心中有不少心得體會(huì)時(shí)，不如來(lái)好好地做個(gè)總結(jié)，寫(xiě)一篇心得體會(huì)，如此可以一直更新迭代自己的想法。心得體會(huì)對(duì)于我們是非常有幫助的，可是應(yīng)該怎么寫(xiě)心得體會(huì)呢？以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會(huì)范文大全，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。

關(guān)于論語(yǔ)中的智慧人生心得體會(huì)及感悟一

子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)，則無(wú)憚改。意思是，人如果不自重，威信就不如別人，學(xué)習(xí)也需要經(jīng)常鞏固知識(shí)。才能對(duì)學(xué)習(xí)得到有效的幫助。這句話使我想到了我自己以前的一言一行。

以前，我總是大大咧咧的，一點(diǎn)都不夠穩(wěn)重，引來(lái)許多人的指責(zé)。玩起來(lái)，那可以說(shuō)連自己姓什么都不知道了。記得有一次參加趙怡歌組織的“秘密”活動(dòng)，很晚回家。爸爸媽媽東找西找都找不到我，使他們非常擔(dān)心、傷心。同時(shí)這件事情被同學(xué)們知道后，自己的面子也在同學(xué)面前丟的一干二凈，招來(lái)同學(xué)們的冷眼相待。有時(shí)候在課堂上我也和班上的男生嘻嘻哈哈，不認(rèn)真聽(tīng)課導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績(jī)下降，好多女生都不喜歡和我做朋友了。

沮喪之余我學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》，其中的“無(wú)友不如己者，過(guò)，則無(wú)憚改”等句，知道了自己不能經(jīng)常和那些“道德品行不如自己的人”混在一起甚至成為朋友。如果這樣，你在別人眼中的形象便會(huì)一落千丈，自己的威信也就很難樹(shù)立起來(lái)。想到這我停止了行動(dòng)、遠(yuǎn)離他們，自己的心也安分下來(lái)了。學(xué)習(xí)上、生活上有困難我會(huì)找老師、找同學(xué)幫助解決。現(xiàn)在值日中，我是能干的組織者，課間我和大家一起討論難題、分享讀書(shū)感受、解決班級(jí)問(wèn)題。

學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》的“學(xué)而篇”，使我明白了做人的很多道理?，F(xiàn)在的我，已經(jīng)變得懂事多了，當(dāng)我言辭不當(dāng)、行為不合學(xué)生行為規(guī)范時(shí)，我就會(huì)想起《論語(yǔ)》中老師教給我們的內(nèi)容。

“學(xué)而篇”不僅講了學(xué)習(xí)，也講了做人的道理。子曰：“巧言令色，鮮矣人?！币馑际?，說(shuō)話不要花言巧語(yǔ)，這樣會(huì)給別人留下別人不好的印象。曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？意思是，人如果每天反省自己三次，那他就會(huì)為人非常忠誠(chéng)，與朋友叫他也會(huì)非常誠(chéng)實(shí)。學(xué)習(xí)也會(huì)非常用心。像這樣時(shí)刻啟發(fā)我的句子還有很多，它們像一位不說(shuō)話的老師時(shí)刻提醒著我的一言一行。

你可千萬(wàn)別小瞧《論語(yǔ)》這本書(shū)，這本書(shū)里有很多道理值得我們學(xué)習(xí)。雖然孔子生在古代，但是我們至今還在照著孔子的思想做事。所以利用好你身邊《論語(yǔ)》這本書(shū)吧！

關(guān)于論語(yǔ)中的智慧人生心得體會(huì)及感悟二

閑來(lái)無(wú)事，掐指一算，自余去年習(xí)《論語(yǔ)》，至今已有一載有余。除過(guò)背了“鄉(xiāng)黨”，“先進(jìn)”等幾篇以外，竟無(wú)甚感觸。正暗暗哀嘆時(shí)，周禮不禁觸動(dòng)了我，遂意欲小議周禮。在此不敢高談闊論以充學(xué)者，實(shí)只乃表我之淺見(jiàn)也。

禮，乃中國(guó)古代社會(huì)生活的重要組成部分。周禮，即周朝時(shí)期發(fā)展起來(lái)的，建立在維護(hù)統(tǒng)治者利益的基礎(chǔ)上，并束縛人的思想和社會(huì)活動(dòng)，調(diào)整人們行為規(guī)范的總和。

周禮，和禮法、祭祀于一體。所謂禮法者，即法紀(jì)與禮儀。法紀(jì)即法律。禮儀，即禮節(jié)與儀式。何謂祭祀即備供品向祖先致祭行禮，表示崇敬并求保佑。于是乎，周禮既為維護(hù)統(tǒng)治者利益的道德標(biāo)準(zhǔn)，又是法律規(guī)范，構(gòu)成了禮律相通的禮教。即禮允許，法律亦允許；禮不允許，法律亦不允許。所以，周禮鞏固了統(tǒng)治者的權(quán)威，這大概也是周公制禮的真實(shí)目的吧：鞏固年幼的成王政權(quán)。

為什么說(shuō)周禮是統(tǒng)治者鞏固和加強(qiáng)政權(quán)的工具呢因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)階級(jí)性與等級(jí)性的差別并且設(shè)計(jì)了一套繁瑣的程序來(lái)維持這種差別。正如荀子曰：“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱也。”

周禮要求必須親愛(ài)以父權(quán)為中心的尊親屬，使親者貴，疏者賤。此謂“親親”。

周禮還要求下級(jí)必須遵從上級(jí)，異常是周王。嚴(yán)格規(guī)定上下級(jí)秩序，不得犯上作亂。又有“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”，講的是一個(gè)卿大夫冒用皇帝規(guī)格的舞蹈，孔子認(rèn)為不可原諒。此為“尊尊”。

周禮維護(hù)父權(quán)中心的社會(huì)，異常歧視婦女。“幼從父兄，嫁而隨夫，夫死隨子?！?/p>

看罷禮法，再來(lái)看看祭祀吧！“季氏旅于泰山，子謂冉有曰：‘女弗能救與’，對(duì)曰：‘不能?！釉唬骸畣韬?！曾謂泰山不如林放乎！’”就是說(shuō)一個(gè)大夫級(jí)的人物，卻祭皇帝才能祭的山，所有人反對(duì)。這說(shuō)明不一樣等級(jí)者的祭祀也不一樣，絕不允許僭越。

撇開(kāi)禮的等級(jí)性和差別性束縛不談，其實(shí)踐過(guò)程更是莫名其妙，程序繁瑣，如諸侯每月初一殺一頭羊舉行祭祀，表示‘聽(tīng)政’開(kāi)始；國(guó)君祭祀賜的肉不能過(guò)夜……

從這些話中，我們不難發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者是如何利用禮來(lái)壓迫人民：周禮強(qiáng)調(diào)等級(jí)性、差別性和程序繁瑣性，并且極其嚴(yán)格地維持這種等級(jí)差別，決不允許任何人僭越，如果違反，輕則受眾人譴責(zé)，重則受刑罰制裁。

周禮因身份等級(jí)不一樣而不一樣，所以，周禮不是一種公平的社會(huì)規(guī)范。它不僅僅表現(xiàn)對(duì)被統(tǒng)治者的束縛，更是表現(xiàn)了統(tǒng)治者們不一樣的等級(jí)關(guān)系！只可惜，當(dāng)時(shí)的人們沒(méi)有一點(diǎn)覺(jué)悟，對(duì)禮的束縛毫無(wú)察覺(jué)，并認(rèn)為能穩(wěn)定社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。連圣人孔子都說(shuō)：“郁郁乎文哉，吾從周。”

當(dāng)然，我們也不能將周禮全盤(pán)否定，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，周禮還是在必須的程度上緩和了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，畢竟“禮崩樂(lè)壞”不是好事。同時(shí)周禮還構(gòu)成了古代華夏禮貌的精神淵源。總之，我們要以歷史的眼光去剔其糟粕，汲其精華。

關(guān)于論語(yǔ)中的智慧人生心得體會(huì)及感悟三

【教學(xué)目標(biāo)】

掌握重點(diǎn)文言詞語(yǔ)，理解各章語(yǔ)錄的含義，提高學(xué)生理解文言文的能力，掌握學(xué)習(xí)文言文的方法。

理解課文所蘊(yùn)含的深刻哲理，聯(lián)系自身的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，體會(huì)課文豐富精彩的內(nèi)涵。

背誦課文，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)民族經(jīng)典文化的熱情。

【課時(shí)安排】

兩課時(shí)

【教學(xué)過(guò)程】

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課，明確目標(biāo)

1.同學(xué)們，中國(guó)是一個(gè)有著五千多年悠久歷史的泱泱大國(guó)，有文字記載的歷史就達(dá)三千多年，在這輝煌燦爛的歷史長(zhǎng)河中，曾出現(xiàn)過(guò)不少光耀千古的文化典籍，《論語(yǔ)》是就其中的一部?，F(xiàn)在，就讓我們一起走進(jìn)這部文化經(jīng)典，一起研讀它的節(jié)選部分《論語(yǔ)十二章》。

2.首先，請(qǐng)看我們這一節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)：⑴誦讀，積累文言詞匯，掌握學(xué)習(xí)文言文的方法。⑵理解各章語(yǔ)錄的含義，聯(lián)系自身的學(xué)習(xí)和生活，說(shuō)說(shuō)其中倡導(dǎo)的“為學(xué)之道”“修身之理”。⑶了解《論語(yǔ)》在歷的價(jià)值，熱愛(ài)我們的民族經(jīng)典文化。

二、了解作家作品

1.文體知識(shí)《論語(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的一部書(shū)，共20篇。是儒家經(jīng)典著作，與《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱為“四書(shū)”?！墩撜Z(yǔ)》內(nèi)容以教育為主，包括哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等方面，從中可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況以及孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法等。

《論語(yǔ)》多采用語(yǔ)錄體(也可稱格言體)，只記錄孔子及其弟子的話，不寫(xiě)出說(shuō)話的環(huán)境(包括說(shuō)話的對(duì)象)。也有對(duì)話體，記錄孔子對(duì)弟子(或其他人)的問(wèn)題所做的回答，寫(xiě)法比較靈活。還有敘事體，其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往以記錄孔子的話為主。

2.孔子簡(jiǎn)介

孔子(前551——前479)，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人。被譽(yù)為“萬(wàn)世師表”，被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)選為“世界十大文化名人”之首?？鬃颖缓笫雷馂椤笆ト恕?，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表人物孟子與孔子并稱“孔孟”。

相傳孔子有弟子三千，賢者七十二人。他知識(shí)淵博，是私人講學(xué)之風(fēng)的開(kāi)創(chuàng)者，對(duì)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。好，現(xiàn)在就讓我們一起來(lái)讀《論語(yǔ)》。注意，讀準(zhǔn)字音。

三、初讀課文

1.讀準(zhǔn)字音論語(yǔ)(lún)說(shuō)(yuè)慍(yùn)三省(xǐng)曾(zēng)子傳(chuán)不習(xí)乎逾(yú)罔(wǎng)殆(dài)一簞食(dān)曲肱(gōng)篤志(dǔ)

2.讀出味道

溫馨提示：(1)讀時(shí)要字正腔圓?！白终本褪亲忠魷?zhǔn)確，“腔圓”就是發(fā)音飽滿。(2)處理好停頓，控制節(jié)奏。(3)把握重讀和輕讀。(4)注意語(yǔ)速語(yǔ)調(diào)，做到聲韻和諧，抑揚(yáng)頓挫。

3.指名讀，正音。

4.配古典音樂(lè)讀。

四、探究學(xué)習(xí)，疏通文意

1.回顧學(xué)習(xí)文言文的方法：

(1)一字一詞，逐詞展開(kāi)。

(2)根據(jù)語(yǔ)境，組詞猜詞。

(3)結(jié)合注釋，記詞說(shuō)意。

(4)知詞順義，不要反推。

(5)直譯為主，意譯為輔。

(6)調(diào)整句序，添詞成句。

2.用這些學(xué)習(xí)文言文的方法，結(jié)合注釋，把握重點(diǎn)字詞，理解前六章論語(yǔ)的意思。

3.同桌合作翻譯。

4.提出疑問(wèn)，一起來(lái)探討交流。

5.掌握和積累重點(diǎn)文言詞匯。

五、結(jié)合自身經(jīng)歷說(shuō)感受

1.這里面有關(guān)于學(xué)習(xí)方法的，有關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度的，還有修身養(yǎng)性的，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)哪些是學(xué)習(xí)方法和態(tài)度?哪些是修身養(yǎng)性?

2.在《論語(yǔ)》中，孔子告訴他的弟子應(yīng)該如何學(xué)習(xí)，如何修身，這是“為學(xué)之道”“修身之法”。這種思想傳承下來(lái)，對(duì)歷許多文士詩(shī)人都產(chǎn)生了巨大影響。對(duì)于我們現(xiàn)代的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，同樣也有著現(xiàn)實(shí)的意義。請(qǐng)你聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)和生活的經(jīng)歷，說(shuō)說(shuō)哪一則論語(yǔ)對(duì)你有啟發(fā)?

3.放到語(yǔ)言環(huán)境當(dāng)中，靈活運(yùn)用：

⑴張明的幾次考試成績(jī)都不理想，老師指出他基礎(chǔ)不牢固，教導(dǎo)他學(xué)習(xí)應(yīng)該“?！?/p>

⑵“上合總理會(huì)”在鄭州召開(kāi)。迎接各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的到來(lái)時(shí)，我們想說(shuō)：“，?”】

六、小結(jié)，背誦

同學(xué)們，《論語(yǔ)》不僅作為一種行為導(dǎo)向，更作為一種精神，融入了世代中國(guó)人的血脈，隨著時(shí)代跳動(dòng)的脈搏，不息地流淌。現(xiàn)在，讓我們懷著一種自豪的心情一起來(lái)誦讀經(jīng)典吧!

板書(shū)設(shè)計(jì)：

《論語(yǔ)》十二章

為學(xué)之道

修身之法

第二課時(shí)

一、溫故而知新

1.背誦上一課時(shí)學(xué)習(xí)的《論語(yǔ)》前六章。

2.指名翻譯《論語(yǔ)》前六章。

二、學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》后六章

1.自由朗讀，注意停頓節(jié)奏，讀出文言文的古風(fēng)古韻。

2.用上一課學(xué)習(xí)文言文的方法，結(jié)合注釋，把握重點(diǎn)字詞，理解前六章論語(yǔ)的意思。

3.同桌合作翻譯。

4.提出疑問(wèn)，一起來(lái)探討交流。

第七章:子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”《雍也》

譯文∶孔子說(shuō)：“懂得它的人，不如愛(ài)好它的人;愛(ài)好它的人，又不如以它為樂(lè)的人。”

第八章子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?《述而》)

孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣。

第九章:子曰：“三人行必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之?！?《述而》)

譯文：孔子說(shuō)：“三個(gè)人同行，其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)?！?/p>

這句話，表現(xiàn)出孔子自覺(jué)修養(yǎng)，虛心好學(xué)的精神。

第十章:子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?《子罕》)

譯文：孔子在河邊感嘆道：“一去不復(fù)返的時(shí)光就像這河水一樣，日夜不停?！?/p>

第十一章:子曰：“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也?！?《子罕》)

譯文：孔子說(shuō)：“軍隊(duì)的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變?！?/p>

第十二章:子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣?！薄蹲訌垺?/p>

譯文：子夏說(shuō)：“博覽群書(shū)廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅(jiān)守自己的志向，懇切的提問(wèn)，多考慮當(dāng)前的事，仁德就在其中了?！?/p>

5.掌握和積累重點(diǎn)文言詞匯。

三、分類，歸納總結(jié)

1.學(xué)習(xí)方法：

溫故而知新，可以為師矣。

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。

2.學(xué)習(xí)態(tài)度：

三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/p>

知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?/p>

3.修身做人：

人不知而不慍，不亦君子乎?

有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?

吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?

四、《論語(yǔ)》散文的寫(xiě)作特點(diǎn)及對(duì)后世的影響。

語(yǔ)錄體是《論語(yǔ)》文體的基本特征，它或是記錄孔子的只言片語(yǔ)，或是記錄孔子與弟子及時(shí)人的對(duì)話，都比較短小簡(jiǎn)約，還沒(méi)有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章?！墩撜Z(yǔ)》這種在對(duì)話中說(shuō)理的形式，直接影響了先秦說(shuō)理文的體制。

《論語(yǔ)》的文學(xué)色彩在于表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平實(shí)、含蓄雋永的語(yǔ)言。言近旨遠(yuǎn)、詞約義豐的說(shuō)理，形象雋永的語(yǔ)言，使它成為先秦說(shuō)理文主要的形態(tài)。

五、課堂小結(jié)

的內(nèi)容圍繞著孔子的言談舉止，向我們展示了其形象、性格、思想觀點(diǎn)和態(tài)度，通過(guò)學(xué)習(xí)我們能夠準(zhǔn)確的背誦和翻譯，掌握了基本的文言文常識(shí)，理解了文章的深層含義和主旨。

六、課下作業(yè)

默寫(xiě)全文、做相關(guān)的練習(xí)題。

關(guān)于論語(yǔ)中的智慧人生心得體會(huì)及感悟四

有幸拜讀了陳家昌教授撰寫(xiě)的《論語(yǔ)》導(dǎo)讀這本書(shū)，覺(jué)得孔子在兩千多年前總結(jié)出來(lái)的道理，在當(dāng)今的社會(huì)里，又仍然那么實(shí)用，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì),對(duì)生活，對(duì)人生的感悟淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，是一種純粹的態(tài)度，是道德品性情感智慧的升華，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的人,將起到不可估量的作用?！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們那心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。

讀論語(yǔ)讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，在生活如何去尋找快樂(lè)。

苦中作樂(lè)

我以為古來(lái)善苦中作樂(lè)者莫過(guò)于孔子。試觀孔子一生，雖心懷天下而不得用世，雖才華絕代而無(wú)人能識(shí)，先后畏于匡，困于蔡，厄于陳，在適楚途中始得一覺(jué)悟，乃自衛(wèi)返魯，刪詩(shī)正樂(lè)作春秋以終世，其經(jīng)歷可以說(shuō)是辛酸悲苦極了，然而孔子始終沒(méi)有過(guò)怨言。他抱著“君子不怨天不尤人”的堅(jiān)定信念；安于“一簞食一瓢飲”的清貧生活；和弟子燕居閑談?dòng)迫徽摰酪詾闃?lè)。這種“嶷巍蕩蕩，隨之自然”的雍容氣度，“卒然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒”的廣闊胸襟，真足以為萬(wàn)世師表。

既然吃苦在所難免，我們就應(yīng)該樂(lè)著吃，而不是苦中吃。換一種態(tài)度對(duì)待苦難，生活會(huì)少一分苦難，多一分容易；少一分憂愁，多一分快樂(lè)；少一分痛苦，多一分甜蜜。人生在世只是短短的數(shù)十年，若經(jīng)常都是在愁苦中度日，多么不值得呀！即使再苦再累也應(yīng)該學(xué)會(huì)苦中作樂(lè)。有的人感嘆教師的工作又苦又累，錢(qián)又少，但是若能幫這項(xiàng)工作看成一種享受，學(xué)生的進(jìn)步是自己努力的成果，那我想我們的工作會(huì)開(kāi)展的更好。

苦中作樂(lè)，是做人的積極態(tài)度，是成功的奠基石，是快樂(lè)的姐妹。

助人為樂(lè)

儒家以“仁愛(ài)”為中心，助人為樂(lè)當(dāng)然是儒家所奉行的。在《論語(yǔ)》中關(guān)于這些言論孔子多次提出自己的觀點(diǎn)以及也記載了孔子的“行”。 子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”孔老夫子提倡助人為樂(lè)，并稱之為君子之行。孔子也說(shuō)“大德必壽焉”，這是至理名言。一個(gè)人常年行善積德，身心就會(huì)健康，良好的道德情操，必然得到別人尊敬，由此產(chǎn)生心靈的慰藉，就會(huì)擁有知足長(zhǎng)樂(lè)、助人為樂(lè)、自得其樂(lè)的喜悅心情，免疫功能就會(huì)大大增強(qiáng)，就能使人身心健康，延年益壽。孟子說(shuō)：贈(zèng)人玫瑰，手有余香。荀子說(shuō)：“積善成德，而神明自得也”，幫助別人，別人高興,自己也快樂(lè)，所以我們每個(gè)人要盡自己的能力幫助他人。在每年的捐物中，能做到“己所不欲，勿施于人?！弊屛覀児餐P(guān)心慈善事業(yè)。

手捧這本散發(fā)油墨清香的《論語(yǔ)》導(dǎo)讀，在一行行一段段雋永樸實(shí)的方塊字中神游，心里前所未有的充實(shí)，覺(jué)得自己的內(nèi)心是如此的平和、快樂(lè)。人生短暫，如何把握自己的一生，讓生命充實(shí)變得有意義，我們每一個(gè)人都需不斷地探索。

關(guān)于論語(yǔ)中的智慧人生心得體會(huì)及感悟五

讀了《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，讓我領(lǐng)略到的是一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，一種處理領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系、同事關(guān)系的心態(tài)，是一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。讀到于此，想到曾經(jīng)讀過(guò)的《菜根譚》，兩者皆有：

風(fēng)斜雨急處，立得腳定。

花濃柳艷處，著得眼高。

路危徑險(xiǎn)處，回得頭早。

正所謂“性定菜根香”。

書(shū)中有一段對(duì)于理想與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的分析，很是經(jīng)典?！吧裼谔?，圣于地?！奔扔幸黄硐胫髁x的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界很多的規(guī)則和障礙;又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上區(qū)進(jìn)行他行為的拓展。只有理想而沒(méi)有土地的人，是夢(mèng)想主義者不是理想主義者;只有土地而沒(méi)有天空的人，是務(wù)實(shí)主義者而不是現(xiàn)實(shí)主義者。”我們常常會(huì)聽(tīng)到有人抱怨社會(huì)不公，抱怨處世艱難。其實(shí)，與其怨天尤人，不如反躬自省。如果我們真的能做到把握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們會(huì)少很多煩惱，就自然會(huì)懂得為人處世之道。懷著樂(lè)觀和積極的心態(tài)，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個(gè)使他人快樂(lè)的人，讓自己快樂(lè)的心成為陽(yáng)光般的能源，去輻射他人，溫暖他人，讓家人朋友乃至于更廣闊的社會(huì)，從自己身上獲得一點(diǎn)欣慰的理由。

在教學(xué)工作中，我們不應(yīng)該總是抱怨沒(méi)有時(shí)間，抱怨事情太多，我應(yīng)當(dāng)在自己所教學(xué)的這門(mén)學(xué)科中，使學(xué)校教科書(shū)里包含的那點(diǎn)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，成為入門(mén)的常識(shí)。在科學(xué)知識(shí)的大海里，我所教給學(xué)生的教科書(shū)里那點(diǎn)基礎(chǔ)知識(shí)，應(yīng)當(dāng)只是滄海一粟。明白了這些道理，一切抱怨都拋到了一邊。書(shū)中所舉的那個(gè)歷史教師的例子就是最好的證明。他的成功之處就是用他的終身的時(shí)間在擴(kuò)大自己的知識(shí)海洋，持之以恒地提高自己的教育技巧。教師的時(shí)間問(wèn)題是與教育過(guò)程的一系列因素密切相關(guān)的。教師進(jìn)行勞動(dòng)和創(chuàng)造的時(shí)間好比一條大河，要靠許多小的溪流來(lái)滋養(yǎng)它。怎樣使這些小溪永遠(yuǎn)保持活力，有潺潺不斷的流水，這是我們安排時(shí)間時(shí)應(yīng)該首先考慮清楚的!

對(duì)于“學(xué)習(xí)困難的“學(xué)生，他們的學(xué)習(xí)是很緩慢地感知、理解和識(shí)記所學(xué)教材的學(xué)生,他們一樣?xùn)|西還沒(méi)懂另一樣?xùn)|西就要學(xué)了，這邊剛學(xué)會(huì)，那邊又忘了。如今，我也試著用賞識(shí)的眼光來(lái)看待我的學(xué)生，不用分?jǐn)?shù)的高低來(lái)作為衡量一個(gè)學(xué)生的唯一的標(biāo)準(zhǔn)。我試著從課堂的點(diǎn)滴中來(lái)發(fā)現(xiàn)學(xué)生點(diǎn)滴的進(jìn)步，并為他的進(jìn)步欣喜。當(dāng)然，我會(huì)將我的欣喜化為語(yǔ)言、化為動(dòng)作來(lái)讓他知道，使他明白：“別人能行，我也能行?！蔽以囍屛业膶W(xué)生始終能看到自己的進(jìn)步，“不要有任何一天使學(xué)生花費(fèi)了力氣而看不到成果”。我要時(shí)時(shí)刻刻讓當(dāng)年我眼中所謂的“差生”體會(huì)到成功的快樂(lè)，并讓快樂(lè)延續(xù)著。

古人云：“開(kāi)卷有益”。常讀書(shū)和常思考，會(huì)使我們勇于和善于對(duì)自己的教育教學(xué)作出嚴(yán)格的反省和內(nèi)省，既不憚?dòng)谡曌约褐?，又要努力探究補(bǔ)救途徑，更要擅于總結(jié)自己的或同行的成功經(jīng)驗(yàn)，從中提煉出可供借鑒的精華。

關(guān)于論語(yǔ)中的智慧人生心得體會(huì)及感悟六

在《論語(yǔ)》一書(shū)中，謝了人世間愈多的”道理”，而我認(rèn)為其中最為經(jīng)典的，便是”人生之道”了。

從古至今，人生一直是人們最關(guān)心最為重視的，有多少名家感嘆光陰的流逝，莊子就曾經(jīng)說(shuō)過(guò):” 人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已?！比松拖癜遵x掠過(guò)，稍縱即逝。杜甫說(shuō):”人生有情淚沾臆，江水江花豈終極?！眲⒂礤a”人生幾回傷往事，山形依舊枕寒流?！卑拙右祝?曹操也有類似的詩(shī)篇“人生百年內(nèi)，疾速如過(guò)隙?！?， “對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多?！钡鹊取８袑?duì)聯(lián)說(shuō)，” 五百里滇池，奔來(lái)眼底”對(duì)”數(shù)千年往事，汪到心頭。”

從古人的字字句句之中，我們不難看出，世界上沒(méi)一個(gè)人都是秒顯得，轉(zhuǎn)瞬即逝的生命。所以，在這短暫的生命之重，我們更應(yīng)該去合理的區(qū)規(guī)劃他。就在孔子感嘆光陰流逝之時(shí)，他給千萬(wàn)代的后人描述出了這樣的一種人生。

“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這句話的大致意思就是:” 我十五歲的時(shí)候立志研究學(xué)問(wèn)，三十歲確立自己的理想，四十歲不為我所做的事情而迷惑，五十歲的時(shí)候我懂得自然的規(guī)律和法則，六十歲時(shí)無(wú)論聽(tīng)到什么，不用多加思考，都能領(lǐng)會(huì)其中的意思，并明辨是非。七十歲我的道德修養(yǎng)到了一定的程度便可以隨心所欲地做事，而不逾越法度規(guī)矩?！?/p>

在我看來(lái)，這是一個(gè)大致的人生的路標(biāo)，在這些路標(biāo)上面。有幾個(gè)重要的階段被孔子很重要的強(qiáng)調(diào)了出來(lái)?？鬃铀f(shuō)的” 十有五而志于學(xué)”，是他自己的一個(gè)起點(diǎn)，也同樣是對(duì)學(xué)生的一種要求。

孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò):”我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！彼钦f(shuō)，自己并不是生下來(lái)便了解很多事情的，只不過(guò)是對(duì)古人的經(jīng)歷與事情非常感興趣，而一直不斷的學(xué)習(xí)。對(duì)于今天這樣一個(gè)信息化的時(shí)候，需要學(xué)習(xí)的東西非常多?，F(xiàn)在許多的孩子并不是”十五向?qū)W”了，可能上幼兒園的時(shí)候就開(kāi)始學(xué)習(xí)了。但我覺(jué)得這樣并不一定管用，并不一定對(duì)孩子的未來(lái)有用?？鬃诱f(shuō)過(guò):”學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”要邊學(xué)邊思考，還要去應(yīng)用。把自己先進(jìn)所學(xué)的只是去最大化的利用的一種學(xué)習(xí)的方式。就在這樣一種學(xué)于思的磨礪與歷練之中，不斷提升自己，慢慢地有所感悟，一直到孔子所說(shuō)的30歲。

“三十而立”，我想對(duì)于身處現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)背景下的我們來(lái)說(shuō)，在我們現(xiàn)在所出的這個(gè)年齡段就要”有所立的趨勢(shì)”了。在我看來(lái)，三十而立的”立”字是非常有含義的。立要是內(nèi)在的立，只有內(nèi)在的立了，才能在以后的人生中定義自己的位置。就拿很簡(jiǎn)單的登山來(lái)說(shuō)，泰山上有副對(duì)聯(lián)”海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰?！边@句話講得并不是說(shuō)登山，就是把山給征服，而是自己站在山巔之上，山提升了自我的高度。所以，我覺(jué)得，三十而立的立并不是指外在的立，而是內(nèi)心的立，是忠于自己的心靈，并不是外在。就像晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪問(wèn)朋友一樣，帶了朋友的家的門(mén)前不敲門(mén)轉(zhuǎn)身就走了。這是為什么?是因?yàn)樗肽钸@個(gè)朋友遠(yuǎn)道而來(lái)，而到了朋友家門(mén)前，興盡而返。

從三十歲到四十歲，便從”而立之年”到了孔子所說(shuō)的”不惑之年”不惑中的惑，顯然就是迷惑的意思。在人之前的四十年的光陰之中，人一直在不斷地從這個(gè)世界上獲取著東西，金錢(qián)，名譽(yù)等等。當(dāng)這些東西越來(lái)越多的時(shí)候，人們便會(huì)變得”惑”，所以孔子便提出來(lái)”不惑”。在之前的人生中，人已經(jīng)獲得了許多許多的東西，有有用的，當(dāng)然也有不需要的東西，現(xiàn)在的人就應(yīng)該把不需要的東西舍棄。人的內(nèi)心就像一棟房子，人剛剛搬進(jìn)去的時(shí)候房子里面什么也沒(méi)有，慢慢的，人一點(diǎn)一點(diǎn)的布置家具，進(jìn)行裝潢，不知不覺(jué)的東西越來(lái)越多。最后發(fā)現(xiàn)連自己的地方都沒(méi)有了。最后導(dǎo)致的就是被金錢(qián)和榮譽(yù)所迷惑，迷失了自己的內(nèi)心?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中提出的”四十而不惑”便是闡述這個(gè)道理。不惑便是舍棄那些會(huì)迷惑自己，自己不真正需要的東西。

“五十知天命”。孔子所過(guò)”不怨天不尤人。下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎?”這句話的大致意思就是”下學(xué)，學(xué)人事，上達(dá)，達(dá)天命。”人生與天命都是不定的，沒(méi)有什么埋怨的。所以，孔子所說(shuō)的”知天命”當(dāng)中，知是很重要的。要能夠了解自己的天命，能觀察到冥冥之中的事情，辨析人間好壞，能了解到這些都是自然的事情，那么就能平心靜氣的去面對(duì)了。我們經(jīng)常說(shuō)不要怨天由人，可又有多少人能做到，不去抱怨，不把一些責(zé)任推卸給別人。這么難的事情孔子怎么能做到呢?是因?yàn)??？鬃右笞约?，比要求這個(gè)社會(huì)，要求別人應(yīng)該怎么樣，都重要得多。所以五十知天命，也就是說(shuō)到這個(gè)時(shí)候內(nèi)心已經(jīng)能了解到一個(gè)真實(shí)的世界，不會(huì)怨天尤人。能做到知，其實(shí)也就是把學(xué)習(xí)到的各種知識(shí)，在篩選之后，融匯到一起，并進(jìn)行提升。當(dāng)知天命之后，就要來(lái)到孔子所說(shuō)的”耳順之年”了。

“耳順”便是無(wú)論什么樣的話都能聽(tīng)進(jìn)去，都能站在發(fā)言者的立場(chǎng)去想問(wèn)題。在知天命之后，孔子提出”六十而耳順”在知曉天命后，區(qū)最大限度的包容他人。一個(gè)人要是想做到耳順，我想就要讓自己的心胸變得寬廣。

七十而從心所欲，不逾矩。便是最后一個(gè)境界，也是最高深的境界了。人活到了70歲?？隙ń?jīng)歷過(guò)了無(wú)數(shù)坎坷，就像俗話說(shuō)的”走過(guò)的橋，比年輕人走過(guò)的路還要多”。到所有坎坷都經(jīng)歷過(guò)所有的規(guī)矩已經(jīng)成為生命習(xí)慣時(shí)。那么就能隨心所欲了。有這樣一個(gè)故事，在一所佛寺里面供著一個(gè)花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人到佛像面前來(lái)膜拜。二通往這座佛像的臺(tái)階也是由跟他采用同一座山的花崗巖砌成的。終于有一天，臺(tái)階不服氣了，他們對(duì)那個(gè)佛像提出抗議。你看我們本是兄弟，來(lái)自于同一座山，憑什么人們都踩著我門(mén)去膜拜你?佛像談?wù)劦膶?duì)他們說(shuō)，因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過(guò)幾刀才走上了今天這個(gè)崗位，為我是經(jīng)過(guò)千刀萬(wàn)剮才得以修成佛?？鬃铀枥L的幾個(gè)人生境界，都是非常注重內(nèi)心，要到最后，必須先要經(jīng)過(guò)千錘百煉才行的。

孔子所說(shuō)的境界，是我們?cè)诓煌松A段所參照的鏡子。在現(xiàn)在這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)里面，我們更需要這樣一個(gè)有條理，有序的生活。英國(guó)科學(xué)家之前做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn): 他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣一種普普通通的廉價(jià)的植物生命力能有多強(qiáng)，就在很多很多同時(shí)生長(zhǎng)的小南瓜上加砝碼，砝碼的重量就是小南瓜所能承受的極限。 這樣，不同的南瓜壓不同的砝碼，只有一個(gè)南瓜壓得最多。從一天幾克到幾十克、幾百克、幾千克，這個(gè)南瓜成熟的時(shí)候，上面已經(jīng)壓了幾百斤的重量。 最后的實(shí)驗(yàn)是把這個(gè)南瓜和其他南瓜放在一起，大家試著一刀剖下去，看質(zhì)地有什么不同。當(dāng)別的南瓜都隨著手起刀落噗噗地打開(kāi)的時(shí)候，這個(gè)南瓜卻把刀彈開(kāi)了，把斧子也彈開(kāi)了，最后，這個(gè)南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎鋸開(kāi)的。它的果肉的強(qiáng)度已經(jīng)相當(dāng)于一株成年的樹(shù)干! 這個(gè)例子告訴我們生命中的壓力，也許可能更好的激勵(lì)我們。在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)的壓力下，我們也許能夠在20歲就領(lǐng)悟到孔子所說(shuō)30歲要領(lǐng)悟的東西，在30歲就能領(lǐng)悟到40歲的境界，那對(duì)于現(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō)，真的是太有用處了。