《中國科學(xué)技術(shù)史》讀后感字模板

寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫“體會”為主。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

《中國科學(xué)技術(shù)史》讀后感字篇一

在這本書中，作者引用大量詳實(shí)的資料，來證明中國的文明在世界科學(xué)技術(shù)史當(dāng)中的重要作用。中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)明非常繁多，李約瑟在這書中，把中國一些著名的技術(shù)發(fā)明由a到z列到26項(xiàng)。李約瑟說，中國的文獻(xiàn)考古證據(jù)和圖畫見證，清楚地向我們顯示了一個又一個不平凡的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)。我們所面對的是一系列科學(xué)創(chuàng)始精神、突出的技術(shù)成就和關(guān)于思考的洞察力。

翻開人類社會的文明史，每個領(lǐng)域、每個時期都產(chǎn)生過具有巨大影響的'世界名著。世界名著不僅帶給我們閱讀的美感，更重要的是帶給我們思維方式的革命和觀念的更新。在名著的背后，往往站著一位偉人，他們和他們的思想，改變了世界的面貌。

然而，對于廣大青少年讀者來說，普遍存在對名人名著“知其然，不知其所以然”的困惑，而名著，是人類進(jìn)步的階石，它在與物質(zhì)世界的比照中，體現(xiàn)了精神的價值和力量，這是當(dāng)代人最需要的精神食糧，也是最深層的素質(zhì)培養(yǎng)。

中國古人的思維方式跟西方的人恰恰相反，例如陰陽五行和人體這個系統(tǒng)聯(lián)系到一起形成了中醫(yī)，潮起潮落，花開花謝和王朝興替，人生以及家族興衰等等聯(lián)系到一起，天行健君子自強(qiáng)不息，地勢坤厚德載物，把天地合道德，人格聯(lián)系到一起。也許外國人不能理解中國人為什么要用筷子這種餐具，按照他的解釋：“如果真的餓了，首先想到的`餐具一定是手，其次是身邊所帶的工具，如刀子，叉子，用筷子，這太不可思議了，因?yàn)槭炀毷褂每曜有枰荛L時間聯(lián)系才能做到，難道中國人不餓？”用西方的邏輯推導(dǎo)出這個結(jié)果的，這不是邏輯的錯，而是中國人的思維方式是系統(tǒng)到系統(tǒng)，這兩者之間聯(lián)系也只有中國人，或者說中國古人才明白。

統(tǒng)計工具中，可以用doe找到變量和變量之間的關(guān)系，但是卻沒有一種工具可以告訴你，農(nóng)歷到底是太陽歷還是月亮歷，還是耕作的計劃表，但是農(nóng)歷就這樣存在了，而且能告訴你這諸多因素之間是有關(guān)系的。也正是由于中國古人這種特定的思維方式，讓中國人在科技發(fā)展上領(lǐng)先世界上千年。但是從明代鎖緊的科舉制和清代的文字獄，讓中國人，不得不放棄發(fā)散性的思維，變得咬文嚼字，從點(diǎn)到點(diǎn)，而近代我們也一直在努力改造我們的思維方式，變得不再是發(fā)散式的，而是邏輯的，希望能在同樣道路上突飛猛進(jìn)繼而追上和超過西方人。從歷史上看，中國人用600年的時間都沒能轉(zhuǎn)變這種發(fā)散式的，場或波的思維方式，卻東施效顰般從西方舶來點(diǎn)到點(diǎn)的思維。

我們目前所面對的體系困境，不如說是另一種對于李約瑟難題的解讀。難道，只有將中國人都改造成西方人那樣，我們才能真正做到科學(xué)的質(zhì)量管理嗎？還是我們需要像日本人那樣找到符合自己的發(fā)展的道路？我想這答案是顯而易見的。

《中國科學(xué)技術(shù)史》讀后感字篇二

李約瑟博士（joseph needham，1900-1995）是研究中國科學(xué)技術(shù)史的著名專家，英國皇家科學(xué)院院士，英國文學(xué)院院士，英中友誼協(xié)會會長。李約瑟博士主編的七卷本英文版《中國科學(xué)技術(shù)史》從1954年開始由英國劍橋大學(xué)出版社陸續(xù)出版，被認(rèn)為是是二十世紀(jì)完成的重大學(xué)術(shù)成果之一，是歐洲人學(xué)術(shù)研究的最高成就。

李約瑟博士第一次以令人信服的史料和證據(jù)，全面而又系統(tǒng)地闡明了四千年來中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷史，展示了中國在古代和中世紀(jì)科技方面的成就及其對世界文明所做的貢獻(xiàn)。

1954年，李約瑟出版了《中國科學(xué)技術(shù)史》第一卷，轟動了西方漢學(xué)界，《中國科學(xué)技術(shù)史》是世界上研究中國科技史最完備、最深刻、最具特色的一部里程碑式的著作。在這本書里，李約瑟博士引用了大量詳實(shí)的資料，第一次以令人信服的史料和證據(jù)，全面而又系統(tǒng)地闡明了四千年來中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷史，展示了中國在古代和中世紀(jì)科技方面的成就及其對世界文明所做的貢獻(xiàn)，證明了中國的文明在世界科學(xué)技術(shù)史當(dāng)中的重要作用。

李約瑟博士的治學(xué)方法可概括為六個方面：兼收并蓄古文獻(xiàn)、圖片與考古史料，實(shí)地考察生產(chǎn)和生活傳統(tǒng)，模擬實(shí)驗(yàn)與技術(shù)復(fù)原研究，中西比較研究，內(nèi)史與外史研究相結(jié)合，國際大協(xié)作。

這本書的主要內(nèi)容是：第一卷總論，首先介紹全書總的計劃，考察漢語及漢字結(jié)構(gòu)，論述中國地理概況和中國的歷史，最后闡述幾個世紀(jì)的中西科學(xué)技術(shù)交流；第二卷論中國科學(xué)思想史和科技發(fā)展的思想背景，論述了中國古代哲學(xué)各流派和科學(xué)思想的演變發(fā)展，討論了有關(guān)自然的有機(jī)論哲學(xué)概念和自然法思想的地位；第三卷論數(shù)學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)和地學(xué)；第四卷論物理學(xué)及相關(guān)技術(shù)；第五卷論化學(xué)及相關(guān)科學(xué)技術(shù)；第六卷是生物科學(xué)及相關(guān)技術(shù)，包括農(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)；第七卷分析傳統(tǒng)中國文化社會和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，討論知識分子的世界觀、特殊思想體系的作用，刺激或抑制科學(xué)發(fā)展的各種因素，最后回答為什么中國沒有自發(fā)地產(chǎn)生近代科學(xué)。

通過這本書，我們可以深入了解中國科學(xué)技術(shù)史，仰觀天文，俯察地理 ；大哉言數(shù)，數(shù)理精微 ；以農(nóng)為本，國脈水系；岐黃醫(yī)術(shù)，造福百世；四大發(fā)明：指南針、火藥、造紙、印刷術(shù)，不僅推動了中國文明的發(fā)展，也對世界文明的發(fā)展作出了卓著的貢獻(xiàn)；中國的文獻(xiàn)考古證據(jù)和圖畫見證，清楚地向我們顯示了一個又一個不平凡的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)。

讀完這本書，除了佩服李約瑟博士，更多是對我國科學(xué)技術(shù)史深切的的自豪感。這些歷史都表明我們并不比他國差，人的聰明智慧是不會停歇腳步的，終有一天，我們的文明依然會引領(lǐng)時代的潮流的。