我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后，可以通過寫心得體會(huì)的方式將其記錄下來，它可以幫助我們了解自己的這段時(shí)間的學(xué)習(xí)、工作生活狀態(tài)。我們想要好好寫一篇心得體會(huì)，可是卻無從下手嗎？下面是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文大全，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

最新孟子心得體會(huì)論文實(shí)用一

在孟子和齊王這段經(jīng)典對(duì)話中，偷換概念是他詭辯的手段。

二人對(duì)話時(shí)，孟子說到齊王的政治理想：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也?！泵献诱J(rèn)為齊王的理想，是緣木求魚。并舉小國(guó)鄒國(guó)和大國(guó)楚國(guó)對(duì)壘為例，問齊王，鄒國(guó)勝利還是齊國(guó)勝利!答案當(dāng)然是肯定的，楚國(guó)必定勝利。

對(duì)話是這樣的：孟子曰“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝?”

齊王曰：“楚人勝?！?/p>

接下來，孟子說：“然則小固不可以敵大，寡不可以敵眾，弱不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者久，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉?”

這段話的意思是，小的少的弱的，自然是打不贏大的，有九個(gè)方圓千里的諸侯國(guó)，齊國(guó)只是其中之一，所以齊國(guó)只是一個(gè)千里之國(guó)，要想以一個(gè)千里之國(guó)，來打敗八個(gè)千里之國(guó)，是不可能的……

在這里，孟子偷換了概念。

前面論述的話題是，鄒國(guó)和楚國(guó)的對(duì)壘，是一個(gè)國(guó)家對(duì)一個(gè)國(guó)家;而后面論述齊王不能推行“霸道”，否則會(huì)失敗的時(shí)候，卻是例舉“八個(gè)國(guó)家的集合”對(duì)一個(gè)國(guó)家——齊國(guó)，鄒國(guó)對(duì)齊國(guó)，是小國(guó)對(duì)大國(guó)，而孟子講述的“以一服八，何以異于鄒敵楚哉?”，是完全不同的概念。這里“一”是齊國(guó)，“八個(gè)”“ 方千里者”等于“一”，二者概念完全不一樣，鄒國(guó)對(duì)楚國(guó)是：1對(duì)1，后面的“一服八”是1對(duì)8，這里實(shí)際是8個(gè)諸侯國(guó)之和，對(duì)一個(gè)諸侯國(guó)——齊國(guó)。

齊王忽略了8=1的差異，不知不覺進(jìn)了孟子圈套。于是曰：“吾昏，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我，我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！?/p>

于是孟子得到了宣傳自己政治主張的機(jī)會(huì)，于是開始宣傳自己“王道”的政治主張!

最新孟子心得體會(huì)論文實(shí)用二

一、理解分析第一段

(注意：1、結(jié)合朗讀;2、指導(dǎo)督促學(xué)生做好字句解釋的筆記)

(一)請(qǐng)學(xué)生說句子大意，間以師生質(zhì)疑、釋疑，指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)上下文選擇詞典中的義項(xiàng)。借助注釋、學(xué)生的閱讀積累及教師的講解了解六個(gè)人物的故事。(關(guān)鍵詞：發(fā)、舉、士、市)

(二)師：這六個(gè)人物有什么共同特點(diǎn)?(板書：六個(gè)歷史人物)

生：出身卑微，有的是農(nóng)夫，有的是囚犯、有的是奴隸……;后來都干出了一番大事業(yè)。

師：僅是“出身卑微”的地位相似?況且像管夷吾，并非生來就是囚犯，百里奚也非生來就做奴隸的啊?？纯此麄兊纳顮顟B(tài)吧!農(nóng)夫——面朝黃土，背朝天，鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土;泥水匠、筑墻工——辛苦的體力勞動(dòng);魚鹽販子——辛苦奔波，社會(huì)地位低;囚犯——徘徊在生死邊緣;隱士——生活清貧;奴隸——失去尊嚴(yán)，自由掌握在主人手里。(學(xué)生與教師應(yīng)和著分析)

生：他們生活艱苦，經(jīng)歷了磨難。

師：是的，他們都經(jīng)歷了一番磨難，經(jīng)歷了一番艱苦磨煉，而最后都干出了一番大事業(yè)，名垂青史。從中我們可以悟出什么道理嗎?

生：要干出一番大事業(yè)，必須經(jīng)過一番艱苦磨煉。

師：正是如此，逆境出人才，人才是在憂患中造就的。(板書：人才在憂患中造就)

二、理解分析第二段

(一)教師提問關(guān)鍵字意思，提示“使動(dòng)用法”，請(qǐng)學(xué)生試著解釋句子大意。難點(diǎn)教師給予幫助。(關(guān)鍵字：故、是、苦、勞、餓、空乏、拂、亂、所以、動(dòng)、忍、曾益)

(二)師：經(jīng)歷磨難的好處是什么?用原文回答。

生：動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

師：要使他內(nèi)心驚動(dòng)，性格堅(jiān)韌，增加他原本沒有的才能，途經(jīng)是——

生：(必先)苦其心志，……行拂亂其所為。

師：是啊，必須讓他在各個(gè)方面都經(jīng)受一番磨難，由此磨煉出杰出的品格和才華。這樣，才能擔(dān)當(dāng)起上天賦予的重任啊!(板書：苦勞餓 空乏 拂亂——?jiǎng)有娜绦?曾益不能)

(三) 師：這一段所說的中心意思可以怎么來概括?

生：人必須經(jīng)歷一番艱苦磨煉才能成才。

師：咦，是不是與上一段意思一樣啊?——這兩段說的是同一個(gè)意思。不過，論說的方法可不一樣。

生：第一段是舉例子，第二段是在分析道理。

師：嚴(yán)格地說，第一段是以事例為議論的依據(jù)，我們稱為“舉例論證”，人們常說“事實(shí)勝于雄辯”，舉例論證例證是人們議論分析時(shí)常用的方法。(板書：舉例論證 )

三、 布置作業(yè)

(一) 背誦第一、第二段。復(fù)習(xí)字句解釋。

(二) 自己串講第三第四段。

一、教師帶領(lǐng)學(xué)生回顧上節(jié)課內(nèi)容，齊讀課文。

二、學(xué)生解釋第三段的句意。教師指導(dǎo)、點(diǎn)撥。(關(guān)鍵字：恒、過、困、衡、慮、作、征、發(fā)、喻、入、楚、法家、拂士、敵國(guó)、外患)

三、師：能否用概括第一、二段的句子“人才必須在憂患中造就”來概括這一段?

生：不能，因?yàn)檫@里還寫到了國(guó)家。

師：是的，這一段在前兩段的基礎(chǔ)上有了內(nèi)容的拓展，由人說到了國(guó)家。(板書：由人到國(guó))有一副對(duì)聯(lián)可以概括這一段的意思，我說上聯(lián)，同學(xué)們能否對(duì)出下聯(lián)?

人處困境方能奮發(fā)，

生：國(guó)無憂患常會(huì)滅亡。國(guó)少憂患易遭滅亡。等等。

師：橫批呢?

生：生于憂患，死于安樂!(板書：生于憂患，死于安樂)

師：所以啊，孟子最后總結(jié)道：“然后知生于憂患，而死于安樂也”。我們來解釋解釋句子的意思。(請(qǐng)學(xué)生講，教師指導(dǎo)、點(diǎn)撥。關(guān)鍵字：生、憂患、死、安樂;句子解釋時(shí)的語(yǔ)序調(diào)整。)

四、 師生齊讀課文。

五、 教師簡(jiǎn)單歸納本文寫法上的特點(diǎn)。

六、結(jié)束語(yǔ)：

兩千多年前的孟子就提出了“生于憂患，死于安樂”，歷史無數(shù)次地證明了他的觀點(diǎn)。當(dāng)我們遇到挫折，身處困境之時(shí)，不要埋怨，不要害怕，不要?dú)怵H，你應(yīng)該感謝生活給了你一個(gè)磨煉自己的機(jī)會(huì)，好好把握這個(gè)機(jī)會(huì)，努力鍛造自己的品格和學(xué)識(shí)才干，你就會(huì)走出逆境，開創(chuàng)出一片新天地!

七、學(xué)生自由朗讀課文，自由背誦。時(shí)間允許則當(dāng)堂背誦。

八、 布置作業(yè)：背誦課文，復(fù)習(xí)字句解釋。

最新孟子心得體會(huì)論文實(shí)用三

1、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。 ——孟子《盡心上》

2、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。 ——孟子《孟子》

3、人之相識(shí)，貴在相知；人之相知，貴在知心。 ——孟軻

4、人若無志，與禽獸同類。 ——孟軻《孟子》

5、愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。 ——孟子《孟子-離婁下》

6、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。 ——孟子

7、養(yǎng)心莫善于寡欲。 ——孟子

8、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?? ——孟子《滕文公》

9、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。 ——孟軻

10、盡信書則不如無書。 ——孟子

11、君子量不極，胸吞百川流——孟子

12、天時(shí)不如地利，地利不如人和。 ——孟軻

13、生于憂患而死于安樂。 ——孟軻《孟子·告子下》

14、不以規(guī)矩，無以成方圓。 ——孟子

15、仰不愧于天，俯不怍于人。 ——孟軻

16、情至之語(yǔ)，自能感人——孟子

17、雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有镃基，不如待時(shí)。 ——孟子《孟子》

18、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。 ——孟子

19、得道者多助，失道者寡助。 ——孟子

20、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。 ——孟子

21、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 ——孟子《孟子》

22、民為貴，社稷次之，君為輕——孟子

23、勞心者治人，勞力者治于人——孟子

24、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也——孟子

25、天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身——孟子

26、言近而指遠(yuǎn)者，善言也。 ——孟軻

27、成功往往是最后一分鐘來訪的客人——孟子

28、惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也！——孟子《告子上》

29、人皆可以為堯舜。 ——孟子

30、達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。 ——孟子

31、無側(cè)隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無僻讓之心，非人也。 ——孟軻

32、吾善養(yǎng)浩然之氣。 ——孟子

33、父子有親，君臣有交，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。 ——孟子

34、舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之中，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。 ——孟子

35、人無廉恥，王法難治——孟子

36、雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。 ——孟軻

37、人不可以無恥。 ——孟子

38、我善養(yǎng)吾浩然之氣——孟子

39、盡心知性，盡性知天。 ——孟子

40、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。 ——孟子

41、離婁之明，公輸子之巧；不以規(guī)矩，不成方圓——孟子《離婁篇》

42、仁者如射，射者正已而后發(fā)——孟子

43、離婁上：人之患，在好為人師。夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之?！短住吩唬骸熳髂酰q可違；自作孽，不可活’，此之謂也。 ——孟子《孟子》

44、 "不以規(guī)矩,無以成方園。 ——孟子"

45、君之視臣如手足，則臣之視君如腹心。君之視臣如犬馬，則臣之視君如國(guó)人。君之視人如草芥，則臣之視君如寇仇——孟子《孟子·離婁篇下》

46、 “自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉;自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣” ——孟子《孟子·公孫丑上》

47、生于憂患，死于安樂——孟子

48、育才造士，為國(guó)之本——孟子

49、惟孝順父母，可以解憂。 ——孟子

50、貴，人之所欲；貴為天子，而不足以解憂——孟子

51、家必自毀，而后人毀之。 ——孟軻《孟子》

52、志，氣之帥也——孟子

53、梁惠王上：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。仁者無敵。保民而王，莫之能御也權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。 ——孟子《孟子》

54、诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。 ——孟軻

55、禍福無不自己求之者——孟子

56、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取義者也?！陷V

57、滕文公上：或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人──天下之通義也。有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心設(shè)為庠序?qū)W校以教之：庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來取法，是為王者師也?！对?shī)》云‘周雖舊邦，其命惟新’，文王之謂也。子力行之，亦以新子之國(guó)。 ——孟子《孟子》

58、失天下者，失其民也；失其民者，失其心也——孟子

59、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 ——孟軻

60、其交也以道，以接也以禮。 ——孟子

61、心之官則思，思則得之，不思則不得也。 ——孟軻

62、告子上食色，性也。弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰非然也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。 ——孟子《孟子》

63、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史——孟子

64、順天者存，逆天者亡。 ——孟軻

65、人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。 ——孟軻

66、寶珠玉者，殃必及身——孟子

67、夫志，氣之帥也。 ——孟軻

68、國(guó)必自伐，而后人伐之——孟子《孟子》

69、君子之守，修其身而天下平。 ——孟子

70、離婁下孟子曰：“原泉混混，不舍晝夜。盈科而后進(jìn)，放乎四海，有本者如是，是之取爾。茍為無本，七八月之閑雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之?！泵献釉唬骸胺嵌Y之禮，非義之義，大人弗為?！泵献釉唬骸叭酥援愑谇萦讷F者幾希，庶民去之，君子存之。”愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。 ——孟子《孟子》

71、公孫丑上：昔者曾子謂子襄曰：“子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博吾不惴焉；自反而縮，雖千萬(wàn)人吾往矣?！蔽疑起B(yǎng)吾浩然之氣。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。 ——孟子《孟子》

72、君子不以其所以養(yǎng)人者害人。 ——孟子

73、梁惠王下曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”曰：“不若與人?！泵献訉?duì)曰：“有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷；惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，句踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國(guó)?！对?shī)》云：‘畏天之威，于時(shí)保之。’” ——孟子《孟子》

74、三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁——孟子

75、得道多助，失道寡助。 ——孟子

76、枉己者，未有能直人者也。 ——孟子

77、告子下人人皆可以為堯舜天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。（5月5日名言）人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。生于憂患，而死于安樂也。 ——孟子《孟子》

78、不以規(guī)矩不能成為方圓——孟子

79、天下之本，國(guó)之本在家，家之本在身——孟子

80、志士不忘在溝壑，勇士不忘在其元。 ——孟軻

81、人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而居，舍正路而不由，哀哉！——孟子

82、不以文章害辭，不以辭害志——孟子

83、盡心下山徑之蹊閑，介然用之而成路。為閑不用，則茅塞之矣——孟子《孟子》

84、盡心上人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。仰不愧于天，俯不怍于人。掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。知者無不知也，當(dāng)務(wù)之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務(wù)。 ——孟子《孟子》

85、 “責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊?！?——孟軻《孟子·離婁上》

86、君子有三樂，而王天下不與存焉。 ——孟子

最新孟子心得體會(huì)論文實(shí)用四

許行《孟子》注譯與賞析

大悟劉祖富編纂

【說明】本文選自《孟子·滕文公上》，記錄了孟子和許行的門徒陳相之間的一場(chǎng)辯論。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，有一派思想家是“農(nóng)家”，許行便是治農(nóng)家學(xué)說的人。這一派學(xué)者出于對(duì)當(dāng)時(shí)暴政的厭惡提出恢復(fù)到原始共產(chǎn)主義社會(huì)的主張，他們認(rèn)為如果世界上所有的男女都親自勞動(dòng)，就可不用刑罰政令而成治世，所以提倡“賢者與民并耕而食，饔飱而治”的主張。孟子從社會(huì)分工的必然性和事物間的質(zhì)的差別性，批駁了許行之說。孟子說明社會(huì)分工的必要是對(duì)的，但他的“勞心者治人，勞力者治于人”的理論是錯(cuò)誤的，是剝削階級(jí)的理論。他把勞心與勞力，剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)的對(duì)立看成是合理的社會(huì)分工，這就為歷代的剝削階級(jí)永遠(yuǎn)地剝削和壓迫勞動(dòng)人民提供了理論根據(jù)。

【原文】有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰[1]：“遠(yuǎn)方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓[2]。”文公與之處[3]。其徒數(shù)十人，皆衣褐[4]，捆屨織席以為食[5]。陳良之徒陳相[6]，與其弟辛，負(fù)耒耜而自宋之滕[7]，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓?！?/p>

【譯文】有個(gè)研究神農(nóng)學(xué)說的人許行，從楚國(guó)來到滕國(guó)，走到門前稟告滕文公說：“（我這）遠(yuǎn)方的人，聽說您實(shí)行仁政，希望得到一處住所做您的百姓?！彪墓o了他住所。他的門徒幾十人，都穿粗麻布的衣服，靠編鞋織席為生。陳良的門徒陳相，和他的弟弟陳辛，背了農(nóng)具耒和耜從宋國(guó)來到滕國(guó)，對(duì)膝文公說：“聽說您實(shí)行圣人的政治，這也算是圣人了，我們?cè)敢庾鍪ト说陌傩?。?/p>

【注釋】[1]為，治，研究。神農(nóng)之言，指農(nóng)家學(xué)派的學(xué)說。滕（téng），國(guó)名，在今山東滕縣西南。踵，腳后跟。這里指走到。[2]廛（chán），一般百姓的住宅。氓（méng），指從別國(guó)遷來的人。[3]與，給。處，住所。[4]衣，穿。褐，粗布衣服，當(dāng)時(shí)的貧苦人所穿。[5]屨（jù），草鞋，麻鞋。[6]陳良，楚國(guó)人，是儒家學(xué)派的。[7]耒耜（lěi sì），古代的農(nóng)具。【原文】陳相見許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉[1]。陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠(chéng)賢君也；雖然，未聞道也[2]。賢者與民并耕而食，饔飱而治[3]。今也，滕有倉(cāng)廩府庫(kù)，則是厲民而自養(yǎng)也，惡得賢[4]！”

【譯文】陳相見到許行后非常高興，完全放棄了他原來所學(xué)的東西而向許行學(xué)習(xí)。陳相來見孟子，轉(zhuǎn)述許行的話說道：“滕國(guó)的國(guó)君，的確是賢德的君主；雖然這樣，還沒聽到治國(guó)之道。賢君應(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做飯，一面治理天下?，F(xiàn)在，滕國(guó)有的是糧倉(cāng)和收藏財(cái)物布帛的倉(cāng)庫(kù)，那么這就是使人民困苦來供養(yǎng)自己，哪里算得上賢呢！”第一部分：記述許行、陳相的“賢者與民并耕而食，饔飱而治”的主張。

【注釋】[1]學(xué)，第一個(gè)字用如名詞，指所學(xué)的；第二個(gè)是動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。[2]道，名詞，指許行所認(rèn)為的古圣賢治國(guó)之道。[3]賢者，指古代的賢君。并，一起。饔（yōng），早飯。飱(sūn)，晚飯。饔飱，在這里用如動(dòng)詞，指自己做飯。治，指治理天下。[4]厲民，使人民困苦。自養(yǎng)，供養(yǎng)自己。惡（wǖ），哪里。

【原文】孟子曰：“許子必種粟sù而后食乎？”曰：“然?！薄霸S子必織布然后衣乎？”曰：“否。許子衣褐?！薄霸S子冠乎[1]？”曰：“冠?！痹唬骸稗蓌ī冠？”曰：“冠素[2]?！痹唬骸白钥椫c？”曰：“否，以粟易之?！痹唬骸霸S子奚為不自織？”曰：“害于耕[3]?！痹唬骸霸S子以釜甑爨，以鐵耕乎[4]？”曰：“然?！薄白粤χc？”曰：“否，以粟易之?！?“以粟易械xiè器者，不為厲陶冶[5]；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之[6]？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩[7]？”

【譯文】孟子問道：“許子一定要自己種莊稼然后才吃飯嗎？”陳相說：“對(duì)?！泵献诱f：“許子一定要自己織布然后才穿衣服嗎？”陳相說：“不，許子穿未經(jīng)紡織的粗麻布衣?！泵献诱f：“許子戴帽子嗎？”陳相說：“戴帽子?！泵献诱f：“戴什么帽子？”陳相說：“戴生絹?zhàn)龅拿弊??！泵献诱f：“自己織的嗎？”陳相說：“不，用糧食換的?！泵献诱f：“許子為什么不自己織呢？”陳相說：“對(duì)耕種有妨害?！泵献诱f：“許子用鐵鍋瓦甑做飯、用鐵制農(nóng)具耕種嗎？”陳相說：“對(duì)。”孟子說：“是自己制造的嗎？”陳相說：“不，用糧食換的?！泵献诱f：“用糧食換農(nóng)具炊具不算損害了陶匠鐵匠；陶匠鐵匠也是用他們的農(nóng)具炊具換糧食，難道能算是損害了農(nóng)夫嗎？再說許子為什么不自己燒陶煉鐵，使得一切東西都是從自己家里拿來用呢？為什么忙忙碌碌地同各種工匠進(jìn)行交換呢？為什么許子這樣地不怕麻煩呢？”【注釋】[1]冠，用如動(dòng)詞，戴帽子。

[2]素，生絲織成的絹帛，不染色。[3]害，妨害。[4]釜，鍋。甑(zèng)，瓦做的蒸東西的炊具。爨（cuàn），燒火做飯。[5]械器，指農(nóng)具、炊具。陶冶，這里指燒制陶器、冶制鐵器的人。[6]舍，舊注“止”，只。[7]紛紛然，忙碌的樣子。憚，怕。

【原文】曰：“百工之事，固不可耕且為也?！薄叭粍t治天下，獨(dú)可耕且為與？有大人之事，有小人之事[1]。且一人之身而百工之所為備[2]，如必自為而后用之，是率天下而路也[3]。故曰：或勞心，或勞力[4]。勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也[5]?！?/p>

【譯文】陳相說：“各種工匠的活兒本來就不可能一邊種地一邊去做?！泵献诱f；“這樣說來，那么治理天下，難道就可以邊種地邊治理嗎？有統(tǒng)治者干的事，有被統(tǒng)治者干的事。況且一個(gè)人的生活，各種工匠制造的東西都要具備，如果一定要自己制造然后才用，這是帶著天下的人奔走在道路上不得安寧。所以說：有的人使用腦力，有的人使用體力。使用腦力的人統(tǒng)治別人，使用體力的人被人統(tǒng)治；被人統(tǒng)治的人供養(yǎng)別人，統(tǒng)治別人的人被人供養(yǎng)，這是天下一般的道理?！?/p>

第二部分：通過對(duì)話，孟子揭出許行言行的自相矛盾，論述了社會(huì)必須分工的道理，從而初步批駁了許行等“親耕”的思想。但他為階級(jí)壓迫尋找理論根據(jù)，應(yīng)該加以批判。

【注釋】[1] 大人，這里指統(tǒng)治者。小人，這里指被統(tǒng)治者。[2]所為，所做的東西。備，具備。這是說，一個(gè)人的生活要具備各行業(yè)所生產(chǎn)的東西。[3]路，奔走于路，疲于應(yīng)付。[4]勞心，指使用腦力勞動(dòng)。勞力，指從事體力勞動(dòng)。[5]食(sì)，給人東西吃，即供養(yǎng)。通義，指一般的道理。

【原文】“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平[1]。洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人[2]。獸蹄鳥跡之道，交于中國(guó)[3]。堯獨(dú)憂之，舉舜而敷治焉[4]。舜使益掌火；益烈山澤而焚之[5]，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹yuè濟(jì)jǐ漯tà，而注諸海[6]；決汝漢，排淮泗，而注之江[7]；然后中國(guó)可得而食shí也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？”

【譯文】“當(dāng)唐堯的時(shí)候，天下還沒有平定。大水亂流，到處泛濫。草木生長(zhǎng)茂盛，禽獸大量繁殖，五谷都不成熟，野獸威脅人們。鳥獸所走的道路，遍布在中原地帶。唐堯暗自為此擔(dān)憂，選撥舜來治理。舜派益管火，益放大火焚燒山野沼澤地帶的草木，野獸就逃避躲藏起來了。舜又派禹疏通九河，疏導(dǎo)濟(jì)水、漯水，使它們流入海中；掘通妝水、漢水，排除淮河、泗水的淤塞，使它們流入長(zhǎng)江。這樣一來，中原地帶才能夠耕種并收獲糧食。當(dāng)這個(gè)時(shí)候，禹在外奔波八年，多次經(jīng)過家門都沒有進(jìn)去，即使想要耕種，行嗎？”【注釋】[1]平，平定，治理好。[2]登，成熟。[3]交，交錯(cuò)。中國(guó)，中原地區(qū)。[4]獨(dú)，獨(dú)自，暗自。舉，推薦。敷，治。[5]益，傳說中虞舜的臣子。掌，管。烈，放大火燒。[6]瀹yuè，疏導(dǎo)。注，動(dòng)詞使動(dòng)用法，使……流入。[7]決，打開缺口，導(dǎo)引水流。

【原文】“后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育[1]。人之有道也，飽食、煖衣、逸居而無教，則近于禽獸[2]。圣人有憂之，使契xiè為司徒，教以人倫[3]：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信[4]。放勛曰：‘勞之來之，匡之直之[5]，輔之翼之，使自得之[6]，又從而振德之[7]?！ト酥畱n民如此，而暇耕乎？”

【譯文】“后稷教導(dǎo)百姓耕種收割，種植莊稼，莊稼成熟了，百姓得以生存繁殖。關(guān)于做人的道理，單是吃得飽、穿得暖、住得安逸卻沒有教化，便和禽獸近似了。唐堯又為此擔(dān)憂，派契做司徒，把人與人之間應(yīng)有的關(guān)系的道理教給百姓：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫婦之間有內(nèi)外之別，長(zhǎng)幼之間有尊卑之序，朋友之間有誠(chéng)信之德。唐堯說：‘慰勞百姓，使他們歸附；糾正他們，是通過“教”來糾正；幫助他們，使他們得到向善之心，又隨著救濟(jì)他們，對(duì)他們施加恩惠?！茍?yàn)榘傩者@樣擔(dān)憂，還有空閑去耕種嗎？”第三部分：列舉堯、舜、禹、稷、契等治洪水、驅(qū)禽獸、教稼穡、教人倫，不暇親自耕種，證明社會(huì)分工的必然性，用“史實(shí)”批駁了“親耕”思想。

【注釋】[1]后稷，名棄，周的始祖。樹，藝，種植。育，生養(yǎng)，指得以生存繁衍。[2]人之有道，意思是關(guān)于做人的道理。逸，安逸。[3]有，通“又”。契，唐堯的臣子，相傳是商的始祖。司徒，掌管教化之官。[4]義，指君臣間禮義之道。敘，指尊卑之序。[5]放勛，堯的號(hào)。勞之，指慰勞百姓?？镏敝?，指使百姓正直。[6]輔之翼之，指輔助百姓。自得之，自得其善性。[7]振，通“賑”，救濟(jì)。德，名詞用作動(dòng)詞，指對(duì)百姓施加恩惠。

【原文】“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶gāo yáo為己憂[1]。夫以百畝之不易為己憂者，農(nóng)夫也[2]。分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁；是故以天下與人易，為天下得人難?？鬃釉唬骸笤?，堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉[3]！君哉，舜也[4]！巍巍乎，有天下而不與焉[5]！’堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用于耕耳！”

【譯文】“唐堯把得不到舜作為自己的憂慮，舜把得不到禹、皋陶作為自己的憂慮。把地種不好作為自己憂慮的人，是農(nóng)民。把財(cái)物分給別人叫做惠，教導(dǎo)別人向善叫做忠，為天下找到賢人叫做仁。所以把天下讓給別人是容易的，為天下找到賢人卻很難?？鬃诱f：‘堯作為君主，真?zhèn)ゴ蟀?！只有天最偉大，只有堯能效法天。廣大遼闊啊，百姓不能用語(yǔ)言來形容！舜真是個(gè)得君主之道的人??！高大啊，有天下卻不事事過問！’堯舜治理下，難道不要費(fèi)心思嗎？只不過不用在耕種上罷了！”

第四部分：突出堯舜“以未為天下得人為已憂”的事例，論證勞心、勞力分工的重要性，進(jìn)一步批駁了“親耕”思想。

【原文】“吾聞?dòng)孟淖円恼?，未聞變于夷者也。陳良，楚產(chǎn)也，悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國(guó)。北方之學(xué)者，未能或之先也。彼所謂豪杰之士也。子之兄弟事之?dāng)?shù)十年，師死而遂倍之！昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室于場(chǎng)，獨(dú)居三年，然后歸。他日，子夏、子張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強(qiáng)曾子。曾子曰：”不可；江漢以濯之，秋陽(yáng)以暴之，皜々乎不可尚已?！褚材闲U鴂舌之人，非先王之道，子倍子之師而學(xué)之，亦異于曾子矣。吾聞出于幽谷遷于喬木者，未聞下喬木而入于幽谷者。《魯頌》曰：“戎狄是膺yīng，荊舒是懲?！芄角意咧?，子是之學(xué)，亦為不善變矣。”

【譯文】“我只聽說過用中原的文明去改變蠻夷的，沒聽說過被蠻夷改變的。陳良出生于楚國(guó)，愛好周公、孔子的學(xué)說，到北邊的中原地區(qū)來學(xué)習(xí)，北方的學(xué)者沒有人超過他的，他真稱得上是杰出人物了。你們兄弟拜他為師幾十年，老師一死就背叛了他。從前，孔子逝世，（弟子們服喪）三年后，收拾行李將要各自回去，走進(jìn)子貢住處行禮告別，相對(duì)痛哭，泣不成聲，這才回去。子貢又回到墓地，在祭場(chǎng)上搭了間房子，獨(dú)居三年，然后才回家。后來的某一天，子夏、子張、子游認(rèn)為有若像孔子，要用侍奉孔子的禮節(jié)侍奉有若，硬要曾子同意。曾子說：”不行?。ɡ蠋煹娜似罚┤缤?jīng)江漢之水洗滌過，盛夏的太陽(yáng)曝曬過一般，潔白明亮得無人可以比得上的了！‘現(xiàn)在，那個(gè)話語(yǔ)難聽得像伯勞鳥叫似的南方蠻子，攻擊先王之道，你卻背叛自己的老師去向他學(xué)習(xí)，這跟曾子相差太遠(yuǎn)了。我聽說“（鳥雀）從幽暗的山谷飛出來遷到高樹上”的，沒聽說從高樹遷下來飛進(jìn)幽暗山谷的?！对?shī)經(jīng)魯頌》上說：“征討戎狄，懲罰荊舒?！芄星乙饔懗?guó)人，你卻還向楚國(guó)人學(xué)習(xí)，也真是不善改變的了。”

第五部分：責(zé)備陳相等背棄師道而學(xué)許行為不善改變。

【原文】“從許子之道，則市賈jià不貳，國(guó)中無偽wěi[6]；雖使五尺之童適市，莫之或欺[7]。布帛長(zhǎng)短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若[8]；屨大小同，則賈相若?！痹唬骸胺蛭镏积R，物之情也[9]。或相倍蓰，或相什百[10]，或相千萬(wàn)。子比而同之[11]，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉[12]？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國(guó)家[13]！”

陳相說：“如果順從許子的學(xué)說，市場(chǎng)上的價(jià)格就不會(huì)不同，國(guó)都里就沒有欺詐行為。即使讓身高五尺的孩子到市集去，也沒有人欺騙他。布匹和絲織品，長(zhǎng)短相同價(jià)錢就相同；麻線和絲絮，輕重相同價(jià)錢就相同；五谷糧食，數(shù)量相同價(jià)錢就相同；鞋子，大小相同價(jià)錢就相同。”孟子說：“物品的價(jià)格不一致，是物品的本性決定的。有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍萬(wàn)倍。您讓它們平列等同起來，這是使天下混亂的做法。制作粗糙的鞋子和制作精細(xì)的鞋子賣同樣的價(jià)錢，人們難道會(huì)去做精細(xì)的鞋子嗎？按照許子的辦法去做，便是彼此帶領(lǐng)著去干弄虛作假的事，哪里能治好國(guó)家！”

第六部分，論述事物間質(zhì)的差別性，批駁了許行等的“同價(jià)”思想。

【注釋】[1]皋陶（gāo yáo），傳說中舜的司法官。[2]易，治，指種好田。[3]則，效法。蕩蕩乎，廣大遼闊的樣子。[4]君哉，指得人君之道。[5]巍巍乎，高大的樣子。[6]賈，“價(jià)”的古字，價(jià)格。國(guó)，國(guó)都。偽，欺詐行為。[7]或，句中語(yǔ)氣詞。 [8]相若，相同。[9]不齊，不一樣，不一致。情，本性。 [10]或，無定代詞，有的。蓰（xǐ），五倍。什，十倍。[11]比，平列。同，等同。[12]巨屨小屨，舊說指粗糙的鞋和精細(xì)的鞋。[13]相率，彼此帶領(lǐng)著。

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