批判是對事物進行全面評價和分析的一種思維方式，它可以幫助我們發(fā)現(xiàn)問題和提出改進的辦法。寫總結(jié)時要準(zhǔn)確把握要點和重點，突出核心內(nèi)容，避免以次要的事項影響文章的重要性?？偨Y(jié)是在一段時間內(nèi)對學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結(jié)呢？以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

法律讀書筆記200字篇一

這星期學(xué)校組織我們觀看了海南師范大學(xué)張紅昌老師主講的《教育法律法規(guī)講座》的光盤，學(xué)習(xí)相關(guān)的法律規(guī)定，使我自己的法律意識有了明顯提高，以前，對法律條文只是從表面理解，現(xiàn)在能夠領(lǐng)悟到法律的深層次內(nèi)涵，有了質(zhì)的轉(zhuǎn)變。觀看結(jié)束后，我總結(jié)了此次的學(xué)習(xí)心得，受益匪淺。

教師是一個比較特殊的群體，在現(xiàn)實社會中充當(dāng)著多重角色。作為教師要有教師的職業(yè)道德；作為社會成員，應(yīng)具備社會公德，作為家庭成員，應(yīng)有家庭美德，由于教師這一職業(yè)的特殊性，因此有人稱教師是“太陽底下最光輝的職業(yè)”。通過學(xué)習(xí)，讓我認識到：國家在充分考慮教師的利益不受損害的同時，也對教師提出了更高的要求。

首先在工作中，嚴格規(guī)范自己的思想和行為，全心全意為學(xué)生服務(wù)，讓學(xué)生滿意，家長放心，社會認可。在教育教學(xué)過程中，不拔苗助長，不諷刺挖苦，不侵犯學(xué)生的合法權(quán)益。堅持“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切”，樹立正確的人才觀，重視對每個學(xué)生的全面素質(zhì)和良好個性的培養(yǎng)，不用學(xué)習(xí)成績作為唯一標(biāo)準(zhǔn)來衡量學(xué)生，與每一個學(xué)生建立平等、和諧、融洽、相互尊重的關(guān)系，關(guān)心每一個學(xué)生，尊重每一個學(xué)生的人格，努力發(fā)現(xiàn)和開發(fā)每一個學(xué)生的潛在優(yōu)秀品質(zhì)。

其次“為人師表”成為新時期師風(fēng)師德建設(shè)的重點和基礎(chǔ)，教師要重視教育法規(guī)的學(xué)習(xí)，具有依法執(zhí)教意識，以及對違法違規(guī)行為的辨識力。教師應(yīng)重視自身的道德形象，不斷提高自己的政治思想素質(zhì)和職業(yè)道德修養(yǎng)，并緊緊圍繞新時期師德素質(zhì)要求和師德規(guī)范，自覺遵守學(xué)校的規(guī)章制度和有關(guān)規(guī)定，全面推進素質(zhì)教育，以高尚的情操引導(dǎo)學(xué)生德、智、體、美的全面發(fā)展。

作為教師，知法是重要的權(quán)利義務(wù)，學(xué)法是重要的必修課程，守法是重要的師德內(nèi)容，用法是重要的基本功架，護法是重要的基本職責(zé)。通過對法的學(xué)習(xí)，進一步的提高了教師們的認識，也是保護自己的強有力的手段，有利地指導(dǎo)了我們今后的行動！

法律讀書筆記200字篇二

(中國政法大學(xué)劉星教授推薦!耶魯法律博士馮象漢語法學(xué)隨筆巔峰之作。)。

推薦理由：《政法筆記(增訂版)》文稿來自于馮象先生在《讀書》開的專欄文字，以文學(xué)的筆意，言說政法領(lǐng)域的大小故事，從孔夫子名譽權(quán)、魯迅肖像權(quán)、婚前財產(chǎn)公證、取名用生僻字、性賄賂、人體寫真到的北漂到“逆襲”突破，取得一定的社會地位，無論對普通的打工者還是剛從業(yè)的年輕律師，都有激勵作用。本書有故事，講述了是作者多年以來辦過的具體案例，情節(jié)生動，貼近生活，其中不乏國內(nèi)知名案例，普通讀者更有興趣。

推薦4《刑法格言的展開(第三版)》。

(十大法治圖書，張明楷心血之作，法學(xué)經(jīng)典入門沉寂10年重新問世，讓你在刑法思維方法上來一次徹底的“革命”!)。

推薦理由：時隔十年之后，張明楷老師《刑法格言的展開》全新增訂第三版面市。本書是公認的法學(xué)經(jīng)典著作，曾經(jīng)啟蒙無數(shù)法學(xué)學(xué)子步入法學(xué)殿堂。本書還是學(xué)術(shù)與法律實踐結(jié)合的典范，大量格言結(jié)合具體案件展開，鞭辟入里。十年間因無再版，求購者無數(shù)。本次再版，內(nèi)容全面增訂，值得期待!

推薦5《誰來守護公正：美國最高法院大法官訪談錄》。

推薦理由：美國總統(tǒng)位高權(quán)重，仍須定期更替，最高法院九位大法官卻終身任職，深居簡出，在被稱為“大理石神殿”的宏偉建筑內(nèi)審理案件，發(fā)布判決，守護著憲法與公正。一個擁有三億多國民、上千枚核彈的超級大國，司法公正為何交由這九人守護?在這條司法“流水線”上，作為最終產(chǎn)品的“公正判決”是如何生產(chǎn)出來的?美國人民又憑什么信任他們的司法能力和職業(yè)操守?帶著上述疑問，公共事務(wù)電視臺(c-span)采訪了九位現(xiàn)任大法官和三位離任大法官。所有大法官出鏡接受一家電視臺采訪，這在美國歷史上尚是首次。這些珍貴的訪談記錄，都收錄在這本書內(nèi)。

推薦6《批評官員的尺度——訴警察局長沙利文案》。

(清華大學(xué)劉瑜教授推薦，最高人民法院法官何帆親譯。榮獲第八屆文津圖書獎、南方閱讀盛典最受關(guān)注年度十大圖書等19個各類圖書獎項。)。

推薦理由：1960年，因為一則批評性廣告，警察局長沙利文以誹謗為由，將《紐約時報》告上法庭，并申請巨額賠償。兩審失利后，幾乎被各地政府官員相繼提起的索賠逼至絕境的《紐約時報》，奮起上訴至聯(lián)邦最高法院。九位大法官在“《紐約時報》訴沙利文案”中力挽狂瀾，宣布“對公共事務(wù)的討論應(yīng)當(dāng)不受抑制、充滿活力并廣泛公開”，維護了媒體、公民批評官員的自由?！都~約時報》資深記者、兩度普利策獎得主安東尼?劉易斯，以翔實史料、生動筆觸，系統(tǒng)回顧了這起新聞自由史上的里程碑案件，并循此為線，串接起美國人民爭取言論自由的司法抗?fàn)帤v史，完美展現(xiàn)了霍姆斯、布蘭代斯、漢德、沃倫、布倫南、布萊克、韋克斯勒等偉大法官和律師的形象。

推薦7《看得見的正義(第二版)》。

(陳瑞華教授十年經(jīng)典力作!)。

推薦理由：《看得見的正義(第二版)》作者是北大法學(xué)院的教授陳瑞華，是經(jīng)典著作的再版。本書第一版出版，在法學(xué)界很有影響，對于普及程序正義的理念起了重要的推動作用。十年之后作者對全書進行了全面修訂，全部圍繞刑事訴訟法的經(jīng)典格言展開。陳瑞華教授十年之后面向社會再度普及法學(xué)常識：正義不僅要實現(xiàn)，而且要以人們看得見的方式實現(xiàn)!全書用格言的形式講述程序正義的理念，普及法學(xué)常識，穿插各種典故、寓言、經(jīng)典案例，讀來妙趣橫生，不僅適合專業(yè)讀者閱讀，也非常適合普通讀者閱讀。

推薦8《刑法的私塾》。

(張明楷與弟子的刑法小學(xué)堂，歷經(jīng)十年，首次公開)。

推薦理由：張明楷老師在指導(dǎo)學(xué)生時，每個周末都會精選刑法當(dāng)中的疑難案例與學(xué)生討論，通過對案例的討論，訓(xùn)練學(xué)生分析問題、解決問題的能力，本書即為近幾年張明楷老師與學(xué)生“周末刑法討論會”的內(nèi)容實錄。

本書采用對話體的形式，原汁原味地真實回放刑法討論會的現(xiàn)場，閱讀本書如同親臨張明楷老師與學(xué)生的討論會，跟著張明楷老師一起學(xué)刑法，學(xué)習(xí)庖丁解牛般地剖析和處理疑難案例。

本書所選案例，多數(shù)是經(jīng)常困擾刑事司法領(lǐng)域人士的疑難案例，對于司法實踐的法律人士也有很大的參考價值。

推薦9《你的權(quán)利從哪里來?》。

(何帆法官鄭重推薦!)。

推薦理由：何帆法官鄭重推薦——人生是個試錯的過程，對權(quán)利來源和本質(zhì)的探尋與認識亦然，這本書或許有助于大家少走些彎路，多幾分啟發(fā)。

作者德肖維茨從法哲學(xué)的角度探討了權(quán)利的來源，用語簡練，層層深入，絲絲入扣。為我們提供了全新的研究視角和思維方式。德肖維茨是美國當(dāng)今最著名的律師與法學(xué)教授，其在中國已經(jīng)出版的作品都廣受歡迎。這本書主要從法理學(xué)的角度探討個人的權(quán)利來自何處。在這本書中，德肖維茨提出了一種全新而令人信服的答案。傳統(tǒng)的理論中有權(quán)利來自上帝，來自自然法--“天賦人權(quán)”，來自法律的規(guī)定等等說法。德肖維茨既懷疑真的存在位于憲法與法律之外的自然法?我們?nèi)绾沃雷匀环ㄕf了什么?而權(quán)利為什么會隨時空不同而變化?另一方面，如果權(quán)利不過是人類法律的產(chǎn)物，為什么我們允許權(quán)利凌駕于人民意志之上?少數(shù)人的權(quán)利可以勝過多數(shù)人的意志，其論證的基礎(chǔ)何在?由此，德肖維茨主張權(quán)利并非來自上帝、自然、邏輯，或是僅僅來自法律。

推薦10《法的門前》。

(北京大學(xué)賀衛(wèi)方教授推薦美國法理學(xué)必讀書目《法律之門》中文精編本，美國法最佳入門讀物)。

推薦理由：《法的門前》是美國經(jīng)典法理學(xué)教材《法律之門》精華本，原書在美國暢銷30多年，歷經(jīng)8版，被譽為英美法的微型百科全書。原著90余萬字，原作者之一彼得?德恩里科與譯者鄧子濱在原作基礎(chǔ)上，新增時下熱點法律話題，吸取最新觀點，精心篩選和編撰，最終凝縮成20余萬字，適合讀者攜帶閱讀。

法律讀書筆記200字篇三

對長谷部恭男這本《法律是什么？》中提到幾位法哲學(xué)家的觀點在此做小小的整理和輯錄。

社會契約論：霍布斯認為國家在建立之前，人類是處于群居的自然狀態(tài)，這種自然狀態(tài)是一種戰(zhàn)爭狀態(tài)。這種戰(zhàn)爭狀態(tài)是由于每個人的能力大致相當(dāng)，為獲得他人的尊敬并且滿足自身欲望，從而彼此競爭互不信任。這樣的.戰(zhàn)爭狀態(tài)使得人們活在對于暴力而產(chǎn)生的死亡的恐懼中，人們擁有生而有之的生命、健康、自由等自然權(quán)，為保護自己自然權(quán)的實現(xiàn)，人們通過理性的認知得出自然律（人們對于和平的期許）。為實現(xiàn)社會的和平，更好的實現(xiàn)自己的自然權(quán)，人們愿意締結(jié)條約，放棄自然權(quán)。但是，人類本身又是非理性的動物，極易通過感性來認知，這時就需要建立起依然共同的權(quán)力體制即合議制，于是國家就順應(yīng)而生。

制定統(tǒng)一規(guī)范的主權(quán)者，在霍布斯看來擁有著普遍的權(quán)威。人們的思想、宗教和行為表現(xiàn)等等都受到主權(quán)者制定法律的拘束。

除此，霍布斯還是無神論和不可知論者。他認為人類無法認知其死后的知識，認為神職人員也是人，神職人員也無預(yù)知后事的能力，主權(quán)者對于人們的內(nèi)心也同樣無法認知而進行支配，從而希望人們能脫離神職人員或者長老的支配。

洛克與霍布斯不同，洛克是個堅定的有神論者。他思想論述的前提是：人類都是神的創(chuàng)造物。神賦予了人類理性，從而使得人類可以認識自然律。關(guān)于自然狀態(tài)，洛克認為自然萬物都是神創(chuàng)造的，神創(chuàng)造所有物，這些所有物為人類所共有，而由神創(chuàng)造的人類自身通過勞動等活動并且利用世界（全人類共有物）創(chuàng)造出屬于自己所有的的所有物，對次擁有所有權(quán)。但是，在自然狀態(tài)下對人的行為有各種障礙，人們違背自然律的行為也等于向全世界宣戰(zhàn)，因為世界是全人類共有，自然律也是全人類共有的法則。所以，任何人都有權(quán)力懲罰這些違背自然律的罪犯，而被害人獨有的被侵犯的權(quán)利只能由加害人進行賠償。

洛克還認為在自然狀態(tài)下，自然律由每個人自己行使。這種自己行使的狀態(tài)使得人們的生命、自由及財產(chǎn)的保障不確實，就應(yīng)該將個人對自然律的執(zhí)行權(quán)及判斷全部集中由政治權(quán)力行使，這時，社會契約訂立。社會契約建構(gòu)起一個政治社會，而政治社會將權(quán)力信托于政府。這點與霍布斯不同，霍布斯認為政府權(quán)力由人們集中而直接取得。洛克觀點中基于社會契約而取得權(quán)力的政府的權(quán)力實際上是有限的，政府的權(quán)力來自于信托。當(dāng)政府逾越權(quán)力的范圍時，信托于政府的權(quán)力便消失而回到人民的手中。

關(guān)于宗教，洛克認為信仰宗教是人們的自由。因為信仰是一種內(nèi)心的活動，而政府存在的意義是為了保護世俗的利益，內(nèi)心的活動并不經(jīng)政府的調(diào)整。如果政府強迫人民信教，人民信托于政府的權(quán)力同樣也會消失。就會出現(xiàn)人民和政府的戰(zhàn)爭狀態(tài)。洛克還認為世上的各種行為須來世接受神的審判，所以，政府與人民之間的紛爭可以通過神明來進行裁判，即起身叛亂。這樣一來，認知到人民擁有抵抗權(quán)的政府會更好的保護人民的自然權(quán)利。

盧梭認為自然狀態(tài)是一種自由的狀態(tài)，但是人們在這種自由的狀態(tài)下為保護生命或者財產(chǎn)權(quán)會產(chǎn)生障礙，就要基于社會契約而建立政府。政府及國家制定法律并基于法律而行為。但法律的制定依據(jù)又是什么呢？法律制定要使在國家層面下生活的人民能如自然狀態(tài)下一般擁有自由，所以，法律應(yīng)有人民自己制定，這樣才能保護在國家層面下生活的人民的自由不減少。但是，人民人數(shù)眾多，制定法律時，自然難以達成一致。這時，以多數(shù)決的辦法，而多數(shù)人的意思往往與普遍意志趨同。我們也可以理解，子信息越充分，參與的人數(shù)越多的情形下，多數(shù)決做出判斷的正確性就會越高。

在盧梭的思想中，有一個天才的“立法者”來引導(dǎo)大眾。為什么基于共同意志作出的判斷還需要一個“立法者”呢？是由于，普遍意志大部分正確，但不會總是正確，仍會有出錯的時候，這時就需要一個借用神的權(quán)威的立法者來使人民信服從而做出正確的判斷。由此，盧梭認為宗教是政治的工具。天才的“立法者”作為一個人，他也無法使得一個國家永遠存續(xù)。在社會發(fā)展過程中，人們追求個人利益而不會為集體利益而犧牲，宗教成為政府統(tǒng)治者的一個高貴的“詐術(shù)”，借由其權(quán)威而建立起正當(dāng)化的理想型政府。

康德在自然狀態(tài)的觀點與洛克相似?？档抡J為自然狀態(tài)下的自然法是妥適的。環(huán)境也是全體人類共同的所有物，在共有的環(huán)境中勞動便會獲取固有的財產(chǎn)。但人類本身就不是非常的理性的動物，每個人都只愿意進行自己認為良善的事情而不被他人的意見所左右，這種認知的差異，就會導(dǎo)致沖突，從而引發(fā)社會的不安全性。這點與霍布斯相類似。人們要舍棄自然狀態(tài)下這種不清楚的權(quán)利的關(guān)系，在政治權(quán)利保障的秩序下和平的共存。

在自然狀態(tài)下，每個人真誠的探究正確的道德律，仍然會因為認知的不同而引發(fā)沖突。客觀的法秩序的確立使自由和不同的認知判斷得以并存。這點與休謨的協(xié)調(diào)的觀點類似。但是，我們也知道，世界上存在著眾多的法律類型，但是只要你所生存的社會存在著這種現(xiàn)行的法律，你就要去遵守，如果不遵守將難以進行社會生活，不能以有其他法律類型為由，而不遵守你所居住的地方的法律。

康德認為所有人都有加入社會契約的義務(wù)，只有在遵守法律的前提下，才能夠切實的分配何種事物屬于何人所有，才能夠確定每個人得以自由行動以及選擇自由的范圍。但是，立法者也是人，不可能實現(xiàn)分配及劃分范圍的理想狀態(tài)，所以，必須永遠持續(xù)努力實現(xiàn)這個目標(biāo)。

法律讀書筆記200字篇四

日本學(xué)者加藤雅信教授稽查圖史，求諸實據(jù)，博觀約取，溯源縷析所有權(quán)之誕生歷史，著有《所有權(quán)的誕生》一書。該書經(jīng)鄭芙蓉女士翻譯為中文，于20xx年秋由法律出版社出版，至此始得以廣惠漢語讀者。與以往關(guān)于所有權(quán)的一般法學(xué)著作不同，加藤教授從人類學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)的角度去觀察所有權(quán)的歷史。該作品可以說是從非純粹法學(xué)角度對所有權(quán)的一種解讀，給法科學(xué)子提供了新鮮又有趣的閱讀方向。

1、所有權(quán)—基于需要而生。

于今日社會而言，所有權(quán)無疑是民事生活之中最重要的一種權(quán)利。所有權(quán)制度也是民法領(lǐng)域最重要的制度之一，而不動產(chǎn)所有權(quán)制度尤甚。但是，觀察人類的歷史，加藤教授發(fā)現(xiàn)，此種狀態(tài)卻并非一直存續(xù)于人類社會，所有權(quán)的誕生是基于社會生活的需要而實現(xiàn)的。在加藤教授看來，在各個社會產(chǎn)生所有權(quán)概念的基礎(chǔ)都是追求生產(chǎn)的最大化這一社會需求。譬如，在土地過度豐饒的社會，土地所有權(quán)就是不被需要的。以美洲新大陸為例，雖然關(guān)于哥倫布到達美洲時的印第安人人口數(shù)量究竟有多少，眾說紛紜。但是，各種推測的數(shù)據(jù)都無法否認的是：土著居民的人口水平與北美洲的土地人口支持力的最大值還相距甚遠。換言之，土地資源的稀缺性特征，在那時的印第安社會是不存在的，因此“土地所有權(quán)”概念也就沒有產(chǎn)生的必要。

其實，上述美洲新大陸的例子已經(jīng)涉及到了加藤教授的一個重要論點：一項資源之上的所有權(quán)誕生，所必要的一個條件，就是該資源本身的稀缺性。資源本身的稀缺性，換個說法就是，該種資源更為人類所需要。該觀點在其它資源領(lǐng)域依舊是可以得到驗證的。以水資源為例，海水所有權(quán)或海水權(quán)利的概念聞所未聞，而在河水、湖水、井水之中則存在著水權(quán)利(雖然尚不是所有權(quán))。對這種現(xiàn)實具有說服力的解釋就是，對于整體的人類社會而言，海水是豐饒的，海水權(quán)利制度目前而言是沒有必要的，而河水資源則相反?？諝鈾?quán)利、陽光權(quán)利不存在也是基于同樣的道理。

更進一步說，資源的稀缺性不僅僅是該資源之上權(quán)利產(chǎn)生的必要條件，它還深深地影響著該類權(quán)利制度的發(fā)展程度。在農(nóng)耕社會，決定土地生產(chǎn)率的主要因素是水和土地。土地和水這兩個因素中，缺乏程度高的那個因素將決定土地人口支持力的底線，并且決定土地人口支持力底線的那個要素的權(quán)利性意識將會更加明顯。因此，與一般的溫帶地區(qū)比較發(fā)達的土地權(quán)利制度相比，在干旱少雨的阿拉伯地區(qū)，水的權(quán)利概念則比較發(fā)達，而土地所有權(quán)概念卻沒有產(chǎn)生。

除了資源的稀缺性因素外，對投資者的保護以增強社會整體生產(chǎn)力，也是所有權(quán)概念產(chǎn)生的一個關(guān)鍵所在。就生產(chǎn)資料而言，所有權(quán)的功能不僅在于使用權(quán)能的私人獨占，還在于通過保護對生產(chǎn)資料的資本投入，賦予資本投入者以積極性，從而達到保護投資者個人和增強社會整體生產(chǎn)力的目的。對土地的資本投入為零—中—大時，對土地的權(quán)利保護自然也呈現(xiàn)零—中—大三種狀態(tài)。具體而言，土地所有權(quán)及其他權(quán)利分別為三種不同程度的狀態(tài)：不存在——中間性的存在或萌芽性的存在——私人所有權(quán)的確立。這也可以解釋，為什么狩獵采集社會、游牧社會里不存在土地所有權(quán)的概念。最典型的一個例子就是蒙古國的土地制度。雖然，現(xiàn)代法律的土地私有制度被移植入蒙古國的法律文本體系之中，其憲法第6條3款第1句規(guī)定“除了牧草地、公共使用地及國家特殊用地外，蒙古國國民可以私人擁有土地”。該條法律規(guī)定很明顯地體現(xiàn)了，蒙古國法律對城市土地和牧草地區(qū)別處理。即使現(xiàn)在，蒙古國也沒有承認牧草地的私有制度。殊值注意的是，這里的不承認私有制度并不意味著實行牧草地國有或國營。對比游牧社會、狩獵社會與農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)資料所有權(quán)制度，上述觀點會得到印證。在定居農(nóng)業(yè)社會，對農(nóng)耕生產(chǎn)的勞動投入對象——土地所有權(quán)加以承認，對追求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的最大化來講是必要的。與此相對，在游牧社會，為了追求游牧產(chǎn)量的最大化，對勞動投入對象——游牧動物的所有權(quán)加以承認變得很重要，而土地由于不是勞動投入的對象，所以在那里承認土地所有權(quán)就變得沒有什么社會意義了。最后，在狩獵采集社會，成為勞動投入對象的是通過狩獵得到的獵物。因此承認獵物所有權(quán)對追求狩獵活動生產(chǎn)量的最大化來講就是必要的。而是否承認土地所有權(quán)和成為獵物之前的動物所有權(quán)就沒有什么社會意義。

2、入會權(quán)：處于所有與非所有之間的中間狀態(tài)。

誠如上文所說，對土地的`資本投入為零—中—大時，對土地的權(quán)利保護自然也呈現(xiàn)零—中—大三種狀態(tài)。而入會權(quán)就是中間性的存在狀態(tài)。在一種社會狀態(tài)里，如火耕社會，土地生產(chǎn)率不高、還不夠入會集體成員各自主張私人獨占使用。但是從整體上看該土地還具有一定的使用價值。為了確保土地再生產(chǎn)的循環(huán)，避免過度使用造成土地貧瘠，有必要把它放到入會集體的管理之中，排除其他村落共同體及其成員使用，來確保其排他性。即在這種情況下，出現(xiàn)了只允許一定的集體使用土地，并且為了避免過度適用，在集體內(nèi)部設(shè)置了限制的法律體制，即入會權(quán)。作者還認為，在日本漁業(yè)制度中，基于同樣的道理，存在著漁業(yè)入會權(quán)。為了避免出現(xiàn)漁場資源枯竭，不采自由漁業(yè)制度，有必要把漁業(yè)主體限制在議定集體范圍內(nèi)，同時一定程度上限制該集體成員對漁場的使用。在作者看來，這就是入會權(quán)制度在現(xiàn)代社會的實踐。甚至更為大膽地暢想：把南冰洋解釋為漁場，把國際捕鯨委員會解釋為管理漁場的入會協(xié)約機構(gòu)，把各國解釋為入會成員，這樣一個巨大的世界性漁業(yè)入會權(quán)就產(chǎn)生了。

不難發(fā)現(xiàn)，入會權(quán)上的集體性質(zhì)的限制是非常明顯的。依照日本民法的規(guī)定，入會權(quán)有兩種，一種是具有限制物權(quán)性質(zhì)的適用地役權(quán)規(guī)定的入會權(quán)(日本民法典第294條)，一種是入會權(quán)人擁有所有權(quán)的，具有共有性質(zhì)的入會權(quán)(日本民法典第263條)。作者認為，民法學(xué)的總有論是一個非常好的認知角度。在民法學(xué)上，一般認為多數(shù)人共同支配同一物的情況有三種形態(tài)，即共有、合有和總有。三者的區(qū)別在于：共有存在著明確的份額，是一種主體間的團體結(jié)合性比較弱的個人權(quán)利;合有則指存在著潛在的份額，如合伙;而總有則是集體成員并不存在著份額，只是一種不能轉(zhuǎn)讓的使用權(quán)益，該權(quán)益絕對性地附隨于入會成員的身份。在作者看來，雖然在民法解釋學(xué)上，總有論被作為共同所有的一種類型來討論，但是從實質(zhì)上看，它實際上是一種為了確保主體封閉一體性的小法人論。這讓讀者聯(lián)想到，中國傳統(tǒng)社會的“出賣田地先問親鄰”以及現(xiàn)代有限責(zé)任公司中股東的優(yōu)先購買權(quán)制度，也重在保持團體封閉性，只是各自團體不同罷了。

3、法學(xué)的多維度展開。

加藤雅信教授是一個熟諳法教義學(xué)的學(xué)者，但是其對于純粹的法律條文解釋卻一直抱有懷疑態(tài)度。誠如他在《所有權(quán)的誕生》一書中所闡述的那樣，“法律學(xué)者如果不仔細去考慮基礎(chǔ)問題，只僅僅對條文作出解釋的話，法律學(xué)者的作用就不過是玩弄法律文字的手藝人罷了。我認為當(dāng)我們進行條文解釋時，只有掌握了法律制度的整體，才能作出具有穩(wěn)定性的法律解釋?！薄端袡?quán)的誕生》一書就是加藤教授對純粹法律解釋的一部反思作品，人類學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)的視角都在此書中得以體現(xiàn)。對于加藤教授的觀點以“保護資本投入，促進社會生產(chǎn)”來解釋所有權(quán)的誕生，我至今依舊還有諸多的不確信，但是毋庸置疑的是，這部作品帶來的沖擊與視野讓我受益匪淺。今天中國法學(xué)界常有所謂法教義學(xué)與社科法學(xué)之爭，其實真正的學(xué)術(shù)爭論都是以作品來對話的。爭論的雙方創(chuàng)作出更為優(yōu)質(zhì)的作品，用作品去相互較量，法科學(xué)子才更能從中獲益。否則的話，很難有長遠的價值，難免罹于云煙消散之命途。

法律讀書筆記200字篇五

我從事了十七年的教育工作，但關(guān)于《教育法律法規(guī)》這方面的知識，我自己認為還是需要進一步學(xué)習(xí)提高。經(jīng)過這段時間的學(xué)習(xí)，我獲益良多，對教師這個職業(yè)有了更深一層的了解。最讓我印象深刻的就是關(guān)于教師基本修養(yǎng)與師德。談到修養(yǎng)與師德，其實每一個職業(yè)都要求具備一定的職業(yè)修養(yǎng)與道德。但是對于教師這個職業(yè)而言，就顯得尤為重要。因為作為一名教師，一言一行都是學(xué)生眼中的榜樣和標(biāo)準(zhǔn)。教師在學(xué)生心目中的地位是很高的，所以必須具備良好的修養(yǎng)與師德，這一點非常重要。

在學(xué)習(xí)的過程中，我不僅清楚地了解到自己的法律地位，而且還更新了自己對法律的認識。我知道不管是老師還是學(xué)生都有自己的權(quán)利和義務(wù)。同時我也更清楚地認識到作為教師所應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。與我們教師相關(guān)的法律法規(guī)還有很多，比如《中華人民共和國教育法》、《中華人民共和國教師法》、《義務(wù)教育法》、《未成年人保護法》等等，這些都是我們最應(yīng)該好好學(xué)習(xí)的。其中《中華人民共和國教育法》是我國教育工作的根本方法，要求我們做到：教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體、美、老全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。這是我們國家的教育方針政策，我們每位教師必須認真貫徹這一方針。

作為一名教師該履行的義務(wù)和遵守的行為規(guī)范。而《未成年人保護法》的基本內(nèi)容，讓我知道在今后的教育工作中，要讓學(xué)生喜歡，家長滿意，校長認同，就必須規(guī)范自己的思想和行為，做到不體罰、不挖苦、不諷刺、不威脅學(xué)生等等，要時刻關(guān)心后進生，公平對待每一位學(xué)生，發(fā)現(xiàn)他們的閃光點大膽鼓勵，做到因材施教。

教師的工作是神圣的，也是艱苦的，教書育人需要感情、時間、精力乃至全部心血的付出，這種付出是要以強烈的使命感為基礎(chǔ)的。一個熱愛教育事業(yè)的人，是要甘于寂寞，甘于辛勞的，必須受得住挫折，將自己的所有精力全身心地投入到教學(xué)實踐中去。

教師必須關(guān)愛學(xué)生，尊重學(xué)生人格，促進他們在品德、智力、體質(zhì)等方面都得到發(fā)展，我們應(yīng)多與學(xué)生進行情感方面的交流，做學(xué)生的知心朋友，這需要我們對學(xué)生傾注相稱的熱情，對其各方面給予關(guān)注。“愛”要一視同仁，持之以恒；“愛”要面向全體學(xué)生?！敖瘌P凰”固然可愛，而“丑小鴨”更需要陽光，多給他們一份愛心，一聲贊美，一個微笑，少一些說教，要更多和他們交心談心，幫助他們查找“后進”的原因，真正做到對癥下藥，在學(xué)習(xí)和生活細節(jié)上關(guān)心他們。老師對學(xué)生不要體罰，不要訓(xùn)斥，不要高高在上，而應(yīng)該做一個和氣的人，一個嚴謹?shù)娜?，一個值得尊敬的人，一個堪為師范的人。學(xué)生也有自尊心，而且是很強烈的。老師對學(xué)生的批評，恰當(dāng)?shù)模褪且环N激勵；不恰當(dāng)?shù)?，就會成為一種傷害，甚至還會導(dǎo)致逆反心理產(chǎn)生。絕大部分學(xué)生不喜歡老師批評時譏諷、損傷學(xué)生，傷害學(xué)生的自尊心。因此在日常生活的教育工作中，我們應(yīng)掌握批評的“度”，變“忠言逆耳”為“忠言悅耳”。

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法律讀書筆記200字篇六

以鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，深入學(xué)習(xí)和貫徹黨的精神，緊緊圍繞我縣實施“生態(tài)型工貿(mào)旅游強縣”規(guī)劃確定的目標(biāo)任務(wù)，深入開展各種形式的法制與安全宣傳教育活動，大力推進依法行政、依法治教、依法治校，堅持法制教育與與道德教育相結(jié)合，堅持法制教育與法治實踐相結(jié)合，努力提高廣大師生的法律素質(zhì)和安全意識，提高未成年人的自我保護和自救互救能力，為構(gòu)建平安校園、綠色校園、文明校園、和諧校園，營造良好的法治環(huán)境，推動和促進教育事業(yè)和諧發(fā)展。

二、組織機構(gòu)。

為切實加強對法制安全教育宣傳工作的領(lǐng)導(dǎo)，我校成立法制安全教育宣傳工作領(lǐng)導(dǎo)。

三、主要工作。

1、深入學(xué)習(xí)宣傳鄧小平民主法治理論，依法治國，依法治教。認真學(xué)習(xí)關(guān)于法律方面的法規(guī)條例，尤其是與教育事業(yè)發(fā)展和廣大師生權(quán)益保障相關(guān)的法律法規(guī)努力提高依法管理、依法決策的水平和能力。學(xué)習(xí)宣傳“民主法治”作為和諧社會主要特征的深刻內(nèi)涵，加強守法遵紀(jì)相關(guān)法律法規(guī)的學(xué)習(xí)教育，依法解決矛盾糾紛的司法途徑教育等，培養(yǎng)和強化法律權(quán)威意識、民主法制意識和社會責(zé)任意識。組織教師認真學(xué)習(xí)和討論《教師職業(yè)道德規(guī)范》、《師德師風(fēng)禁令二十條》以及與教師權(quán)益相關(guān)的法律知識，熟悉與本職工作相關(guān)的法律法規(guī)，增強守法和用法的自覺性;加強意識形態(tài)領(lǐng)域法制意識的再教育，確保“六五”法制宣傳教育健康、有序地發(fā)展。

2、開展以憲法為核心的社會主義法律法規(guī)宣傳教育。加強以憲法為核心的法制宣傳教育，緊密結(jié)合依法治教建設(shè)，提高廣大師生的法律意識和法治素養(yǎng)，引導(dǎo)廣大師生自覺學(xué)法、用法、守法，爭做遵守憲法和法律的模范。同時加強對學(xué)生的日常行為規(guī)范教育，與司法部門一起，聯(lián)合開展“我學(xué)法、我知法、我守法、我成長”的法制文化進校園的活動，用繪畫(漫畫)的形勢反映學(xué)生日常行為規(guī)范，迎接今年上級部門的檢查和驗收。

3、結(jié)合實際安排法律法規(guī)的宣傳教育。加強與法制副校長、家長、校外法制教育基地的聯(lián)系，充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社區(qū)聯(lián)動的青少年法制教育體系作用。把法制教育有機融入青少年思想品德教育和日常行為規(guī)范教育之中。在“六五”普法過程中，有計劃地組織師生學(xué)習(xí)《憲法》、《教師法》、《未成年人保護法》等相關(guān)教育法律、法規(guī)和重要文件，增強教師依法履行職責(zé)的意識;認真組織教師學(xué)習(xí)《合同法》、《知識產(chǎn)權(quán)保護法》等相關(guān)法律法規(guī)，提高教師在開展科學(xué)研究、發(fā)表論文等活動時的法律意識，自覺維護合法權(quán)益。大力加強師德建設(shè)，提倡教師通過言傳身教，帶動學(xué)生自覺學(xué)法、守法，不斷提高育人水平。

4、加強法制教育宣傳載體和陣地建設(shè)。充分利用校園網(wǎng)、小廣播、黑板報、櫥窗以及組織文藝宣傳等形式，寓教于樂，開展法制宣傳教育活動。在普法過程及教學(xué)過程中，穿插相應(yīng)的法律知識教育內(nèi)容。通過開展法律咨詢、法律知識競賽、法制講座、組織普法文藝演出、法制小故事創(chuàng)作等，做好對學(xué)生的法制宣傳教育。在校園網(wǎng)上開辟學(xué)法專欄，引導(dǎo)青少年網(wǎng)上學(xué)法。積極推動社會普法工作。積極組織法律進社區(qū)、法律進家庭等活動，鼓勵全校教師、學(xué)生加入法制宣傳志愿者隊伍，面向社會，積極開展法律宣傳和法律援助工作。利用好紀(jì)念日、宣傳周、宣傳月有計劃有組織地開展形式多樣的宣傳教育活動，認真組織好“12.4”全國法制宣傳日的活動。

法律讀書筆記200字篇七

這本書為我娓娓道來了中國古代的社會，包括家族，婚姻，階級，巫術(shù)與宗教，儒家思想與法家思想，其中我細讀了婚姻這一章節(jié)。法律是人制定出來的，而人是生活在社會中，因此社會背景與風(fēng)俗習(xí)慣密切影響著當(dāng)時的法律。

君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，這是古時的風(fēng)俗甚至可以說是約定俗成的法律了。男尊女卑的觀念在古代人心目中根深蒂固，這本書就介紹到夫告妻是不成立干名犯義之罪的，其責(zé)任與尊長告卑幼同樣待遇，由此可見，夫是管理著妻的。妻的地位之卑微令我心寒，妻不論是否有理由，皆不能行使自衛(wèi)，即使在情勢危急的情況下，也不能例外。也就是說，在古代，婦女殺死丈夫，都不能用現(xiàn)代法律“正當(dāng)防衛(wèi)”的理由，不管是被丈夫毆打快致死或者為了防衛(wèi)錯手殺死丈夫，最終只能落得被官府處罰甚至斬首的下場。這是多么可悲的社會，夫權(quán)在家庭中至上的觀念如此愚昧不堪。

另外，七出之條也是針對婦女非常不公平的條例，當(dāng)時的婦女生活在那樣的社會是該多么痛苦與悲哀。幸而現(xiàn)代文明進步，婚姻法是按照男女平等的原則來維護夫妻雙方利益，不過我們不應(yīng)該滿足于現(xiàn)狀，當(dāng)代法律亦有許多不完善的地方等著我們新一代人去修改并促進發(fā)展的。

“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！庇腥苏f教師是春蠶，孜孜不倦;有人說教師是紅燭，燃燒自己照亮別人。教師這個職業(yè)是偉大的、神圣的、高尚的，人們用了太多的贊美的詞匯來形容它。人們給予教師信任之時，也說明著身處這個行業(yè)中的我們所要肩負的教書育人、為人師表的責(zé)任和義務(wù)。與我們教師相關(guān)的法律法規(guī)很多，《中華人民共和國教育法》、《中華人民共和國教師法》、《義務(wù)教育法》、《未成年人保護法》、《預(yù)防未成年人犯罪法》等等，這些都需要我們不斷學(xué)習(xí)。最近，學(xué)校組織我們認真學(xué)習(xí)了這些教育法律法規(guī)。通過學(xué)習(xí)，我收益頗豐，亦對教師這個職業(yè)有了更深刻的認識。在學(xué)習(xí)各項法律法規(guī)的過程中，我的思想和心靈都得到了又一次的洗滌，法律法規(guī)的制定為我們這群教育工作者指明了目標(biāo)，端正了方向。

通過對《中華人民共和國教育法》的學(xué)習(xí)，我認識到：教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。作為一名教育一線的工作者，我們必須認真貫徹黨和國家的這一方針。學(xué)生在校期間老師不僅要教育好學(xué)生學(xué)習(xí)好文化知識，還要保護好每一位學(xué)生的人身安全，心理健康，讓學(xué)生健康成長?！督處煼ā凡粌H幫助教師得到其所得，也讓教師有了行為上的準(zhǔn)則，只有學(xué)好它才能保證教師享有自己的權(quán)利。在學(xué)習(xí)的過程中，我不僅更新了自己對法律的認識，更是清楚的了解到自己的法律地位。

在學(xué)習(xí)了《義務(wù)教育法》和《未成年人保護法》后，我更加明確了作為一名人民教師應(yīng)該履行的義務(wù)和遵守的行為規(guī)范。在工作中，嚴格規(guī)范自己的思想和行為，全心全意為學(xué)生服務(wù)，讓學(xué)生滿意，家長放心，社會認可，不體罰和變相體罰學(xué)生，不諷刺，挖苦，不威脅、責(zé)難家長。時刻以教師的道德行為規(guī)范來要求自己，處處做到“身正為范”。學(xué)生們就像是一株株稚嫩的幼苗，需要我們用適當(dāng)?shù)姆椒ê蛺坌娜ヅ嘤?、呵護和灌溉。在今后的工作中，我會時刻以這些法律法規(guī)來鞭策自己，保障學(xué)生合法權(quán)益，促進學(xué)生在德、智、體全面發(fā)展，這樣才能使我們的教育事業(yè)經(jīng)久不息，使我們的教育對象健康成長。

關(guān)于此次學(xué)習(xí)的感受和體會，總結(jié)觀點如下：

一、盡業(yè)樂教，愛崗敬業(yè)。

教書是手段，育人是目的。我們在任何時候都不能忘記，自己不僅僅是為教書而教書的“教書匠”，而應(yīng)是“人類靈魂的工程師”，是“園丁”，是教育家。南宋哲學(xué)家朱熹說：“敬業(yè)者，專心致志以事其業(yè)也?！本礃I(yè)是一種美德，樂業(yè)是一種境界。干一行、愛一行、鉆一行，盡心竭力、全身心地投入教書育人的工作，是教師職業(yè)道德的根本。教師對學(xué)生的愛，既是敬業(yè)精神的核心，又是教師高尚品德的體現(xiàn);既是育人的目的，又是教師教書這個職業(yè)的具體表現(xiàn)。我們要盡職盡責(zé)，努力在這個平凡的崗位上做出不平凡的業(yè)績。

二、為人師表，身正為先。

為人師表，率先垂范。教師應(yīng)當(dāng)在思想覺悟、道德品質(zhì)、學(xué)識學(xué)風(fēng)等多方面以身作則。教育過程中，要求學(xué)生不能做的，我們也堅決不可以做;要求學(xué)生必須做的，我們就應(yīng)當(dāng)率先完成。既然我們要求學(xué)生不遲到，那我們就該在預(yù)備鈴響前提前到教室門口等待，看似區(qū)區(qū)小事，實則細微之處見真知。

身正為師，教師不僅是知識的傳授者，還是思考教育者和師德示范者。只有教師具備人格的力量，才能令學(xué)生敬佩。教師良好的思想境界和行為表現(xiàn)，會積極地影響教育學(xué)生，使他們健康成長，教師應(yīng)把言傳和身教完美結(jié)合起來，以身作則，行為師范，熱愛學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，建立平等的師生關(guān)系、儀表端莊、舉止文雅，以自己的言行和人格魅力來影響學(xué)生。為人師表對學(xué)生是一種無聲的教育，它爆發(fā)的內(nèi)驅(qū)力不可估量。

三、刻苦鉆研，終生學(xué)習(xí)。

技高者為師焉。想要培養(yǎng)高水平的學(xué)生，那么先要有具備淵博學(xué)識、精深學(xué)業(yè)、鮮明教育教學(xué)風(fēng)格的良師。這就要求我們：要深入學(xué)習(xí)教育學(xué)、心理學(xué)、教育方法等相關(guān)知識，把教育理論最新研究成果應(yīng)用于教學(xué)過程之中，使教育教學(xué)的科學(xué)性和藝術(shù)性高度完整地統(tǒng)一起來。能夠利用現(xiàn)代教育技術(shù)，恰當(dāng)有效地選擇教學(xué)方法和方式，直觀形象地展示教學(xué)內(nèi)容，使教學(xué)知識傳授與創(chuàng)新思想結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力。主動培養(yǎng)自己的創(chuàng)新精神，積極開展教育和科學(xué)研究，探索新的科學(xué)教育模式，不斷提升自己的業(yè)務(wù)能力和素質(zhì)水平，提高教育教學(xué)技能。一名優(yōu)秀的教育工作者，時時刻刻閃現(xiàn)著現(xiàn)代教育思想的智慧之光。

通過此次對教育法律法規(guī)的學(xué)習(xí)，我更加清醒的認識了自己，并深感自身之不足。在接下來的工作中，我一定會不斷的完善自己、超越自己。履行教師應(yīng)盡的義務(wù)，使自己成為一個真正合格的教師，爭做優(yōu)秀的教師!不斷提高自己的業(yè)務(wù)能力和教育科研能力，不做教書匠，爭做教育家!努力把祖國的花朵們培養(yǎng)成有理想、有文化、有道德、守紀(jì)律的社會主義事業(yè)合格接班人!

法律讀書筆記200字篇八

哈羅德·伯爾曼（haroldj。berman）教授，美國當(dāng)代著名法學(xué)家，世界著名的比較法學(xué)家、法理學(xué)家、法史學(xué)家以及社會主義法專家，曾在哈佛大學(xué)法學(xué)院執(zhí)教達40年之久，其學(xué)術(shù)觀點尖銳而深刻，對當(dāng)今一些主流觀念提出了挑戰(zhàn)。著有《法律與革命》《法律與宗教》等法學(xué)專著?！斗膳c革命》就是較早被翻譯成中文，并且享譽學(xué)界的著作。

《法律與革命》一書講述了西方法律傳統(tǒng)的形成，在11世紀(jì)末、12世紀(jì)初教皇革命的沖擊下，在12世紀(jì)和13世紀(jì)產(chǎn)生了最早的現(xiàn)代法律體系，即羅馬天主教會的“新的”教會法，以及逐漸出現(xiàn)同時共存的諸多世俗法律體系——王室法、封建法、城市法和商法。實際上，教會法在許多方面都為世俗法的發(fā)展提供了榜樣，且內(nèi)容敘述詳盡和論證深刻，是歷史的，宗教的，也是法學(xué)的。作者從歷史中發(fā)現(xiàn)真理，從實踐中捕捉真相。伯爾曼在書中用老道的語言一項一項的描述著古老的故事。在體系上分為兩大塊，第一部分，名為“教皇革命與教會法”，第二部分名為“世俗法律體系的形成”，兩部分互相映襯，相得益彰。

西方歷史上的教皇革命中，教會通過法律朝著正義與和平的方向為拯救俗人和改造世界而努力。不過，這只是教皇革命的一個方面;另一方面，皇帝、國王和領(lǐng)主增強法律權(quán)威，創(chuàng)設(shè)數(shù)以千計自主的和自治的城市;建立大學(xué)和發(fā)展新的神學(xué)和法律科學(xué)等等，一言以蔽之，教皇革命具有全面變革的特性，正是這次全面的劇變產(chǎn)生了西方的法律傳統(tǒng)，也即教會法及各種世俗法相繼出現(xiàn)。教會法是近代西方的第一個法律體系，在12世紀(jì)被理解為及時向前發(fā)展的一種一體化的法律體系，但是日耳曼法仍為其提供了必要的基礎(chǔ)，支持這種似是而非的事實的證據(jù)最明顯表現(xiàn)在可以從教會內(nèi)部各種新的法律發(fā)展中找到。與此相類似，日耳曼民俗法也是取代它的世俗法律體系的一種必要基礎(chǔ)。隨著教皇革命而來的是一種新的教會法體系和各種新的世俗法體系，同時，近代西方法律制度在11世紀(jì)晚期和12世紀(jì)的出現(xiàn)與歐洲最早的一批大學(xué)的出現(xiàn)密切相關(guān)，正是在那里，西歐第一次將法律作為一種獨特的和系統(tǒng)化的知識亦即一門科學(xué)來教授，從而使得各種新的法律體系從社會習(xí)俗和一般的政治和宗教制度混為一體的各種舊法秩序中脫胎出來。教會法內(nèi)部高度系統(tǒng)化，采取發(fā)展與婚姻、遺囑、財產(chǎn)、協(xié)議和不法行為有關(guān)的刺激法律體系的形式——基礎(chǔ)是教會對圣禮、遺囑、有俸圣職、誓言和犯罪分辨具有管轄權(quán)。世俗法律體系都或多或少局限于某類具體的現(xiàn)世實務(wù)：封建法針對封建實務(wù)，城市法針對城市事務(wù)，王室法針對王室法實務(wù)，等等。

一般認為，把西方法律傳統(tǒng)的形成期定位于11世紀(jì)末至13世紀(jì)末這兩百年中，并且將教皇革命及其所引發(fā)的教會與世俗兩方面的一系列重大變革作為西方法律傳統(tǒng)得以產(chǎn)生的基本因素，正是伯爾曼的貢獻所在。作者倡導(dǎo)一種復(fù)合的歷史觀，在書中的尾論部分使用“beyondmarx，beyondweber”為題，指出，“包括馬克思主義在內(nèi)的19世紀(jì)所有意識形態(tài)，都不期然而然的致力于貶低、否認和無視近代西方的制度和價值在前新教時代、前人文主義時代、前民族主義時代、前個人主義時代和前資本主義時代的深厚根基;他們?nèi)荚噲D掩蓋發(fā)生于11世紀(jì)晚期和12世紀(jì)的西方歷史的斷裂”，指出這種過去研究者的缺陷，并用自己的論證加以說明?！爸辽俨荒苤话盐鞣綒v史中的法律完全歸結(jié)為產(chǎn)出它的社會物質(zhì)條件或觀念和價值體系;還必須把它部分地看做社會、政治、智識、道德和宗教發(fā)展中的一個獨立因素，是其中的原因之一，而不僅僅是結(jié)果之一?！边@是與我們過去接受的被極端化了的馬克思主義的經(jīng)濟歷史觀截然不同的。

“每次革命都標(biāo)志著整個社會體制中的：一次基本變化，一次迅速的變化，一次劇烈的變化，一次持久的變化。每次革命都在以下方面尋求合法性：一種基本的法律，一個遙遠的過去，一種預(yù)示世界最終命運的未來。每次革命都歷經(jīng)不止一代人的時間才牢固確立。每次革命最終產(chǎn)生了：一種新的法律體系，它體現(xiàn)了革命的某些主要目的，他改變了西方的法律傳統(tǒng)，但最終他仍保持在該傳統(tǒng)之內(nèi)?！薄案锩@個詞不僅用于指新體制借以產(chǎn)生的最初暴力事件，而且也指體制得以確立所需要的整個時期?！边@種對于革命的深刻理解，和對于傳統(tǒng)的同樣深刻的理解，使得他的態(tài)度更容易讓人接受。

“西方法律傳統(tǒng)像整個西方文明一樣，在20世紀(jì)正經(jīng)歷著前所未有的危機，但這一點并不是科學(xué)上能證明的，而最終是由直覺感知的?！币宰约旱闹R和覺察，深刻的指出了西方法律傳統(tǒng)產(chǎn)生了嚴重的危機，這種危機是空前的。法律傳統(tǒng)的危機不僅僅是法哲學(xué)的危機，而且是法律體系本身的危機，在20世紀(jì)，法律傳統(tǒng)的歷史土壤正在受到侵蝕，這種傳統(tǒng)本身正在面臨崩潰的威脅。作者認為就目前的危機已經(jīng)達到了可與過去曾經(jīng)打擊西方法律傳統(tǒng)的革命危機相提并論的程度而言，并且目前的危機更深，不僅是自18世紀(jì)已經(jīng)發(fā)展起來的個人主義的危機，或自17世紀(jì)發(fā)展起來的自由主義的危機，或自16世紀(jì)發(fā)展起來的世俗主義的危機;而且也是自11世紀(jì)后期一直存在至今的整個法律傳統(tǒng)的危機。

法律與革命，是一本法律人必讀之書，學(xué)習(xí)此書能讓我們更了解西方法律傳統(tǒng)的形成，也就不能明白我們追求法治的意義所在;法律與革命是一本法律人必須長讀之書，因為其中的寶藏不是能夠一次兩次挖掘的，那些閃亮的批判精神值得我們法律研習(xí)者學(xué)習(xí);法律與革命是一本對過去歷史的重新整合，能讓我們回溯過去的足跡又能找到未來的知道路線。

法律讀書筆記200字篇九

我從事了十幾年的教育工作，但關(guān)于《教育法律法規(guī)》這方面的知識，我自己認為還是需要進一步學(xué)習(xí)提高。經(jīng)過這段時間的學(xué)習(xí)，我獲益良多，對教師這個職業(yè)有了更深一層的了解。最讓我印象深刻的就是關(guān)于教師基本修養(yǎng)與師德。談到修養(yǎng)與師德，其實每一個職業(yè)都要求具備一定的職業(yè)修養(yǎng)與道德。但是對于教師這個職業(yè)而言，就顯得尤為重要。因為作為一名教師，一言一行都是學(xué)生眼中的榜樣和標(biāo)準(zhǔn)。教師在學(xué)生心目中的地位是很高的，所以必須具備良好的修養(yǎng)與師德，這一點非常重要。

在學(xué)習(xí)的過程中，我不僅清楚地了解到自己的法律地位，而且還更新了自己對法律的認識。我知道不管是老師還是學(xué)生都有自己的權(quán)利和義務(wù)。同時我也更清楚地認識到作為教師所應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。與我們教師相關(guān)的法律法規(guī)還有很多，比如《中華人民共和國教育法》、《中華人民共和國教師法》、《義務(wù)教育法》、《未成年人保護法》等等，這些都是我們最應(yīng)該好好學(xué)習(xí)的。其中《中華人民共和國教育法》是我國教育工作的根本方法，要求我們做到：教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體、美、老全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。這是我們國家的教育方針政策，我們每位教師必須認真貫徹這一方針。

學(xué)習(xí)了《中華人民共和國教師法》的基本內(nèi)容，知道了《教師法》不僅幫助教師得到自己的所得，也讓我在行為上有了準(zhǔn)則，只有好好學(xué)習(xí)才能保證自己享有的權(quán)利?！读x務(wù)教育法》于1986年實施的，國家一直都十分重視發(fā)展社會主義教育事業(yè)，把普及義務(wù)教育、實施素質(zhì)教育和促進全面發(fā)展作為立法的基本目標(biāo)。因此它具有全社會性、普遍性、強制性、統(tǒng)一性和基礎(chǔ)性。讓我更明確了，作為一名教師該履行的義務(wù)和遵守的行為規(guī)范。而《未成年人保護法》的基本內(nèi)容，讓我知道在今后的教育工作中，要讓學(xué)生喜歡，家長滿意，校長認同，就必須規(guī)范自己的思想和行為，做到不體罰、不挖苦、不諷刺、不威脅學(xué)生等等，要時刻關(guān)心后進生，公平對待每一位學(xué)生，發(fā)現(xiàn)他們的閃光點大膽鼓勵，做到因材施教。

教師的工作是神圣的，也是艱苦的，教書育人需要感情、時間、精力乃至全部心血的付出，這種付出是要以強烈的使命感為基礎(chǔ)的。一個熱愛教育事業(yè)的人，是要甘于寂寞，甘于辛勞的，必須受得住挫折，將自己的所有精力全身心地投入到教學(xué)實踐中去。

教師必須關(guān)愛學(xué)生，尊重學(xué)生人格，促進他們在品德、智力、體質(zhì)等方面都得到發(fā)展，我們應(yīng)多與學(xué)生進行情感方面的交流，做學(xué)生的知心朋友，這需要我們對學(xué)生傾注相稱的熱情，對其各方面給予關(guān)注?！皭邸币灰曂?，持之以恒；“愛”要面向全體學(xué)生?！敖瘌P凰”固然可愛，而“丑小鴨”更需要陽光，多給他們一份愛心，一聲贊美，一個微笑，少一些說教，要更多和他們交心談心，幫助他們查找“后進”的原因，真正做到對癥下藥，在學(xué)習(xí)和生活細節(jié)上關(guān)心他們。老師對學(xué)生不要體罰，不要訓(xùn)斥，不要高高在上，而應(yīng)該做一個和氣的人，一個嚴謹?shù)娜?，一個值得尊敬的人，一個堪為師范的人。學(xué)生也有自尊心，而且是很強烈的。老師對學(xué)生的批評，恰當(dāng)?shù)?，就是一種激勵；不恰當(dāng)?shù)?，就會成為一種傷害，甚至還會導(dǎo)致逆反心理產(chǎn)生。絕大部分學(xué)生不喜歡老師批評時譏諷、損傷學(xué)生，傷害學(xué)生的自尊心。因此在日常生活的教育工作中，我們應(yīng)掌握批評的“度”，變“忠言逆耳”為“忠言悅耳”。

教育家和教書匠的一個最大區(qū)別，就是教育家有一種追求卓越的精神和創(chuàng)新精神。在實際生活中要給給予學(xué)生獨立思索的機會，刻意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性和批判性思維。更重要的是，要誠心誠意地歡迎學(xué)生的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。中國傳統(tǒng)文化具有推崇權(quán)威、崇尚特權(quán)的行為傾向，使得人們?nèi)狈ο容吅蜋?quán)威的懷疑、批判精神。創(chuàng)新思維的核心特征是“求異”，是打破常規(guī)，調(diào)整視角，突破思維慣性。才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才，而不是只知道讀書上知識的書呆子。

當(dāng)然，教學(xué)過程不僅僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的過程，也是一位老師學(xué)習(xí)的過程。教師要不斷更新充實自己的學(xué)識，博學(xué)多才對一位教師來說當(dāng)然很重要。我們是直接面對學(xué)生的教育者，學(xué)生什么問題都會提出來，而且往往“打破沙鍋問到底”。沒有廣博的知識，就不能很好地解學(xué)生之“惑”，傳為人之“道”。知識絕不是處于靜止的狀態(tài)，它在不斷地豐富和發(fā)展，每時每刻都在日新月異地發(fā)生著量和質(zhì)的變化，特殊是被稱作“知識爆炸時代”、“數(shù)字時代”、“互聯(lián)網(wǎng)時代”的今天。因而，我們這些為師者讓自己的知識處于不斷更新的狀態(tài)，跟上時代發(fā)展趨勢，不斷更新教育觀念，改革教學(xué)內(nèi)容和方法，顯得更為重要。否則，不去更新，不去充實，你那點知識就是一桶死水，終會走向腐化。

今后我一定要用法律知識來武裝自己，讓自己成為一個真正知法、執(zhí)法的合格教師。讓我們在傳授科學(xué)文化知識的同時，保護學(xué)生的身心健康，保障學(xué)生的合法權(quán)益，使自己的教育對象能夠健康快樂地成長！

法律讀書筆記200字篇十

第一段：引言（200字）。

企業(yè)法律是指在商業(yè)環(huán)境下，企業(yè)經(jīng)營過程中所涉及到的各種法律規(guī)定和法律實踐。對于企業(yè)來說，熟悉和遵守相關(guān)的法律法規(guī)是其長期穩(wěn)定發(fā)展的基石。因此，作為企業(yè)管理者和法律從業(yè)人員，我們不可避免需要翻閱大量的法律文獻和書籍來了解和掌握企業(yè)法律知識。在我的法律讀書筆記中，我總結(jié)了一些心得體會，分享給大家。

第二段：法律知識的系統(tǒng)化學(xué)習(xí)（200字）。

在讀書筆記中，我發(fā)現(xiàn)法律知識的學(xué)習(xí)需要進行系統(tǒng)化整理。通過查閱多本法律教材和相關(guān)案例，我逐漸理解到法律知識是有內(nèi)在聯(lián)系的。了解一項法律，常常需要涉及到其他相關(guān)的法律和背景知識。因此，將所學(xué)的法律知識系統(tǒng)化整理，將各個法律概念和規(guī)則進行連接，可以更好地形成完整的法律思維體系，提高對企業(yè)法律問題的解決能力。

第三段：實踐的重要性（200字）。

讀書筆記中記載了大量的案例和實踐經(jīng)驗。通過實踐，我們可以將書本上學(xué)到的知識與實際情況結(jié)合起來，進一步理解法律知識的適用和實踐方法。雖然法律學(xué)習(xí)是重要的，但是在企業(yè)法律領(lǐng)域，光靠書本知識是遠遠不夠的。我們需要通過實際操作和法律實踐經(jīng)驗來培養(yǎng)和提高自己的能力，將書本知識應(yīng)用到實際的企業(yè)法律問題中，才能真正成為一名合格的法律從業(yè)人員。

第四段：專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)（200字）。

企業(yè)法律作為一門專業(yè)，需要培養(yǎng)一定的專業(yè)素養(yǎng)。在讀書筆記中，我發(fā)現(xiàn)除了學(xué)習(xí)法律知識外，還需要注重培養(yǎng)自己的綜合素質(zhì)。比如，要具備良好的溝通能力，以便與企業(yè)內(nèi)外的各方溝通交流；要有強烈的責(zé)任心和良好的職業(yè)道德，以便為企業(yè)提供專業(yè)的法律服務(wù)；還要具備分析問題和解決問題的能力，以便快速準(zhǔn)確地處理企業(yè)法律事務(wù)。這些專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)將對企業(yè)法律工作產(chǎn)生積極影響。

第五段：持續(xù)學(xué)習(xí)的重要性（200字）。

企業(yè)法律是一個不斷更新和變化的領(lǐng)域。在讀書筆記中，我深刻體會到了持續(xù)學(xué)習(xí)的重要性。只有不斷學(xué)習(xí)新知識和關(guān)注法律法規(guī)的更新動態(tài)，才能保持自己的競爭力和適應(yīng)力。法律從業(yè)人員需要時刻保持學(xué)習(xí)的心態(tài)，并且跟上時代的步伐，緊密關(guān)注法律變化和最新案例，不斷提升自己的專業(yè)水平。只有如此，才能更好地為企業(yè)提供優(yōu)質(zhì)的法律服務(wù)。

總結(jié)：

企業(yè)法律的讀書筆記心得體會為我提供了豐富的法律知識和實踐經(jīng)驗。通過系統(tǒng)化學(xué)習(xí)、實踐的重要性、專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)以及持續(xù)學(xué)習(xí)的重要性，我逐漸形成了自己的法律思維體系，并提高了解決企業(yè)法律問題的能力。希望這些心得體會對每一位企業(yè)管理者和法律從業(yè)人員都能有所幫助，共同促進企業(yè)法律領(lǐng)域的進步與發(fā)展。

法律讀書筆記200字篇十一

我在閱讀《通過法律的社會控制》第一章《文明和社會控制》中，社會控制的問題引起了我的深思。

首先，在本書中提出社會控制是指社會組織利用社會規(guī)范對其成員的社會行為實施約束的過程。而這種支配力直接是通過社會控制來保持的，是通過人們對每個人所施加的壓力所保持的。施加這種壓力是為了迫使他盡自己本分來維護文明社會，并阻止他們從事反社會的行為，即不符合社會秩序假定的行為。而社會控制的主要手段是道德、宗教和法律，我們就其中的道德來說，在希臘城邦文明中體現(xiàn)為傳統(tǒng)規(guī)則，這是倫理習(xí)慣的一種近代形式，當(dāng)倫理發(fā)展的結(jié)果產(chǎn)生了道德體系時，就出現(xiàn)了一種法律發(fā)展的階段，在這個階段中，人們試圖將法律和道德等同起來，使一切道德戒律本身也成為法令。這便讓我不禁想起了近期熱議的話題——“不給老弱病殘讓座車長和乘務(wù)員可拒載”。

《鄭州市城市公共交通條例(草案)的一項規(guī)定》在鄭州市十二屆人大會第三十八次會議上，接受了審議。規(guī)定公交車乘客不給讓老弱病殘讓座罰款50元并有權(quán)拒載。這項規(guī)定引起了專家、學(xué)者以及廣大市民的熱議，爭議的焦點無非是政府和司法機關(guān)是否應(yīng)該通過社會控制將道德行為上升為法律約束?我認為這一案例正好契合了《通過法律的社會控制》這本著作中的觀點，即上述提到的社會控制。

我們平時所討論的行為約束有兩個方面，一個是道德約束，一個是法規(guī)約束，二者具有不同的功能和內(nèi)涵，所以才有了以德治國和依法治國相依存的說法。坐車讓座的問題屬于道德范疇，一旦對不讓座給予經(jīng)濟處罰就屬于法律范疇，然而道德是不能夠考法律來加以強制執(zhí)行的。我們傳統(tǒng)的價值觀念提倡尊老愛幼，這本應(yīng)是中華民族的傳統(tǒng)美德，對于不讓座的現(xiàn)象盛行的時候，只能說明我們的國民整體素質(zhì)底下，價值觀念有待提高。

另外，我們對公交弱勢群體與公交強勢群體的界定：公交弱勢群體是指老、弱、病、殘、孕以及抱小孩，在公交車上不能夠很好保護自己的群體;公交強勢群體是指其他的正常人員，能采取適當(dāng)措施保護自身安全的群體?，F(xiàn)在鄭州市既然把乘車讓座行為上升到法律的層面，那么就法律的嚴苛行來講，是否應(yīng)該明確規(guī)定什么樣的弱勢群體享有優(yōu)先待遇?我們應(yīng)該以怎樣的標(biāo)準(zhǔn)去衡量老弱病殘呢?什么算老?是不是要規(guī)定個年齡段?倘若如此，中國規(guī)定年滿60歲的人頒發(fā)老年證，那么請問59歲不算是老年人嗎?我們不應(yīng)該讓座了嗎;什么算弱?有錢有勢開私家車的算不算強?那坐公交車的又算不算是弱;什么算病?是不是有醫(yī)院的診斷書就算病?如果在車上有人突發(fā)心臟病，卻沒有就診書，按法規(guī)，他是不能享有優(yōu)先坐座位的權(quán)力呀!什么算殘?從表外特征看，瘸子瞎子這種在公交車上無法正常保護自己人身安全的人坐座位無可厚非，可是如果是身體素質(zhì)較好的聾子啞巴算是殘疾人，難道也應(yīng)該享有坐座位的待遇嗎;這就是這項法規(guī)出臺后帶來的可操作性問題。

針對這一問題，我認為法律將道德進行社會控制是違背法律的根本精神的。首先，一般人的態(tài)度是反對服從他人的專橫意志，但卻愿意過一種以理性為準(zhǔn)繩的生活，而目前，我們所缺乏的，正是對法律和對道德的一種信仰，而信仰則是對某種主張主義極其相信、尊重，并作為自己行為的指南，也是希望法律所體現(xiàn)的道德為廣大人民所接受。其次，法律不是萬能的，法律的局限性需要道德和宗教來彌補。而道德是一種無形的社會控制手段，是存在于人們的認知或是社會輿論中的不成文的，道德幾乎涉及到人們?nèi)粘Ｐ袨橹械囊磺行袨?。因此，道德又具有法律的性質(zhì)被人民普遍遵守，將這種外在的約束真正轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自我約束，才能將法治與德治完美結(jié)合。

在《社會契約論》的第一卷里，盧梭得出過這樣一個結(jié)論：一個專制的政府要成為合法的政府，就必須讓每一代年輕人都可以自由地決定是接受它還是拒絕它;如果做到這一點，該政府就不再是專制的政府了。

我在想我在決定接受我們的執(zhí)政黨時有沒有選擇的自由，沒有，我都從來沒有奢望過會有，也就無所謂了。但據(jù)說我有選舉的權(quán)利，我又在回憶我的選舉權(quán)行使的歷史。

從小時開始選什么優(yōu)秀、三好、干部，這些班級內(nèi)的選舉時，我是有表決舉手的權(quán)利的，但選的對象多為老師時常在班里表揚的好學(xué)生，我也因此得到過實惠：沒做過什么事，但老師常表揚文章寫得好、字很漂亮，也就得過什么優(yōu)秀的，但我自認為自己真不怎么優(yōu)秀來著。印象很深的一次選舉班長，原任班長是個學(xué)習(xí)成績很好，但不關(guān)心他人的女生，全班對些很有非議，于是選舉的結(jié)果是該女生下課了。但班主任在選舉后進行了長時間的演講，表述該女生的成績和與眾不同，看著年邁老師的期盼，放學(xué)時間已到，沒有任何事能與家里的飯菜香和此時的饑餓感相比，在老師要求下全班又重新投票，女生繼續(xù)當(dāng)著班長，一波才算了了。

沒有人去懷疑老師的權(quán)威，也不可能有人去質(zhì)疑第一次選舉的有效和第二次選舉的拉要票作弊，學(xué)生的民-意在此可見無力。

再說憲法給的選舉權(quán)吧。在高中時，有同學(xué)到了18歲，參加過選舉了，據(jù)說投了票的還給點錢什么的，以車費還是以什么名義給，我記不清了，但學(xué)生有總比沒有好。問那些被選舉的人他認識不，都不認識，也不了解，反正有多種原因可以決定選擇其中之一：名字好聽一點的，或者性別為男的，或者聽說過的，或者住在同一小區(qū)的，或者一個學(xué)校畢業(yè)的，或者……總之，有一個條件正好對上眼感覺舒服就成，至于是不是符合真正的被選舉的條件，道德、知識水平如何，都無關(guān)緊要，政府或者有關(guān)組織(想象中的公正機構(gòu))會幫我們把關(guān)的。后來才知道，一切制度的制定時，都要把當(dāng)政者當(dāng)成賊來防，而我們忘記了這一點，以為人性本善，漏洞大開，賊也紛入。以至于賊會罵，我不是生來是賊的，還不是體制提供的機會，我只是犧牲品。

說遠了，不過直到現(xiàn)在，我也沒真正按我的意愿行使過選舉權(quán)，都是別人畫好的饃讓我點，饃的口味如何，沒有人知道。刑罰中剝奪政治權(quán)利的處罰，是不能參政議政，但對于大多數(shù)人而言，剝奪與否結(jié)果都是一樣的，所以于他們而言這根本不算處罰。

書讀萬卷，遇事不亂”，讀書不僅可以凈化人的心靈，陶冶情操，更可以在實際生活中對我們進行疏導(dǎo)，為我們排憂解難。為了讓自己不斷地從書本中汲取更多的營養(yǎng)，最近對《公務(wù)員學(xué)法用法讀本》一書進行了通讀，重點對第三部分與第四部分的第三十一講與第三十四講進行了精讀。讀罷，合上書本，靜坐書桌前，感悟頗多。雖然國家機關(guān)與事業(yè)單位有所區(qū)別，但其中做人、做事的道理卻是相通的。法律知識不僅可以適用和指導(dǎo)公務(wù)員的行為，也可以適用和指導(dǎo)事業(yè)單位工作人員的行為。第九屆全國人民代表大會第二次會議對憲法進行了第三次修正，在修正案中就明確規(guī)定：“中華人民共和國實行依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”。

近些年來，依法治國的理念已經(jīng)逐步深入人心。，國家機關(guān)和事業(yè)單位在職人員都參加了“五五”普法考試。通過五個“普法”階段及這么多年法律法規(guī)的宣傳教育，公民的法律意識不斷增強，干部依法行政、依法管理的自覺性不斷提高，基本上做到了“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究”，有效地促進了經(jīng)濟發(fā)展，維護了社會穩(wěn)定，保障了社會主義和諧社會的建立。但是，這并不意味著我國目前的法治建設(shè)就已經(jīng)達到了一個成熟和完善的階段，就中國目前整體的法治形勢來看，我們還不能說是非常樂觀，違法犯罪的現(xiàn)象仍然大量存在，在某些領(lǐng)域甚至有增無減，再加上一些新型犯罪形態(tài)的出現(xiàn)等等，這些都讓我國的法治建設(shè)面臨著嚴峻的考驗。我們也更清醒地看到，公職人員在學(xué)法用法實踐中仍存在不少問題，學(xué)法用法的意識和能力與學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動的要求相比還存在較大差距。因此，對于我們來說，學(xué)好法用好法是非常有必要的。法律與我們每個人的生活、工作都是息息相關(guān)的，掌握一定的法律基礎(chǔ)知識并加以熟練地運用對于更好地維護我們的合法權(quán)益是必不可少的。作為一名事業(yè)單位機關(guān)的工作人員，我不僅有義務(wù)去加強自己的法律修養(yǎng)，提高自己的法律覺悟，更有義務(wù)去運用法律知識維護我們農(nóng)科院和職工的合法權(quán)利，去維護社會主義法律的尊嚴和權(quán)威。

我聯(lián)系《公務(wù)員學(xué)法用法讀本》一書，結(jié)合自己的本職工作，談?wù)剬W(xué)法用法的體會：一、提升學(xué)法用法的思想認識思想是行動的先導(dǎo)，只有認識上到位，才有行動上的自覺。我國是社會主義法制國家，提高全民法律意識，推進依法治國、依法行政、建設(shè)社會主義法治國家是一項重大而長期的工作。自覺學(xué)習(xí)和貫徹運用法律知識，關(guān)鍵在于提高思想認識。我們科研事業(yè)單位與一些法律是息息相關(guān)的，比如：知識產(chǎn)權(quán)的《著作權(quán)法》、《專利權(quán)法》、《商標(biāo)權(quán)法》、《商業(yè)秘密權(quán)》、《植物新品種權(quán)法》、《農(nóng)業(yè)法》、《種子法》、《土地法》以及《公司法》、《合同法》等法律。由于平時不善于積累，導(dǎo)致我們對法律知識的掌握相對匱乏，致使我們在遇到一些法律問題時難于應(yīng)用法律的手段去處理，直接影響了工作成效。這就要求我們必須充分掌握相關(guān)法律知識，才能保證各項工作規(guī)范有序開展，服務(wù)好工作對象。

二、積極主動加強學(xué)法我的專業(yè)是法學(xué),加之這也是我本職工作的一部分,所以我知曉學(xué)法用法的重要性，對學(xué)法有了更多主動性和積極性。我常常通過網(wǎng)絡(luò)、書籍，查閱大量的法律、法規(guī)及條例,學(xué)習(xí)和了解新的法律、法規(guī)及政策。據(jù)此整理出一些與科技產(chǎn)業(yè)工作相關(guān)的條文、條款以備工作需要時隨時參看。工作之余，我還與做法律工作的朋友討論一些有重大社會影響的法律案件、積極地向他們請教一些法律問題。工作中我主動學(xué)習(xí)與工作相關(guān)的法律法規(guī)并自覺踐行，努力提高法律意識，不斷增強依法決策、依法行政、依法管理、依法辦事的水平。多樣化的法律知識學(xué)習(xí)方式不斷地充實著我的頭腦，從學(xué)法用法的實踐中感受到自身法律素質(zhì)有所提高，使我能更主動的去學(xué)習(xí)，工作中涉及到法律方面的問題能及時依法處理，若遇難題就找專家邊問邊學(xué)，不斷地增強學(xué)法用法的積極性和自覺性，依法辦事的意識和水平也有所提高。

三、學(xué)用結(jié)合，進一步提高自身的法律水平和依法辦事能力學(xué)法是用法的前提，學(xué)法的最終目的在于自覺遵守并嚴格依照法律規(guī)定辦事。作為一名機關(guān)工作人員，我的工作也是和法律有密切關(guān)系的。如對我院對外簽訂的合同進行審查，對合同條款、格式及合法性提出修改建議和意見;在女職工工作中要盡可能地維護好女職工的合法權(quán)益，為女職工辦實事、辦好事等。這些都要求我不僅要熟悉《公司法》、《合同法》、《物權(quán)法》、《婦女權(quán)益保護法》、《婚姻法》、《勞動法》等法律，而且還要懂得在遇到問題時如何運用好這些法律法規(guī)，切實地維護好當(dāng)事人的合法權(quán)益。堅持理論與實踐相結(jié)合，遇到法律方面的問題能善于把書本上學(xué)到的法律知識靈活變通地應(yīng)用到實踐中去。只有將學(xué)法與用法有機結(jié)合，才能有效地推進事業(yè)的健康發(fā)展;只有把學(xué)習(xí)法律知識和依法辦事緊密結(jié)合起來，與科研工作緊密結(jié)合起來，與我院的實際狀況緊密結(jié)合起來，通過法律手段來解決穩(wěn)定中、發(fā)展中出現(xiàn)的新情況、新問題，不斷提高法治理念的思想和管理水平;只有不斷地學(xué)法、懂法、用法才能合理合法妥善的解決不斷發(fā)生的問題，才能真正維護合法權(quán)益，才能為我院的發(fā)展保駕護航。

“匯百溪方能成大?！保乙粋€人的力量終究是非常渺小、非常有限的，要想更好地維護我們的自身合法權(quán)益及我院的合法權(quán)益，還需大家共同學(xué)習(xí)、共同努力。可以通過以下幾個方式進行。一是堅持理論學(xué)習(xí)中心組學(xué)法制度。根據(jù)具體情況，各研究所與處室可以每年度組織職工集中學(xué)習(xí)法律知識若干次，學(xué)習(xí)時，要做好專門的記錄，以備事后進行查閱與溫習(xí)。二是堅持培訓(xùn)制度。可以定期或不定期地聘請一些具有法律專業(yè)知識的專家，針對我院的具體情況對廣大職工進行培訓(xùn)。也可以以談話的形式，讓廣大職工與聘請人員進行面對面的談話，解除大家的迷惑之處。三是堅持自學(xué)與輔導(dǎo)相結(jié)合。俗話說：“師傅領(lǐng)進門，修行在個人”，因此最關(guān)鍵的還是我們每一個人要結(jié)合自身的工作性質(zhì)與特點，聯(lián)系自己在我院的工作實際，確定自己需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，加強自身的法律涵養(yǎng)。如果愿意的話，還可以結(jié)合自己的工作實踐，撰寫一些自己在學(xué)法用法方面的調(diào)研文章或心得體會。四是堅持理論聯(lián)系實踐。讀死書不如不讀書，這是一個眾所周知的道理，我們學(xué)習(xí)的最終目的是為了加以運用。

在日常工作中，將自己的行為納入到法律的軌道當(dāng)中，運用法律的手段管理本所、本處室的各項事務(wù)，努力提高自己依法決策、依法行政、依法管理、依法辦事的水平。通過學(xué)習(xí)《公務(wù)員學(xué)法用法讀本》，我深深地感受到了沒有法律是萬萬不行的，但是法律又不是萬能的。我國是法制社會，做任何事情都應(yīng)該以法律為基礎(chǔ)，以道德為基準(zhǔn)線。

法律只能對我們的外部及最基本的行為進行規(guī)范。在某些思想問題上，法律也是束手無策，甚至顯得那么蒼白。這就需要我們在不斷提高自己法律修養(yǎng)的同時，更要加強自己的道德修養(yǎng)，做到法主德輔，古人常說：“百行以德為首”講的就是這個道理。

法律讀書筆記200字篇十二

企業(yè)法律是一門重要的學(xué)科，深入了解和熟悉企業(yè)法律對于企業(yè)的經(jīng)營管理至關(guān)重要。近期我在學(xué)習(xí)企業(yè)法律的過程中，通過閱讀相關(guān)書籍并記錄心得體會，我有了一些新的認識和見解，希望通過這篇文章與大家分享。

【正文1】。

首先，我發(fā)現(xiàn)企業(yè)法律的知識是非常廣泛的。企業(yè)法律不僅包括了公司法、勞動法、商法等基礎(chǔ)法律知識，還涉及到了財務(wù)法、知識產(chǎn)權(quán)法、環(huán)境法等領(lǐng)域。企業(yè)法律的廣度和深度為我們提供了一個全面了解企業(yè)法律的機會，也使得我們在實際工作中能更好地應(yīng)對各種法律風(fēng)險。

【正文2】。

其次，企業(yè)法律的精神是誠信和規(guī)范經(jīng)營。在學(xué)習(xí)企業(yè)法律的過程中，我了解到企業(yè)法律不僅要求企業(yè)合法經(jīng)營，還要求企業(yè)在經(jīng)營過程中遵循道德規(guī)范，保護消費者權(quán)益，同時也要遵守環(huán)境保護法律法規(guī)。企業(yè)法律的精神是保障公平競爭、維護社會穩(wěn)定和促進可持續(xù)發(fā)展，這對我們企業(yè)的長遠發(fā)展至關(guān)重要。

【正文3】。

再次，我認識到企業(yè)法律對于企業(yè)風(fēng)險管理的重要性。企業(yè)面臨各種法律風(fēng)險，包括合同風(fēng)險、勞動爭議、知識產(chǎn)權(quán)侵權(quán)等。通過學(xué)習(xí)企業(yè)法律，我們可以了解和預(yù)防這些風(fēng)險，盡量降低企業(yè)受到法律糾紛的概率。同時，也可以通過制定合規(guī)制度和完善內(nèi)部控制來降低企業(yè)面臨風(fēng)險的程度，從而保障企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

【正文4】。

此外，在學(xué)習(xí)企業(yè)法律過程中，我也發(fā)現(xiàn)了企業(yè)法律的不足之處。目前，我國企業(yè)法律體系還有一些不完善和缺失，對于新興的經(jīng)濟模式和業(yè)態(tài)，法律體系還需要進一步完善。例如，對于互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟和數(shù)字化時代的企業(yè)經(jīng)營，法律還沒有完全跟上時代的發(fā)展，并且在創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)方面，法律也存在一定的限制和約束。因此，我們需要不斷學(xué)習(xí)和研究，推動企業(yè)法律的進步和不斷完善。

【結(jié)論】。

總的來說，學(xué)習(xí)企業(yè)法律是一項重要的任務(wù)，它不僅能夠提高我們對法律的認識和素養(yǎng)，還能夠幫助我們在實際工作中更好地應(yīng)對法律風(fēng)險和問題，保障企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。然而，我們也要注意企業(yè)法律的不足和局限性，積極推動企業(yè)法律的進步和完善。通過不斷學(xué)習(xí)和實踐，我們將能夠更好地運用企業(yè)法律知識，為企業(yè)的發(fā)展和成功做出更大的貢獻。