最新思想政治畢業(yè)論文范文簡短(優(yōu)秀12篇)

寫總結能夠讓我們明白自己的不足，并且找到改進的方向?？偨Y不僅是對過去的總結，更是對未來的引導。通過閱讀總結范文，我們可以了解不同領域的專業(yè)術語和關鍵詞，提升自己的專業(yè)素養(yǎng)。

思想政治畢業(yè)論文范文簡短篇一

一、程序要求：

1.學生須提交開題報告和文獻綜述紙質(zhì)版、電子版。

2.按答辯順序表依次進行報告，每名學生陳述3-5分鐘，應講述下列內(nèi)容：選題意義、論文提綱、主要內(nèi)容、已讀參考文獻的簡介。

3.教師應對學生的開題報告進行簡單評述和提問，時間5分鐘。

4.對不符合開題要求的學生，開題指導小組不予開題，由學院統(tǒng)一安排二次答辯。

5.答辯結束后，學生應對開題報告修改并且完善，班級12月23日前向教務辦報送文獻綜述、開題報告定稿(紙質(zhì)版、電子版一式一份)及班級選題匯總表。選題一經(jīng)確定，不得隨意更改。學生對畢業(yè)論文題目所做的`變更必須經(jīng)本人申請，指導教師同意簽字，學院主管領導審批同意并簽字確認，方可更改。

二、開題報告格式要求：

1.指導教師意見一欄由指導教師負責填寫、手寫簽名;。

2.開題報告指導小組意見由開題指導小組組長負責填寫并簽名;。

3.學院意見一欄由主管教學副院長負責統(tǒng)一填寫;。

4.開題報告書的其它部分由學生本人負責填寫。

思想政治畢業(yè)論文范文簡短篇二

一、研究或設計的目的和意義：

1、選題目的：

非婚生子女是一個純粹的相對法律概念，所謂的非婚生子女就是沒有合法婚姻關系的男女所生的子女、未婚男女所生的子女、有配偶者與第三人自愿發(fā)生性行為所生子女、無效婚姻、被撤銷婚姻所生子女以及婦女被強暴后所生的子女以及妻子未經(jīng)丈夫同意采取異質(zhì)人工授精方式生育的子女等。

隨著社會的發(fā)展，人們的思想的轉(zhuǎn)變，同居、試婚、特別是婚外情現(xiàn)象屢有發(fā)生，由此導致的私生子成為社會一個嚴重的問題，非婚生子女一般是不道德行為的產(chǎn)物，他們的身份一般是不公開的，這樣使得他們的合法權益很難得到全面有效地法律保護。雖然隨著社會的發(fā)展進步，人權思想、平等思想、血統(tǒng)思想的發(fā)展，使得非婚生子女的法律地位得到了提高，法律權益得到了一定的保護，但是我國婚姻法及其他法律對非婚生子女法律地位的規(guī)定比較籠統(tǒng)，缺乏系統(tǒng)的、詳盡的法律規(guī)定，這使得非婚生子女的法律地位在現(xiàn)實中缺乏保障。故我希望通過對我國保護非婚生子女權益的法律進行探索研究，使得他們的合法權益得到全面而有效地法律保護。

2、選題意義：

在以往，非婚生子女在社會和法律上幾乎沒有絲毫地位和權利，這使得非婚生子女一直生活在歧視和不公正的環(huán)境中。現(xiàn)今社會人們的看法雖然有所改變，立法上也注意了對非婚生子女的保護，但是其社會地位和合法權利仍然沒有得到應有的重視，歧視也依然存在。我國法律對于非婚生子女的規(guī)定分散于憲法、婚姻法、未成年保護法，且過于泛化沒有針對性。而對非婚生子女的合法權益保護不足，容易導致該社會群體的心態(tài)失衡，誘發(fā)違法犯罪，不利益社會穩(wěn)定，不利于當下和諧社會的建設，不利于我國的社會穩(wěn)定和發(fā)展。

本人認為應該健全現(xiàn)行法律，統(tǒng)一立法，建立切實可行的與非婚生子女法律權益保護的各項相關制度，這樣能使非婚生子女的合法權益得到有效保護，進而提高其社會地位，消除社會歧視。

二、研究或設計的國內(nèi)外現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢。

1、國內(nèi)研究現(xiàn)狀：

我國對非婚生子女法律保護的研究尚處比較落后于世界的狀況，各執(zhí)其見。但是，目前我國大多數(shù)學者都認為我國在非婚生子女法律保護立法不足，相關制度缺失是最重要的問題所在。另外，我國從立法上沒有專門的統(tǒng)一立法來規(guī)定非婚生子女的法律保護問題，分散于憲法、婚姻法、繼承法以及相關的司法解釋當中。

2、國外研究現(xiàn)狀：

早在20世紀初，部分國家的立法就已經(jīng)確認了非婚生子女的法律保護，其顯著特征就是確立非婚生子女與婚生子女地位平等。現(xiàn)今多數(shù)國家基本上以子女利益最大化為原則，從立法上不斷修正對非婚生子女法律保護的不足，在德國和美國甚至取消了非婚生子女保護的法律概念，沒有了非婚生子女與婚生子女法律概念的差別，也就沒有了非婚生子女與婚生子女的待遇差別。但是仍然有少數(shù)國家依舊保留對非婚生子女的歧視條款，無法認同非婚生子女與婚生子女有相同的法律地位，非婚生子女權益的保護力度有待加強。

3、發(fā)展趨勢：

非婚生子女作為社會弱勢群體，由受虐待到受保護經(jīng)歷了一個漫長的過程。為了保護非婚生子女的合法的權益，現(xiàn)在很多的國家已取消非婚生女子的稱謂，將婚生子女與非婚生子女統(tǒng)稱為子女，讓所有的子女在名分上完全平等。此舉彰顯了非婚生子女立法的發(fā)展趨勢。隨著我們這個社會和法律的健全、完善，非婚生子女的權益將會實現(xiàn)最大化，我們整個社會和法律將會更加健全、完善，直至成熟。

三、主要研究或設計內(nèi)容，需要解決的關鍵問題和思路：

主要設計內(nèi)容：

摘要。

一、我國非婚生子女法律概念的界定。

二、目前我國非婚生子女法律保護的現(xiàn)狀及缺陷分析。

(一)我國關于非婚生子女地位和權力的保護。

1.我國非婚生子女法律地位的不平等。

2.我國非婚生子女的撫養(yǎng)問題。

3.非婚生子女監(jiān)護權的問題。

4.我國非婚生子女的戶口申報問題。

(二)我國非婚生子女認領制度和準證制度的缺失。

1.國外非婚生子女的認領制度。

2.準證制度。

3.我國非婚生子女認領制度的缺失。

三、完善我國非婚生子女保護制度的建議。

(一)對非婚生子女法律地位的立法保護。

1、取消“非婚生子女”這一歧視性稱謂。

2、加強非婚生子女的監(jiān)護權保護。

3.明確非婚生子女的生父母，加強非婚生子女的監(jiān)護權保護。

4.改革現(xiàn)有的戶籍制度。

(二)借鑒國外立法經(jīng)驗，建立我國的準證制度和認領制度。

1.子女最大利益原則。

2.子女平等原則。

3.尊重血緣真實性，兼顧當事人主觀真實意愿的原則。

(三)加強傳統(tǒng)文化教育和大力宣揚法治教育。

結語。

基本思路：

本文按照提出問題-分析問題-解決問題的基本思路，先對非婚生子女的概念和范圍進行闡述，然后介紹我國非婚生子女及對其法律保護的現(xiàn)狀、各方面存在的缺陷，繼而指出我國在非婚生子女權益保護上的法律與制度缺失所在，結合并借鑒國外立法中對于非婚生子女權益法律保護的可取之處提出個人對于我國對于非婚生子女法律保護完善的看法和意見。

創(chuàng)新之處：

本文將以法律保護為基礎，加強社會保護為切入點，就如何對非婚生子女尤其是未成年非婚生子女的保護提出幾點制度上的創(chuàng)新之處。

四、完成畢業(yè)論文(設計)所必須具備的工作條件及解決的辦法：

1、完成論文的條件。

(1)查閱對論文撰寫有幫助的相關圖書資料，包括法學家的專著、期刊、網(wǎng)絡文獻等。

(2)關注此論題在實踐中最新的發(fā)展情況，跟進各法學家提出的新主張、新看法。

(3)并在指導老師悉心的幫助下完成論文的撰寫。

2、研究方法。

(1)文獻研究法：通過大量地查閱相關文獻來獲得所需要的資料，而且能對違憲審查的歷史、現(xiàn)狀有更全面的了解。

(2)比較分析法：通過比較和分析幾種不同的違憲審查模式的利弊和其在現(xiàn)實中的實踐情況，適當借鑒其中成功的做法。

3、解決辦法。

(1)充分利用學校圖書館的資源，借閱數(shù)本有關非婚生子女保護制度的書籍，進行研讀，在撰寫論文時予以適當?shù)膮⒖肌?/p>

(2)拓寬收集資料的渠道，在互聯(lián)網(wǎng)上搜索相關的文章，比如知網(wǎng)，了解更多時下的爭議焦點，各大法學家的主要觀點等。

(3)認真記錄對于論文的撰寫有重要參考價值的觀點、論述，并經(jīng)常進行思考。

(4)與指導老師保持聯(lián)系，遇到困惑的時候及時與老師進行溝通，并虛心聽取老師的意見和建議，不足之處積極改進。

五、工作的主要階段、進度與時間安排：

(一)20xx.11.10--20xx.11.30確定論文題目。

(二)20xx.12.1--20xx.12.14收集文獻資料及列舉提綱。

(三)20xx.12.15—20xx.02.10提交開題報告。

(四)20xx.02.11—20xx.03.2提交論文初稿。

(五)20xx.03.3—20xx.05.01修改論文。

(六)20xx.05.2—20xx.05.20準備論文答辯。

六、閱讀的主要參考文獻及資料名稱：

[1]楊大文，婚姻家庭法學[m].上海;復旦大學出版社，:126。

[2]齊愛民，婚姻家庭法學[m].長沙;湖南大學出版社，:148。

[4]江平，《民法學》[m].中國政法大學出版社9月第1版，第786頁。

[5]江平，《民法學》[m].中國政法大學出版社209月第1版，第783頁。

[6]王澤，《民法概論》[m].中國政法大學出版社版，第648頁。

[7]陳明明，《冷費婚生子女的法律保護》[j].法制與社會，3月(上)。

[8]王洪，《論子女最佳利益原則》[j].現(xiàn)代法學，206月。

[9]耿志強，《非婚生子女保護現(xiàn)狀、原因及對策》[j].洛陽理工學院院報，4月。

[10]趙軍，確立我國非婚生子女認領制度的立法研究[j].行政與法.年12月。

思想政治畢業(yè)論文范文簡短篇三

大學會計教育,作為通才教育,其會計素質(zhì)主要包括會計專業(yè)素質(zhì)、人文素質(zhì)、政治素質(zhì)和工具性技能運用素質(zhì)四大部分。

會計專業(yè)素質(zhì)。

“中高級會計專業(yè)人員應具備會計基礎知識和基本實務操作能力以外,還應在廣度和深度上拓展能力范圍?！蹦敲?結合中高級會計人員的工作環(huán)境,會計專業(yè)素質(zhì)應包括:。

(l)獲取并掌握會計專業(yè)知識的能力。

(2)進行會計應用、研究、開拓的興趣和能力。

(3)會計專業(yè)管理能力。作為未來的中高級會計人才,他們所面對的工作絕非只是解決會計核算問題。對會計專業(yè)學生進行會計專業(yè)管理能力培養(yǎng),已成為會計素質(zhì)教育的題中之義。

(4)專業(yè)融合能力。我們知道,當今州可科學技術都來自不同學科專業(yè)的融合,培養(yǎng)會計專業(yè)學生的專業(yè)融合能力實際就是培養(yǎng)學生的專業(yè)開拓能力。

人文素質(zhì)。

本質(zhì)上教育是人的靈魂的教育,做人的教育。會計專業(yè)教育僅僅為會計專業(yè)學生未來生活的一方面基礎;另一方面是非專業(yè)方面的人文素養(yǎng),即“教人做人”。只有人文素質(zhì)高的人,才會思考人類、社會、自然、他人、自身的問題,才能真正懂得做人的真諦?？梢哉f,人的素質(zhì)的高低在一定程度上取決于教育的作用。因此,作為會計專業(yè)學生的人文素質(zhì)應包括以下內(nèi)容:。

(1)具有豐富的人文科學知識,包括文、史、哲、藝術、科技史、倫理學等。

(2)對人類、對民族命運的關注和責任意識。

(3)高尚的人格要素和健康的心理素質(zhì)。

政治素質(zhì)。

會計作為一個經(jīng)濟信息系統(tǒng),是為經(jīng)濟服務的;而政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)。因此,將來以會計為職業(yè)的會計專業(yè)學生應有良好的政治素質(zhì)。培養(yǎng)學生的政治素質(zhì)就是讓學生樹立正確的政治觀、世界觀和人生觀,并外化為指導自己實踐,積極為祖國的政治、經(jīng)濟發(fā)展服務的自覺行動。

工具性技能運用素質(zhì)。

會計畢業(yè)論文教學作為會計教學中的最后一個環(huán)節(jié),是對會計教學的一次全面檢查。其目標是培養(yǎng)學生富有創(chuàng)造力地吸收和運用新知識的能力。即讓學生運用已學會計知識創(chuàng)造性地闡述自己在某一方面(或某一問題)的令人信服的獨特見解?？梢?一篇好的畢業(yè)論文應是以上四個方面素質(zhì)的綜合反映。因為,學生只有憑借良好會計專業(yè)素質(zhì)、完美的人文素養(yǎng)、可靠的政治素質(zhì)和熟練運用信息技術與外語的能力,才能做出令人信服的優(yōu)秀論文。具體說,會計素質(zhì)在會計畢業(yè)論文中體現(xiàn)如下:。

綜上所述,一篇好的畢業(yè)論文應是上述四個方面素質(zhì)的綜合體現(xiàn)。所以,考核會計畢業(yè)論文應以以上素質(zhì)結構為依據(jù),建立一套規(guī)范的指標體系,確定不同指標體系中的權數(shù),然后進行加權平均,加權平均分作為該畢業(yè)論文成績。只有這樣,才能確保會計畢業(yè)論文考核做到客觀、公正和公平。

思想政治畢業(yè)論文范文簡短篇四

*熟練操作辦公室人力管理流程,掌握現(xiàn)代人力資源管理的基本理論;。

*能夠獨立編寫培訓教材、負責培訓教程的實施；

*熟練應用word、excel等辦公軟件；

*熟悉國家相關的法律、法規(guī)；

*有較強的組織能力和管理能力；

*一定的.團隊組織建設經(jīng)驗；

*工作態(tài)度嚴謹、責任心強，處事果斷；

*學習能力、綜合能力強。

主要工作內(nèi)容：

*制定、完善公司制度并監(jiān)督執(zhí)行；

*負責公司宿舍、食堂、保安、車輛等后勤管理工作；

*負責員工的招聘面試工作；

*負責組織公司員工的培訓、考核工作；

*公司的日?？记诩翱冃Э荚u工作；

*負責員工關系溝通；

*負責員工薪酬的計算；

*負責每月員工社會保險的購買；

*組織公司的各種活動；

*行政公文的草擬及發(fā)放；

*公司固定資產(chǎn)及辦公設備的管理；

*總經(jīng)理臨時指派的工作。

興趣及愛好：

思想政治畢業(yè)論文范文簡短篇五

一、選題的理論價值及實踐意義：

(一)選題的理論價值。

首先，孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老。作為中華民族普遍認同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強調(diào)幼敬長、下敬上，晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，使他們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂。這種精神無論過去、現(xiàn)在、還是將來，都具有普遍的社會意義。

其次，古人把孝道即敬老、愛老、養(yǎng)老列為學校教育的一項重要內(nèi)容，我們一定要繼續(xù)發(fā)揚這一優(yōu)良傳統(tǒng)。我們略作考證便可得出結論，古代孝道教育的目標就是，使敬老養(yǎng)老觀念由家庭推廣到社會，并通過社會教化與社會教育的結合有效地營造了一種尊老敬老的社會風尚，鼓勵人們“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把孝敬父母、愛護子女的道德情操推已及人，尊敬、愛護和關心天下所有的老人和兒童，以推動家庭和諧與社會進步。只有孝敬父母才能家庭和睦;只有家庭和睦才能社會安定;只有社會安定才能經(jīng)濟繁榮;只有經(jīng)濟繁榮才能國富民強。

其三，弘揚孝道文化，提高全體國民的基本道德素質(zhì)，是當代社會精神文明建設的重要任務。從我國的現(xiàn)實情況看，孝道也是形成現(xiàn)代人際關系和諧的價值淵源，還可以說是保持社會穩(wěn)定的重要因素之一。

其四，在我國進入人口老齡化的今天，倡導孝道文化具有深遠的社會主義意義和現(xiàn)實的指導意義。

(二)選題的實踐意義。

歷史上孝道都說明它是在一定的歷史條件下，為一定的階級、階層、社會集團服務的上層建筑。社會發(fā)展了，奴隸制與封建制不存在了，它為其服務的基礎與對象沒有了，這種思想便不起作用了。具體地說，時至今日，奴隸制的孝道、封建制的孝道已過時了，如果再把當時孝道的標準原封不動地拿來，用于今天，顯然不合適。那么，今天看來，孝道在當今社會上，在人際關系中還應該存在嗎?孝道在今天是否還有積極作用呢?回答是：我們還應對它給予一定程度的肯定，也就是說它在當今社會還有一定的積極意義。

列寧曾分析社會上的事物或思想，概括為兩種范疇：一是歷史的范疇或階級的范疇，即在一定的歷史條件下，為一定的階級服務的思想。歷史變化了，其所服務的階級不存在了，這種思想也過時了，無用了。但也有一種思想，屬于“永恒的范疇”。即自有人類以來便有這種思想，它不受時代、階級的局限，在人類社會上永遠起著作用。有的思想二者兼有，“孝道”便屬于此類。

上面分析孝道的三個特點很明顯屬于歷史的(階級的)范疇，但它還有“永恒范疇”的一面。例如：

第一，人類為了生存和延續(xù)，就要生兒育女。父母對子女生育撫養(yǎng)，付出精力、財力、愛心，使子女成長、成才。隨著歲月的流逝，父母老了，子女理應對父母贍養(yǎng)、照顧，此乃常理。第二，父母撫育子女，不只令其吃飽穿暖，還要教育培養(yǎng)，把其塑造成才。同樣，子女對父母應從思想上到行動上尊敬、尊重，此乃人之常情。第三，父母、長輩多年來辛勤工作、經(jīng)營，具備了許多知識和技能，積累了許多經(jīng)驗與教訓，這些知識財富，子女應以虛心的態(tài)度來學習接受、繼承。第四，父母作為社會的一員，他們都有一定的追求，一定的生活目的。他們教育子女繼承自己的事業(yè)(大的理想，不一定具體某一專業(yè))，子女對其志向或遺志應繼承與發(fā)揚。第五，社會在發(fā)展，人往高處走，子女在學習、繼承父輩的基礎上，做出更光輝的事業(yè)，對社會貢獻，為父母增光。這不僅是父母的希望，也是社會的要求。

上述贍養(yǎng)、尊重、學習、繼承、發(fā)揚幾個方面，都體現(xiàn)出子女應孝敬父母，晚輩應尊敬長輩的道理。從社會學的角度上看，孝的觀念還有上行下效的意思。一個人孝敬父母，也給子女做出好榜樣，自己的子女對自己也會孝。如果自己不孝敬父母，子女也會效法自己，對自己也不會孝，敬人者人恒敬之，孝親者子恒孝之，亦是之常理也。

中華傳統(tǒng)文化中的孝道，有精華、有糟粕。我們應取其精華，棄其糟粕，讓老樹發(fā)新枝，青草來肥田，利用傳統(tǒng)孝道的合理部分推動當今社會的發(fā)展。

二、國內(nèi)外研究綜述。

(一)國內(nèi)研究。

1、傳統(tǒng)孝文化的評價。

關于傳統(tǒng)孝文化的歷史地位多數(shù)研究者給予比較高的評價。肖群忠的評價具有代表性,他認為孝在中國傳統(tǒng)文化中,不僅是一種日常倫理意識、規(guī)范和實踐,而且它還具有對祖先崇拜、追求永恒的宗法性、人文性宗教意義,另外,它還是中國人珍視生命、保護生命的哲學意識的體現(xiàn),同時,孝作為人類內(nèi)發(fā)而自然的至誠之愛是中國傳統(tǒng)社會與人際關系得以展開的精神基礎?？梢哉f,它是中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在的、深層的元意識,正因為如此,它成為“百行之首”、“百善之先”、德之根本、政治法律之運作基礎、教育教化之核心內(nèi)容,甚至連中國人的生活方式、民俗、藝術等都深受影響。

關于傳統(tǒng)孝文化的歷史作用,大多數(shù)研究者以辯證法為指導,做兩分法的評價,既對其精華進行肯定,又對其糟粕進行批判。陳川雄認為孝的一些特殊含義已隨著時代的變遷,顯現(xiàn)出它的局限性。而像“愛親”、“養(yǎng)親”、“事親”、“尊親”“諫親”等孝的基本含義將與人類共存,具有超時空性。肖群忠認為孝對中國國民性的積極影響表現(xiàn)為促使中國人形成了仁愛敦厚、忠恕利群、守禮溫順、愛好和平的優(yōu)良品質(zhì);消極影響則表現(xiàn)為其權威價值取向?qū)е铝藝竦囊蜓嘏f、保守落后的性格,其片面義務價值取向?qū)е铝藝说臋嗬庾R淡漠、忍耐不爭的人格特質(zhì)。羅國杰認為孝在一定時期內(nèi)有力地維護著中華民族的和諧發(fā)展,凝聚著以血緣為紐帶的`宗法氏族關系,為維系家庭團結和保持社會穩(wěn)定起著特殊重要的作用。同時,在長期等級制度的社會中,主要是自宋明到五四這段時期,它被統(tǒng)治階級及其思想家們加以扭曲,把“愚孝”當作道德楷模,把犧牲子女的基本權利作為道德教條,把壓抑人性作為“孝”的必然歸宿。

總體上看,研究者多能理性客觀地評價傳統(tǒng)孝文化,對其精華與糟粕的分析視角更加廣泛和深入,在揭示傳統(tǒng)孝文化的歷史價值和精神本質(zhì)上有較大進展。

2、孝文化繼承與發(fā)展。

如何傳承孝文化,探尋孝文化的現(xiàn)代價值,實現(xiàn)孝文化的現(xiàn)代化是學者們研究孝文化的一個熱點問題。學者們多從倫理學的視野分析孝文化的現(xiàn)代價值。

馬宜章提出克服傳統(tǒng)忠孝倫理思想的歷史局限性和階級局限性,從五個方面建構其現(xiàn)代倫理價值。谷樹新認為“五四”以來對孝道的批判為孝道的現(xiàn)代化提供了理論依據(jù),傳統(tǒng)孝道的豐富內(nèi)涵為孝道的現(xiàn)代化提供了可能性。

余玉花等認為孝親的倫理問題的存在是實現(xiàn)傳統(tǒng)孝道現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、賦予孝道現(xiàn)代價值的前提。楊振華指出孝在提升個人道德修養(yǎng)上具有重要價值。

路丙輝認為道德要求的對應雙向性特質(zhì)決定了傳統(tǒng)孝文化在現(xiàn)代家庭道德建設中的價值。

潘劍鋒等認為傳統(tǒng)孝文化在解決農(nóng)村養(yǎng)老問題上具有強大的生命力。

康穎蕾等提倡建立一種依托“孝”為文化基礎的符合中國國民性格的養(yǎng)老保障制度。姚鳳民指出我國養(yǎng)老保險制度的完善應以傳統(tǒng)孝文化為依托。

張洪玲認為家庭養(yǎng)老與孝文化之間具有“本原關系”。還有些研究者探討了孝文化與和諧社會建設及新農(nóng)村建設的關系。

馬永慶認為農(nóng)村孝道德的發(fā)展需要構建新的有特色的家庭倫理道德體系、加強家庭美德教育和制度建設及法律監(jiān)督。

潘劍鋒等認為隨著我國現(xiàn)代化的實現(xiàn),農(nóng)村養(yǎng)老模式應走向社會化。

朱曼等認為弘揚孝文化是新農(nóng)村建設的現(xiàn)實選變,崇老文化的消失,相關社會規(guī)則與規(guī)范的淡出,使傳統(tǒng)孝德的現(xiàn)代化陷入了危機。楊昌江認為傳統(tǒng)孝文化要現(xiàn)代化需要正確處理孝與公德、民主、科學和法律的關系。吳鋒認為自由、平等、民主是對傳統(tǒng)孝道的最大沖擊,并提出孝的本質(zhì)在于對父母的愛,而不在于形式。

(二)國外研究。

由于本人能力有限查閱不到相關的資料。

三、我的見解。

雖然孝文化如何現(xiàn)代化是當前孝文化研究的焦點問題,研究成果也比較多,但部分成果停留在一般性的分析層面,深入思考不夠,還有一些曲意迎合社會熱點,分析比較臆斷。綜觀上述研究成果,我們不難看出,近年來不少學者在孝文化的研究方面給予了相當?shù)年P注,對于孝文化的起源、內(nèi)涵、類型、歷史演變、歷史地位及作用、現(xiàn)代價值等問題均予以較為詳盡的考察、分析和有益探討。作為中國傳統(tǒng)文化中一個相對獨立的文化體系,孝文化的基本框架已經(jīng)確立起來了,并呈現(xiàn)出越來越豐富的內(nèi)涵。與此同時,這一領域依然存在諸多問題,需要進一步探索和思考。如,孝文化的起源與內(nèi)涵是孝文化研究中的基本問題,在這個問題上學者依然存在比較大的分歧,需要進一步的研究和探討;釋、道兩家的孝文化及與儒家孝文化的關系研究有待深入;魏晉以后,尤其是宋代以后的孝文化研究亟需深入;少數(shù)民族孝文化的研究和孝文化與其他文化之間的關系研究還相對薄弱,有比較大的研究空間;如何使傳統(tǒng)孝文化現(xiàn)代化是孝文化研究的重大課題,雖然目前倍受關注,但研究的深度還有待加強。總之,孝文化研究尚有很大的研究空間,需要學者們繼續(xù)努力。

四、課題的主要內(nèi)容：

一、七里箐村居民的孝道觀念的現(xiàn)狀。

二、七里箐村居民的孝道觀念存在的問題。

(一)孝道觀念的淡化。

(二)孫子、孫女的尊老敬老態(tài)度日趨下降。

(三)對孝敬父母、尊老敬老“社會環(huán)境”的營造力度不夠。

(四)法律對孝道觀念的強化作用不明顯。

三、七里箐居民孝道觀念出現(xiàn)問題的原因。

(一)孝道觀念淡化的原因。

(二)不重視孝道觀念的教育。

(三)不重視對孝敬父母、尊老敬老“社會環(huán)境”的營造。

(四)村民的法律意識淡薄，法律的懲罰及執(zhí)行力度不夠。

四、解決七里箐村居民孝道觀念存在問題的對策。

(一)幫助村民樹立正確的孝道觀念。

(二)重視對該村青少年的孝道觀念教育。

(三)努力營造有利于村民形成養(yǎng)老尊老敬老觀念的“社會環(huán)境”

(四)加大對法律的宣傳教育，提高法律的懲罰和執(zhí)行力度。

五、研究方法：

1、文獻資料法。

根據(jù)研究內(nèi)容查找相關書籍，了解相關內(nèi)容，然后根據(jù)實際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的問題有針對性地進行文獻查閱，以解決存在的問題。

2、網(wǎng)絡查詢法。

利用計算機查詢相關信息，獲取所需的研究資料。

3、實地調(diào)查法。

深入實地，搜集第一手資料以供寫論文時參考。

4、比較分析法。

比較有關專家關于孝道觀念研究的差異，從本地區(qū)實際出發(fā)解決實際問題。

六、完成期限和采取的主要措施：

第一階段：(20xx年1月開始)進行資料的收集與整理，進行調(diào)查活動，收集數(shù)據(jù)并整理分析。

第二階段：(20xx年2月底至3月初)撰寫論文開題報告，在指導教師指導下進行修改。

第三階段：(20xx年3月中旬至4月初)論文初稿撰寫，在指導教師指導下認真撰寫論文初稿。

第四階段：(20xx年4月中旬)4月20日前定稿，在指導老師指導下修改論文，在修改的基礎上最終定稿。

第四階段：(20xx年5月中旬)參加系上安排的論文答辯會。

七、主要參考資料：

[1]朱有國.我國農(nóng)村家庭養(yǎng)老面臨的困境與對策[j].鄭州航空工業(yè)管理學院學報,,(5).

[2]員曉明.儒家傳統(tǒng)“孝”文化對解決農(nóng)村養(yǎng)老問題的現(xiàn)實意義[j].經(jīng)濟與社會發(fā)展,,(8).

[3]郭玲,孫金華.農(nóng)村養(yǎng)老問題與新型孝文化的倡行[j].求索,,(5).

[4]嚴加銀.當代青少年感恩教育探究——以傳統(tǒng)孝道為視角[j].西南大學學報(社會科學版),,(4).

[5]潘劍鋒.建設農(nóng)村新型孝文化[j].湖南社會科學,2006,(6).

[6]郭銳,蔡普民.農(nóng)村孝道觀念的缺失及其構建[j].河南理工大學學報(社會科學版),,(1).

[7]張明義.論當前農(nóng)村的孝文化建設[j].經(jīng)濟與社會發(fā)展,2008,(8).

[8]蘇喜娥.當代傳統(tǒng)孝文化缺失原因淺析[j].河北省社會主義學院學報,2007,(2).

[9]鐘建華,潘劍鋒,雷慶鐵.論“孝”與農(nóng)村養(yǎng)老[j].船山學刊,2009,(2).

[10]郭銳,蔡普民.農(nóng)村孝道觀念缺失的原因及對策[j].山西農(nóng)業(yè)大學學報(社會科學版),2009,(4).

思想政治畢業(yè)論文范文簡短篇六

選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎上，寫論文主要是反映學生對問題的思考，詳細內(nèi)容請看下文。

1、?馬克思主義哲學與實踐。

2、?實踐的客觀性與目的性。

3、?實踐的結構與實踐的社會性。

4、?主體與主體性。

5、?結構與功能的相關性。

6、?認識的過程與真理的相對性。

7、?認識的客觀性與真理的絕對性。

8、?真理的主觀性與客觀性。

9、?真理實踐標準的確定性與不確定性。

10、??????真善美統(tǒng)一的內(nèi)在價值。

思想政治畢業(yè)論文范文簡短篇七

尊敬的領導：

您好！

我是xx學院經(jīng)法學院思想政治教育專業(yè)20xx級的學生，將于20xx年7月畢業(yè)，并獲教育學學士學位。

在您翻開此業(yè)之際，您已為我鋪下了通往機遇與成功的第一個臺階，希望它將有可能出眾于您手中若干份類似的求職材料，并能有助于您在激烈的知識經(jīng)濟競爭時代錄求到綜合型的新世紀人才。敬請留意后面的內(nèi)容，您一定不會失望的！

作為新世紀的大學生，我有著一種敢于自薦、勇于探索、樂于創(chuàng)新的精神。來自山里的我天生有著誠實正直的品格，淳樸的父老教會我用真心付出、努力實干去獲得他人的回報。我的父母既沒裙帶關系和高權強勢為我撐腰，又沒萬貫家私為我鋪路搭橋，但從小我就懂得用自己的智慧和努力去開創(chuàng)那片屬于我自己的精彩天地！從小優(yōu)異的成績和滿懷的獎品獎狀則是我每年回報父母的最好禮物！

學高為師，身正為教！作為師范生的我完全符合這一基本要求?，F(xiàn)在即將大學畢業(yè)，高尚的思想素質(zhì)、扎實的專業(yè)知識、全面的專業(yè)技能和個人技能是我有勇氣和信心迎接挑戰(zhàn)的前提與資本！口述無憑，故而下頁特將附個人履歷、成績等信息，敬請斟酌。

我相信有遠見的單位定會將能力、知識水平及經(jīng)驗綜合視之、等同重視，給新人一個一顯身手的機會的！收筆之際，誠懇地表示：無論您是否選擇我，尊敬的領導，我都希望您接受我最由衷地感謝！

一個求真務實、優(yōu)秀能干的女孩在等待您這把金鑰匙為她開啟職業(yè)生涯之門……。

空話大話不必多話，實事真事請當回事。

回涵是盼，恭候佳音！

此致

敬禮！

xxx。

20xx年xx月xx日。

思想政治畢業(yè)論文范文簡短篇八

課題的動因與根據(jù)：(說明選擇本課題的理論價值、實踐意義：綜述國內(nèi)外有關本課題的研究動態(tài)和自己的見解)。

(一)選題的理論價值。

首先，孝道的核心是敬老養(yǎng)老。作為中華民族普遍認同的優(yōu)良，它強調(diào)幼敬長、下敬上，晚輩尊敬老人，子女孝敬，使他們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂。這種精神無論過去、現(xiàn)在、還是將來，都具有普遍的意義。

其次，古人把孝道即敬老、愛老、養(yǎng)老列為學校教育的一項重要內(nèi)容，我們一定要繼續(xù)發(fā)揚這一優(yōu)良傳統(tǒng)。我們略作考證便可得出結論，古代孝道教育的目標就是，使敬老養(yǎng)老觀念由家庭推廣到社會，并通過社會教化與社會教育的結合有效地營造了一種尊老敬老的社會風尚，鼓勵人們老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，把孝敬父母、愛護子女的道德情操推已及人，尊敬、愛護和關心天下所有的老人和兒童，以推動家庭和諧與社會進步。只有孝敬父母才能家庭和睦；只有家庭和睦才能社會安定；只有社會安定才能經(jīng)濟繁榮；只有經(jīng)濟繁榮才能國富民強。

其三，弘揚孝道文化，提高全體國民的基本道德素質(zhì)，是當代社會精神文明建設的重要任務。從我國的現(xiàn)實情況看，孝道也是形成現(xiàn)代人際關系和諧的價值淵源，還可以說是保持社會穩(wěn)定的重要因素之一。

其四，在我國進入人口老齡化的今天，倡導孝道文化具有深遠的社會主義意義和現(xiàn)實的指導意義。

(二)選題的實踐意義。

歷史上孝道都說明它是在一定的歷史條件下，為一定的階級、階層、社會集團服務的上層建筑。社會發(fā)展了，奴隸制與封建制不存在了，它為其服務的基礎與對象沒有了，這種思想便不起作用了。具體地說，時至今日，奴隸制的孝道、封建制的孝道已過時了，如果再把當時孝道的標準原封不動地拿來，用于今天，顯然不合適。那么，今天看來，孝道在當今社會上，在人際關系中還應該存在嗎?孝道在今天是否還有積極作用呢?回答是：我們還應對它給予一定程度的肯定，也就是說它在當今社會還有一定的積極意義。

列寧曾分析社會上的事物或思想，概括為兩種范疇：一是歷史的范疇或階級的范疇，即在一定的歷史條件下，為一定的階級服務的思想。歷史變化了，其所服務的階級不存在了，這種思想也過時了，無用了。但也有一種思想，屬于永恒的范疇。即自有人類以來便有這種思想，它不受時代、階級的局限，在人類社會上永遠起著作用。有的思想二者兼有，孝道便屬于此類。

上面分析孝道的三個特點很明顯屬于歷史的(階級的)范疇，但它還有永恒范疇的一面。例如：

第一，人類為了生存和延續(xù)，就要生兒育女。父母對子女生育撫養(yǎng)，付出精力、財力、愛心，使子女成長、成才。隨著歲月的流逝，父母老了，子女理應對父母贍養(yǎng)、照顧，此乃常理。第二，父母撫育子女，不只令其吃飽穿暖，還要教育培養(yǎng)，把其塑造成才。同樣，子女對父母應從思想上到行動上尊敬、尊重，此乃人之常情。第三，父母、長輩多年來辛勤工作、經(jīng)營，具備了許多知識和技能，積累了許多經(jīng)驗與教訓，這些知識財富，子女應以虛心的態(tài)度來學習接受、繼承。第四，父母作為社會的一員，他們都有一定的追求，一定的生活目的。他們教育子女繼承自己的事業(yè)(大的理想，不一定具體某一專業(yè))，子女對其志向或遺志應繼承與發(fā)揚。第五，社會在發(fā)展，人往高處走，子女在學習、繼承父輩的基礎上，做出更光輝的事業(yè)，對社會貢獻，為父母增光。這不僅是父母的希望，也是社會的要求。

上述贍養(yǎng)、尊重、學習、繼承、發(fā)揚幾個方面，都體現(xiàn)出子女應孝敬父母，晚輩應尊敬長輩的道理。從社會學的角度上看，孝的觀念還有上行下效的意思。一個人孝敬父母，也給子女做出好榜樣，自己的子女對自己也會孝。如果自己不孝敬父母，子女也會效法自己，對自己也不會孝，敬人者人恒敬之，孝親者子恒孝之，亦是之常理也。

中華傳統(tǒng)文化中的孝道，有精華、有糟粕。我們應取其精華，棄其糟粕，讓老樹發(fā)新枝，青草來肥田，利用傳統(tǒng)孝道的合理部分推動當今社會的發(fā)展。

(一)國內(nèi)研究。

1、傳統(tǒng)孝文化的評價。

關于傳統(tǒng)孝文化的歷史地位多數(shù)研究者給予比較高的評價。肖群忠的評價具有代表性，他認為孝在中國傳統(tǒng)文化中，不僅是一種日常倫理意識、規(guī)范和實踐，而且它還具有對祖先崇拜、追求永恒的宗法性、人文性宗教意義，另外，它還是中國人珍視生命、保護生命的哲學意識的體現(xiàn)，同時，孝作為人類內(nèi)發(fā)而自然的至誠之愛是中國傳統(tǒng)社會與人際關系得以展開的精神基礎?？梢哉f，它是中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在的、深層的元意識，正因為如此，它成為百行之首、百善之先、德之根本、政治法律之運作基礎、教育教化之核心內(nèi)容，甚至連中國人的生活方式、民俗、藝術等都深受影響。

關于傳統(tǒng)孝文化的歷史作用，大多數(shù)研究者以辯證法為指導，做兩分法的評價，既對其精華進行肯定，又對其糟粕進行批判。陳川雄認為孝的一些特殊含義已隨著時代的變遷，顯現(xiàn)出它的局限性。而像愛親、養(yǎng)親、事親、尊親諫親等孝的基本含義將與人類共存，具有超時空性。肖群忠認為孝對中國國民性的積極影響表現(xiàn)為促使中國人形成了仁愛敦厚、忠恕利群、守禮溫順、愛好和平的優(yōu)良品質(zhì)；消極影響則表現(xiàn)為其權威價值取向?qū)е铝藝竦囊蜓嘏f、保守落后的性格，其片面義務價值取向?qū)е铝藝说臋嗬庾R淡漠、忍耐不爭的人格特質(zhì)。羅國杰認為孝在一定時期內(nèi)有力地維護著中華民族的和諧發(fā)展，凝聚著以血緣為紐帶的宗法氏族關系，為維系家庭團結和保持社會穩(wěn)定起著特殊重要的作用。同時，在長期等級制度的社會中，主要是自宋明到五四這段時期，它被統(tǒng)治階級及其思想家們加以扭曲，把愚孝當作道德楷模，把犧牲子女的基本權利作為道德教條，把壓抑人性作為孝的必然歸宿。

總體上看，研究者多能理性客觀地評價傳統(tǒng)孝文化，對其精華與糟粕的分析視角更加廣泛和深入，在揭示傳統(tǒng)孝文化的歷史價值和精神本質(zhì)上有較大進展。

2、孝文化繼承與發(fā)展。

如何傳承孝文化，探尋孝文化的現(xiàn)代價值，實現(xiàn)孝文化的現(xiàn)代化是學者們研究孝文化的一個熱點問題。學者們多從倫理學的視野分析孝文化的現(xiàn)代價值。

馬宜章提出克服傳統(tǒng)忠孝倫理思想的歷史局限性和階級局限性，從五個方面建構其現(xiàn)代倫理價值。谷樹新認為五四以來對孝道的批判為孝道的現(xiàn)代化提供了理論依據(jù)，傳統(tǒng)孝道的豐富內(nèi)涵為孝道的現(xiàn)代化提供了可能性。

余玉花等認為孝親的倫理問題的存在是實現(xiàn)傳統(tǒng)孝道現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、賦予孝道現(xiàn)代價值的前提。楊振華指出孝在提升個人道德修養(yǎng)上具有重要價值。

路丙輝認為道德要求的對應雙向性特質(zhì)決定了傳統(tǒng)孝文化在現(xiàn)代家庭道德建設中的價值。

潘劍鋒等認為傳統(tǒng)孝文化在解決農(nóng)村養(yǎng)老問題上具有強大的生命力。

康穎蕾等提倡建立一種依托孝為文化基礎的符合中國國民性格的養(yǎng)老保障制度。姚鳳民指出我國養(yǎng)老保險制度的完善應以傳統(tǒng)孝文化為依托。

張洪玲認為家庭養(yǎng)老與孝文化之間具有本原關系。還有些研究者探討了孝文化與和諧社會建設及新農(nóng)村建設的關系。

馬永慶認為農(nóng)村孝道德的發(fā)展需要構建新的有特色的家庭倫理道德體系、加強家庭美德教育和制度建設及法律監(jiān)督。

潘劍鋒等認為隨著我國現(xiàn)代化的實現(xiàn)，農(nóng)村養(yǎng)老模式應走向社會化。

朱曼等認為弘揚孝文化是新農(nóng)村建設的現(xiàn)實選變，崇老文化的消失，相關社會規(guī)則與規(guī)范的淡出，使傳統(tǒng)孝德的現(xiàn)代化陷入了危機。楊昌江認為傳統(tǒng)孝文化要現(xiàn)代化需要正確處理孝與公德、民主、科學和法律的關系。吳鋒認為自由、平等、民主是對傳統(tǒng)孝道的最大沖擊，并提出孝的本質(zhì)在于對父母的愛，而不在于形式。

(二)國外研究。

由于本人能力有限查閱不到相關的資料。

雖然孝文化如何現(xiàn)代化是當前孝文化研究的焦點問題，研究成果也比較多，但部分成果停留在一般性的分析層面，深入思考不夠，還有一些曲意迎合社會熱點，分析比較臆斷。綜觀上述研究成果，我們不難看出，近年來不少學者在孝文化的研究方面給予了相當?shù)年P注，對于孝文化的起源、內(nèi)涵、類型、歷史演變、歷史地位及作用、現(xiàn)代價值等問題均予以較為詳盡的考察、分析和有益探討。作為中國傳統(tǒng)文化中一個相對獨立的文化體系，孝文化的基本框架已經(jīng)確立起來了，并呈現(xiàn)出越來越豐富的內(nèi)涵。與此同時，這一領域依然存在諸多問題，需要進一步探索和思考。如，孝文化的起源與內(nèi)涵是孝文化研究中的基本問題，在這個問題上學者依然存在比較大的分歧，需要進一步的研究和探討；釋、道兩家的孝文化及與儒家孝文化的關系研究有待深入；魏晉以后，尤其是宋代以后的孝文化研究亟需深入；少數(shù)民族孝文化的研究和孝文化與其他文化之間的關系研究還相對薄弱，有比較大的研究空間；如何使傳統(tǒng)孝文化現(xiàn)代化是孝文化研究的重大課題，雖然目前倍受關注，但研究的深度還有待加強?？傊?，孝文化研究尚有很大的研究空間，需要學者們繼續(xù)努力。

課題的主要內(nèi)容：

一、七里箐村居民的孝道觀念的現(xiàn)狀。

二、七里箐村居民的孝道觀念存在的問題。

(一)孝道觀念的淡化。

(二)孫子、孫女的尊老敬老態(tài)度日趨下降。

(三)對孝敬父母、尊老敬老社會環(huán)境的營造力度不夠。

(四)法律對孝道觀念的強化作用不明顯。

三、七里箐居民孝道觀念出現(xiàn)問題的原因。

(一)孝道觀念淡化的原因。

(二)不重視孝道觀念的教育。

(三)不重視對孝敬父母、尊老敬老社會環(huán)境的營造。

(四)村民的法律意識淡薄，法律的'懲罰及執(zhí)行力度不夠。

四、解決七里箐村居民孝道觀念存在問題的對策。

(一)幫助村民樹立正確的孝道觀念。

(二)重視對該村青少年的孝道觀念教育。

(三)努力營造有利于村民形成養(yǎng)老尊老敬老觀念的社會環(huán)境。

(四)加大對法律的宣傳教育，提高法律的懲罰和執(zhí)行力度。

研究方法：

1、文獻資料法。

根據(jù)研究內(nèi)容查找相關書籍，了解相關內(nèi)容，然后根據(jù)實際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的問題有針對性地進行文獻查閱，以解決存在的問題。

2、網(wǎng)絡查詢法。

利用計算機查詢相關信息，獲取所需的研究資料。

3、實地調(diào)查法。

深入實地，搜集第一手資料以供寫論文時參考。

4、比較分析法。

比較有關專家關于孝道觀念研究的差異，從本地區(qū)實際出發(fā)解決實際問題。

完成期限和采取的主要措施：

第一階段：(20xx年1月開始)進行資料的收集與整理，進行調(diào)查活動，收集數(shù)據(jù)并整理分析。

第二階段：(20xx年2月底至3月初)撰寫論文開題報告，在指導教師指導下進行修改。

第三階段：(20xx年3月中旬至4月初)論文初稿撰寫，在指導教師指導下認真撰寫論文初稿。

第四階段：(20xx年4月中旬)4月20日前定稿，在指導老師指導下修改論文，在修改的基礎上最終定稿。

第四階段：(20xx年5月中旬)參加系上安排的論文答辯會。

思想政治畢業(yè)論文范文簡短篇九

尊敬的校領導：

您好！

我叫xxx，是20xx級思想政治教育專業(yè)的學生。最近我在貴校就業(yè)指導中心得知貴校要招聘一名政治老師，特來自薦。

我的政治專業(yè)知識扎實，學習成績良好。大學期間，修習了法學、心理學及教育學的相關知識，具備從事心理學及教育學基礎科學研究、教學、心理咨詢與測量的基本能力；同時取得了大學英語四六級證書和普通話二級甲等證書；作為師范生，我還學習了《思想政治教學論》和《教師語言藝術》等師范特色課程。四年的學習，使我的知識面不斷拓寬，積累了大量經(jīng)濟，政治，文化和哲學方面的知識并在平時學習歷史和地理學科的相關知識，同時養(yǎng)成了良好的學習習慣。

大學開放的環(huán)境使我有更多機會參與到教學活動中，課余時間經(jīng)常參與到學校組織的農(nóng)民子弟學校義務講課和家教活動中；另外，于20xx年xx月我還曾有幸參加了三明市xx學校的教學實習，更使我的教學水平得到鍛煉與提高。

我的性格活潑開朗，具有親和力。喜愛學生，熱愛教育事業(yè)對工作認真負責，能夠以積極的心態(tài)去面對教學過程中遇到的困難并解決好。長期在學生會工作，使我的組織能力和語言表達能力不斷提高，相信有能力組織好各項學生活動。

我深知，社會的發(fā)展對教師提出了更高要求：既具備高尚的師德，扎實的專業(yè)知識，又要具備教學科研能力。我會在實踐中不斷的學習總結，全面提高自己。

此致

敬禮！

xxx。

20xx年xx月xx日。

思想政治畢業(yè)論文范文簡短篇十

尊敬的貴公司領導：

您好!

緣于對貴公司的向往和發(fā)展自我、成就自我的渴望，作為一名即將走向社會的大學生，我由衷地期盼自己的事業(yè)之帆能從這里順利啟航。

思想——一切行動的指南。專業(yè)課的學習不僅使我更堅定了社會主義方向，而且使我更深刻地認識到敏銳地把握時代政治氣息對一個公司企業(yè)的發(fā)展至關重要。尤其是在建立現(xiàn)代企業(yè)制度過程中，人們幾乎達成共識：強大的思想動力是企業(yè)無形資產(chǎn)的組成部分之一。我愿意用自己的專業(yè)所學和公司同仁一起致力于企業(yè)思想建設，增強公司凝聚力、戰(zhàn)斗力。

管理——現(xiàn)代企業(yè)的重要內(nèi)容。在進入以人為核心的管理階段，研究“企業(yè)如何做人的工作”不可缺少。盡管做人的工作很復雜，可其中也有成就感。除了掌握有關思想教育專業(yè)的大量知識外，我還自修了不少企業(yè)管理之類的課程，經(jīng)常翻閱此方面的雜志，很有興趣在此方面實踐一下，把理論用于實際生活中。

法律——保障權益的有效武器。（本文由（）大學生個人簡歷網(wǎng)提供）商戰(zhàn)中，企業(yè)難免會陷入經(jīng)濟糾紛，為了排除阻礙公司發(fā)展的不利因素，有必要訴諸于法律來維護合法的權益。雖說是搞思想教育的，但我還用心學習了大量的.法律法規(guī)，如有機會，希望能成為貴公司的一名法律服務工作者，為公司分憂解難盡力。

感謝您的關注，至于我是否是千里馬，需您伯樂來裁定，渴望著您手中的幸運神箭會射向我!

自薦人：大學生個人簡歷網(wǎng)。

思想政治畢業(yè)論文范文簡短篇十一

尊敬的領導：

您好！

我叫xx，是xx高中的一名教師，20xx年7月畢業(yè)于xx學院思想政治教育專業(yè)，獲學士學位。8月份參加縣教育局組織的“招教”考試并分配到xx中學任教，從20xx年9月?lián)握慰平虒W至今。

在我三年半的教學生涯中我收獲頗豐，現(xiàn)總結如下：

在思想方面：我認真學習科學發(fā)展觀，精神，以黨的先進理論武裝自己的頭腦；并且學習教育教學法規(guī)、學習胡錦濤書記關于教育發(fā)展的講話，作為自己為人師表的準則。

在教學方面：在堅持抓好教研教改及新課程理念學習和應用的同時，我積極探索教育教學規(guī)律，充分運用學校現(xiàn)有的教育教學資源，大膽改革課堂教學，教案編寫認真，深入細致。平時認真研究教材，多方參閱各種資料，力求深入理解教材，準確把握難重點，注重課堂教學效果。針對教材特點和學生特點，以愉快式教學為主，不搞滿堂灌，堅持學生為主體，教師為主導、教學為主線，注重講練結合。在教學中注意抓住重點，突破難點。因此在教學中我所帶班級都取得了優(yōu)異的成績，并在xx至xx學年度學校組織的“青年教師基本功比賽”中獲一等獎；在20xx至20xx學年度學校組織的“青年教師賽講”中獲二等獎；我也曾幾次擔任學校組織的公開課活動，并得到一致好評。

本人能夠認真學習、執(zhí)行黨的路線、方針政策，熱愛教育事業(yè)，努力干好本職工作，有強烈的事業(yè)心、責任感，務本求實，追求卓越，處處想著學生，處處想著學生的學習和教學成績，為學生負責，為社會負責，認真學習現(xiàn)代教育理論，狠抓課堂教學工作，并取得優(yōu)異成績。

附教學經(jīng)歷：

20xx年9月至20xx年7月?lián)胃咭凰膫€班的政治科教學兼一個班的班主任。

20xx年9月至20xx年7月?lián)胃叨目频恼慰平虒W工作兼班主任。

20xx年9月至20xx年7月?lián)胃呷目频恼慰平虒W工作。

20xx年9月至今擔任20xx屆高三文科政治科教學工作。

最后，感謝您百忙之中閱讀我的自薦信，更希望能有機會向您當面致謝！

此致

敬禮！

xx。

20xx年xx月xx日。

思想政治畢業(yè)論文范文簡短篇十二

研究生學位論文質(zhì)量伴隨著近年來招生規(guī)模的擴大而有下降的趨勢，在對思想政治教育專業(yè)碩士研究生學位論文存在問題的把握之上，就提升思想政治教育專業(yè)碩士畢業(yè)論文質(zhì)量路徑進行研究，并提出建議，完善各項措施和保障機制，以期提高思想政治教育專業(yè)碩士研究生學位論文的質(zhì)量。

思想政治教育專業(yè)是國家一級學科馬克思主義理論所涵蓋的一個二級學科，是一門“以馬克思主義理論為基礎的，研究人們社會主義思想意識形成、發(fā)展規(guī)律和實施思想政治教育的規(guī)律”的學科。思想政治教育專業(yè)碩士研究生的學位論文在很大程度上體現(xiàn)著國家在思想政治教育領域的發(fā)展現(xiàn)狀，以及所表現(xiàn)出來的一些問題、解決矛盾和問題的方法。撰寫學位論文是研究生在攻讀學位過程中的核心任務，是培養(yǎng)他們獨立從事科學研究的能力和創(chuàng)新精神的重要手段。學位論文質(zhì)量集中體現(xiàn)了研究生的科研能力和學術水平，是衡量研究生培養(yǎng)水平最重要的標志。碩士研究生學位論文在整個研究生教育中具有不可替代的地位，研究其質(zhì)量提升路徑，對提高碩士研究生教育的質(zhì)量有著重要的意義。

研究生學位論文是對研究生在校學習成果的一種衡量和檢驗，是對學生專業(yè)研究和思考能力的綜合檢測，是研究生能力和學術水平的集中體現(xiàn)。通過讀書思考、確定選題、查閱資料、組織框架，以及寫作、導師指導反復修改的過程，使學生對本專業(yè)有較為深刻透徹的理解和研究，從而為日后開展工作打下堅實的基礎。但隨著研究生招生數(shù)量的大幅度增加及規(guī)模的快速增長，研究生學位論文質(zhì)量有下滑趨勢。為保證論文質(zhì)量，促進研究生教育健康發(fā)展，研究生學位論文的質(zhì)量有必要引起我們的足夠重視。學校要提倡學術批評，形成崇尚誠實勞動、鼓勵科研創(chuàng)新、遵循學術道德、保護知識產(chǎn)權等良好學術氛圍。學術把關人和研究生自律的學術道德也是不可或缺的。有理由相信在合理的制度和自律的學術道德下，通過上述一系列措施，研究生學位論文的質(zhì)量將會逐步提高。同樣，當今碩士研究生學位論文水平不高，與碩士研究生課程設置的不合理有很大的關系?，F(xiàn)在有些高校的碩士研究生課程設置較為陳舊，培養(yǎng)方案多年不變，即使在某些時候調(diào)整培養(yǎng)方案，也是不得已而為之。存在因人設課的現(xiàn)象，而不是從專業(yè)的角度出發(fā)而開設課程。因此，為提高碩士研究生學位論文的水平，必須對課程進行整體的規(guī)劃，規(guī)范必修課和選修課的設置，改變不合理的課程設置和“因人設課”的局面，真正從專業(yè)的角度來開設課程。落腳點和最終目的是培養(yǎng)和提升研究生專業(yè)基礎素養(yǎng)及科研能力。

要提高碩士研究生學位論文的質(zhì)量，必須有一支高素質(zhì)的導師隊伍。一名合格的導師可以為人師表，言傳身教，加強對研究生的學術道德教育，倡導求真務實的學術作風，以德修身、率先垂范，用自己高尚的品德和人格魅力教育和感染學生，引導和幫助學生養(yǎng)成恪守學術規(guī)范的品質(zhì)。目前我國碩士研究生的導師隊伍的整體素質(zhì)還有待提高，比如導師素質(zhì)層次不齊、學緣結構不合理等。研究生和導師作為教育保障體系的兩個主體，是高?？蒲挟a(chǎn)出和學術發(fā)展的寶貴資源，打造名師和培育高徒二者相輔相成，相得益彰。高等院校應明確導師對研究生培養(yǎng)質(zhì)量的直接責任，同時使導師享有招生權、分配權、資助權、論文審查權等權利，激勵導師參與研究生培養(yǎng)的全過程管理，引入良好的競爭機制，實施導師動態(tài)管理，逐步打破部分院校只上不下的導師終身制，著力打造高素質(zhì)、高水平、高質(zhì)量“三高”導師隊伍。導師應不斷豐富自身學術水平和實踐經(jīng)驗，提升職業(yè)素質(zhì)和創(chuàng)新能力，搭建與研究生互動交流平臺，主持領導研究生參與科研項目研究，促進科研團隊建設，激勵研究生自主發(fā)展，爭先創(chuàng)優(yōu)。學位論文是研究生在導師指導下進行創(chuàng)造性科研活動的結果，導師是影響研究生學位論文質(zhì)量的重要因素。導師是否有明確的意識，履行自己的職責，形成自己的風格，是保證研究生學位論文質(zhì)量的必要條件。導師是否具有合理的教育理念、敏銳的學術視角以及較強的創(chuàng)新素質(zhì)都深刻影響著研究生學位論文的質(zhì)量。

學位論文寫作是一個過程，必須加強對整個學位論文寫作的過程管理。提高碩士研究生學位論文的水平，必須做好碩士研究生學位論文的開題報告工作。一般說來，開題報告包括選題的目的、依據(jù)、理論意義和實踐意義、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，包括選題的基本內(nèi)容、基本結構、研究方法、可能遇到的困難以及主要參考文獻等等。同樣，也要加強學位論文寫作的評閱工作。為了增加碩士研究生學位論文評閱的公正性和客觀性，可以借鑒有的高校對學位論文進行一定比例的“雙盲評審制度”，被抽查的學位論文首先隱去導師及學生的姓名，然后由研究生管理部門從已擬定的專家?guī)熘羞x擇一定比例的校外送審專家，導師以及研究生本人并不知道哪些專家在評閱論文，評閱意見由研究生管理部門“統(tǒng)一回收”很多高校通過這種抽查送審的制度，加強對學位論文的質(zhì)監(jiān)督。另外，建立激勵機制，做好優(yōu)秀碩士研究生學位論文的評審工作，建立優(yōu)秀學位論文評審和獎勵制度，有利于形成一種激勵和督促學生、導師和學校努力提高學位論文質(zhì)量的激勵機制和競爭機制，從而有效地促進學位論文質(zhì)量的提高。目前國家建立的全國優(yōu)秀博士學位論文的評選和獎勵制度，已起到了十分積極有效的作用。很多高校和省級學位委員會也在積極開展校級和省級優(yōu)秀碩士研究生學位論文的評審工作，并把優(yōu)秀學位論文的獲獎情況作為評價和考核各學位授予單位的研究生培養(yǎng)質(zhì)量、學科建設和學位建設的重要參考指標。這些措施都體現(xiàn)了對研究生學位論文寫作過程管理的重視，也必將進一步促進研究生學位論文質(zhì)量的提升。

[1]對全日制專業(yè)學位研究生導師隊伍建設的思考[j].馬燈秀，王輝，徐加放.高教論壇.2015（07）。

[2]全日制專業(yè)學位碩士研究生學位論文質(zhì)量影響因素及保障措施探析[j].賈桂玲，劉曉華.魯東大學學報（哲學社會科學版）.2013（03）。