樣,不斷學(xué)習(xí),不斷進(jìn)步,同學(xué)們,讓我們一起快快行動(dòng)起來吧!中華精神永遠(yuǎn)在我們心中!
讀書筆記篇九
下面是小編為大家整理的,供大家參考。
讀了這本書,我感受到了什么是真正的友誼,也明白了真正的友誼至死不變。我想,我們應(yīng)該向夏洛學(xué)習(xí)。她雖然只是一只又渺小又卑微的蜘蛛,卻能做出讓我們知道無論誰都有友誼,只要你會(huì)為自己的朋友著想。那我們,就開始建立真正的友誼的橋梁吧!
《夏落的網(wǎng)》第一眼看見這一個(gè)題目,我就會(huì)有很多問題,誰是夏落?網(wǎng)長什么樣?夏落在干什么?現(xiàn)在就讓我們帶著問題讀一讀吧!文章大概是這樣寫的,在一個(gè)大農(nóng)場里,生活著一大群快樂的小動(dòng)物,其中小豬威爾伯和蜘蛛夏落建立起了深厚的友誼,夏落聽說小豬威爾伯的命運(yùn)竟是烤豬,夏落在它的網(wǎng)上默默無聞的寫了“王牌豬”等表示威爾伯很厲害和不可一世。后來大家把威爾伯帶到了市場參加評選,夏落也跟著車幸運(yùn)的來到了市場,并且?guī)椭柌@得第一名,第二天,大家回家了,夏洛托付威爾伯幫它保護(hù)孩子們,說完就去世了,威爾伯很傷心,但是威爾伯還是幫助夏落保護(hù)他的孩子們……我最喜歡的是其中一段內(nèi)容講的是:威爾伯勝利的回家了,他從嘴里把夏落的寶寶小蜘蛛們放在最靠邊角的干草堆里,每天像戰(zhàn)士一樣地坐在地上看護(hù)小蜘蛛出生并遵守和小老鼠的諾言,先讓小老鼠吃自己的飯。沒過幾天,小蜘蛛們就生出來了??墒牵l也沒想到,剛出生的小蜘蛛竟然要離開,它們一個(gè)接一個(gè)的用網(wǎng)編的氣球飛上了天空,但是,有三只蜘蛛還是留在了這,這三只蜘蛛沒有一只比得上夏落,夏落是威爾伯最好最好的朋友。我把這本書推薦給大家,希望大家能夠喜歡這篇文章。
書名:《夏洛的網(wǎng)》。
作者:e·b·懷特(1899-1985,美國當(dāng)代的著名散文家、評論家)。
主要內(nèi)容:
感想:
讀了這本書,我真切地感受到了可貴、純真而感人至深的友誼,也明白了真正的友誼至死不變。我想,我們應(yīng)該向夏洛學(xué)習(xí)。她雖然是一只又小又卑微的蜘蛛,卻能做出如此多令我們?nèi)祟悶橹袊@的事,那我們在今后的生活上,要做到人與人之間互相幫助,互相關(guān)心,凡事多為朋友著想。
好詞:
生死攸關(guān)搖搖晃晃自得其樂吃苦耐勞自由自在蹦蹦跳跳。
芬香撲鼻雜七雜八勃勃生機(jī)小心翼翼探頭探腦地地道道。
喋喋不休大名鼎鼎。
好句:
1、青草濕濕的,泥土散發(fā)著一股春天的氣息。
2、微風(fēng)給它送來紅花草的香氣——它的圍欄外面芬芳天地的香氣。
3、所有這些聲音讓它感到舒適和快活,因?yàn)樗鼝凵?,愛成為夏夜世界的一份子?/p>
4、第二天有霧,農(nóng)場里什么東西都濕溚溚的,草地看上去像一張魔毯,那片蘆筍地像一片銀光閃閃的森林。
5、時(shí)間流逝著,一個(gè)月又一個(gè)月,一年又一年,來了又去了。
好段:
在霧天的早晨,夏洛的網(wǎng)真是一件美麗的東西:每一根細(xì)絲都點(diǎn)綴著幾十顆清晨閃亮的小露珠,在東方晨光的照耀下,網(wǎng)在陽光中閃閃爍爍,組成一個(gè)神秘可愛的圖案,像一塊纖細(xì)的面紗—這是一幅設(shè)計(jì)精巧的完美的織品。
《夏洛的網(wǎng)》讀書筆記。
《夏洛的網(wǎng)》是美國作家e·b·懷特/著任溶溶/譯,講的是一只蜘蛛和一頭小豬的故事。
讀了這本書,我真切地感受到了可貴、純真而感人至深的友誼,也明白了真正的友誼至死不變。我想,我們應(yīng)該向夏洛學(xué)習(xí)。她雖然是一只又小又卑微的蜘蛛,卻能做出如此多令我們?nèi)祟悶橹袊@的事,那我們在今后的生活上,要做到人與人之間互相幫助,互相關(guān)心,凡事多為朋友著想。
廣場路小學(xué)四年級:林子寧。
夏洛的網(wǎng)講的是一個(gè)關(guān)于誠信的故事,蜘蛛夏洛和小豬威爾伯是好朋友,威爾伯天真可愛,一天老羊告訴他,人們把你喂的肥肥的,胖胖的,目的是到冬天時(shí),把你殺了做成熏豬肉,威爾伯非常害怕,也很擔(dān)心,這時(shí)夏洛安慰威爾伯說,我一定把你救出來,為了實(shí)現(xiàn)自己的諾言,他織出了“王牌豬”的網(wǎng),還有“了不起”的網(wǎng),正是這些網(wǎng)救了威爾伯,還讓威爾伯成了名豬,諾言實(shí)現(xiàn)后,夏洛就平靜的死去,雖然夏洛有了子孫后代,但是夏洛在威爾伯的心中的地位無人取代。
讀完這本書后,我閉上眼睛認(rèn)真思考,我對別人的一些承諾,我是不是實(shí)現(xiàn)過我的承諾,如果沒有實(shí)現(xiàn)會(huì)給別人帶來什么樣的傷害,以前我是不是也失言過,我是否想過失言后的后果,從現(xiàn)在開始,我也應(yīng)該,“以誠信為榮,以失言為恥”信守諾言,誠信之花就會(huì)為你綻放。
要讓生命更有價(jià)值,讓人生的軌跡更精彩,就要像夏洛一樣學(xué)習(xí),實(shí)現(xiàn)自己的諾言吧!
讀書筆記篇十
翻開書本,一縷淡淡書香彌漫,閱一段有趣的文字,一幅美麗的畫在腦海中蕩漾。走近這些被陽光撒滿光輝的金色草房子,看油麻地的孩子們嬉笑玩耍,我不禁融入了這片充滿趣事兒的地方了。
我讀著讀著,仿佛已成為油麻地的一員,正參觀這油麻地。
我首先參觀了油麻地小學(xué)。草房子佇立在那兒,似一個(gè)強(qiáng)壯勇敢的衛(wèi)兵,看守著這所寄托著油麻地人希望的小學(xué)。但在這所小學(xué)的西北角上,卻有一間與之十分不相稱的小屋子,里頭總有一個(gè)著背的小老太婆,她的這個(gè)小屋前,種了一片艾,它們散發(fā)著濃濃的苦味,正如它們的主人,那個(gè)老婆婆——秦大奶奶一樣,生活中充滿苦澀,但卻依然高昂著頭,用自己的方式與人們對抗著。當(dāng)然,既然有人討厭,那么一定有人欣賞,比如說桑桑。我想我從桑桑身上能學(xué)到很多,比如說膽大,勇于嘗試,而在秦大奶奶與桑桑的友好關(guān)系中,我明白,當(dāng)你尊重別人,別人也會(huì)尊重你。正是少了這份尊重,秦大奶奶才會(huì)與地方政府鬧僵。
接著,我來到了紅門,這是個(gè)象征著富裕的地方,而如今,它卻只剩一副空殼。杜家已破產(chǎn)了。但杜小康渾身還是一副干干凈凈的模樣。我想,他的心態(tài)恐怕是全村最好的了,家里面對如此險(xiǎn)境,他倒面不改色心不跳,更何況他還是個(gè)要強(qiáng)的孩子。不過,他心里一定是苦的吧!當(dāng)然,用平靜的目光去看待一切,這的確是值得我們學(xué)習(xí)、贊揚(yáng)的。
我又回到了現(xiàn)實(shí)中,手中捧著那本書——《草房子》。淡淡的書香鉆入心田,把一個(gè)個(gè)感人的故事永駐心間。
讀書筆記篇十一
在中西文化相互碰撞,中國傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)的背景下,徐復(fù)觀先生寫了《中國藝術(shù)精神》一書,系統(tǒng)地指出中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神及其對現(xiàn)代人生的啟示。他在此書中對儒道兩家思想在傳統(tǒng)藝術(shù)人生形成過程中的地位與作用做了深入研究。這本書一共十章,前兩章分別論述了儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術(shù)精神,其余八章均為論述繪畫藝術(shù)及其所蘊(yùn)涵的中國藝術(shù)精神。整部著作以第二章為總綱領(lǐng),重在探討莊子為藝術(shù)而藝術(shù)的“純藝術(shù)精神”,其結(jié)論是中國繪畫藝術(shù)是由莊子哲學(xué)一路開導(dǎo)而出。
所謂藝術(shù)精神,就是指一種藝術(shù)獨(dú)自具有的、內(nèi)在的品質(zhì)或氣質(zhì),更或說是蘊(yùn)涵一種文化的根本理念。談及中國的藝術(shù)精神,徐復(fù)觀先生就其中國藝術(shù)精神是莊子精神的論述具體在本書中有所闡述:
由莊子所顯出的典型,徹底是純藝術(shù)精神的性格,而主要又是結(jié)實(shí)在繪畫上面;
莊子所追求的道,與、藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神,在本質(zhì)上是完全相同;對儒家而言,或可稱莊子所成就為純藝術(shù)精神。
徐復(fù)觀先生提出的這些觀點(diǎn),讓我耳目一新,為我理解中國藝術(shù)精神提出了一條比較重要的路線。
徐先生從文化的角度來研究藝術(shù),將藝術(shù)作為與道德、科學(xué)相并立的三大文化支柱之一。他認(rèn)為藝術(shù)最能體現(xiàn)出一個(gè)全整個(gè)體所具有的修養(yǎng)和所達(dá)到的人生境界,同時(shí)也是修身養(yǎng)性的手段。中國傳統(tǒng)藝術(shù)成就蔚為大觀,而其中體現(xiàn)的藝術(shù)精神來講,就是由道德而藝術(shù),在世界中安頓內(nèi)在自我進(jìn)而達(dá)到與外在社會(huì)秩序和諧的一種力量和超越精神。他進(jìn)而認(rèn)為,中國文化的精髓和最高體現(xiàn)就在其藝術(shù)精神,而中國的藝術(shù)精神實(shí)際上則由老莊思想系統(tǒng)所導(dǎo)出,尤其體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)山水繪畫上。他說“老莊思想當(dāng)下所成就的人生,實(shí)際是藝術(shù)地人生;而中國的純藝術(shù)精神,實(shí)際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出”(p28),并且,“為人生而藝術(shù),才是中國藝術(shù)的正統(tǒng)”(p82)。與儒家的入世精神相比,道家更表現(xiàn)出一種人性解放的“純藝術(shù)精神”。
徐先生的這一論點(diǎn)從從整個(gè)中國藝術(shù)和文化的大處著眼,觀點(diǎn)鮮明,論述詳備,但此論一出就引起了熱烈的反響和爭論。爭論的焦點(diǎn)集中在:中國藝術(shù)精神,能否以道家為精髓和根本?因?yàn)椋谛煜壬磥?,無論在精英傳統(tǒng),還是在民間社會(huì),占主流文化地位的儒家禮樂文明只承擔(dān)了道德領(lǐng)域的倫理、政治教化的重任,而在藝術(shù)領(lǐng)域所作出的貢獻(xiàn)則遜色于道家。換言之,在儒家內(nèi)部,作為盡善的儀式化、規(guī)范化的儒家禮教只是倫理道德的,而“儒家真正的藝術(shù)精神”,即能盡美的樂教文化,不幸“自戰(zhàn)國末期,已日歸湮沒”(p23)。其衰落的原因,徐先生認(rèn)為是儒家樂教自身內(nèi)部和社會(huì)外部的雙重原因所導(dǎo)致的。從內(nèi)部來看,“樂”的到達(dá)不是唯一的工夫,也不是一般人能輕易用的上的工夫。一個(gè)儒者可以通過“克己復(fù)禮”、“慎獨(dú)”、“正心”等更容易做到的工夫完成人格修養(yǎng),因而也就“無需乎必取途于樂”。(p22)從外部看,孔子所要求的“為人生而藝術(shù)”的雅樂并不能被一般大眾所接受,“孔子所追溯達(dá)到的美善合一的音樂精神與其形式??之合于少數(shù)知識分子的人生修養(yǎng)之用”。(p22)而易于被人民接受的俗樂又“始終不能得到被儒家思想所影響的人們的正面的承認(rèn)”而難于發(fā)展。因而儒家樂教在先秦以后開始衰落。徐先生認(rèn)為這就導(dǎo)致了儒家藝術(shù)人生的欠缺,進(jìn)而也就不能代表中國的藝術(shù)精神了。
在徐先生看來,儒家思想不能代表中國藝術(shù)精神,而道家能夠做到這一點(diǎn)。他繼而進(jìn)一步具體闡述了老莊一系自由、放達(dá)的自然心靈與“以虛靜為內(nèi)容的道家人性論”在繪畫藝術(shù)中所體現(xiàn)的和諧身心、解放人性的美學(xué)思想。但是我認(rèn)為這里面也存在著問題。
首先,僅僅是繪畫藝術(shù)能否充分表達(dá)道家思想及中國藝術(shù)精神?中國的山水畫并不是對客觀的真實(shí)再現(xiàn),而是一種主觀的取舍和布置,其背后透出一種主體的精神關(guān)注和價(jià)值取向。它是技藝與精神的共同創(chuàng)造,它是超脫了自然實(shí)存的人文化了的理想世界和精神田園。他的價(jià)值不在于山水的壯麗,而是畫面所透露出的畫家的思想和精神,因而它的表現(xiàn)手法無疑是自然含蓄內(nèi)向的,這與道家精神實(shí)有相通之處。但是,即使虛靜、自然、安寧是中國山水畫追求的最高境界,卻并不能就此認(rèn)為其代表了中國藝術(shù)的最高追求。由于藝術(shù)形式多元化的事實(shí),用藝術(shù)精神來理解老莊思想可以,但以道家的藝術(shù)精神來代表中國的藝術(shù)精神就有了以偏概全之嫌。而且即使繪畫突出體現(xiàn)了中國藝術(shù)精神中道家取向,也并不能表明儒家思想就沒有自由超越的藝術(shù)精神。
其實(shí)在中國的山水繪畫的傳統(tǒng)之外,還有其它諸多藝術(shù)形式,詩歌就是一例。中國對于繪畫與詩歌的文論是有不同標(biāo)準(zhǔn)的,一個(gè)偏重于“虛”,而另一個(gè)則是“實(shí)”。因此,中國詩的高品與正宗同中國畫的高品與正宗明顯差異。而這二者的差異反映了儒道兩家在人生追求和藝術(shù)旨趣方面的不同。所以說,在評及傳統(tǒng)藝術(shù)時(shí),只注重一方而將其定義為中國藝術(shù)精神是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>
其次,對藝術(shù)精神獲取的途徑問題。對藝術(shù)的真正把握要求觀者要有強(qiáng)烈的移情和豐富的想象,并達(dá)到藝術(shù)欣賞所應(yīng)有的物我兩忘的審美境界。但是個(gè)體對藝術(shù)的感悟并不是憑空捏造的,對藝術(shù)移情的對象和聯(lián)想的素材來自個(gè)體的經(jīng)歷。個(gè)人審美經(jīng)驗(yàn)的獲得是審美主體在欣賞過程中的自我展現(xiàn)和人格造就的過程。因而藝術(shù)作品及其浸潤的精神來源于實(shí)踐,藝術(shù)欣賞活動(dòng)也要依賴于實(shí)踐。把藝術(shù)追求的美等同于無限制、任意的自由或“游”,把對美的追求等同于對道家之虛靜、自然之“道”的追求是偏頗的。
第三,繪畫的技能不是與生俱來的,而是需要長時(shí)間的入世的熏陶教化和技藝練習(xí)。教化的目的就在于獲得得心應(yīng)手、游刃有余的自我經(jīng)驗(yàn),這個(gè)過程是走向身心和諧的必經(jīng)階段,繪畫也不例外。儒家并沒有拒絕這一意圖達(dá)到永恒美感的心靈追求,而是把這本具有深刻出世意蘊(yùn)的繪畫技藝,當(dāng)做一個(gè)修身養(yǎng)性的重要手段。老莊所謂的“道”是抽象的,但是卻具象于日常的生活中。藝術(shù)的使“道”更加形象;“道”使藝術(shù)更具有深度。而“道”在藝術(shù)里要通過“技”來表現(xiàn)。要入世才能真正地學(xué)到“技”。只注重于對“道”的追求而忽視“技”的訓(xùn)練,并不能使藝術(shù)精神得以形成。
可以看出,徐先生對道家思想代表中國藝術(shù)精神的論述還有值得推敲的地方。其實(shí)徐先生僅僅從儒家樂教的衰落推導(dǎo)出儒家藝術(shù)精神的“日歸湮滅”不免有些武斷,因?yàn)槿寮抑v求的修身治世、立己達(dá)人的內(nèi)在性超越精神對中國藝術(shù)精神的產(chǎn)生也是有影響的。我更覺得中國藝術(shù)精神在內(nèi)容上應(yīng)該是儒道互補(bǔ)的。
但是,當(dāng)我看完此書后,我也有一些迷惑不解的地方,比如說莊子的藝術(shù)精神,原本不在于藝術(shù)創(chuàng)作,而是落實(shí)于人生態(tài)度上,這一點(diǎn)大家應(yīng)該都比較熟悉。錢穆先生在《老莊通辯》中就曾說:“循莊子之修養(yǎng)論,而循至于極,可以使人達(dá)至于一無上之藝術(shù)境界。莊生之所謂無用之用,此惟當(dāng)于藝術(shù)境界中求之,乃有以見其真實(shí)之義也?!焙髞斫?jīng)過自己不斷的翻閱資料,對其也有一些自己的感言。
莊子雖說不言藝術(shù),但卻對中國藝術(shù)發(fā)展特別是最為中國繪畫主流的山水畫產(chǎn)生了重要影響。中國地大物博名山名川數(shù)不勝數(shù),其優(yōu)美的山川景色,適合安頓人的心靈,因此古代的許多名人隱士寄居于這美景中。對于繪畫,他們在忘我、喪我的狀態(tài)下,以“虛靜之心”觀照天地之間的“素樸之美”的影像來表現(xiàn)心中對山川那種空靈玄遠(yuǎn)的境界的追求,這又恰與莊子的“天地有大美而不言”的純藝術(shù)精神不謀而合。也就是在這種追求之下,中國繪畫藝術(shù)擺脫筆墨技巧的束縛,達(dá)到人與自然諧和統(tǒng)一的境界,由此也就獲得了精神上的無限自由。
我想這就是藝術(shù)精神!
徐復(fù)觀先生雖說不擅長繪畫,但其著作卻是從哲學(xué)的角度去探究中國藝術(shù)精神的真諦。然其慧眼獨(dú)具,匠心獨(dú)運(yùn),以哲學(xué)家的敏銳眼光,透視中國藝術(shù)精神的內(nèi)核,發(fā)前人所未發(fā),啟后人之所啟。雖說是無意于言“美”,卻是提升了審美意趣,豐富了中國美學(xué)理論。
讀書筆記篇十二
習(xí)慣了北方的粗獷豪邁,殷殷期待南國的柔婉清麗。無論是“日出江花紅勝火,春來江水綠如藍(lán)”的嬌媚,還是“小橋流水人家”的澄澈淡雅,都久久縈繞心間,裝扮成了一個(gè)彩虹似的夢,讓尋覓的目光變得焦灼急切。《野渡》又一次讓那些對南國滿懷憧憬的人如愿以償。
這是怎樣的一幅靈動(dòng)飄逸、野趣橫生的畫面??!當(dāng)“水晶石的世界”躍入眼簾時(shí),腦海中便朦朧出現(xiàn)浙東水村的晶瑩剔透。接著遠(yuǎn)大的“煙波”,漲滿漁網(wǎng)的“廣場”,岸邊泊著的“劃船”,更為精妙的是“左右縈回,彩帶似的打著花結(jié)”的小河將一個(gè)個(gè)的水村頓時(shí)鮮活起來,明亮起來了。更具情趣的是“荷葉地”之間架滿的“活動(dòng)的板橋”,給小村以生命的靈動(dòng),踏橋而過的聲音仿佛即刻在耳邊響起,讓人不禁怦然心動(dòng)!
讀《野渡》不由得憶起了那兩句詩:春潮帶雨晚來急,野渡無人舟自橫。那是怎樣的一種包孕了絲絲清雅、縷縷閑逸的`超然與靜謐!散文將一幅妙趣橫生的畫面呈現(xiàn)在眼前,將千古流傳的詩句闡釋描繪得惟妙惟肖!岸邊山腳或平疇野岸的野渡,催眠似的低吟淺唱的淙淙流水,間或的雞鳴蟲聲,山腳忽傳的清歌,樹林里閃出的人影以及人影自在從容的擺渡,所有這些細(xì)節(jié)描寫有著淡淡的情味、濃濃的趣味,讓我們?nèi)缏勂渎?,如見其形,如臨其境!
在這份詩情畫意般的自然風(fēng)光的描繪之后,作者將大量的筆墨獻(xiàn)給了渡頭的擺渡老人。這是一群令人震撼的老者!“白須白發(fā)”、“為年月所刻成的皺紋”,臉上掛著的“眼霜似的寒意”,“寂寞”地?fù)u船,這眾多刻畫滲透了作者對宇宙人的深深的思索,對逝去的光陰感嘆和對命運(yùn)的體味與悵然。其中寫道一個(gè)擺渡老人吸著旱煙“哲人似的許久望著遠(yuǎn)天和款款的流水”,老人沉默著“仿佛不愿意聽這些庸俗的世事”,寥寥數(shù)語,把一個(gè)哲人般的老者勾勒出來。他們的沉思、冷漠、少言寡語,是歲月的痕跡,是生命歷程中歷煉的沉淀,是一種對世俗瑣屑的超越!這是一種哲學(xué)意義上的升華,為散文拓展出一個(gè)更為深廣的審美空間!
《野渡》妙趣橫生、巧妙絕倫。它是那牽動(dòng)心頭的淡淡情思與撫慰魂靈的一切意趣的共存共生;是優(yōu)美的山水畫與飽含哲思的詩篇的精妙結(jié)合;是畫般秀美與詩般意境的融會(huì)貫通;是情趣與理趣的和諧統(tǒng)一。
力無可估量,閱讀,為你插上夢想的翅膀。
如此,美文是也!
讀書筆記篇十三
讓一張紙飛到天上去,最初有這念頭并將它實(shí)現(xiàn)的那個(gè)人的確了不起!
我不知道她是誰,或許那并不是一個(gè)人?;蛟S是千百年后的子孫,才好不容易替祖先圓了這個(gè)夢!
但不管怎么說,到了我們這兒,我們充滿夢想的兒時(shí),風(fēng)箏已經(jīng)很平常了,不算什么創(chuàng)造了。只要高興,每個(gè)男孩,女孩都可以給自己弄個(gè)風(fēng)箏來玩玩。現(xiàn)在的孩子大都是買現(xiàn)成的,而小時(shí)候的我們,當(dāng)然是自己動(dòng)手做。
除了要弄到較輕薄的紙張,譬如桃花紙不是太容易,其他方面,扎風(fēng)箏的活兒還不算費(fèi)勁。竹篾可以取自于破舊的竹椅,盡量劈得薄些,刮磨得光滑些。再就是剪刀和漿糊上的活了。剛糊好的風(fēng)箏還潮濕,分量重,不宜放飛,要等漿糊干了在說。
田里有莊稼的季節(jié),我們也能順著直溜的田埂奔跑。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,小小的身影淹沒在一片黃燦燦的油菜花中,只看到花叢間一顆顆腦袋的黑點(diǎn)點(diǎn)滾來滾去。
風(fēng)箏在空中飄來飄去,那么高,那么遠(yuǎn)。
讀了這個(gè)故事,我明白了風(fēng)箏不再是游戲,而是一個(gè)兒時(shí)的夢,自由自在的飛翔!
讀書筆記篇十四
讀書筆記是我們在閱讀書籍或文章時(shí),遇到文中精彩的部分或好詞佳句和自己的心得、體會(huì),隨時(shí)隨地把它寫下來的一種文體。下面就是小編給大家?guī)淼男W(xué)二年級寒假讀書筆記以及做讀書筆記的誤區(qū),希望大家喜歡!
進(jìn)入二年級后,孩子們進(jìn)入了新階段,課堂容量和知識難度上都比一年級有了很大的提高,而記筆記可以幫助孩子們集中注意力,捋順?biāo)悸罚€有助于課下的自主復(fù)習(xí)。正因如此,從二年級開始,記筆記這件事就變得尤為重要。
雖然孩子們愛上了記筆記,養(yǎng)成了上課記筆記的好習(xí)慣,但是上課時(shí)看著做筆記的孩子們,還是會(huì)發(fā)現(xiàn)一些問題,而這些問題很多是由于一年級時(shí)沒有培養(yǎng)好閱讀、書寫的習(xí)慣造成的。
上課的時(shí)候經(jīng)常會(huì)看到有小朋友一直在埋頭寫寫寫,偶爾會(huì)抬起頭來看一眼黑板,有時(shí)候還會(huì)和老師說:“老師您擋到我了!”??雌饋矸浅UJ(rèn)真,好像是一種非常值得肯定的做筆記的態(tài)度,然而這其實(shí)是孩子們在做筆記的時(shí)候的一個(gè)誤區(qū)。
首先說說這樣滿堂記的危害。小學(xué)低年級的孩子們,由于生理和心理上的特點(diǎn),寫字速度通常都比較慢。因此,當(dāng)孩子們想要把課堂上涉及到的所有內(nèi)容都記錄下來時(shí)必然會(huì)耗費(fèi)很大的精力??梢耘袛啵绻⒆觽冋谜n都在記筆記,那聽課效果是一定會(huì)受到影響的,也許在你回憶剛才老師說的話的時(shí)候,一個(gè)重要信息就被你忽視了。所以說,“滿堂記”這樣的做法是萬萬要不得的。
說完記筆記的方式,我們再來說說筆記的內(nèi)容上孩子們?nèi)菀子龅降恼`區(qū)。很多孩子記筆記的時(shí)候只拿一只筆,按照老師講的條目一條一條地記錄下來,沒有任何區(qū)分,打開筆記本你無法找到哪部分是重點(diǎn),哪部分只是需要了解,或者是課外拓展的內(nèi)容。這樣的筆記如果讓我打個(gè)分的話大概只能算60分。拿東學(xué)堂的課來講,一節(jié)課2個(gè)小時(shí),每節(jié)課的內(nèi)容都比較充實(shí),對于孩子們一節(jié)課認(rèn)真記的話筆記量還是比較大的。如果筆記的內(nèi)容沒有區(qū)分,所有的形式都一樣,我們就很難在課后回顧的時(shí)候抓住重難點(diǎn),復(fù)習(xí)的效率就會(huì)被拉低。所以說在記筆記的時(shí)候應(yīng)該有所思考,哪里是重點(diǎn),哪里是老師反復(fù)強(qiáng)調(diào)的,或是課上反復(fù)練習(xí)的,我們可以給他標(biāo)記出來。當(dāng)然,抓重點(diǎn)這件事本身是比較難的,需要逐步培養(yǎng)的,而且很多小學(xué)高年級的學(xué)生甚至是初中生都很容易陷入這個(gè)誤區(qū)中。
最后一個(gè)誤區(qū),我們來說說做完筆記之后的事情。很多孩子記筆記和積累的時(shí)候熱情很高,但是下課之后筆記本往書包里一放,直到下節(jié)上課之前都不會(huì)再打開筆記本了。雖然看起來做筆記的任務(wù)已經(jīng)完成了,但是這樣做我們做的筆記也損失了很大一部分意義。記筆記本來是為了幫助我們捋順?biāo)悸?,把課堂上比較重要的東西記錄下來,以方便下課后的獨(dú)立自主地復(fù)習(xí)。如果記了筆記之后我們在課下不去翻看它,那想必過段時(shí)間之后孩子們學(xué)過的知識就會(huì)全都還給老師了,這樣做的筆記也就失去了它的意義。所以,筆記本不光應(yīng)該在課上發(fā)揮作用,更應(yīng)該在課堂外發(fā)揮作用。
要點(diǎn)一:記筆記應(yīng)該以不影響聽課為前提。
課堂效率是很重要的,這也是為什么孩子們上課一定要聽講,很多時(shí)候,課上走個(gè)神兒,課下再想學(xué)習(xí)這部分內(nèi)容的時(shí)候都要幾倍的時(shí)間和精力,所以在課堂上一定要以課堂效率為主,即使是記筆記也不能以降低課堂效率或是不聽課為代價(jià)。
孩子寫字慢,上課的時(shí)候可能筆記才記了一半老師就又開講了,這個(gè)時(shí)候應(yīng)該迅速寫下關(guān)鍵詞,留好空行,然后緊跟老師的思路聽下一部分,下課之后,通過回想或詢問老師、同學(xué)的方式把筆記補(bǔ)全。
記筆記的時(shí)候把筆記本分區(qū)是個(gè)特別好的習(xí)慣。分區(qū)之后,筆記的邏輯可以梳理得更清晰,也有助于培養(yǎng)孩子邊聽課邊思考的好習(xí)慣。具體怎么分區(qū)呢?今天娜娜老師先說一種比較簡單易行的方法。
爸爸媽媽可以讓孩子們在筆記本上距離頁邊1/3處打一豎道,2/3的部分用來記筆記,1/3的部分可以添加一些備注或是上課老師拓展補(bǔ)充的東西。比如二年級的課上會(huì)講源流識字,有的時(shí)候我會(huì)在板書上畫簡筆圖,這樣孩子的記憶會(huì)更深刻,孩子們在記筆記的時(shí)候,就可以在這1/3的備注欄里畫上這個(gè)簡筆畫,或是造個(gè)句子寫在后面,加深印象。
再比如二年級的課上會(huì)講人物描寫,這個(gè)時(shí)候老師會(huì)講很多例句,孩子們可以選擇一、兩個(gè)比較簡單、有特點(diǎn)的例句記錄在備注欄里。這樣課后拿起筆記復(fù)習(xí)的時(shí)候人物描寫的知識點(diǎn)會(huì)變得更好理解,可以減輕復(fù)習(xí)時(shí)的負(fù)擔(dān)。除此之外,還可以把上課時(shí)遇到的問題簡單記在備注欄里,下課后和爸爸媽媽或是老師討論。
要點(diǎn)三:記筆記應(yīng)該有所區(qū)分。
記筆記有一個(gè)特別重要的作用就是幫助我們在上課的時(shí)候捋順?biāo)悸罚プ≈攸c(diǎn),而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)作用,就需要孩子們在記筆記時(shí)能夠有所區(qū)分。比如在一些老師上課過程中反復(fù)提到反復(fù)強(qiáng)調(diào)的地方、或是老師已經(jīng)明確說很重要的地方,換不同顏色的筆,或是標(biāo)上小符號,如在小標(biāo)前畫個(gè)小三角、小五角星;再比如在上課沒聽明白的地方畫個(gè)小問號,課下繼續(xù)解決。這樣一來,一是逐步鍛煉孩子們抓重點(diǎn)的能力,提高學(xué)習(xí)效率,另一方面也能促進(jìn)孩子們上課集中精力,并且跟著老師的思路去思考。
要點(diǎn)四:筆記記完后應(yīng)該時(shí)常翻看、復(fù)習(xí)。
前面我們提到,很多小學(xué)生在記筆記的時(shí)候熱情很高,這是需要老師和家長去鼓勵(lì)的,但是課下就會(huì)放在書包里直到下節(jié)課才拿出來。我們說,如果筆記是是用來記的話,它的作用就損失了一大半,所以記筆記特別重要的一點(diǎn)就是課后要時(shí)常拿出來看看,復(fù)習(xí)鞏固學(xué)過的內(nèi)容。
也許有的家長會(huì)認(rèn)為,自家的孩子才2、3年級,還太小,能記筆記已經(jīng)很不錯(cuò)了,而且報(bào)的課外班又多,想多給孩子留出來一些屬于孩子自己的時(shí)間,所以覺得這件事在這個(gè)時(shí)候也不是太大的問題??墒鞘聦?shí)上,回看一下筆記是個(gè)省時(shí)又省事的事情。在這里提供一個(gè)小小的方法給家長,用來和孩子回看筆記,復(fù)習(xí)學(xué)過的內(nèi)容:家長們可以每天抽出來五分鐘讓孩子拿著筆記本做小老師,講講今天課上都學(xué)了什么內(nèi)容,可以把形式搞得有趣一些。這樣一方面用很短的時(shí)間,用角色扮演的形式就可以讓孩子復(fù)習(xí)一下課堂內(nèi)容,另一方面還能培養(yǎng)孩子抓重點(diǎn)和總結(jié)、復(fù)述的能力;而且養(yǎng)成復(fù)習(xí)筆記的習(xí)慣之后會(huì)給孩子們今后的學(xué)習(xí)帶來很大的便利。
當(dāng)然,具體落實(shí)過程中,每個(gè)人都不相同,這里娜娜老師說的方法只是用來給家長們一個(gè)參考,孩子可以選擇適合自己的方法做筆記。但不管是哪種方法,都別忘記記筆記的真正目的是幫助我們加深記憶,幫助我們課下自主學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)。也許今天說的很多內(nèi)容可能很多小高年級的孩子們甚至是初中的孩子們都達(dá)不到,但是在孩子2、3年級的時(shí)候,讓他們養(yǎng)成做筆記的好習(xí)慣,并且引導(dǎo)他們?nèi)ビ行?、高效地做筆記都會(huì)給之后孩子們的學(xué)習(xí)帶來很大的方便,尤其是隨著年齡的增長,孩子們的學(xué)習(xí)內(nèi)容越來越多,學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)越來越重的時(shí)候,孩子小時(shí)候每天只用一點(diǎn)時(shí)間培養(yǎng)出來的習(xí)慣會(huì)讓他們受益很多,要知道,習(xí)慣的力量是巨大的,從小培養(yǎng)一個(gè)良好的習(xí)慣會(huì)讓孩子受益一生!
讀書筆記篇十五
“本著為文明共同工作的根本精神”。(讀到這句話,我默思很久。周汝昌老師一生研討學(xué)術(shù),探討學(xué)術(shù),不為任何人,只為傳承中國文明,宏揚(yáng)中國文明。出發(fā)點(diǎn)與歸結(jié)點(diǎn)都是為的整其中華民族。)。
針言“萬事俱備,只欠西風(fēng)”是憑據(jù)《三國演義》(戰(zhàn)役)中“周瑜定計(jì)火攻曹操”的故事深化而來的。請?jiān)賹懗鲈从凇度龂萘x》的兩個(gè)針言,并寫出相應(yīng)的人物及故事。
“他們并沒有尋到一個(gè)他們自個(gè)兒認(rèn)為可以或許治國安邦救人助世的這么一個(gè)工具,固然也沒有歸結(jié)到宗教。”(這是周汝昌老師對《水滸傳》中好漢人物嘯聚山林意圖替天行道,但卻沒有找到一條真正可行的人間小道的歸結(jié)。)。
“《三國演義》的精神焦點(diǎn)是忠;《水滸傳》的精神焦點(diǎn)是義;《西游記》的精神焦點(diǎn)是誠;紅樓夢的精神焦點(diǎn)是是情。情是施予的、忘己的、崇高的,欲是占據(jù)的、自私的、邋遢的。四大名著讀書筆記紅樓夢的真正價(jià)值和意義是初次提出了真善美這個(gè)大主題,然后又寫出了真善美慘遭歪曲破壞、撲滅的運(yùn)氣。
曹雪芹可以或許做到伏脈千里,一筆伏在千里之前,精神防備到千里之后?!?/p>
“才”是四大小說的命根子,但“才”只闡明了問題的一半,另一半是這些英才的運(yùn)氣。
“勉從虎穴暫棲身,說破好漢驚煞人。巧將聞雷來掩飾,因地制宜信如神。”這首詩說的是《三國演義》中劉備和曹操的一段故事。這個(gè)故事是xxxx。
上面的一幅對聯(lián)歸結(jié)綜合了諸葛亮一生的功績。參考示例,從列出的六項(xiàng)中恣意選出兩項(xiàng),寫出詳細(xì)所指。收二川,排八陣,六出七擒,五丈原前,點(diǎn)四十九盞明燈,同心專心只為酬三顧。取西蜀,定南蠻,東和北拒,中軍帳里,變金木土爻神卦,水面偏能用火攻。
讀書筆記篇十六
等啊等,等啊等,終于等到了期末考試成績揭曉的時(shí)刻:數(shù)學(xué)98分,科學(xué)99分,英語99分,語文86分。
今年暑假,我讀了記錄我們同齡人六年小學(xué)生活的書籍——《草房子》。講述了一個(gè)又一個(gè)催人淚下的故事:父子師生間脈脈的真愛,同學(xué)間天真的友情……讓我從這些故事中明白了:堅(jiān)強(qiáng),拼搏,善良,獨(dú)立。
故事中最讓我感動(dòng)的是杜小康。他曾是油麻地最富有的人家,生長在高大闊氣的紅門里。但是他一家遭遇了不幸的變故,讓這富有的家庭變得一貧如洗,學(xué)習(xí)名列前茅的他不得不輟學(xué)在家,和父親放鴨子,希望一次又一次破滅。但他在苦難面前表現(xiàn)得分外堅(jiān)強(qiáng)。他毅然挑起了家庭的重?fù)?dān),在學(xué)校門口擺起了小攤。過了幾年,正是因?yàn)樗怯龅娇嚯y時(shí),不逃避,而是帶滿懷希望,微笑面對的精神,讓他的家庭變得像以前那樣幸福。
杜小康的故事給予我深深的啟迪,書籍給予我成長的養(yǎng)分。雖然我遇到了學(xué)習(xí)上的困難,但與他的不幸比起來,我是幸運(yùn)多了。在學(xué)習(xí)上,要學(xué)習(xí)他堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì),通過多讀書、讀好書,提高自己的理解能力和寫作能力,爭取考出理想的成績;在生活上,要學(xué)習(xí)他獨(dú)立的品質(zhì),自己的事自己做,家里的事幫著做,學(xué)會(huì)了燒飯燒菜,學(xué)會(huì)了洗衣服。
讀書,讓我解決了學(xué)習(xí)中的困惑;讀書,讓我學(xué)會(huì)了獨(dú)立、學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)。
讀書筆記篇十七
說起來,我大概有三四年沒看過那些小說了,尤其是有關(guān)童年的。記得第一部接觸的作品是丁丁的《小牲口》,里面所講述的一切,都撼動(dòng)人心,具體是怎樣的,我也不細(xì)說了?;氐街黝},就是那本封面簡單,語言簡潔,卻賺足我眼淚的書---《草房子》。
曾想過有那么一天,我也會(huì)像桑桑一樣,在空闊的平原,與好友一起仰望藍(lán)天。曾想過有那么一天,那耀眼金黃色,會(huì)在心中烙下那不能無視的印記。曾想過有那么一天,放下心中的所有包袱,張開雙臂,與紙?jiān)乱黄鹜嬗字傻挠螒颉?/p>
還依舊記得草房子的最后一章,溫幼菊對桑桑的那句:“別怕”。我看到那里的時(shí)候,停了下來,“別怕”,仿佛可以感覺到心中冰山在漸漸溶化,多簡單的兩個(gè)字,卻包含了千種情感,萬種語言的安慰,在我看來,遠(yuǎn)不及這二字來得直接,沁入心扉的,不一定是那種震天動(dòng)地的愛,有時(shí)候,一句安慰,一個(gè)擁抱,也可以讓人聲淚俱下。真的,語言是個(gè)很神奇的東西,我們?nèi)L試一下,或許,在你不經(jīng)意間,將你的心溶化的,就是這兩個(gè)字。
今朝如夢,人生啊,夢一場就足夠了,可能這夢不美滿,可能這夢過于漫長,但,請認(rèn)真對待它。等你清醒的時(shí)候,會(huì)發(fā)現(xiàn),人生道路,就像掌紋,它在自己手中。
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