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心中有不少心得體會(huì)時(shí),不如來(lái)好好地做個(gè)總結(jié),寫(xiě)一篇心得體會(huì),如此可以一直更新迭代自己的想法。心得體會(huì)對(duì)于我們是非常有幫助的,可是應(yīng)該怎么寫(xiě)心得體會(huì)呢?以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會(huì)范文大全,希望能夠幫助到大家,我們一起來(lái)看一看吧。
關(guān)于論語(yǔ)中的智慧人生心得體會(huì)及感悟一
子曰:君子不重則不威,學(xué)則不固主忠信,無(wú)友不如己者,過(guò),則無(wú)憚改。意思是,人如果不自重,威信就不如別人,學(xué)習(xí)也需要經(jīng)常鞏固知識(shí)。才能對(duì)學(xué)習(xí)得到有效的幫助。這句話使我想到了我自己以前的一言一行。
以前,我總是大大咧咧的,一點(diǎn)都不夠穩(wěn)重,引來(lái)許多人的指責(zé)。玩起來(lái),那可以說(shuō)連自己姓什么都不知道了。記得有一次參加趙怡歌組織的“秘密”活動(dòng),很晚回家。爸爸媽媽東找西找都找不到我,使他們非常擔(dān)心、傷心。同時(shí)這件事情被同學(xué)們知道后,自己的面子也在同學(xué)面前丟的一干二凈,招來(lái)同學(xué)們的冷眼相待。有時(shí)候在課堂上我也和班上的男生嘻嘻哈哈,不認(rèn)真聽(tīng)課導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績(jī)下降,好多女生都不喜歡和我做朋友了。
沮喪之余我學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》,其中的“無(wú)友不如己者,過(guò),則無(wú)憚改”等句,知道了自己不能經(jīng)常和那些“道德品行不如自己的人”混在一起甚至成為朋友。如果這樣,你在別人眼中的形象便會(huì)一落千丈,自己的威信也就很難樹(shù)立起來(lái)。想到這我停止了行動(dòng)、遠(yuǎn)離他們,自己的心也安分下來(lái)了。學(xué)習(xí)上、生活上有困難我會(huì)找老師、找同學(xué)幫助解決?,F(xiàn)在值日中,我是能干的組織者,課間我和大家一起討論難題、分享讀書(shū)感受、解決班級(jí)問(wèn)題。
學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》的“學(xué)而篇”,使我明白了做人的很多道理?,F(xiàn)在的我,已經(jīng)變得懂事多了,當(dāng)我言辭不當(dāng)、行為不合學(xué)生行為規(guī)范時(shí),我就會(huì)想起《論語(yǔ)》中老師教給我們的內(nèi)容。
“學(xué)而篇”不僅講了學(xué)習(xí),也講了做人的道理。子曰:“巧言令色,鮮矣人?!币馑际牵f(shuō)話不要花言巧語(yǔ),這樣會(huì)給別人留下別人不好的印象。曾子曰:吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?意思是,人如果每天反省自己三次,那他就會(huì)為人非常忠誠(chéng),與朋友叫他也會(huì)非常誠(chéng)實(shí)。學(xué)習(xí)也會(huì)非常用心。像這樣時(shí)刻啟發(fā)我的句子還有很多,它們像一位不說(shuō)話的老師時(shí)刻提醒著我的一言一行。
你可千萬(wàn)別小瞧《論語(yǔ)》這本書(shū),這本書(shū)里有很多道理值得我們學(xué)習(xí)。雖然孔子生在古代,但是我們至今還在照著孔子的思想做事。所以利用好你身邊《論語(yǔ)》這本書(shū)吧!
關(guān)于論語(yǔ)中的智慧人生心得體會(huì)及感悟二
閑來(lái)無(wú)事,掐指一算,自余去年習(xí)《論語(yǔ)》,至今已有一載有余。除過(guò)背了“鄉(xiāng)黨”,“先進(jìn)”等幾篇以外,竟無(wú)甚感觸。正暗暗哀嘆時(shí),周禮不禁觸動(dòng)了我,遂意欲小議周禮。在此不敢高談闊論以充學(xué)者,實(shí)只乃表我之淺見(jiàn)也。
禮,乃中國(guó)古代社會(huì)生活的重要組成部分。周禮,即周朝時(shí)期發(fā)展起來(lái)的,建立在維護(hù)統(tǒng)治者利益的基礎(chǔ)上,并束縛人的思想和社會(huì)活動(dòng),調(diào)整人們行為規(guī)范的總和。
周禮,和禮法、祭祀于一體。所謂禮法者,即法紀(jì)與禮儀。法紀(jì)即法律。禮儀,即禮節(jié)與儀式。何謂祭祀即備供品向祖先致祭行禮,表示崇敬并求保佑。于是乎,周禮既為維護(hù)統(tǒng)治者利益的道德標(biāo)準(zhǔn),又是法律規(guī)范,構(gòu)成了禮律相通的禮教。即禮允許,法律亦允許;禮不允許,法律亦不允許。所以,周禮鞏固了統(tǒng)治者的權(quán)威,這大概也是周公制禮的真實(shí)目的吧:鞏固年幼的成王政權(quán)。
為什么說(shuō)周禮是統(tǒng)治者鞏固和加強(qiáng)政權(quán)的工具呢因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)階級(jí)性與等級(jí)性的差別并且設(shè)計(jì)了一套繁瑣的程序來(lái)維持這種差別。正如荀子曰:“貴賤有等,長(zhǎng)幼有差,貧富輕重皆有稱(chēng)也?!?/p>
周禮要求必須親愛(ài)以父權(quán)為中心的尊親屬,使親者貴,疏者賤。此謂“親親”。
周禮還要求下級(jí)必須遵從上級(jí),異常是周王。嚴(yán)格規(guī)定上下級(jí)秩序,不得犯上作亂。又有“孔子謂季氏,八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍”,講的是一個(gè)卿大夫冒用皇帝規(guī)格的舞蹈,孔子認(rèn)為不可原諒。此為“尊尊”。
周禮維護(hù)父權(quán)中心的社會(huì),異常歧視婦女?!坝讖母感?,嫁而隨夫,夫死隨子?!?/p>
看罷禮法,再來(lái)看看祭祀吧!“季氏旅于泰山,子謂冉有曰:‘女弗能救與’,對(duì)曰:‘不能?!?,子曰:‘嗚呼!曾謂泰山不如林放乎!’”就是說(shuō)一個(gè)大夫級(jí)的人物,卻祭皇帝才能祭的山,所有人反對(duì)。這說(shuō)明不一樣等級(jí)者的祭祀也不一樣,絕不允許僭越。
撇開(kāi)禮的等級(jí)性和差別性束縛不談,其實(shí)踐過(guò)程更是莫名其妙,程序繁瑣,如諸侯每月初一殺一頭羊舉行祭祀,表示‘聽(tīng)政’開(kāi)始;國(guó)君祭祀賜的肉不能過(guò)夜……
從這些話中,我們不難發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者是如何利用禮來(lái)壓迫人民:周禮強(qiáng)調(diào)等級(jí)性、差別性和程序繁瑣性,并且極其嚴(yán)格地維持這種等級(jí)差別,決不允許任何人僭越,如果違反,輕則受眾人譴責(zé),重則受刑罰制裁。
周禮因身份等級(jí)不一樣而不一樣,所以,周禮不是一種公平的社會(huì)規(guī)范。它不僅僅表現(xiàn)對(duì)被統(tǒng)治者的束縛,更是表現(xiàn)了統(tǒng)治者們不一樣的等級(jí)關(guān)系!只可惜,當(dāng)時(shí)的人們沒(méi)有一點(diǎn)覺(jué)悟,對(duì)禮的束縛毫無(wú)察覺(jué),并認(rèn)為能穩(wěn)定社會(huì)秩序,促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。連圣人孔子都說(shuō):“郁郁乎文哉,吾從周。”
當(dāng)然,我們也不能將周禮全盤(pán)否定,在當(dāng)時(shí)的社會(huì),周禮還是在必須的程度上緩和了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾,畢竟“禮崩樂(lè)壞”不是好事。同時(shí)周禮還構(gòu)成了古代華夏禮貌的精神淵源??傊覀円詺v史的眼光去剔其糟粕,汲其精華。
關(guān)于論語(yǔ)中的智慧人生心得體會(huì)及感悟三
【教學(xué)目標(biāo)】
掌握重點(diǎn)文言詞語(yǔ),理解各章語(yǔ)錄的含義,提高學(xué)生理解文言文的能力,掌握學(xué)習(xí)文言文的方法。
理解課文所蘊(yùn)含的深刻哲理,聯(lián)系自身的學(xué)習(xí)經(jīng)歷,體會(huì)課文豐富精彩的內(nèi)涵。
背誦課文,激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)民族經(jīng)典文化的熱情。
【課時(shí)安排】
兩課時(shí)
【教學(xué)過(guò)程】
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入新課,明確目標(biāo)
1.同學(xué)們,中國(guó)是一個(gè)有著五千多年悠久歷史的泱泱大國(guó),有文字記載的歷史就達(dá)三千多年,在這輝煌燦爛的歷史長(zhǎng)河中,曾出現(xiàn)過(guò)不少光耀千古的文化典籍,《論語(yǔ)》是就其中的一部?,F(xiàn)在,就讓我們一起走進(jìn)這部文化經(jīng)典,一起研讀它的節(jié)選部分《論語(yǔ)十二章》。
2.首先,請(qǐng)看我們這一節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo):⑴誦讀,積累文言詞匯,掌握學(xué)習(xí)文言文的方法。⑵理解各章語(yǔ)錄的含義,聯(lián)系自身的學(xué)習(xí)和生活,說(shuō)說(shuō)其中倡導(dǎo)的“為學(xué)之道”“修身之理”。⑶了解《論語(yǔ)》在歷的價(jià)值,熱愛(ài)我們的民族經(jīng)典文化。
二、了解作家作品
1.文體知識(shí)《論語(yǔ)》是記錄孔子和他的弟子言行的一部書(shū),共20篇。是儒家經(jīng)典著作,與《大學(xué)》《中庸》《孟子》合稱(chēng)為“四書(shū)”?!墩撜Z(yǔ)》內(nèi)容以教育為主,包括哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等方面,從中可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況以及孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法等。
《論語(yǔ)》多采用語(yǔ)錄體(也可稱(chēng)格言體),只記錄孔子及其弟子的話,不寫(xiě)出說(shuō)話的環(huán)境(包括說(shuō)話的對(duì)象)。也有對(duì)話體,記錄孔子對(duì)弟子(或其他人)的問(wèn)題所做的回答,寫(xiě)法比較靈活。還有敘事體,其中多少有一點(diǎn)情節(jié),但也往往以記錄孔子的話為主。
2.孔子簡(jiǎn)介
孔子(前551——前479),名丘,字仲尼,春秋末期的思想家、教育家、政治家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人。被譽(yù)為“萬(wàn)世師表”,被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)選為“世界十大文化名人”之首??鬃颖缓笫雷馂椤笆ト恕?,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表人物孟子與孔子并稱(chēng)“孔孟”。
相傳孔子有弟子三千,賢者七十二人。他知識(shí)淵博,是私人講學(xué)之風(fēng)的開(kāi)創(chuàng)者,對(duì)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。好,現(xiàn)在就讓我們一起來(lái)讀《論語(yǔ)》。注意,讀準(zhǔn)字音。
三、初讀課文
1.讀準(zhǔn)字音論語(yǔ)(lún)說(shuō)(yuè)慍(yùn)三省(xǐng)曾(zēng)子傳(chuán)不習(xí)乎逾(yú)罔(wǎng)殆(dài)一簞食(dān)曲肱(gōng)篤志(dǔ)
2.讀出味道
溫馨提示:(1)讀時(shí)要字正腔圓?!白终本褪亲忠魷?zhǔn)確,“腔圓”就是發(fā)音飽滿。(2)處理好停頓,控制節(jié)奏。(3)把握重讀和輕讀。(4)注意語(yǔ)速語(yǔ)調(diào),做到聲韻和諧,抑揚(yáng)頓挫。
3.指名讀,正音。
4.配古典音樂(lè)讀。
四、探究學(xué)習(xí),疏通文意
1.回顧學(xué)習(xí)文言文的方法:
(1)一字一詞,逐詞展開(kāi)。
(2)根據(jù)語(yǔ)境,組詞猜詞。
(3)結(jié)合注釋?zhuān)浽~說(shuō)意。
(4)知詞順義,不要反推。
(5)直譯為主,意譯為輔。
(6)調(diào)整句序,添詞成句。
2.用這些學(xué)習(xí)文言文的方法,結(jié)合注釋?zhuān)盐罩攸c(diǎn)字詞,理解前六章論語(yǔ)的意思。
3.同桌合作翻譯。
4.提出疑問(wèn),一起來(lái)探討交流。
5.掌握和積累重點(diǎn)文言詞匯。
五、結(jié)合自身經(jīng)歷說(shuō)感受
1.這里面有關(guān)于學(xué)習(xí)方法的,有關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度的,還有修身養(yǎng)性的,請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)哪些是學(xué)習(xí)方法和態(tài)度?哪些是修身養(yǎng)性?
2.在《論語(yǔ)》中,孔子告訴他的弟子應(yīng)該如何學(xué)習(xí),如何修身,這是“為學(xué)之道”“修身之法”。這種思想傳承下來(lái),對(duì)歷許多文士詩(shī)人都產(chǎn)生了巨大影響。對(duì)于我們現(xiàn)代的中學(xué)生來(lái)說(shuō),同樣也有著現(xiàn)實(shí)的意義。請(qǐng)你聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)和生活的經(jīng)歷,說(shuō)說(shuō)哪一則論語(yǔ)對(duì)你有啟發(fā)?
3.放到語(yǔ)言環(huán)境當(dāng)中,靈活運(yùn)用:
⑴張明的幾次考試成績(jī)都不理想,老師指出他基礎(chǔ)不牢固,教導(dǎo)他學(xué)習(xí)應(yīng)該“?!?/p>
⑵“上合總理會(huì)”在鄭州召開(kāi)。迎接各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的到來(lái)時(shí),我們想說(shuō):“,?”】
六、小結(jié),背誦
同學(xué)們,《論語(yǔ)》不僅作為一種行為導(dǎo)向,更作為一種精神,融入了世代中國(guó)人的血脈,隨著時(shí)代跳動(dòng)的脈搏,不息地流淌?,F(xiàn)在,讓我們懷著一種自豪的心情一起來(lái)誦讀經(jīng)典吧!
板書(shū)設(shè)計(jì):
《論語(yǔ)》十二章
為學(xué)之道
修身之法
第二課時(shí)
一、溫故而知新
1.背誦上一課時(shí)學(xué)習(xí)的《論語(yǔ)》前六章。
2.指名翻譯《論語(yǔ)》前六章。
二、學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》后六章
1.自由朗讀,注意停頓節(jié)奏,讀出文言文的古風(fēng)古韻。
2.用上一課學(xué)習(xí)文言文的方法,結(jié)合注釋?zhuān)盐罩攸c(diǎn)字詞,理解前六章論語(yǔ)的意思。
3.同桌合作翻譯。
4.提出疑問(wèn),一起來(lái)探討交流。
第七章:子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者”《雍也》
譯文∶孔子說(shuō):“懂得它的人,不如愛(ài)好它的人;愛(ài)好它的人,又不如以它為樂(lè)的人?!?/p>
第八章子曰:“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?!?《述而》)
孔子說(shuō):“吃粗糧,喝白水,彎著胳膊當(dāng)枕頭,樂(lè)趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴,對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣。
第九章:子曰:“三人行必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之?!?《述而》)
譯文:孔子說(shuō):“三個(gè)人同行,其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學(xué)習(xí),看到他不善的方面就對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)?!?/p>
這句話,表現(xiàn)出孔子自覺(jué)修養(yǎng),虛心好學(xué)的精神。
第十章:子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍晝夜?!?《子罕》)
譯文:孔子在河邊感嘆道:“一去不復(fù)返的時(shí)光就像這河水一樣,日夜不停。”
第十一章:子曰:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”(《子罕》)
譯文:孔子說(shuō):“軍隊(duì)的主帥可以改變,普通人的志氣卻不可改變?!?/p>
第十二章:子夏曰:“博學(xué)而篤志,切問(wèn)而近思,仁在其中矣?!薄蹲訌垺?/p>
譯文:子夏說(shuō):“博覽群書(shū)廣泛學(xué)習(xí),而且能堅(jiān)守自己的志向,懇切的提問(wèn),多考慮當(dāng)前的事,仁德就在其中了?!?/p>
5.掌握和積累重點(diǎn)文言詞匯。
三、分類(lèi),歸納總結(jié)
1.學(xué)習(xí)方法:
溫故而知新,可以為師矣。
學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?
學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。
博學(xué)而篤志,切問(wèn)而近思,仁在其中矣。
2.學(xué)習(xí)態(tài)度:
三人行,必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之?/p>
知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者。
子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍晝夜?!?/p>
3.修身做人:
人不知而不慍,不亦君子乎?
有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?
吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?
四、《論語(yǔ)》散文的寫(xiě)作特點(diǎn)及對(duì)后世的影響。
語(yǔ)錄體是《論語(yǔ)》文體的基本特征,它或是記錄孔子的只言片語(yǔ),或是記錄孔子與弟子及時(shí)人的對(duì)話,都比較短小簡(jiǎn)約,還沒(méi)有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章?!墩撜Z(yǔ)》這種在對(duì)話中說(shuō)理的形式,直接影響了先秦說(shuō)理文的體制。
《論語(yǔ)》的文學(xué)色彩在于表現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平實(shí)、含蓄雋永的語(yǔ)言。言近旨遠(yuǎn)、詞約義豐的說(shuō)理,形象雋永的語(yǔ)言,使它成為先秦說(shuō)理文主要的形態(tài)。
五、課堂小結(jié)
的內(nèi)容圍繞著孔子的言談舉止,向我們展示了其形象、性格、思想觀點(diǎn)和態(tài)度,通過(guò)學(xué)習(xí)我們能夠準(zhǔn)確的背誦和翻譯,掌握了基本的文言文常識(shí),理解了文章的深層含義和主旨。
六、課下作業(yè)
默寫(xiě)全文、做相關(guān)的練習(xí)題。
關(guān)于論語(yǔ)中的智慧人生心得體會(huì)及感悟四
有幸拜讀了陳家昌教授撰寫(xiě)的《論語(yǔ)》導(dǎo)讀這本書(shū),覺(jué)得孔子在兩千多年前總結(jié)出來(lái)的道理,在當(dāng)今的社會(huì)里,又仍然那么實(shí)用,把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì),對(duì)生活,對(duì)人生的感悟淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái),是一種純粹的態(tài)度,是道德品性情感智慧的升華,對(duì)當(dāng)今社會(huì)的人,將起到不可估量的作用?!墩撜Z(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們那心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。
讀論語(yǔ)讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧,是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待,在生活如何去尋找快樂(lè)。
苦中作樂(lè)
我以為古來(lái)善苦中作樂(lè)者莫過(guò)于孔子。試觀孔子一生,雖心懷天下而不得用世,雖才華絕代而無(wú)人能識(shí),先后畏于匡,困于蔡,厄于陳,在適楚途中始得一覺(jué)悟,乃自衛(wèi)返魯,刪詩(shī)正樂(lè)作春秋以終世,其經(jīng)歷可以說(shuō)是辛酸悲苦極了,然而孔子始終沒(méi)有過(guò)怨言。他抱著“君子不怨天不尤人”的堅(jiān)定信念;安于“一簞食一瓢飲”的清貧生活;和弟子燕居閑談?dòng)迫徽摰酪詾闃?lè)。這種“嶷巍蕩蕩,隨之自然”的雍容氣度,“卒然臨之而不驚,無(wú)故加之而不怒”的廣闊胸襟,真足以為萬(wàn)世師表。
既然吃苦在所難免,我們就應(yīng)該樂(lè)著吃,而不是苦中吃。換一種態(tài)度對(duì)待苦難,生活會(huì)少一分苦難,多一分容易;少一分憂愁,多一分快樂(lè);少一分痛苦,多一分甜蜜。人生在世只是短短的數(shù)十年,若經(jīng)常都是在愁苦中度日,多么不值得呀!即使再苦再累也應(yīng)該學(xué)會(huì)苦中作樂(lè)。有的人感嘆教師的工作又苦又累,錢(qián)又少,但是若能幫這項(xiàng)工作看成一種享受,學(xué)生的進(jìn)步是自己努力的成果,那我想我們的工作會(huì)開(kāi)展的更好。
苦中作樂(lè),是做人的積極態(tài)度,是成功的奠基石,是快樂(lè)的姐妹。
助人為樂(lè)
儒家以“仁愛(ài)”為中心,助人為樂(lè)當(dāng)然是儒家所奉行的。在《論語(yǔ)》中關(guān)于這些言論孔子多次提出自己的觀點(diǎn)以及也記載了孔子的“行”。 子曰:“君子成人之美,不成人之惡。小人反是?!笨桌戏蜃犹岢藶闃?lè),并稱(chēng)之為君子之行??鬃右舱f(shuō)“大德必壽焉”,這是至理名言。一個(gè)人常年行善積德,身心就會(huì)健康,良好的道德情操,必然得到別人尊敬,由此產(chǎn)生心靈的慰藉,就會(huì)擁有知足長(zhǎng)樂(lè)、助人為樂(lè)、自得其樂(lè)的喜悅心情,免疫功能就會(huì)大大增強(qiáng),就能使人身心健康,延年益壽。孟子說(shuō):贈(zèng)人玫瑰,手有余香。荀子說(shuō):“積善成德,而神明自得也”,幫助別人,別人高興,自己也快樂(lè),所以我們每個(gè)人要盡自己的能力幫助他人。在每年的捐物中,能做到“己所不欲,勿施于人。”讓我們共同關(guān)心慈善事業(yè)。
手捧這本散發(fā)油墨清香的《論語(yǔ)》導(dǎo)讀,在一行行一段段雋永樸實(shí)的方塊字中神游,心里前所未有的充實(shí),覺(jué)得自己的內(nèi)心是如此的平和、快樂(lè)。人生短暫,如何把握自己的一生,讓生命充實(shí)變得有意義,我們每一個(gè)人都需不斷地探索。
關(guān)于論語(yǔ)中的智慧人生心得體會(huì)及感悟五
讀了《于丹〈論語(yǔ)〉心得》,讓我領(lǐng)略到的是一種智慧,是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待,一種處理領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系、同事關(guān)系的心態(tài),是一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。讀到于此,想到曾經(jīng)讀過(guò)的《菜根譚》,兩者皆有:
風(fēng)斜雨急處,立得腳定。
花濃柳艷處,著得眼高。
路危徑險(xiǎn)處,回得頭早。
正所謂“性定菜根香”。
書(shū)中有一段對(duì)于理想與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的分析,很是經(jīng)典?!吧裼谔?,圣于地?!奔扔幸黄硐胫髁x的天空,可以自由翱翔,而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界很多的規(guī)則和障礙;又有腳踏實(shí)地的能力,能夠在這個(gè)大地上區(qū)進(jìn)行他行為的拓展。只有理想而沒(méi)有土地的人,是夢(mèng)想主義者不是理想主義者;只有土地而沒(méi)有天空的人,是務(wù)實(shí)主義者而不是現(xiàn)實(shí)主義者?!蔽覀兂3?huì)聽(tīng)到有人抱怨社會(huì)不公,抱怨處世艱難。其實(shí),與其怨天尤人,不如反躬自省。如果我們真的能做到把握分寸,謹(jǐn)言慎行,禮行天下,修身養(yǎng)性,我們會(huì)少很多煩惱,就自然會(huì)懂得為人處世之道。懷著樂(lè)觀和積極的心態(tài),把握好與人交往的分寸,讓自己成為一個(gè)使他人快樂(lè)的人,讓自己快樂(lè)的心成為陽(yáng)光般的能源,去輻射他人,溫暖他人,讓家人朋友乃至于更廣闊的社會(huì),從自己身上獲得一點(diǎn)欣慰的理由。
在教學(xué)工作中,我們不應(yīng)該總是抱怨沒(méi)有時(shí)間,抱怨事情太多,我應(yīng)當(dāng)在自己所教學(xué)的這門(mén)學(xué)科中,使學(xué)校教科書(shū)里包含的那點(diǎn)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí),成為入門(mén)的常識(shí)。在科學(xué)知識(shí)的大海里,我所教給學(xué)生的教科書(shū)里那點(diǎn)基礎(chǔ)知識(shí),應(yīng)當(dāng)只是滄海一粟。明白了這些道理,一切抱怨都拋到了一邊。書(shū)中所舉的那個(gè)歷史教師的例子就是最好的證明。他的成功之處就是用他的終身的時(shí)間在擴(kuò)大自己的知識(shí)海洋,持之以恒地提高自己的教育技巧。教師的時(shí)間問(wèn)題是與教育過(guò)程的一系列因素密切相關(guān)的。教師進(jìn)行勞動(dòng)和創(chuàng)造的時(shí)間好比一條大河,要靠許多小的溪流來(lái)滋養(yǎng)它。怎樣使這些小溪永遠(yuǎn)保持活力,有潺潺不斷的流水,這是我們安排時(shí)間時(shí)應(yīng)該首先考慮清楚的!
對(duì)于“學(xué)習(xí)困難的“學(xué)生,他們的學(xué)習(xí)是很緩慢地感知、理解和識(shí)記所學(xué)教材的學(xué)生,他們一樣?xùn)|西還沒(méi)懂另一樣?xùn)|西就要學(xué)了,這邊剛學(xué)會(huì),那邊又忘了。如今,我也試著用賞識(shí)的眼光來(lái)看待我的學(xué)生,不用分?jǐn)?shù)的高低來(lái)作為衡量一個(gè)學(xué)生的唯一的標(biāo)準(zhǔn)。我試著從課堂的點(diǎn)滴中來(lái)發(fā)現(xiàn)學(xué)生點(diǎn)滴的進(jìn)步,并為他的進(jìn)步欣喜。當(dāng)然,我會(huì)將我的欣喜化為語(yǔ)言、化為動(dòng)作來(lái)讓他知道,使他明白:“別人能行,我也能行?!蔽以囍屛业膶W(xué)生始終能看到自己的進(jìn)步,“不要有任何一天使學(xué)生花費(fèi)了力氣而看不到成果”。我要時(shí)時(shí)刻刻讓當(dāng)年我眼中所謂的“差生”體會(huì)到成功的快樂(lè),并讓快樂(lè)延續(xù)著。
古人云:“開(kāi)卷有益”。常讀書(shū)和常思考,會(huì)使我們勇于和善于對(duì)自己的教育教學(xué)作出嚴(yán)格的反省和內(nèi)省,既不憚?dòng)谡曌约褐?,又要努力探究補(bǔ)救途徑,更要擅于總結(jié)自己的或同行的成功經(jīng)驗(yàn),從中提煉出可供借鑒的精華。
關(guān)于論語(yǔ)中的智慧人生心得體會(huì)及感悟六
在《論語(yǔ)》一書(shū)中,謝了人世間愈多的”道理”,而我認(rèn)為其中最為經(jīng)典的,便是”人生之道”了。
從古至今,人生一直是人們最關(guān)心最為重視的,有多少名家感嘆光陰的流逝,莊子就曾經(jīng)說(shuō)過(guò):” 人生天地之間,若白駒過(guò)隙,忽然而已?!比松拖癜遵x掠過(guò),稍縱即逝。杜甫說(shuō):”人生有情淚沾臆,江水江花豈終極?!眲⒂礤a”人生幾回傷往事,山形依舊枕寒流?!卑拙右?, 曹操也有類(lèi)似的詩(shī)篇“人生百年內(nèi),疾速如過(guò)隙?!?, “對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多?!钡鹊?。更有對(duì)聯(lián)說(shuō),” 五百里滇池,奔來(lái)眼底”對(duì)”數(shù)千年往事,汪到心頭。”
從古人的字字句句之中,我們不難看出,世界上沒(méi)一個(gè)人都是秒顯得,轉(zhuǎn)瞬即逝的生命。所以,在這短暫的生命之重,我們更應(yīng)該去合理的區(qū)規(guī)劃他。就在孔子感嘆光陰流逝之時(shí),他給千萬(wàn)代的后人描述出了這樣的一種人生。
“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”這句話的大致意思就是:” 我十五歲的時(shí)候立志研究學(xué)問(wèn),三十歲確立自己的理想,四十歲不為我所做的事情而迷惑,五十歲的時(shí)候我懂得自然的規(guī)律和法則,六十歲時(shí)無(wú)論聽(tīng)到什么,不用多加思考,都能領(lǐng)會(huì)其中的意思,并明辨是非。七十歲我的道德修養(yǎng)到了一定的程度便可以隨心所欲地做事,而不逾越法度規(guī)矩?!?/p>
在我看來(lái),這是一個(gè)大致的人生的路標(biāo),在這些路標(biāo)上面。有幾個(gè)重要的階段被孔子很重要的強(qiáng)調(diào)了出來(lái)??鬃铀f(shuō)的” 十有五而志于學(xué)”,是他自己的一個(gè)起點(diǎn),也同樣是對(duì)學(xué)生的一種要求。
孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò):”我非生而知之者,好古,敏以求之者也?!彼钦f(shuō),自己并不是生下來(lái)便了解很多事情的,只不過(guò)是對(duì)古人的經(jīng)歷與事情非常感興趣,而一直不斷的學(xué)習(xí)。對(duì)于今天這樣一個(gè)信息化的時(shí)候,需要學(xué)習(xí)的東西非常多?,F(xiàn)在許多的孩子并不是”十五向?qū)W”了,可能上幼兒園的時(shí)候就開(kāi)始學(xué)習(xí)了。但我覺(jué)得這樣并不一定管用,并不一定對(duì)孩子的未來(lái)有用??鬃诱f(shuō)過(guò):”學(xué)而不思則罔,死而不學(xué)則殆”要邊學(xué)邊思考,還要去應(yīng)用。把自己先進(jìn)所學(xué)的只是去最大化的利用的一種學(xué)習(xí)的方式。就在這樣一種學(xué)于思的磨礪與歷練之中,不斷提升自己,慢慢地有所感悟,一直到孔子所說(shuō)的30歲。
“三十而立”,我想對(duì)于身處現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)背景下的我們來(lái)說(shuō),在我們現(xiàn)在所出的這個(gè)年齡段就要”有所立的趨勢(shì)”了。在我看來(lái),三十而立的”立”字是非常有含義的。立要是內(nèi)在的立,只有內(nèi)在的立了,才能在以后的人生中定義自己的位置。就拿很簡(jiǎn)單的登山來(lái)說(shuō),泰山上有副對(duì)聯(lián)”海到盡頭天作岸,山登絕頂我為峰。”這句話講得并不是說(shuō)登山,就是把山給征服,而是自己站在山巔之上,山提升了自我的高度。所以,我覺(jué)得,三十而立的立并不是指外在的立,而是內(nèi)心的立,是忠于自己的心靈,并不是外在。就像晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪問(wèn)朋友一樣,帶了朋友的家的門(mén)前不敲門(mén)轉(zhuǎn)身就走了。這是為什么?是因?yàn)樗肽钸@個(gè)朋友遠(yuǎn)道而來(lái),而到了朋友家門(mén)前,興盡而返。
從三十歲到四十歲,便從”而立之年”到了孔子所說(shuō)的”不惑之年”不惑中的惑,顯然就是迷惑的意思。在人之前的四十年的光陰之中,人一直在不斷地從這個(gè)世界上獲取著東西,金錢(qián),名譽(yù)等等。當(dāng)這些東西越來(lái)越多的時(shí)候,人們便會(huì)變得”惑”,所以孔子便提出來(lái)”不惑”。在之前的人生中,人已經(jīng)獲得了許多許多的東西,有有用的,當(dāng)然也有不需要的東西,現(xiàn)在的人就應(yīng)該把不需要的東西舍棄。人的內(nèi)心就像一棟房子,人剛剛搬進(jìn)去的時(shí)候房子里面什么也沒(méi)有,慢慢的,人一點(diǎn)一點(diǎn)的布置家具,進(jìn)行裝潢,不知不覺(jué)的東西越來(lái)越多。最后發(fā)現(xiàn)連自己的地方都沒(méi)有了。最后導(dǎo)致的就是被金錢(qián)和榮譽(yù)所迷惑,迷失了自己的內(nèi)心??鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中提出的”四十而不惑”便是闡述這個(gè)道理。不惑便是舍棄那些會(huì)迷惑自己,自己不真正需要的東西。
“五十知天命”??鬃铀^(guò)”不怨天不尤人。下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎?”這句話的大致意思就是”下學(xué),學(xué)人事,上達(dá),達(dá)天命?!比松c天命都是不定的,沒(méi)有什么埋怨的。所以,孔子所說(shuō)的”知天命”當(dāng)中,知是很重要的。要能夠了解自己的天命,能觀察到冥冥之中的事情,辨析人間好壞,能了解到這些都是自然的事情,那么就能平心靜氣的去面對(duì)了。我們經(jīng)常說(shuō)不要怨天由人,可又有多少人能做到,不去抱怨,不把一些責(zé)任推卸給別人。這么難的事情孔子怎么能做到呢?是因?yàn)椤?鬃右笞约?,比要求這個(gè)社會(huì),要求別人應(yīng)該怎么樣,都重要得多。所以五十知天命,也就是說(shuō)到這個(gè)時(shí)候內(nèi)心已經(jīng)能了解到一個(gè)真實(shí)的世界,不會(huì)怨天尤人。能做到知,其實(shí)也就是把學(xué)習(xí)到的各種知識(shí),在篩選之后,融匯到一起,并進(jìn)行提升。當(dāng)知天命之后,就要來(lái)到孔子所說(shuō)的”耳順之年”了。
“耳順”便是無(wú)論什么樣的話都能聽(tīng)進(jìn)去,都能站在發(fā)言者的立場(chǎng)去想問(wèn)題。在知天命之后,孔子提出”六十而耳順”在知曉天命后,區(qū)最大限度的包容他人。一個(gè)人要是想做到耳順,我想就要讓自己的心胸變得寬廣。
七十而從心所欲,不逾矩。便是最后一個(gè)境界,也是最高深的境界了。人活到了70歲。肯定經(jīng)歷過(guò)了無(wú)數(shù)坎坷,就像俗話說(shuō)的”走過(guò)的橋,比年輕人走過(guò)的路還要多”。到所有坎坷都經(jīng)歷過(guò)所有的規(guī)矩已經(jīng)成為生命習(xí)慣時(shí)。那么就能隨心所欲了。有這樣一個(gè)故事,在一所佛寺里面供著一個(gè)花崗巖雕刻的非常精致的佛像,每天都有很多人到佛像面前來(lái)膜拜。二通往這座佛像的臺(tái)階也是由跟他采用同一座山的花崗巖砌成的。終于有一天,臺(tái)階不服氣了,他們對(duì)那個(gè)佛像提出抗議。你看我們本是兄弟,來(lái)自于同一座山,憑什么人們都踩著我門(mén)去膜拜你?佛像談?wù)劦膶?duì)他們說(shuō),因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過(guò)幾刀才走上了今天這個(gè)崗位,為我是經(jīng)過(guò)千刀萬(wàn)剮才得以修成佛??鬃铀枥L的幾個(gè)人生境界,都是非常注重內(nèi)心,要到最后,必須先要經(jīng)過(guò)千錘百煉才行的。
孔子所說(shuō)的境界,是我們?cè)诓煌松A段所參照的鏡子。在現(xiàn)在這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)里面,我們更需要這樣一個(gè)有條理,有序的生活。英國(guó)科學(xué)家之前做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn): 他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣一種普普通通的廉價(jià)的植物生命力能有多強(qiáng),就在很多很多同時(shí)生長(zhǎng)的小南瓜上加砝碼,砝碼的重量就是小南瓜所能承受的極限。 這樣,不同的南瓜壓不同的砝碼,只有一個(gè)南瓜壓得最多。從一天幾克到幾十克、幾百克、幾千克,這個(gè)南瓜成熟的時(shí)候,上面已經(jīng)壓了幾百斤的重量。 最后的實(shí)驗(yàn)是把這個(gè)南瓜和其他南瓜放在一起,大家試著一刀剖下去,看質(zhì)地有什么不同。當(dāng)別的南瓜都隨著手起刀落噗噗地打開(kāi)的時(shí)候,這個(gè)南瓜卻把刀彈開(kāi)了,把斧子也彈開(kāi)了,最后,這個(gè)南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎鋸開(kāi)的。它的果肉的強(qiáng)度已經(jīng)相當(dāng)于一株成年的樹(shù)干! 這個(gè)例子告訴我們生命中的壓力,也許可能更好的激勵(lì)我們。在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)的壓力下,我們也許能夠在20歲就領(lǐng)悟到孔子所說(shuō)30歲要領(lǐng)悟的東西,在30歲就能領(lǐng)悟到40歲的境界,那對(duì)于現(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō),真的是太有用處了。
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