中國式浪漫的心得體會及感悟 中國人才能理解的中國式浪漫(6篇)

當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會時，就很有必要寫一篇心得體會，通過寫心得體會，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)。那么我們寫心得體會要注意的內(nèi)容有什么呢？接下來我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得體會吧，我們一起來看一看吧。

最新中國式浪漫的心得體會及感悟一

調(diào)查人員分析認(rèn)為，隨著我國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，人們存折里的錢越來越多，居民的衣食住行各項(xiàng)消費(fèi)都在向高層次轉(zhuǎn)移，私人轎車作為享受型的交通工具，已經(jīng)越來越成為更多人的夢想。

如今，國內(nèi)幾大汽車生產(chǎn)廠商產(chǎn)品不斷升級換代，不少品種和型號的車已經(jīng)與國際同步，同時，成本不斷下降直接導(dǎo)致銷售價格降低，以前普通百姓不敢問津的價格逐步走低，個人購車欲望正在強(qiáng)化，未來5年將是我國家庭轎車普及化加速的幾年。

貸款購車分歧較大

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，對于貸款購車消費(fèi)，41.4%的消費(fèi)者表示接受，46.8%的消費(fèi)者表示反對，表示不一定的占11.8%。

進(jìn)一步調(diào)查發(fā)現(xiàn)，表示接受貸款購車方式的消費(fèi)者認(rèn)為，貸款可以周轉(zhuǎn)資金和提前消費(fèi)，兩者各占56.1%和33.9%;在反對貸款購車的人中，有57.6%的人表示等有錢后再買，34.4%的人表示貸款買車不合算;另有3.0%的人認(rèn)為貸款的錢可能不安全。

調(diào)查人員分析認(rèn)為，消費(fèi)者對貸款購車的分歧較大，這一在國外非常盛行的消費(fèi)方式和理念，在國人眼里還頗受爭議。這除了和中國傳統(tǒng)消費(fèi)觀念有一定沖突外，也和個人經(jīng)濟(jì)收入情況、消費(fèi)者對國家經(jīng)濟(jì)形勢的發(fā)展預(yù)期、消費(fèi)信貸本身的操作等有著密切關(guān)系。

有超前消費(fèi)意識的受訪者往往具有如下特征：年紀(jì)較輕，有一定的經(jīng)濟(jì)收入，對生活質(zhì)量的要求較高。他們認(rèn)為，與其若干年后賺足了購車的錢，不如現(xiàn)在花明天的錢，提前享受。反對者則認(rèn)為，消費(fèi)應(yīng)"量入為出，安分守己".相對于贊成者，他們的經(jīng)濟(jì)收入水平較低，工作穩(wěn)定性較差。

貸款期限4至5年最受歡迎

調(diào)查結(jié)果顯示，34.0%的消費(fèi)者認(rèn)為汽車貸款期限4至5年最合適，19.8%選擇10年以上，18.9%選擇3年以下，17.0%選擇6至7年，10.4%選擇8至9年。

調(diào)查人員分析認(rèn)為，消費(fèi)者對貸款期限的選擇因個人情況差異而不同。一般情況下，收入高、償還能力強(qiáng)的消費(fèi)者傾向于較短期限，收入較低、償還能力較弱的傾向于較長期限。但也有例外，一些投資意識較強(qiáng)的消費(fèi)者，盡管有購車能力，也會貸款且選擇較長的期限，而把自己的資金用于其他投資上，做到理財和享受兩不誤。

貸款期望額度較高

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，對于貸款金額，消費(fèi)者的期望在4萬至10萬元之間。其中，10萬元及以上的比例稍高，為25.5%;其次為6萬至7萬元，占22.6%;4萬至5萬元占20.8%;8萬至9萬元占19.8%;3萬元以下比例較低，為11.3%。

調(diào)查人員分析認(rèn)為，消費(fèi)者對貸款傾向于較高金額，結(jié)合目前轎車市場的車價，經(jīng)濟(jì)型為10萬元，中高檔在20萬至30萬元。因此，較低的貸款額度滿足不了消費(fèi)者購車時的支付，反過來，如果消費(fèi)者的購車資金缺口較小，往往也不會通過貸款方式解決。

貸款期望金額也折射出消費(fèi)者購車的心理價位應(yīng)該在10萬元左右，低檔轎車盡管價格具有優(yōu)勢，但其質(zhì)量性能和外觀不為大多數(shù)人看好，而十余萬元的中檔經(jīng)濟(jì)型轎車的綜合競爭力最強(qiáng)，受歡迎程度相對較高。

根據(jù)本次調(diào)查結(jié)果，調(diào)查人員指出，目前開辦汽車貸款業(yè)務(wù)的服務(wù)機(jī)構(gòu)還不多，品種形式較單調(diào)，尚不能滿足消費(fèi)大眾的各級需求，提供服務(wù)的機(jī)構(gòu)應(yīng)力求形式的靈活、多樣，真正把方便和實(shí)惠帶給消費(fèi)者。

最新中國式浪漫的心得體會及感悟二

讓我的夢想之花，沖破凍土自由綻放

女：我的夢，是奔赴神秘的月宮

舞動嫦娥飄逸的霓裳

男：我的夢，是潛入蔚藍(lán)的大海

觸摸蛟龍有力的臂膀

女：我的夢，是為古老的河床披上綠裝

構(gòu)筑母親河堅(jiān)固的屏障

男：我的夢，是遏制沙漠侵蝕的腳步

展現(xiàn)大草原萬馬奔騰的力量

女：我的夢，是打個美麗的中國結(jié)

用五十六條情絲編織紅紅的吉祥

男：我的夢，是把握地球跳動的脈搏

讓子孫不再蒙受災(zāi)后泣血的心殤

女;我的夢，是一條條巨龍穿山越嶺

為雪域高原送去安康

男：我的夢，是大海邊癡情地守望

讓游子在母親的'懷中醉入夢鄉(xiāng)

女：我的夢，是建造萬千廣廈

溫暖每一個漂泊的心房

男：我的夢，是搭建絢麗的舞臺

讓每一滴汗珠激情飛揚(yáng)

女：我的夢，是敞開文明的殿堂

讓每一朵花蕾盡享愛的陽光

男：我的夢，是擁抱美麗的夕陽

讓每一道晚霞散發(fā)多彩的光芒

女：我的夢，是舞動經(jīng)濟(jì)騰飛的翅膀

讓長江奔騰的樂章在世界舞臺唱響

男：我的夢，是鍛造雄健的體魄

讓三山五岳的威嚴(yán)挺起巨人的形象

合：無端忽作太平夢，放眼昆侖絕頂來

女：我的夢!我的夢!我那美麗的夢啊

你是歲月長河中幽香的詩卷

你是我永遠(yuǎn)堅(jiān)守的信仰

我深知，追夢的道路崎嶇漫長

但那顆追夢的心啊

永不彷徨

男：我的夢!我的夢!我那繽紛的夢啊

你是數(shù)千年的積淀

你是近百年的奮斗

你是億萬人的渴望

孕育在我的心中

正在十三億顆心田悄然成長

女：當(dāng)夢想在每一片沃土上生根

我的夢,將變成美麗的天堂

男：當(dāng)夢想在每一顆心靈發(fā)芽

我的夢,就是一片火紅的高粱

女：我的夢，就是你的夢

男：我的夢，就是你的夢

合：是我們的夢，是偉大的中國夢

最新中國式浪漫的心得體會及感悟三

我們都有一個家

名字叫中國

兄弟姐妹都很多

景色也不錯

家里盤著兩條龍

是長江與黃河呀

還有珠穆朗瑪峰兒

是最高山坡

我們都有一個家

名字叫中國

兄弟姐妹都很多

景色也不錯

看那一條長城萬里

在云中穿梭呀

看那青藏高原

比那天空還遼闊

我們的大中國呀

好大的一個家

經(jīng)過那個多少

那個風(fēng)吹和雨打

我們的大中國呀

好大的一個家

永遠(yuǎn)那個永遠(yuǎn)

那個我要伴隨她

中國 祝福你

你永遠(yuǎn)在我心里

中國 祝福你

不用千言和萬語 嘿

我們都有一個家

名字叫中國

兄弟姐妹都很多

景色也不錯

家里盤著兩條龍

是長江與黃河呀

還有珠穆朗瑪峰兒

是最高山坡

我們都有一個家

名字叫中國

兄弟姐妹都很多

景色也不錯

看那一條長城萬里

在云中穿梭呀

看那青藏高原

比那天空還遼闊

我們的大中國呀

好大的一個家

經(jīng)過那個多少

那個風(fēng)吹和雨打

我們的大中國呀

好大的一個家

永遠(yuǎn)那個永遠(yuǎn)

那個我要伴隨她

中國 祝福你

你永遠(yuǎn)在我心里

中國 祝福你

不用千言和萬語

中國 祝福你

你永遠(yuǎn)在我心里

中國 祝福你

不用千言和萬語

歌曲《大中國》是內(nèi)地原創(chuàng)音樂人高楓創(chuàng)作于1995年的一首流行歌曲。1995年中央電視臺《東方時空》音樂電視改版，準(zhǔn)備在1995年推出一系列由他們自己制作的新mv ，叫為“95新歌”，一開始他們就選中了《大中國》這首歌。當(dāng)時組建了一個很大的攝影班子在首都天安門圍起了一片攝影地，攝影師、化妝師、導(dǎo)演、燈光、保安人員通力合作，非常熱鬧。[5] 1995年元旦，這首mtv開始在《東方時空》欄目作為一號作品滾動播出，全國各地大街小巷也開始傳唱，傳遍全國。1996年和1998年，《大中國》更是兩次登陸央視春節(jié)聯(lián)歡晚會

《大中國》是高楓26歲時創(chuàng)作的歌曲。說起這首歌曲的創(chuàng)作靈感，高楓說他也不知道是去什么地方辦一件什么事，途經(jīng)北京火車站，正好站上的大鐘敲了一下，并播放出悠揚(yáng)的《東方紅》樂曲。當(dāng)時他腦子里突然冒出了一個詞兒——“大中國”。他回家后就迫不及待地整理思緒，心開始亂跳，開始作詞，前后不過兩個小時，這首《大中國》就完成了。[

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最新中國式浪漫的心得體會及感悟四

摘要：中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，對現(xiàn)代道德建設(shè)具有重要指導(dǎo)作用。本文主要從中國傳統(tǒng)文化中的敬崗愛業(yè)、熱愛學(xué)生、德育為先、為人師表、與時遷移五個方面闡述其對現(xiàn)代師德建設(shè)的重要意義。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化師德建設(shè)繼承積極元素

中圖分類號：g451.6文獻(xiàn)標(biāo)識碼：cdoi：10.3969/.1672-8181.2014.04.143

幾千年來，中華民族賦予教師特殊的尊嚴(yán)和使命，為了維護(hù)教師尊嚴(yán)和承擔(dān)社會使命，在歷代統(tǒng)治者及教育家的傳承發(fā)揚(yáng)下，教師職業(yè)道德不斷發(fā)展、豐富、完善，逐步形成了具有中國文化特色的師德傳統(tǒng)。鑒于此，本文擬從繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化這一視角，探尋中國傳統(tǒng)文化中師德建設(shè)的積極元素，以期為當(dāng)代師德建設(shè)的構(gòu)建和發(fā)展提供理論參考。

在傳統(tǒng)文化中，教師地位與“天地君親”并舉，上升到“導(dǎo)民眾、正民風(fēng)、安邦國”的高度。在這種特殊文化背景下，教師須具有強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感和敬崗愛業(yè)精神。那么，教師如何做到“敬崗愛業(yè)”呢？首先，教師要具有“誨人不倦”精神。如孔子認(rèn)為“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿悔乎？”“教不倦，仁也”（《孟子?公孫丑上》），體現(xiàn)了“孜孜不倦”是教師高貴人格和崇高精神境界。孟子則提出“得天下英才而教育之，三樂也”（《孟子?盡心上》）。即把教書育人當(dāng)作人生的三大樂事之一。其次，教師應(yīng)具有無私教誨的胸懷，無私無隱地傳授知識?？鬃釉f過“二三子以我為隱乎？吾無隱爾乎。吾無行而不與二三子者，是丘也?！保ā墩撜Z?述爾》）。他以身作則、毫無保留地把知識、思想傳給學(xué)生，甚至有些奇聞趣事連他親生兒子從未曾聽過。最后，教師要具有積極主動的育人態(tài)度。墨子主張“雖不扣，必鳴者也”（《墨子?公孟》），主張教師要積極主動的教書育人，以“為義”精神進(jìn)行“說教”和“勸教”。

對于教師而言，愛人就體現(xiàn)在愛護(hù)、關(guān)懷學(xué)生，這是教好學(xué)生、搞好教育的前提。在傳統(tǒng)文化中，愛生情感體現(xiàn)在三方面。首先，要尊重學(xué)生、平等待人、親近學(xué)生?？鬃犹岢觥皩W(xué)而不厭，誨人不倦”，就是要求教師自己最大的誠意和耐心去教育學(xué)生。清代唐甑提出“教者貴親，親者易知；承教者亦貴親，親則易化。煦嫗覆育，如雞之伏卵，而后教可施焉”（《尚書?講學(xué)》）。認(rèn)為只有教師對學(xué)生有了愛心，建立良好師生關(guān)系，學(xué)生才會接近他，才會更容易接受教師所傳授的知識。其次，要嚴(yán)格要求學(xué)生，而不是放縱遷就學(xué)生。孔子曾嚴(yán)厲地批評和譴責(zé)宰予的學(xué)習(xí)怠惰，他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)嚴(yán)格要求自己，刻苦磨練生活、學(xué)習(xí)、意志品質(zhì)。孟子也主張教師要嚴(yán)格要求學(xué)生，要“苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚”。王夫之曾明確指出，如果教師“俯從”學(xué)生，降低標(biāo)準(zhǔn)，那么結(jié)果會導(dǎo)致學(xué)生陷于“不知不能”的被動悲境。最后，對學(xué)生要有積極期待，鼓勵學(xué)生不斷超越。作為一名教師，不應(yīng)僅滿足學(xué)生對自己傳授知識的掌握，而更應(yīng)鼓勵學(xué)生能超越教師。

“教書為本，育人至上”提示了教書是教師的本份，育人是教師的天職。早在商周時期，教師就肩負(fù)著造就能“修己治人”人才的重任。如管仲認(rèn)為“終身之計，莫如樹人”（《管子?權(quán)修》），明確指出教書育人有著不可估量的社會價值。那么，教師應(yīng)如何培養(yǎng)人才呢？孔子認(rèn)為，“德之不修，聞義不能徙，不善不能改，吾憂也?！彼顡?dān)憂學(xué)生不修德，不求學(xué)，聽到仁義之事不去做，有缺點(diǎn)不能改正。可見，孔子將修德、講學(xué)、徙義、改過作為教育之本，且將修德放在首位。在《禮記?文王世子》也指出“師也者，教之以事而喻諸德者也”。提示教師不僅傳授知識，還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良道德品質(zhì)，且“教之以事”是手段，“喻諸德者”才是最終目標(biāo)。荀子認(rèn)為“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也”（《荀子?修身》），進(jìn)一步指出教師在引導(dǎo)學(xué)生行為舉止、塑造道德品質(zhì)等方面的重要作用?？梢?，傳統(tǒng)教育內(nèi)容既注重對學(xué)生知識傳授，更重視其品德培養(yǎng)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)師德堅(jiān)定的育人至上、德育為先原則。

中國傳統(tǒng)的師德，特別強(qiáng)調(diào)教師的言傳身教、為人師表的品格?？鬃诱J(rèn)為“其身正，不令而行；其身不正，雖領(lǐng)不從”，“茍正其身矣，于從政乎何有；不能正其身，如正人何”（《論語?子路》）。提示了以身作則、言行相符、以身垂范是教師的最基本德行，在一定程度上身教比言教更為重要，教師身體力行為學(xué)生樹立良好榜樣，可以產(chǎn)生巨大的教育力量。此外，墨子的“以身戴行”；孟子的“教者必以正”；韓愈的“身為正儀”；揚(yáng)雄的“師者，人之模范也”（《法言?學(xué)行》）；陸世儀的“人品不立，則自知不足以師”（《思辨錄輯要》）；張行簡的“為師之道，端口為先。模范不端，則不模不范矣”（《塾中瑣言?端品》），這些思想都詮釋了以身作則，為人師表的重要性。教師只有正己，才能正人，只有完善自身人格，才能培育更完美人才。近代教育家葉圣陶先生更是一語道破為人師表的重要性，他認(rèn)為“教育工作者的全部工作就是為人師表”。

教師在追求和傳授知識過程中，不僅要聞道、精業(yè)、解惑，還要孜孜不倦地好學(xué)進(jìn)取、具有與時遷移，開拓創(chuàng)新精神。那么，教師如何做到與時遷移呢？首先，要博學(xué)之?！抖Y記?學(xué)記》中指出“能博喻然后能為師”；孔子認(rèn)為“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”；王充也認(rèn)為“古今不知，稱師如何”。這些思想強(qiáng)調(diào)了作為一名教師首先必須具有廣泛的通曉知識。然而，教師僅僅博學(xué)是不夠的，更重要是學(xué)思結(jié)合，開創(chuàng)性發(fā)現(xiàn)知識。因此，孔子鼓勵學(xué)生提出疑問“吾與回言，終日不違，如愚”，認(rèn)為不提出相反觀點(diǎn)是愚蠢；孟子也認(rèn)為“盡信書，不如無書”。最后，教師還要知行并重。朱熹認(rèn)為“學(xué)之之博；未若知之之要。知之之要，未若行之之實(shí)”（《朱子語錄》第十三卷），王陽明在《傳習(xí)錄》中說“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”。概括而言，傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)了教師要具有“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”（《禮記?中庸》），與時遷移的開拓精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]崔建林.中國傳統(tǒng)文化大系[m].中國戲劇出版社，2006.

[2]周艷.論中華傳統(tǒng)師德與當(dāng)代師德教育[d].廣西師范大學(xué)，2006.

[3]林崇德.教育的智慧[m].開明出版社，1999.

作者簡介：高華清，廣州市廣大附屬實(shí)驗(yàn)學(xué)校，廣東廣州510430

最新中國式浪漫的心得體會及感悟五

漢語情，中國夢

武義一中 王美 指導(dǎo)老師：徐芳

在激越的國歌聲中，我們仰望國旗冉冉升起至旗桿頂端，胸中涌起一股最深厚的愛國情愫。在這個激動人心的時刻，我聽到內(nèi)心的呼喊：“用漢語實(shí)現(xiàn)我們的中國夢?！?/p>

漢語，如同黃皮膚黑眼睛，如同長江長城黃山黃河，是我們民族的徽記;如同五星紅旗和義勇軍進(jìn)行曲，是我們祖國的象征。

漢語是世界上最美的語言。它意蘊(yùn)豐富，神思邈遠(yuǎn)，音調(diào)和諧，悅耳動聽;它如詩如畫，如歌如葩，令人心曠神怡。

漢語從它誕生的那一天起，就開始以其讀音和字形哺育一個古老的民族，并以其長久的生命活動凸現(xiàn)炎黃子孫的不屈與自尊，承載十三億人的光榮與夢想。

我們的先人就是說著漢語，創(chuàng)造了悠久的歷史和燦爛的文明?？鬃永献觽兙褪怯脻h語講述著儒學(xué)道教，在中國和世界上產(chǎn)生了和產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾等優(yōu)秀的詩人與詞人們就是用漢語吟出唐詩宋詞，至今依然泠泠作響或擲地有聲。還有蔡倫、畢昇、黃道婆、李時珍等先輩們，同樣是用漢語傳播發(fā)明和技藝，不僅推動了中國的進(jìn)步和發(fā)展，而且加速了世界文明化的進(jìn)程。

在聯(lián)合國大廳，喬冠華用漢語發(fā)表了熱情洋溢的講話，并使?jié)h語成為聯(lián)合國六種工作語言之一。在瑞典的金色大廳，中國民間作家莫言用金屬般的聲音，發(fā)表了接受諾貝爾獎的感言，讓漢語顯示出特有的骨氣和豪情。漢語是一面大旗，把無數(shù)的中國人召集在一起，漢語是民族的遺傳密碼和文化基因，它使每一個華夏兒女都心心相印。

今天，我們的父兄依然說著漢語，走進(jìn)蓬勃發(fā)展的新時代。在深圳特區(qū)，漢語以三天一層樓的速度詮釋“深圳速度”;在航天基地，漢語挾雷霆萬鈞之勢，穿云破霧遨游太空，實(shí)現(xiàn)了古代神話故事中的“嫦娥奔月”;在奧運(yùn)賽場，漢語伴隨著五星紅旗一次次升起，向著世界體育強(qiáng)國邁進(jìn);在國際論壇，漢語昂首挺胸，沉著而熱情，用自身的形象昭示世人：中國的明天更美好。

可是，曾幾何時，我們中有些人開始忽略我們自己的語言文字。街頭書刊錯別字連天，店鋪匾額繁體字泛濫，電視廣告里成語面目全非，流行歌曲中病句層出不窮……長此以往，漢語將變得渾濁甚或迷失，而缺少語言支撐的民族終將被淘汰出局。

熱愛我們的漢語吧，懷抱胸中的漢語情，實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)振興的中國夢。

最新中國式浪漫的心得體會及感悟六

很偶然的機(jī)會，在網(wǎng)上看到有人對費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評論：“這本書雖然是社會學(xué)入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感。”是這段頗高的評價使我萌生了對《鄉(xiāng)土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。

《鄉(xiāng)土中國》對中國基層的鄉(xiāng)土社會進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況。

《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！闭缳M(fèi)老先生所說的，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認(rèn)識多少字、聽到汽車?yán)萨Q不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經(jīng)過實(shí)踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強(qiáng)烈。我們都知道，傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會，這個才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。

費(fèi)老認(rèn)為“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！闭Z言和文字都是表情達(dá)意的一種工具，但是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會里，人們有屬于自己的語言和交流方式，有時候大可以不必使用文字，表情、動作、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式。除非鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會相當(dāng)緩慢。

在社會結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國》深入淺出地把社會分為西方社會的“團(tuán)體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”。團(tuán)體格局指的是個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子，先有這個架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)；而差序格局則是一個一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費(fèi)老還作了一個有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國社會又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”，在辦事的時候，人們總是先找關(guān)系。正是這種社會關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象，在官場上也導(dǎo)致了很多的貪的現(xiàn)象。這一個比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深。

當(dāng)代社會所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個人的內(nèi)在克制來遵守，于是很多應(yīng)該遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認(rèn)合適的行為規(guī)范?！碑?dāng)代社會應(yīng)該是一個法治社會，但是“禮治”依然存在。在農(nóng)村，遇到矛盾的時候都是請一些長者或權(quán)威人士來評評理，實(shí)在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成了“無訟”的社會。

在一成不變的鄉(xiāng)土社會里，保守封閉的特征形成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當(dāng)代的民主社會，人們依舊不重視自己的權(quán)力，敷衍地對待選舉活動，對政治大事也不聞不問。只有當(dāng)自身利益受到威脅時，才會尋求政治或者法律上的庇護(hù)。在鄉(xiāng)土社會中，長老的生活經(jīng)驗(yàn)是最為豐富，因此長老具有權(quán)威性，年輕一代對長老只可惟命是從。

雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度慢，但是鄉(xiāng)土社會畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會制度不符合實(shí)際情況、解決不了實(shí)際問題的時候，“名實(shí)分離”的情況就會出現(xiàn)?！懊笔抢献孀诙ㄏ聛淼囊?guī)矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個“名”而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套“實(shí)”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點(diǎn)。

寫到這里，不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，但是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自己對鄉(xiāng)土社會的理解。