在總結(jié)中，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的不足之處，找到改進(jìn)的方向。在寫(xiě)總結(jié)之前，先進(jìn)行充分的準(zhǔn)備和資料收集，才能更好地表達(dá)自己的思想和觀點(diǎn)。閱讀這些總結(jié)范文可以幫助我們更好地理解總結(jié)的寫(xiě)作技巧和要點(diǎn)。

現(xiàn)代詩(shī)歌評(píng)論范文范本篇一

原創(chuàng)/戚寞。

“詩(shī)者，在心為志，發(fā)言為詩(shī)”，是人們對(duì)美好事物的向往與追求。這是很久前看的一段解釋現(xiàn)代詩(shī)歌的話，而在《文學(xué)理論》一書(shū)上對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的描述則是：詩(shī)歌，是最古老的一種文學(xué)體裁。我想，這里“最古老”的定義肯定是廣義的，因這指向的詩(shī)歌包括古典詩(shī)詞，和現(xiàn)代詩(shī)歌。我們都知道，現(xiàn)代詩(shī)歌在我們國(guó)家發(fā)展只有短短數(shù)十年歷史。然而就是這短短數(shù)十年，現(xiàn)代詩(shī)歌突飛猛進(jìn)，取得了很可以驕傲的成果，其間誕生了許多杰出的現(xiàn)代詩(shī)人。按詩(shī)人何三坡在答記者問(wèn)時(shí)的一句話說(shuō)“中國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)歌，已經(jīng)進(jìn)入盛唐時(shí)期?！庇纱丝梢?jiàn)，現(xiàn)代詩(shī)歌在此間快速風(fēng)靡的人群和熱度，也由此可見(jiàn)，現(xiàn)代詩(shī)歌日新月異，正以最快速度和最高水平，爬向另一座更高的山峰。

下面我就現(xiàn)代詩(shī)歌的寫(xiě)作技巧和手法闡述幾點(diǎn)，如果不夠水平，還請(qǐng)?jiān)娪褌兌喽喟椭С帧?/p>

一、語(yǔ)言和意境的運(yùn)用。

我們都知道，現(xiàn)代詩(shī)歌有三個(gè)明顯而具體的要素，它們是：語(yǔ)言，意境和韻律。由此可見(jiàn)語(yǔ)言和意境對(duì)一首現(xiàn)代詩(shī)歌有多么關(guān)鍵的作用。如果要鑒賞一部現(xiàn)代詩(shī)歌的好壞，這兩個(gè)因素是首先的，必不可少，也是不能忽略的。

…………余下全文。

現(xiàn)代詩(shī)歌評(píng)論范文范本篇二

(3)精神飽滿姿態(tài)得體大方1分;。

(4)參賽者感情飽滿真摯、表達(dá)自然，能通過(guò)表情的變化反映詩(shī)歌的內(nèi)涵分;。

(5)參賽者吐字清晰、聲音宏亮，能正確把握詩(shī)歌節(jié)奏2分;。

(6)參賽者能正確把握詩(shī)歌內(nèi)容，聲情并茂，朗誦富有韻味和表現(xiàn)力，能與觀眾產(chǎn)生共鳴3分。

二、提高分(1分)。

(7)朗誦形式富有創(chuàng)意,配以適當(dāng)伴舞或配樂(lè),或以其他富有創(chuàng)意形式朗誦1分。

評(píng)分要求:。

1.評(píng)委打分保留小數(shù)點(diǎn)后一位數(shù)字，最后得分保留小數(shù)點(diǎn)后一位;。

2.比賽打分滿分10分，評(píng)委打分以分為基礎(chǔ)分;。

3.評(píng)委根據(jù)評(píng)分表打出總分，將總分寫(xiě)入評(píng)分單。

現(xiàn)代詩(shī)歌評(píng)論范文范本篇三

而在《文學(xué)理論》一書(shū)上對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的描述則是:詩(shī)歌，是最古老的一種文學(xué)體裁。我想，這里“最古老”的定義肯定是廣義的，因這指向的詩(shī)歌包括古典詩(shī)詞和現(xiàn)代詩(shī)歌。我們都知道，現(xiàn)代詩(shī)歌在我們國(guó)家發(fā)展只有短短數(shù)十年歷史。然而就是這短短數(shù)十年，現(xiàn)代詩(shī)歌突飛猛進(jìn)，取得了很大可以驕傲的成果。其間誕生了許多杰出的現(xiàn)代詩(shī)人。

按詩(shī)人何三坡在答記者問(wèn)時(shí)的一句話說(shuō)“中國(guó)的現(xiàn)代詩(shī)歌，已經(jīng)進(jìn)入盛唐時(shí)期。”由此可見(jiàn)，現(xiàn)代詩(shī)歌在此間快速風(fēng)靡的人群和熱度，也由此可見(jiàn)，現(xiàn)代詩(shī)歌日新月異，正以最快速度和最高水平，爬向另一座更高的山峰。

下面我就現(xiàn)代詩(shī)歌的寫(xiě)作技巧和手法闡述幾點(diǎn)，如果不夠水平，還請(qǐng)?jiān)娪褌兌喽喟椭С郑?/p>

一、語(yǔ)言和意境的運(yùn)用。

我們都知道，現(xiàn)代詩(shī)歌有三個(gè)明顯而具體的要素，它們是：語(yǔ)言，意境和韻律。由此可見(jiàn)語(yǔ)言和意境對(duì)一首現(xiàn)代詩(shī)歌有多么關(guān)鍵的作用。如果要鑒賞一部現(xiàn)代詩(shī)歌的好壞，這兩個(gè)因素是首先的，必不可少，也是不能忽略的。

語(yǔ)言來(lái)自于生活，我們都知道，但任何體裁文章使用的語(yǔ)言，都不是真正在生活里的語(yǔ)言?！八囆g(shù)來(lái)源于生活，更高于生活”，其實(shí)這指的也就是任何文學(xué)體裁的語(yǔ)言來(lái)源于生活，但也“必將高于生活?！?/p>

…………余下全文。

現(xiàn)代詩(shī)歌評(píng)論范文范本篇四

喜歡詩(shī)歌，不同心情喜歡讀不同的詩(shī)?！逗Ｗ拥脑?shī)》放在書(shū)架外沿，最常讀的時(shí)刻，是黃昏。翻開(kāi)海子的詩(shī)，仿佛一座安寧的燈塔，帶你靜靜向過(guò)去回望。讀不太懂，但覺(jué)得美，有時(shí)想，也許正因?yàn)椴惶迈r的美感才常存。

有趣的是，不同時(shí)期讀同一首詩(shī)，理解和感受又不相同。這時(shí)便能清楚地感到時(shí)光在流逝。據(jù)說(shuō)戰(zhàn)勝時(shí)光的方法是把它記下來(lái)，因此寫(xiě)點(diǎn)文字放在這里，隨著歲月的流逝自己蓋這座樓，看能有多高。海子，這個(gè)年輕的詩(shī)人死在春天，如今整個(gè)中國(guó)都在面向大海，渴望春暖花開(kāi)，也有越來(lái)越多心靈在他的詩(shī)中相聚，仿佛在默默作證，這個(gè)蔑視死亡的天才交出的是生命，收獲的是時(shí)間。

也許，海子詩(shī)歌真正可貴的，是他深遂的哲學(xué)思維，比干剖心的赤子情懷，以及將諸多西方現(xiàn)代詩(shī)歌手法與漢語(yǔ)言創(chuàng)造性*的結(jié)合。在他筆下，語(yǔ)言是莊重和神圣的，被生命的火燒過(guò)的。

海子渴望成為太陽(yáng)，我的理解是，不僅是文化中的意象，詩(shī)歌上的追求，而是一種基督精神的自我實(shí)現(xiàn)。海子是善良的，溫和的，顧城可以為追求謝燁睡在她的家門(mén)口，而海子在女友父母反對(duì)后，走到她的`家門(mén)口，還是悄悄離開(kāi)。同樣，他不會(huì)傷害任何人，能夠傷害的，只是他自己。自我犧牲的博愛(ài)精神令他渴望燃燒，獻(xiàn)出自己。

最難得的一點(diǎn)是，他雖然年輕，但熟讀各大文明經(jīng)典，其學(xué)識(shí)與雄心是一般人所難以想象的。他站在巨人肩膀上俯瞰世界，不僅敏銳地感受到了民族文化和性*格的不足，(他認(rèn)為中國(guó)人缺少陽(yáng)性*氣質(zhì)和獻(xiàn)身精神，沒(méi)有與萬(wàn)物共榮辱的情懷，即光照萬(wàn)物，燃燒自己照亮他人的太^v^神)且對(duì)西方理念有著深刻的認(rèn)識(shí)與主動(dòng)的汲取，因此，胸懷天下的他潛意識(shí)里有著濃郁的悲情和使命意識(shí)，這種具有悲情和使命的抗?fàn)帋缀踅杆械淖髌?，他渴望火，渴望燃燒，渴望民族?情與生命意識(shí)的自我更新，渴望重建人類家園的屋頂，而他寧肯為此而死，成為太陽(yáng)，為了光照萬(wàn)物，燃燒自己而獻(xiàn)出生命。

也許這就是他的理想：“拋棄文人趣味，直接關(guān)注生命存在本身生命;融合中國(guó)的行動(dòng)，成就一種民族和人類結(jié)合，詩(shī)和真理合一的大詩(shī)”。他的雄心不在于詩(shī)歌本身，而在于詩(shī)歌背后人類生命的本質(zhì)。他的詩(shī)學(xué)，在某種意義上，提升了詩(shī)歌在中國(guó)人精神中的地位，中國(guó)盛產(chǎn)詩(shī)歌，但沒(méi)有人會(huì)將它提升為生命本質(zhì)的高度，作為精神理想，甚至獻(xiàn)出生命。如果說(shuō)有同類。應(yīng)當(dāng)是曹雪芹吧，《紅樓夢(mèng)》本質(zhì)是一首大詩(shī)。

葦岸是最欣賞和了解海子的散文家，他曾這樣回憶，海子涉世簡(jiǎn)單，閱讀淵博，象海水一樣，單純而深厚。他吃驚于海子的閱讀量和速度，認(rèn)為他對(duì)詩(shī)歌的過(guò)去了如指掌。事實(shí)上，海子的閱讀不僅限于人文，還涉及化學(xué)、數(shù)學(xué)、生物學(xué)等諸多知識(shí)領(lǐng)域。甚至寫(xiě)過(guò)專業(yè)論文。

葦岸是海子的知音，就我個(gè)人觀感而言，葦岸所寫(xiě)的散文，無(wú)論思想的境界、文字的凝煉還是溫暖與詩(shī)意，在當(dāng)代作家?guī)缀鯚o(wú)人能及。他崇尚博愛(ài)的人性*，注重心靈生活，提倡節(jié)制與素食，并身體力行。前幾年，他默默地死去了，他請(qǐng)求人在撒骨灰時(shí)為他朗誦雅姆的詩(shī)歌《為他人的幸福而祈禱》。

遺憾的是，如此偉大的人格，在世時(shí)少有人關(guān)注，如今所有的書(shū)店都買(mǎi)不到他的書(shū)(十幾年前在?？谛氯A書(shū)店的打折區(qū)有看到)，他發(fā)出的聲音有著神性*的光芒，微弱而永不止息。仿佛在提醒我們，我們這個(gè)時(shí)代，原本有著自己的英雄，他們?cè)诎盐覀兙竦幕鸱N高高擎起，用生命燃燒。

不止海子，不止葦岸，相信還有許許多多的人，在默默中堅(jiān)持。不同以往的英雄，今天我們這個(gè)社會(huì)真正可敬的品質(zhì)，也許是靈魂深處的一種堅(jiān)持，對(duì)自我，對(duì)良知，對(duì)信念。如果從大的角度講，意識(shí)與文化的覺(jué)醒與更新是一個(gè)時(shí)代的任務(wù)，每個(gè)人至少可以對(duì)自己負(fù)責(zé)。這樣的人多了，如海子所愿，整個(gè)民族和國(guó)家，甚至人類，會(huì)逐漸從形式到內(nèi)容完成一次浴火重生的歷程。

現(xiàn)代詩(shī)歌評(píng)論范文范本篇五

摘要：現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)歷來(lái)是語(yǔ)文教學(xué)的難點(diǎn)，本文力求在新課程背景下，結(jié)合蘇教版教材，從詩(shī)歌原理、語(yǔ)感及想象力三方面入手，幫助孩子鑒賞現(xiàn)代詩(shī)。并在此基礎(chǔ)上，調(diào)整教學(xué)方法，做到重美讀、重點(diǎn)撥、重陶冶。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代詩(shī)歌原理詩(shī)歌原理語(yǔ)感培養(yǎng)想象力。

詩(shī)歌是一種非實(shí)用非功利性的、表現(xiàn)人類心靈世界的、富于創(chuàng)造性的文學(xué)樣式。詩(shī)歌的教學(xué)鑒賞是一種仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智的精神活動(dòng)，我們可通過(guò)各種途徑方法加以嘗試，指導(dǎo)學(xué)生鑒賞。

現(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué)鑒賞沒(méi)有時(shí)代的隔膜，沒(méi)有語(yǔ)言的障礙，但是它受各方面的影響，表達(dá)的內(nèi)容、表現(xiàn)手法比古詩(shī)復(fù)雜許多，在一定程度上給理解詩(shī)意帶來(lái)一定困難，這就要求我們?cè)诮虒W(xué)中尋求最適合當(dāng)代中學(xué)生的教學(xué)方法，幫助學(xué)生真正領(lǐng)悟現(xiàn)代詩(shī)歌的感情內(nèi)涵，捕捉詩(shī)人切實(shí)的思想感情及詩(shī)的意境。

新課程背景下的蘇教版語(yǔ)文教材，在必修一的第一個(gè)模塊就直接引入三首現(xiàn)代詩(shī)歌，調(diào)動(dòng)學(xué)生感情，導(dǎo)入新階段的學(xué)習(xí)。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代詩(shī)歌在現(xiàn)行語(yǔ)文教學(xué)中扮演著十分重要的角色。如果說(shuō)哲學(xué)給人們提供超越性的智慧的話，那么詩(shī)歌就在于點(diǎn)燃生命的內(nèi)核――激情。從這個(gè)意義上講，我擬就現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)策略談?wù)勔庖?jiàn)。

一、運(yùn)用淺易的詩(shī)歌原理，幫助學(xué)生排除現(xiàn)代詩(shī)歌鑒賞障礙。

區(qū)分意境與意象。意境與意象是相互關(guān)聯(lián)而又有區(qū)別的兩個(gè)概念。意境通常指整首詩(shī)表現(xiàn)出來(lái)的境界和情調(diào)；而意象只不過(guò)是構(gòu)成意境的一些具體的細(xì)小單位。意境就好比一座完整的建筑，意象只是構(gòu)成建筑的磚石、沙子、水泥。意境是虛的，意象是實(shí)的，二者不能混淆。例如，《祖國(guó)呵，我親愛(ài)的祖國(guó)》第一段中的意象是“破舊的老水車(chē)”、“熏黑的礦燈”、“干癟的稻穗”等，而它營(yíng)造的是沉重、悲痛、悲哀的意境。

理清抒情脈絡(luò)。詩(shī)歌抒情絲縷與感情的發(fā)展是同步的、統(tǒng)一的。如《祖國(guó)呵，我親愛(ài)的祖國(guó)》一詩(shī)，舒婷的感情不是單一的，隨著文字的深入，詩(shī)人感情由起初的沉重、悲哀發(fā)展到了深情、自豪，展現(xiàn)了詩(shī)人感情的起伏變化，抒情的脈絡(luò)便顯得格外分明。

熟悉現(xiàn)代詩(shī)歌的語(yǔ)言。現(xiàn)代詩(shī)歌的語(yǔ)言具有多義性、跳躍性、音樂(lè)性等特征，在教學(xué)時(shí)必須闡明。比如課外練習(xí)中出現(xiàn)過(guò)的《理發(fā)店》，全詩(shī)只有八句，但是跳躍性大，容量也很大。初看，詩(shī)意似乎凌亂，但在教學(xué)鑒賞中，體會(huì)省略部分詩(shī)意就明晰了。詩(shī)中“胰子沫”、“人類理想”、“無(wú)線電”是這首詩(shī)的意象系統(tǒng)?！耙茸幽笔墙橙藙趧?dòng)產(chǎn)物；“人類理想”是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力；“無(wú)線電”能凈化人民的靈魂?？梢?jiàn)，這首詩(shī)是勞動(dòng)的頌歌，表明詩(shī)人對(duì)真善美的呼喚與追求，暗示了心靈美比外觀美更重要。

二、現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)中要重視語(yǔ)感的培養(yǎng)和訓(xùn)練。

語(yǔ)感是讀、寫(xiě)的基本修養(yǎng)，新詩(shī)的教學(xué)鑒賞，也存在語(yǔ)感的培養(yǎng)和訓(xùn)練問(wèn)題。實(shí)踐告訴我們，現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)可以從以下方面進(jìn)行語(yǔ)感的培養(yǎng)訓(xùn)練。

三、在現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生的想象力。

1.看題目，猜內(nèi)容。導(dǎo)入新課后，可要求學(xué)生看著課題，展開(kāi)聯(lián)想和想象，大膽推測(cè)詩(shī)歌內(nèi)容。如必修三中的《北方》，在課前可要求學(xué)生想象冬天北方農(nóng)村的情境，用一個(gè)帶有感情色彩的詞來(lái)修飾它，然后再慢慢進(jìn)入詩(shī)歌，去體會(huì)它的憂郁與深沉。這樣，新課伊始，便引導(dǎo)學(xué)生張開(kāi)想象的翅膀，為新舊知識(shí)搭起橋梁，易于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.畫(huà)面再現(xiàn)法。詩(shī)歌具有形象性，如《再別康橋》解讀詩(shī)時(shí)必須依據(jù)詩(shī)句特定的語(yǔ)言文字符號(hào)，進(jìn)行再造想象，從而在腦海里再現(xiàn)詩(shī)人寫(xiě)康橋的風(fēng)光，概括出幾幅畫(huà)面，如岸邊的柳樹(shù)、康河的水草、榆樹(shù)下的清潭等，并試用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，能配上一段音樂(lè)更佳，這樣學(xué)生就漸漸進(jìn)入了詩(shī)歌描繪的意境中，有利于提高鑒賞素質(zhì)。

3.添枝加葉法。有人說(shuō)：“詩(shī)人只能提出幾個(gè)要點(diǎn)，其余部分要靠讀者自己去想象、配合、組織?！睆倪@個(gè)意義上說(shuō)，教學(xué)中教師可設(shè)計(jì)些練習(xí)，要求學(xué)生通過(guò)想象添些細(xì)節(jié)，使詩(shī)中的形象更加鮮明。如必修三“祖國(guó)土”這一模塊后補(bǔ)充的聞一多的《憶菊》，可要求學(xué)生在自學(xué)的基礎(chǔ)上，添加自己對(duì)菊花的理解，并用自己的語(yǔ)言對(duì)菊花進(jìn)行描寫(xiě)，激發(fā)他們體會(huì)詩(shī)人的感情，激起他們對(duì)如花祖國(guó)的熱愛(ài)。

4.假設(shè)情境法。教學(xué)欣賞一首新詩(shī)，可讓學(xué)生想象如果自己處在當(dāng)時(shí)的情境中，會(huì)怎么想，怎么做。在我們的《高中語(yǔ)文創(chuàng)新課時(shí)訓(xùn)練（必修三）》中，引入了艾青的《我愛(ài)這土地》，我沒(méi)有讓學(xué)生機(jī)械地做后面的練習(xí)，而是讓他們?cè)O(shè)想“假如我是一只鳥(niǎo)”將怎樣表達(dá)對(duì)土地的愛(ài)，這種開(kāi)放式的思考題，既能幫助學(xué)生更深刻地理解詩(shī)歌的主旨，又能激活學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。

四、適應(yīng)新課改形勢(shì)，探索改進(jìn)課堂教學(xué)方法。

置身于語(yǔ)文新課程改革日益受到重視的背景下，現(xiàn)代詩(shī)教育理當(dāng)從方法論的層面上作探索和調(diào)整?，F(xiàn)代詩(shī)教學(xué)的主戰(zhàn)場(chǎng)在課堂，改進(jìn)課堂教學(xué)方法勢(shì)在必行。

任何體裁的文學(xué)教學(xué)，都應(yīng)當(dāng)尊重文學(xué)作品本身特點(diǎn)。詩(shī)歌這一文學(xué)體裁是高尚者靈魂的活的顯現(xiàn)，其課堂教學(xué)方法也應(yīng)當(dāng)是生動(dòng)活潑、富于美感，努力以詩(shī)化的形式傳達(dá)詩(shī)意之美。我認(rèn)為在當(dāng)今形勢(shì)下，現(xiàn)代詩(shī)歌課堂教學(xué)宜采用如下方法。

2.重點(diǎn)撥，輕程式。優(yōu)秀的現(xiàn)代詩(shī)歌往往是極富個(gè)性魅力的，如果襲用刻板、機(jī)械的程式化教育，諸如時(shí)代背景――段落大意――中心思想――寫(xiě)作特點(diǎn)這種貌似規(guī)范有序?qū)嵸|(zhì)死板的通用的教學(xué)公式，勢(shì)必有損詩(shī)歌渾然一體的意境，淹沒(méi)其固有的特色。我們說(shuō)的點(diǎn)撥，其實(shí)就是瞄準(zhǔn)特定詩(shī)歌的精妙之處，以此為教育切口而引導(dǎo)學(xué)生深入感悟，使學(xué)生的天然悟性和詩(shī)的靈性和諧貫通。

3.重陶冶，輕訓(xùn)練。因?yàn)榭荚嚨男枰?，現(xiàn)代詩(shī)歌一直受著工具化訓(xùn)練的桎梏，非此即彼的唯一性標(biāo)準(zhǔn)化答案限制了對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的多向思維理解。這種工具化的測(cè)試對(duì)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)或許還具有一定的意義，但對(duì)新詩(shī)的教學(xué)鑒賞弊多利少。個(gè)性和豐富性是詩(shī)歌的生命力所在，多元開(kāi)放的閱讀能陶冶學(xué)生心靈。現(xiàn)代詩(shī)歌的文學(xué)教學(xué)是超越狹隘功利的，它不僅僅是單一的、實(shí)用的人文主義教育，而是試圖告訴創(chuàng)造未來(lái)的人應(yīng)當(dāng)怎樣生存、怎樣無(wú)愧于生命的完美過(guò)程，最后獲得靈魂的享受和滿足。

新課程背景下的現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)，應(yīng)在鑒賞中提高學(xué)生品味語(yǔ)言的能力，逐步提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，在潛移默化中陶冶學(xué)生的性情，把學(xué)生領(lǐng)進(jìn)廣闊的文學(xué)天地。

現(xiàn)代詩(shī)歌評(píng)論范文范本篇六

《雨巷》是戴望舒的成名作和前期的代表作,他曾因此而贏得了”雨巷詩(shī)人“的雅號(hào)。這首詩(shī)寫(xiě)于1927年夏天。是他的早期作品。當(dāng)時(shí)全國(guó)處于白色恐怖之匯總，戴望舒因曾參加進(jìn)步活動(dòng)而不得不避居于松江的友人家中，在孤寂中咀嚼著大革命失敗后的幻滅與痛苦，心匯總充滿了迷惘的情緒和朦朧的希望?！队晗铩芬辉?shī)就是他的這種心情的表現(xiàn)，其中交織著失望和希望、幻滅和追求的雙重情調(diào)。這種情懷在當(dāng)時(shí)是有一定的普遍性的。

詩(shī)人自己就是在雨巷中彳亍彷徨的抒情主人公。他很孤獨(dú)，也很寂寞，在綿綿的細(xì)雨中，“撐著油紙傘，獨(dú)自彷徨在悠長(zhǎng)、悠長(zhǎng)又寂寥的雨巷”。在這樣陰郁而孤寂的環(huán)境里，他心里懷著一點(diǎn)朦朧而痛苦的希望：“希望逢著一個(gè)丁香一樣地結(jié)著悉怨的姑娘”。這個(gè)姑娘被詩(shī)人賦予了美麗而又愁苦的色彩。她雖然有著“丁香一樣的顏色，丁香一樣的芬芳”，但是也有“丁香一樣的憂愁”。她的內(nèi)心充滿了“冷漠”“凄清”和“惆悵”。她和詩(shī)人一樣，在寂寥的雨巷中，“哀怨又彷徨”。而且，她竟是默默無(wú)言，“像夢(mèng)一般地”從自己身邊飄過(guò)去了，走盡了這寂寥的雨巷。

這是一個(gè)富于濃重的象征色彩的抒情意境.在這里,詩(shī)人把當(dāng)時(shí)的黑暗而沉悶的社會(huì)現(xiàn)實(shí)暗喻為悠長(zhǎng)狹窄而寂寥的“雨巷”。這里沒(méi)有聲音，沒(méi)有歡樂(lè)，沒(méi)有陽(yáng)光。而詩(shī)人自己，就是這樣的雨巷中彳亍彷徨的孤獨(dú)者。他在孤寂中懷著一個(gè)美好的希望。希望有一種美好的理想出現(xiàn)在自己面前。詩(shī)人筆下的“丁香一樣的”姑娘，就是這種美好理想的象征。

然而詩(shī)人知道，這美好的理想是很難出現(xiàn)的。她和自己一樣充滿了愁苦和惆悵，而且又是倏忽即逝，像夢(mèng)一樣從身邊飄過(guò)去了。留下來(lái)的，只有詩(shī)人自己依然在黑暗的現(xiàn)實(shí)中彷徨，和那無(wú)法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)一般飄然而逝的希望！有論者說(shuō)，《雨巷》是詩(shī)人用美好的“想象”來(lái)掩蓋丑惡的“真實(shí)”的“自我解脫”，是“用一此皂泡般的華美的幻象來(lái)欺騙自己和讀者”，除了藝術(shù)上的和諧間律美外，“在內(nèi)容上并無(wú)可取之處”。（凡尼：《戴望舒詩(shī)作試論》，《文學(xué)評(píng)論》1980/4），這些詰難和論斷，對(duì)于《雨巷》來(lái)說(shuō)，未免過(guò)于簡(jiǎn)單和苛刻了。

《雨巷》產(chǎn)生的1927年夏天，是中國(guó)歷史上一個(gè)最黑暗的時(shí)代。反動(dòng)派對(duì)革命者的血腥屠殺，造成了籠罩全國(guó)的白色恐怖。原來(lái)熱烈響應(yīng)了革命的青年，一下子從火的高潮墮入了夜的深淵。他們中的一部分人,找不到革命的前途。他們?cè)谕纯嘀邢萦卺葆迕糟麄冊(cè)谑锌是笾碌南Ｍ某霈F(xiàn)，在陰霾中盼望飄起絢麗的彩虹?！队晗铩肪褪且徊糠诌M(jìn)步青年這種心境的反映。

戴望舒寫(xiě)這首詩(shī)的時(shí)候只有二十一二歲。一年多以前，他與同學(xué)杜衡、施蟄存、劉吶鷗一起從事革命的文藝活動(dòng)，并加入了共產(chǎn)主義青年團(tuán)，用他的熱情的筆投入了黨的宣傳工作。1927年3月，還因宣傳革命而被反動(dòng)當(dāng)局逮捕拘留過(guò)?！八?，一二”^v^后，他隱居江蘇松江，在孤寂中嚼味著“在這個(gè)時(shí)代做中國(guó)人的苦惱”。（《望舒草/序》）。

他這時(shí)候所寫(xiě)的《雨巷》等詩(shī)中便自然貯滿了彷徨失望和感傷痛苦的情緒。這種彷竹感傷的情緒，不能籠統(tǒng)地說(shuō)是純屬個(gè)人的哀嘆，而是現(xiàn)實(shí)的黑暗和理想的幻來(lái)在詩(shī)人心中的投影。《雨巷》則用短小的抒情的吟誦再現(xiàn)了這部分青年心靈深處典型的聲音。在這里我們確實(shí)聽(tīng)不到現(xiàn)實(shí)苦難的描述和反叛黑暗的呼號(hào)。這是低沉的傾述，失望的自白。然而從這傾訴和自白里，我們不是可以分明看到一部分青年人在理想幻滅后的痛苦和追求的心境嗎？失去美好希望的苦痕在詩(shī)句里流動(dòng)。即使是當(dāng)時(shí)的青年也并非那么容易受著“欺騙”。

人們讀了《雨巷》，并不是要永遠(yuǎn)彷徨在雨巷。人們會(huì)憎惡這雨巷，渴望出離這雨巷，走到一個(gè)沒(méi)有陰雨，沒(méi)有愁怨的寬闊光明的地方?！队晗铩吩谒囆g(shù)上一個(gè)重要特色是運(yùn)用了象征主義的方法抒情。象征主義是十九世紀(jì)末法國(guó)詩(shī)歌中崛起的一個(gè)藝術(shù)流派。他們以世界末的頹廢反抗資本主義的秩序。在表現(xiàn)方法上，強(qiáng)調(diào)用暗示隱喻等手段表現(xiàn)內(nèi)心瞬間的感情。這種藝術(shù)流派于“五四”運(yùn)動(dòng)退潮時(shí)期傳入中國(guó)。第一個(gè)大量利用象征主義方法寫(xiě)詩(shī)是李金發(fā)。戴望舒早期的創(chuàng)作也明顯地接受了法國(guó)象征派的影響。他的創(chuàng)作的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是注意挖掘詩(shī)歌暗示隱喻的能力，在象征性的形象和意境中抒情?！队晗铩肪腕w現(xiàn)了這種藝術(shù)上的特點(diǎn)。

詩(shī)里那撐著油紙傘的詩(shī)人，那寂寥悠長(zhǎng)的雨巷，那像夢(mèng)一般地飄過(guò)有著丁香一般憂愁的姑娘，并非真實(shí)生活本身的具體寫(xiě)照，而是充滿象征意味的抒情形象。我們不一定能夠具體說(shuō)出這些形象所指的全部?jī)?nèi)容，但我們可以體味這些形象所抒發(fā)的朦朧的詩(shī)意。那個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的氣氛，那片寂寞徘徊的心境，那種追求而不可得的希望，在《雨巷》描寫(xiě)的形象里，是既明白又朦朧，既確定又飄忽地展示在讀者眼前。

想象創(chuàng)造了象征，象征擴(kuò)大了想象。這樣以象征方法抒情的結(jié)果，使詩(shī)人的感情心增表現(xiàn)得更加含蓄蘊(yùn)籍，也給讀者留下了馳騁想象的廣闊天地，感到詩(shī)的余香和回味。朱自清先生說(shuō)：“戴望舒氏也取法象征派。他譯過(guò)這一派的詩(shī)。他也注重整齊的音節(jié)，但不是鏗鏘而是輕清的；也找一點(diǎn)朦朧的氣氛，但讓人可以看得懂”?！八且炎侥怯奈⒌木畹娜ヌ?。”（《中國(guó)新文學(xué)大系/詩(shī)集/導(dǎo)言》）《雨巷》朦朧而不晦澀，低沉而不頹唐，情深而不輕佻，確實(shí)把握了象征派詩(shī)歌藝術(shù)的幽微精妙的去處。

戴望舒的詩(shī)歌創(chuàng)作，也接受了古典詩(shī)詞藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)的深深陶冶。在《雨巷》中，詩(shī)人創(chuàng)造了一個(gè)丁香一樣的結(jié)著愁怨的姑娘的象征性的抒情形象。這顯然是受古代詩(shī)詞中一些作品的啟發(fā)。用丁香結(jié)，即丁香的花蕾，來(lái)象征人們的愁心，是中國(guó)古代詩(shī)詞中一個(gè)傳統(tǒng)的表現(xiàn)方法。如李商隱的《代贈(zèng)》詩(shī)中就有過(guò)“芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風(fēng)各自愁”的詩(shī)句。南唐李景更把丁香結(jié)和雨中惆悵聯(lián)在一起了。他有一首《浣溪沙》：手卷真珠上玉鉤，依前春恨鎖重樓。風(fēng)里落花誰(shuí)是主？思愁愁！青鳥(niǎo)不傳云外久，丁香空結(jié)雨中愁?；厥拙G波三楚暮，接天流。這首詩(shī)里就是用雨中丁香結(jié)做為人的.愁心的象征的，很顯然，戴望舒從這些詩(shī)詞中吸取了描寫(xiě)愁情的意境和方法，用來(lái)構(gòu)成《雨巷》的意境和形象。

這種吸收和借鑒是很明顯的。但是，能不能說(shuō)《雨巷》的意境和形象就是舊詩(shī)名句“丁香空結(jié)雨中愁”的現(xiàn)代白話版的擴(kuò)充和“稀釋”呢？我以為不能這么看。在構(gòu)成《雨巷》的意境和形象時(shí)，詩(shī)人既吸吮了前人果汁，又有了自己的創(chuàng)造。

現(xiàn)代詩(shī)歌評(píng)論范文范本篇七

下面我就現(xiàn)代詩(shī)歌的寫(xiě)作技巧和手法闡述幾點(diǎn)，如果不夠水平，還請(qǐng)?jiān)娪褌兌喽喟椭С郑?/p>

一、語(yǔ)言和意境的運(yùn)用。

語(yǔ)言來(lái)自于生活，我們都知道，但任何體裁文章使用的語(yǔ)言，都不是真正在生活里的語(yǔ)言“藝術(shù)來(lái)源于生活，更高于生活”，其實(shí)這指的也就是任何文學(xué)體裁的語(yǔ)言來(lái)源于生活，但也“必將高于生活”

…………余下全文。

現(xiàn)代詩(shī)歌評(píng)論范文范本篇八

把夢(mèng)放在里邊唯美的解憂。

在十月的大地上不斷抬高自己的目光。

許多事物漸成一幅畫(huà)像。

一場(chǎng)風(fēng)刮走了碎葉。

光*不回的。

時(shí)間在空曠的土地打著旋。

這等的寂寥沉默無(wú)語(yǔ)。

一些草枯黃了身體。

在命運(yùn)的長(zhǎng)河中獨(dú)自行走。

詩(shī)歌的磁場(chǎng)就此發(fā)落。

堅(jiān)持最后一道墻。

無(wú)法忘掉漂流的目光。

一條河水暗自的流淌。

二

中秋聚會(huì)。

是個(gè)美好的時(shí)刻。

可我，總有罪惡感。

因?yàn)?，?上總是寫(xiě)著單位的名單。

今年的中秋聚會(huì)。

依然是個(gè)美好的時(shí)刻。

我，終于有了快樂(lè)感。

因?yàn)?，?上寫(xiě)的是個(gè)人的名單。

啊，中秋聚會(huì)，多么美好的時(shí)刻啊。

我不再是貪臟者。

我不再是分贓者。

我不再是銷贓者。

我是清廉、輕松、快樂(lè)的消費(fèi)。

現(xiàn)代詩(shī)歌評(píng)論范文范本篇九

你流淌著。

無(wú)錫兒女的哭泣與吶喊。

年輕的阿炳。

瞪著失明的雙目。

在你身邊。

把命運(yùn)哀嘆。

盡管月光如水。

靜影沉璧。

他卻只能傾聽(tīng)。

傾聽(tīng)那流水潺潺。

如泣如訴。

回旋在心房。

忽而那水，激奮如裂絹。

發(fā)出倔強(qiáng)的吶喊。

心在顫抖，凄然。

這就是你。

沉淀已久的心聲。

跳躍的音符。

在激情的手中。

拉出了美妙的旋律。

委婉連綿。

回旋在茫茫的夜空。

那婉轉(zhuǎn)起伏的`琴音。

是對(duì)未來(lái)美好的向往。

在煙波浩淼的水面。

步步高昂，跌宕。

你這不朽的樂(lè)章。

以民族之魂的氣魄。

踏入了國(guó)際樂(lè)壇的殿堂。