天津國家海洋博物館導(dǎo)游詞 天津國家海洋博物館講解詞(五篇)

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天津國家海洋博物館導(dǎo)游詞 天津國家海洋博物館講解詞篇一

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位來賓，女士們、先生們，這就是你們向往已久的全國重點文物保護(hù)單位資中文廟。歡迎各位的到來資中文廟。資中文廟始建于北宋雍熙年間，距今1000多年的歷史，當(dāng)時位于縣城大東街。不過前后經(jīng)過三次搬遷后，于清道光九年(1829)將文廟遷于此地，那么為什么會選擇遷到此處呢?是因為呀在南宋時期資中的這條街上出一個叫趙逵的狀元，這也就是為什么說文廟座落的這條街叫狀元街的原因。因為趙逵是一名文狀元，而文廟則是來弘揚儒家文化的地方，在封建社會中他們兩者之間有著相似之處。所以我們的先輩們就把文廟遷移道了此處。

大家首先請看這個巨大的月池，它的名字叫做“洗墨池”。傳說是狀元趙逵讀書時期洗筆蕩墨的地方，旁邊的高墻是“萬仞高墻”。我們都知道，像皇宮這樣高貴的地方，它的宮墻也僅僅被稱為“數(shù)仞宮墻”。但是孔子廟里的宮墻為什么會被稱為“萬仞宮墻”呢?這是因為先人們覺得“夫子之墻數(shù)仞”不足以表達(dá)出對孔子的敬仰，由此可見孔子在古人心中崇高的地位。大家再看這2個華表，眾所周知，華表是莊嚴(yán)肅穆的象征，一般出現(xiàn)在皇宮附近，全國各地一般的文廟里也是沒有的哦，但為何我們資中的文廟里會出現(xiàn)2個高高矗立的華表呢?這是由于孔子曾被封為“文宣王”，古時候在人們心中享受著帝王的待遇。而這里的2個特別的華表也充分的顯示出了當(dāng)時這里的人們對孔子的萬分尊敬和仰慕。所以說跟全國其他的文廟比起來，這2個華表也就顯得分外的獨特和珍貴了!

當(dāng)然了，古人認(rèn)為對孔子光是心中的尊敬是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，行為上也得充分的體現(xiàn)出 來，大家請看這塊碑：“文武官員至此下馬”。也就是說在踏入此廟之后，哪怕你是當(dāng)朝宰相、三軍統(tǒng)帥、皇親國戚，到了這里都得規(guī)規(guī)矩矩，畢恭畢敬徒步而行的穿過我們前面的這道“禮門”去里面祭拜孔夫子，因為這里是萬世師表孔大圣人的神圣殿堂!

大家要知道，在封建社會，這里是不能隨便進(jìn)出的。它不像其他的廟宇，任何人都可以進(jìn)去燒香拜佛，求神許愿;這里就不行，平時的大門是關(guān)著的，只在春天和秋天的祭祀之日或全縣學(xué)生大考的張榜拜孔之時才把大門打開，讓官員、舉人、考上了秀才和社會上頗有身份的紳士們才能進(jìn)去，一般的小民百姓是不許進(jìn)去的。今天來到這里游覽的朋友們我想如果在那個時候至少都能算是秀才了，個個都是有功名的，絕對有資格進(jìn)去朝拜孔圣人，請! 我們資中文廟總占地面積6787平方米，建筑面積2643平方米，坐北朝南，復(fù)四合院式布局，布局格調(diào)以山東曲阜的孔廟為原型，但規(guī)模要小一點。這個文廟有許多與眾不同的地方，別的廟門都是向南而開，這里卻是東西二門，東邊叫“禮門”，西邊叫“義路”，這個根據(jù)孟子的“以禮為門，以義為路”而得來的。

各位親愛的游客朋友們，我們資中的文廟里有“五絕一奇”。首先讓我們來先看看這其中的一絕——照壁。這個照壁修建于清光緒年間(1857)，距今有100多年的歷史。在川內(nèi)所有文廟中設(shè)有照壁者只有這里一處，在全國文廟、孔廟也是極為鮮見。照壁中七孔鏤空壁塑圖案精美、寓意深刻，表現(xiàn)了精深的儒家文化內(nèi)涵。七孔鏤空壁塑的磚骨灰塑的工藝手法，極為少見。整個照壁長19.5米，高6米，雄奇瑰麗。

這七孔照壁主要表現(xiàn)的就是“魚躍龍門”。這個成語我們都知道，“魚躍龍門”里的“魚”指的主要是鯉魚，但是請大家仔細(xì)看，這照壁上的鮮活的魚兒扁腦殼、大嘴巴、長胡子。不是鯉魚，而是我們資中三絕之一的鯰魚。資中的鯰魚在清代就被刻上了照壁，這說明資中的鯰魚并不是美名于現(xiàn)代，而是早在清代就已經(jīng)赫赫有名了。這也使得這塊照壁極具資中的特色和代表性!第一孔照壁主要傳達(dá)出的寓意是比喻人在接受尊孔尊儒教化之前好比河中之魚，然后大家請看第二孔，在第二孔中，我們可以看到一個龍頭魚身的“怪物”，但其實它是要表示人在接受尊孔尊儒教化的過程中不停蛻變，更加精進(jìn)的過程，樹立一個要向“龍”轉(zhuǎn)化的這么一個理念也就是要樹立遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)。照壁上榜題文字“龍文炳躍”寓意苦讀寒窗，魚躍龍門，彪炳千秋。而第三孔講的就是有了理想之后要把理想付出于行動的過程，我們可以看到孔壁周圍有一圈梅花，表示“梅花香至苦寒來，寶劍鋒從磨礪出。”高樓下的螃蟹，它比喻的是人心中的私心雜念，表示出，只有拋棄了心中一切的私心雜念，才可以達(dá)到人生的光輝頂點?？v觀這七孔照壁，主要的就是向大家告之一個道理，那就是人要從小樹立遠(yuǎn)大的理想，并努力的付之于實踐，才能獲得成功。

好了，大家現(xiàn)在請往后面看，我們現(xiàn)在可以看到我們文廟的建筑布局是一個完全對稱的建筑布局，它的中軸線就是我們的第四孔照壁和正前方大成殿里的孔子像這兩點所形成的一條直線?，F(xiàn)在出現(xiàn)在我們面前的是一個青石牌坊，正中為“靈星門”，左邊是“賢關(guān)”，右邊是“圣域”，表明這里是靈天寶地、圣賢之區(qū)。為什么要在這里立這么一個青石牌坊呢?這個在古時候是有講究的，當(dāng)人們來到文廟祭拜孔子的時候，要從這三道門進(jìn)去。但是古人們在祭拜孔子的時候，他們有著嚴(yán)格的等級之分。不同等級的人要從不同的門進(jìn)去，正中的“靈星門”在古時候是只有皇帝或者是皇帝欽點的狀元才可以走的，左邊的賢門是那時候被認(rèn)為是有賢之士走的，而右邊的圣域則是給得圣之人準(zhǔn)備的。不過今天大家來到這里地位都是一樣的，所以大伙兒也不必拘禮，請跟我來吧!

現(xiàn)在映入大家眼簾的就是我們資中文廟的又一絕——“泮池”。為什么叫“泮池”呢?原來呀，在古代學(xué)校被稱為“泮宮”。是由魯?shù)鹿阢疄I建立學(xué)宮而統(tǒng)一命名的。“泮池”的意思即是學(xué)校門前的水池，傳說能振興學(xué)業(yè)。在科舉時代，童生考中秀才之后，都要到這里來繞池游走，慶賀入學(xué)，古人稱為“游泮”，是相當(dāng)體面的光宗耀祖之事。那么它被稱為絕的原因是因為別的文廟的只有一個“內(nèi)月池”即“泮池”，而我們的文廟不僅擁有“內(nèi)月池”還擁有一個“外月池”也就是我們剛才看到的“洗墨池”。兩池兩兩相稱，相得益彰。再有就是我們這個泮池本身，大家請看，橫跨池面的一座刻有龍形的橋，叫做“狀元橋”。跟全國別的文廟不同的之處在于，其他文廟的橋都是一橋一孔，而我們的狀元橋是一橋三孔。是不是十分的特別呢?而且在其他各地的有些文廟里它的狀元橋是封閉的，不過呀，因為資中在歷史上一共出了2個狀元，一個是南宋的趙逵，一個則是清朝的光緒年間的駱成驤，所以呀我們文廟里的狀元橋是可以向游客開放的，大家不妨在這泮池邊和狀元橋上盡興的游走一番，體檢一下古時候讀書郎升入學(xué)官和高中狀元的喜悅之情!

我們先來到泮池的左邊，現(xiàn)在我們看到這塊高大的石碑便是清朝最著名的皇帝康熙在他40歲的時候，也就是康熙33年手書的《四書.大學(xué)》碑，距今300多年的歷史，也正是在那個時候，康熙也下令全國，凡是有文廟的地方也就必須要立這塊碑，現(xiàn)在有些文廟里已經(jīng)沒有了，而我們這里的文廟卻至今仍舊保存了下來，這是十分難得和珍貴的。我們都知道康熙皇帝雖然是一位滿洲皇帝，但是他對漢族的儒家文化確是十分的喜歡。這塊碑的內(nèi)容主要是《大學(xué)》里經(jīng)一章的內(nèi)容，簡單的說來便是：“修身齊家治國平天下”。在寫這塊碑的時候康熙正當(dāng)盛年，其書法剛勁豪放，頗具唐人氣韻，從這塊碑里的書法文字中我們不難看出這位滿洲皇帝的深厚的漢文化功底。這塊碑與它正對面的石碑并稱為資中文廟的另一絕，對面的石碑是明成化四年明憲宗皇帝書《御制重修孔子文廟碑記》碑。兩塊碑均高4米，寬1.9米，兩兩對稱而立，兩道碑文，碑體高大，尤顯風(fēng)采，均以帝王萬乘之尊御書，堪稱資中文廟之精品。

兩座碑的旁邊都各有一座祠堂，也是對稱而立的。首先我們來看位于左邊的名宦祠，名宦祠供祀的是外地人從隋到清在資州做官而政績卓著的官員，如唐代的節(jié)度使韋皋、刺使羊諤、宋代的范祖禹等，一共二十八人。因為我們資中在歷史上曾是州郡屬的所在地，為州時間長達(dá)900多年，所以這里面的最高官就是州官，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的市委書記?，F(xiàn)在我們來到了與剛才名宦祠對稱而建的另一個祠堂，叫做鄉(xiāng)賢祠，鄉(xiāng)賢祠供祀的是資中人在外地作官而名揚青史的杰出人物，如西漢的詞賦家王褒，南宋狀元趙逵、南宋宰相趙雄等，一共二十四人。其中宰相趙雄為這里供祀的最高官員。鄉(xiāng)賢祠的旁邊有關(guān)于張大千所作的資中八景的介紹， 我們知道張大千是我國著名的國畫大師，他雖為內(nèi)江人，但卻與資中有著很深的情誼。因為他的親戚很多都在資中，小時候他經(jīng)常跟著他的二個來到資中玩，所以從小就對這里很了解。1956年張大千離開大陸移居法國的時候，出于對家鄉(xiāng)的思念，他便憑小時候自己的記憶，畫了這資中八景圖，送給自己的資中親戚。大家不妨來欣賞一下國畫大師張大千印象中的資中8景。

位于兩座祠堂中間的這一排殿堂式的建筑叫大成門，又叫“戟門”。這道門同外面的大門一樣，從前只逢祭祀大典之時才會開放，主要的作用是供文武官員休息整裝的地方，平時只能從兩邊小門進(jìn)出，左邊的小門叫“金聲”，右邊的小門叫“玉振”。

現(xiàn)在我們穿過了大成門，來到了又一個圣潔的天地。這座院落叫崇圣祠，它與前面的大成殿錯落有序，頗具匠心，布局是相當(dāng)合理、巧妙的。資中的文廟的面積很小，但是他的結(jié)構(gòu)確實十分的緊湊，我們可以看到左右兩邊的鐘鼓樓也都完好的保存下來了!兩座樓也是對稱而建的，用一句成語就叫做晨鐘暮鼓。

好了，游客們，我們現(xiàn)在處于的位置是西廡，在正對面同樣與它也是對稱而建的是東廡。西廡和東廡在古時候又叫做“廂房”。它們在文廟里的主要作用是用來陳列孔子和72賢人(也就是他的72位弟子)牌位的地方。但由于我們的文廟博物館也在文廟內(nèi)，所以這里變成了我們陳列我們文廟內(nèi)珍貴文物的地方。那么我們首先來欣賞這塊石碑，這就是歷史上著名宋代書法家黃庭堅書寫的《幽蘭賦》。這組碑刻一共七塊，每塊長2米，寬1.2米，是質(zhì)堅粒細(xì)的巫峽石刻制的。話說在清朝的咸豐年間，資中人李福州靠一手熬糖的好手藝，成了當(dāng)?shù)匕舜笫赘恢?，就在縣城外牛寨溪修起了“李家花園”。李福州讀書不多，卻天資聰慧，發(fā)財后不惜重金購買名人字畫裝點花園，有一次他在宜賓做生意的時候，發(fā)現(xiàn)了黃庭堅的這幅字，他非常的喜歡，并派人專程從巫峽開采到了上好的巫峽石，又花重金請了一位成都的匠高手，在自己的家里面把黃庭堅的這幅《幽蘭賦》給刻了下來并用他來裝飾自己的書房。不過十分可惜的是，待到這位商人死去了之后，后輩式微，字畫散盡。而這7塊石碑每個就重達(dá)1噸多，無人搬動。新中國成立之初，土改時一個不識字的農(nóng)民分到了這堆石頭，將它們砌成灶房外墻和豬圈。建房時嫌有字的一面不光滑礙事，就將無字的背面放在外面當(dāng)豬圈墻，有字的一面是自家灶房糊上了泥巴。誰知這樣就完好地保護(hù)了石碑，還使它“失蹤”了20多年。直到1974年，當(dāng)時我們文廟的老館長楊祖塏老先生才意外的發(fā)現(xiàn)了這塊珍貴的石碑，經(jīng)過細(xì)心的清理、保管之后，這才讓此碑重見天日，也讓大家一飽眼福!

這塊碑我們又把它稱為“三絕碑”，為什么這么說呢?因為它在文、書法、雕刻這三方面都是可以堪稱“三絕”的石刻。首先是它的文章此文是唐代的韓伯庸所作，大家請看：“陽和布?xì)赓?，動植齊光;惟彼幽蘭兮，偏含國香。吐秀喬林之下，盤根眾草之旁。雖無人而見賞，且得地而含芳”。意在說吸收了天地精華，有國香之資的蘭花卻因出生不好“吐秀喬林之下，盤根眾草之旁”而無人知曉只能孤芳自賞。然后文章說了三個故事來贊美蘭花，第一個便是“橫琴寫操，夫子傳之而至今”。這里的夫子便是孔子，說孔子發(fā)現(xiàn)的蘭花之后很是喜歡，便彈琴給蘭花聽，以此來贊美蘭花的高潔。第二個便是“燕姞夢蘭”的故事，說燕姞只是一個地位低賤的女子，一日夢見他的祖先給她一棵蘭花，告訴她這蘭花將來會是你的兒子，你現(xiàn)在收下她之后，別人就會像愛蘭花一般的來愛你，而后當(dāng)時的國君鄭文公愛上了這位叫燕姞的女子，并以蘭花作為定情之物娶了她，果然婚后為鄭文公生下一子，取名為蘭，也就是后來的鄭穆公。第三個講的便是屈原也喜歡蘭花，贊美蘭花，我們可以看到，碑里提到的“騷人，楚客”指的就是我們偉大的詩人屈原。由此我們可以看出蘭花的確是有國色之資，所以才有了后來的“寄愿移根于上苑”，即搬到了皇宮受大家的賞識。介紹完這篇文章之后，我們不難想到其實孔子的遭遇就像蘭花一樣，一開始周游列國，雖有經(jīng)天緯地之才卻不被賞識，而后才被人們認(rèn)可，受到大家的尊敬。因此把這篇《幽蘭賦》放在祭拜孔子的文廟里，也是十分適合的。我們再看他的雕刻，說它絕是因為這位工匠的刻工了得，他把黃庭堅每個字的虛筆都刻得近乎完美，栩栩如生，十分難得。當(dāng)然了，三絕”中最絕的還屬黃庭堅書法，全文396個字，平均手掌大小，寫得氣韻橫生，是50多歲的黃庭堅第一次被貶后奉召回京時書寫的。他以一種前所未有的跌宕開闊、沉著剛勁的手法，來表現(xiàn)受冤平反后的心情及對蘭花品格的向往。碑文中的字體奔放壯美，章法連綿，是黃書的代表作之一。

怎么樣朋友們是不是覺得這塊碑很值得一觀呢，欣賞完我們文廟的石刻精華之后，下面我們來欣賞一下我們館內(nèi)的木刻精華，我們文廟的鎮(zhèn)館之寶，也是我們文廟的第4絕——至圣先師孔子神位。這塊牌位是在明代嘉靖九年(1530)時制作的，已經(jīng)有480多年的滄桑歲月了。根據(jù)史書的記載明世宗嘉靖九年，禮部議奏：“人以圣人為圣，圣人以孔子為至”?？鬃邮侵临t，但畢竟是人臣，因而應(yīng)當(dāng)去掉“文宣王”的王號，改稱“至圣先師”，準(zhǔn)奏后，嘉靖帝就詔令全國，“去塑橡、設(shè)木主、罷封爵”，意思是說文廟以后都不準(zhǔn)在供奉孔子像了，把孔子像換成孔子的牌位進(jìn)行拜祭久可以了。而且嘉靖皇帝還頒布了各地制作孔子牌位的統(tǒng)一規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)。按照規(guī)定,孔子牌位必須是“高二尺三寸七分，厚七分，闊四寸，座高四寸，長七寸，厚三寸四分”。不能大，也不能小，規(guī)矩是相當(dāng)嚴(yán)格的。以至于現(xiàn)在山東曲阜孔子廟內(nèi)保持著的一塊嘉靖九年制作的孔子牌位，其長寬高厚完全按照朝庭規(guī)定的尺寸而作。然而令人費解的是，我們資中文廟內(nèi)的孔子牌位卻忤逆了“天威”，光是通高就有八尺八寸六分，超出當(dāng)時規(guī)定的3倍，它的寬是四尺二寸，厚度七寸五分，可以說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了嘉靖皇帝所頒布的孔子牌位的規(guī)格大小。其二便是按規(guī)定，牌位必須“朱地金書”，而我們現(xiàn)在看到的這塊牌位卻是金底黑字，正中的“至圣先師孔子牌位”是用黑漆寫在金榜上的?？梢哉f，這塊牌位無論是從尺寸大小還是字體顏色上都沒有按照當(dāng)時皇帝的要求來制作，我們都很清楚在封建專制社會里，是最為忠君守道的。但是當(dāng)時的這里的人們?yōu)槭裁雌绱舜竽懙捻旓L(fēng)違命，抗旨不尊，公然的忤逆天威，炮制出了這么一塊欺君之物呢?有人說或許是對資中文廟的一個特許，因為我們資中文廟的孔子像都是站著的。。。。。但事實上至今仍然沒有人知道其中的來龍去脈，這也成為了我們?nèi)A夏神州所有文廟中永遠(yuǎn)的未解之謎。此外，我們還可以看到此牌四周縷空雕刻著九條龍，二條鳳，外圍是以花瓣和海濤、龍鳳纏繞其間，栩栩如生、呼之欲飛……可以說此牌構(gòu)思巧妙，形態(tài)生動，技術(shù)精湛，氣勢恢宏，是不是令大家嘆為觀止呢?其實現(xiàn)在在山東的孔子廟里也有這么一塊一般大的牌位，只不過那個牌位是清代才立的，而我們這塊是明代就有了的，相比起來，我們文廟里的這塊牌位不僅大，而且歷史更悠久?，F(xiàn)在我們還能看到它如此完好的保存下來，是十分不易和珍貴的。怪不得此牌被人們譽為“中華第一牌下面我們來到的是東廡，這里同樣也陳列著各式各樣的館藏文物，我們現(xiàn)在看到的拓畫，是從我們資中南宋時候出的宰相趙雄的墓里拓畫下來的，這幅圖的名字叫做“宰相出行圖”當(dāng)時發(fā)現(xiàn)的時候，墓里的圖畫都是彩色的，非常的漂亮。接下來我們看到的就是我們資中清朝光緒年間的狀元駱成驤的照片。他17歲中秀才，28歲中舉人，這塊“經(jīng)魁”匾就是他中舉人的時候，送給他的外公的報喜之物。31歲時被光緒皇帝欽點，成為清朝唯一的川籍狀元。這塊“狀元”匾就是在他中狀元之時候，送給他的舅舅的報喜之物。這個“狀元”匾上的“欽點”二字便指的是光緒皇帝的欽點，那么為什么光緒帝會欽點他為狀元呢?我們可以開看看下面的文章，這是駱成驤在當(dāng)時殿試的時候手寫的《殿試策》。單從這篇字來講就寫的十分工整，如同現(xiàn)在的印刷一般，由此可見駱成驤的書法功底。據(jù)說當(dāng)時光緒皇帝臨軒側(cè)問當(dāng)下應(yīng)如何治理國家的問題并要求大家暢所欲言，于是駱成驤就在這篇文章中寫下了4個點來回答光緒皇帝所提出的問題，這4點分別是：整軍練兵、興修水利、例行節(jié)儉、懲治貪污?？梢哉f這4點建議在歷朝歷代都是十分受用的，光緒皇帝看后十分喜歡，便欽點了駱成驤為狀元。由于其出身于貧寒農(nóng)家，中狀元后駱成驤并沒有做官，而投身教育事業(yè)，大力的興辦學(xué)堂。他在當(dāng)時的京師大學(xué)堂(現(xiàn)在的北京大學(xué))做過首席提調(diào)，后來回川以后創(chuàng)辦了四川高等學(xué)堂，也就是現(xiàn)在的四川大學(xué)，所以我們現(xiàn)在看到的這份《殿試策》的原件就保留在了現(xiàn)在四川大學(xué)里。

走出東廡，我們現(xiàn)在要給大家介紹的就是資中文廟的核心部分——大成殿。大家請跟我來，這片寬大的平臺是祭孔之時舉行八佾盛典的地方。所謂“八佾”，是古代天子用的一種樂舞，排列成行，縱橫都是八人，一共六十四人。諸侯只能縱橫六人，叫“六佾”;大夫縱橫四人，叫“四佾”?？鬃邮俏男?，連皇上都要對他頂禮膜拜，當(dāng)然要享受八佾之舞的最高待遇了。站在這個平臺上，我們大家還可以看到對面的一座黃色的琉璃瓦建筑，那就是我們的資中“武廟”?，F(xiàn)在現(xiàn)存的文廟是全國有29座，現(xiàn)存的武廟在全國有10座。文武廟并存且相距如此之近的在全國已經(jīng)十分少見了，所以20xx年的時候，國務(wù)院就把這兩座廟一并歸為國家級重點文物保護(hù)單位。我們曾講到我們資中文廟有5絕1奇，我們先前已經(jīng)欣賞完了4絕了，那么剩下的一絕和一奇便是在我們的這做大成殿里面。請!首先大家看到的便是我們大成殿中心的孔子站像!這尊孔子站像高3.85米，底座1.2米，石像凈重7噸。站像姿取的是唐代畫圣吳道子繪的“至圣先師圖”。它便是我們文廟里的一奇，為什么這么說呢?因為在全國的29座文廟里的孔子像全都是冠冕莊嚴(yán)的帝王坐像，原因我們剛才有講到是由于孔子被封為“文宣王”，要享受帝王的待遇。而我們這里的孔子卻塑得是站著的布衣像。很多人曾對此表示不解，為何我們資中文廟的孔子像是站像而且還是布衣的呢?我們都知道孔子曾“學(xué)琴于師襄，學(xué)樂于萇弘”。即是說向師襄此人學(xué)了琴，而后又向萇弘學(xué)了音樂。而萇弘又是我們資中人，根據(jù)孔子一直強(qiáng)調(diào)的“尊師重道”的思想，那么在老師的故鄉(xiāng)孔子他便要站而不坐，以表示他對自己老師的尊重。我們可以看到孔子恭身而立，雙手前伸上舉，作“天揖之勢”，生動地再現(xiàn)了作為萬世師表的孔夫子彬彬有禮，尊師重教而平易近人的圣潔豐姿。其實呀，在南京的夫子廟里也有一座孔子站像，不過那尊站像僅立在門口不受祭拜，而我們資中文廟里的布衣孔子站像是全國獨一無二的要接受祭拜的孔子站像，這也便使他成為中華一奇。

現(xiàn)在大家抬頭看到的這10塊匾，便是我們資中文廟的第五絕了。這10塊匾里面有8塊都是清代從康熙到光緒8個皇帝為孔子題寫的。因為呀，當(dāng)時康熙皇帝規(guī)定凡是要做皇帝的人都必須為孔子題匾，這樣才能有資格，所以康熙帝便帶頭于康熙二十三年(公元1684年)寫下了正中最高一塊“萬世師表”匾，意思是說千秋萬世都要以孔子為師，以孔子為表率;第2塊是雍正皇帝于雍正三年(公元1720xx年)題寫的“生民未有”，意思是說至從世間有了生靈以來都沒有再出現(xiàn)過像孔子這樣的人物了;第3塊是乾隆皇帝于乾隆三年(1732年)題寫的“與天地參”，這里的“參”是第三的意思，就是說天為一，地為二，孔子為三;門口上面是嘉慶皇帝于嘉慶七年(公元1820xx年)題寫的“圣集大成”，意思是說孔子是圣人，是集大成于一體的;然后依次是道光皇帝題寫的“圣協(xié)時中”，意思時說孔子是圣人，他講的中庸很能教育人;咸豐皇帝題寫的“德齊幬載”，意思說孔子的道德學(xué)識用布都寫不完，用車也載不完，以此來表現(xiàn)孔子的學(xué)富五車;同治皇帝題寫的“圣神天縱”，意思是說孔子是圣人是神人，他的行為是天都要放縱的，表示孔子不受天地之約束;光緒皇帝題寫的“斯文在茲”，它的意思是說如果要談文化的話，只有孔子才能算得上有資格。這便是清朝8位皇帝為孔子提的匾，我們把它們統(tǒng)稱為“八皇匾”。這些全都是萬歲爺們的親筆題詞另外還有兩塊是國min黨政府主席林森題寫的“德配天地”、國min黨總裁蔣中正題寫的“道冠古今”。提起林蔣二位題字的匾額，“文革”開始后，在“破四舊”、“立四新”的極左思潮沖激下，難逃厄運，紅衛(wèi)兵準(zhǔn)備砸爛此二塊匾額。 這緊急關(guān)頭，原縣文管所所長楊祖塏急中生智，將二塊匾額當(dāng)著文廟大門安上，真乃天意，不長不短，不大不小剛剛合適。楊在上面涂上了紅漆，并在大門正面寫上毛主席萬歲、共產(chǎn)黨萬歲，在大門背面寫上“革命無罪”、“造反有理”的革命口號，才躲過了這場災(zāi)難。在打倒“四人幫”。召開了十一屆三中全會后，才把這兩塊匾恢復(fù)原狀，理直氣壯地掛在文廟大成殿內(nèi)。好了，對于文廟的介紹就到這里了，希望大家在這一次的游覽中感到高興。

天津國家海洋博物館導(dǎo)游詞 天津國家海洋博物館講解詞篇二

各位游客：

大家好!歡迎來長沙市博物館參觀“長沙三國吳簡暨歷年出土文物精品展”。

現(xiàn)在參觀的是第一展廳。這里采用了全景式的方式，復(fù)原出吳簡考古發(fā)掘的現(xiàn)場。1996年7月至13月，長沙市文物工作隊在市中心五一廣場東南側(cè)“平和堂商廈”的建筑工地進(jìn)行了搶救性發(fā)掘，共清理出戰(zhàn)國至明清時期古井61口，出土銅、鐵、竹、木、陶等各類文物達(dá)3000余件(套)。特別令人震驚的是，在編號為22號的古井中發(fā)理了大量寫著文字的簡牘，經(jīng)確認(rèn)為距今1720xx年前的三國時期孫吳的遺物。這批文物，對相對匱乏的三國文獻(xiàn)史料，將作出全面而精確的補充。我國曾有過四次最重要的古代文字的發(fā)現(xiàn)：殷墟甲骨文，西北地區(qū)屯戍簡牘，敦煌石室文書，清宮內(nèi)閣檔案。長沙三國吳簡完全有資格與這四次發(fā)現(xiàn)相提并論，也將形成某一學(xué)科的分支，成為國際學(xué)術(shù)界相關(guān)學(xué)者的研究課題。

請大家看第22號古井的剖面復(fù)原。22號井發(fā)現(xiàn)時，井口上部已在施工時被破壞。這是—口不規(guī)則的圓形豎井，底部略呈袋狀。井口南北長3.5米，東西長3.1米;現(xiàn)存井深5.6米，井口覆蓋著純凈的紅褐色泥土，下深1.5米處發(fā)現(xiàn)簡牘層。簡牘層中間厚，四周薄，呈坡狀堆積，邊緣厚20厘米，中間厚50厘米。綁扎簡牘的繩索已腐朽，但可看出它們當(dāng)時是成捆放入的，初步統(tǒng)計共有10萬余片。簡牘層下為灰褐土層，厚約3.1米，其中夾雜著大量的竹木屑、草屑、樹葉、碎磚瓦、陶瓷器等。井底(即井深5.12米處)套有一個小井，小井有一近方形的木構(gòu)井圈，井圈四角各釘一根木樁，樁外各鑲兩塊木板為井壁。井圈長93厘米，高58厘米。這個小井的作用，大概是為了將倉井四周的地下水集中到這里，然后用水罐等器具提出去倒掉，以保持倉井的干燥。這是發(fā)掘時拍攝的現(xiàn)場照片。

從22號井的結(jié)構(gòu)和遺物來分析，它是一個古代的倉井，其作用是用來儲藏食物。長沙氣候濕熱多雨，食物容易腐敗變質(zhì)，深達(dá)10多米的井下環(huán)境相當(dāng)于一個現(xiàn)代的冰箱?？脊虐l(fā)現(xiàn)證實，從商代開始，人們就使用這種儲藏方式。也許大家會問，10萬余片的吳簡為何埋藏于井中呢?這有兩種說法。一種認(rèn)為，孫吳所處的三國時代動蕩不安，戰(zhàn)亂頻繁，突發(fā)性的動亂使這批簡牘被匆忙埋藏在這里。另外一種看法認(rèn)為，這批簡牘大多是檔案文書、 契約合同，將它們埋在井中可能是當(dāng)時處理檔案的一種方式。

請再來看這張照片。這是第22號井發(fā)掘現(xiàn)場的照片。從照片中可以看見簡牘浸泡在泥水中。這次發(fā)掘出來的簡牘，為什么能經(jīng)過1700余年至今還保存完整，一個很重要的原因就是長沙市的地下水位高，簡牘長期浸泡在水中，加之埋藏較深，密封情況好，隔氧隔菌，所以保存了1700余年仍完好如初。

接下來，請大家參觀第二個展廳。

這是一張對坐著的陶俑照片，是20世紀(jì)50年代在長沙金盆嶺一座西晉墓中出土的陶俑。照片上左邊的一人手持寬厚的木牘，口中念念有詞;而右邊的一人則一手持筆，一手持牘，正在書寫文字。這件陶俑生動形象地將古人書寫簡牘的情景再現(xiàn)在大家眼前。

再來看看這一組照片。這是一支毛筆，1954年在長沙在家公山一座戰(zhàn)國墓中出土，筆桿長而小，容易折斷;旁邊有一個套筆的竹管，在收藏保管時對筆有保護(hù)作用。這是一個硯臺，旁邊放置的小碎塊是墨塊。這兒還有一把銅削刀，為書寫者削制簡牘以便修改書寫錯誤的工具。這是1975年在湖北楚國故都紀(jì)南城168號墓發(fā)現(xiàn)的一套書寫工具的照片，另外還有無字的木牘6片。這也是迄今所能見到的最完整、最典型的一套漢代文具。

我們的古人計算簡牘數(shù)量的單位不是“片”，而是“斤”。據(jù)史書記載，秦始皇批閱奏章竹簡，一天要看120斤(秦制1斤約合今天的半市斤)，不看完就不休息。

下面請看，這是本世紀(jì)以來全國出土的簡牘情況一覽表。其中紅色字一欄為本次長沙發(fā)掘簡牘的數(shù)量，超過了歷年來全國各地出土簡牘數(shù)量的總和，所以稱之為“驚世發(fā)現(xiàn)”，“本世紀(jì)最重要的考古發(fā)現(xiàn)之一”。

眾所周知，由于戰(zhàn)亂的原因，三國時代的文獻(xiàn)史傳之后世的很少。西晉陳壽所著的《三國志》65卷，其中魏書30卷、蜀書15卷、吳書20卷，總共才100余萬字。歷年來全國考古發(fā)掘的三國簡牘也十分罕見，僅在安徽、江西、湖北出土幾十片。而長沙今天一次出土總數(shù)達(dá)10萬片的三國吳簡，以每片20字計算，總字?jǐn)?shù)可達(dá)300多萬字。這些文字資料大大超過了《三國志》字?jǐn)?shù)的總和，為我們研究孫吳時期的社會經(jīng)濟(jì)、政治制度、簡冊制度、職官沿革、歷史地理提供了豐富的資料，大大填補了史籍之缺。長沙吳簡的發(fā)現(xiàn)必將影響到中國歷史研究的諸多方面，重新審核過去已有的定論。

再來看這一張地圖。長沙考古工作者通過圍繞五一廣場區(qū)域一系列的考古發(fā)掘，初步確定了近3020xx年來長沙古城的區(qū)域位置。它北至老照壁，南至坡子街，東至蔡鍔路，西至下河街、藩城堤，呈長方形狀，中心區(qū)域為今天的五一廣場?？梢哉f，近3020xx年來長沙城市的中心基本沒有變遷。這一次發(fā)掘出來的簡牘按其形制可分大小木簡、木牘、竹簡、封檢、簽牌等，依其用途可分五類：

第一類為券書類，包括佃田租稅券書和官府調(diào)撥券書。佃田租稅券書，形制為大木簡，一般長0.5米，文字有100至200個，書寫工整，由右向左直行書寫。佃田租稅券書，涉及佃戶租佃土地應(yīng)向國家交納租米、租布、稅錢的數(shù)量，這種券書一式兩份或多份由交租人分別保存，作為憑據(jù)。官府調(diào)撥券書主要記錄官府各機(jī)構(gòu)之間錢、糧、物的交換調(diào)撥情況。下面這一種個體比較小的為分類簽牌，上面寫著“中倉吏黃偉、潘慮嘉禾元年月旦簿”。意思是當(dāng)時兩個倉吏一個叫黃偉，一個叫潘慮，他們在嘉禾元年記錄的一份月度報表。

第二類為司法文書類，記錄當(dāng)時一些文化、經(jīng)濟(jì)案件的審理、申訴、復(fù)查的具體內(nèi)容及有關(guān)程序。這一片牘上記錄的是當(dāng)時一個督郵，貪污了多余的官鹽，事發(fā)后被判死刑，他不服，于是上訴，經(jīng)過“重復(fù)核實”，仍然維持原判，他只好“誠惶誠恐叩頭死罪死罪?！?/p>

第三類為人名簿類，相當(dāng)于現(xiàn)在的戶口簿。請看第二片小竹簡，上面寫著“戎里戶人公乘何欽年五十五，算一，刑兩足”。“戎里”是長沙當(dāng)時的一個地名，這里有一個名叫何欽”，爵位是“公乘”，年齡55歲，算一個納稅人丁?！靶虄勺恪笔侵副讳彽袅藘蓷l腿。這是當(dāng)時的戶口簿，記錄了戶主的姓名、年齡、職務(wù)、身體狀況，比現(xiàn)在的戶口簿還多了一個身體狀況的介紹。

第四類為名刺、官刺，它主要涉及問安、贈物及行政事多方面的內(nèi)容，相當(dāng)于現(xiàn)在用的名貼、名片。

第五類為賬簿類，詳細(xì)記錄了長沙郡府所屬有關(guān)部門經(jīng)營管理的錢、糧、布、器物、租稅等方面的出入賬目。

再請看這幾件文物。這些是在走馬樓古井中出土的三國兩晉時期的青瓷器。請看，它們釉色晶瑩，裝飾淡雅。其中第二件為雞首壺，壺作雞首狀，引頸高冠，造型很美。這在晉朝比較流行，一般作水壺和酒壺用。

大家看了不少的照片，聽了這么多的講解，下面再來看看出土的簡牘原物。

在金字塔形展柜中看到的，就是這一次在走馬樓古井中發(fā)掘的簡牘原物。簡牘是我國古代遺存下來的書寫材料，其中狹長的竹、木片稱“簡”，寬厚的木片稱“牘”。您一定要分清楚，并不是木頭做的就叫做“牘”，竹子做的就稱“簡”。簡也有木質(zhì)的。右側(cè)這一邊放著的是木牘，中間的是大木簡，左側(cè)壓在透明玻璃條下的為竹簡。簡牘上面的文字簡單明了，清晰可辨，字體是隸書到楷書的過渡。

這種木簡和木牘是用杉木制作的，質(zhì)地細(xì)密，保存完好，制竹簡的原材料竹子質(zhì)地疏松，容易彎曲變形，所以在陳列展覽時需要壓在玻璃條中。古人制作竹簡有好幾道程序。先把竹子鋸成一段段的竹筒，然后剖開成竹片，打磨光滑，形成了一片片簡。剛劈成的竹簡很濕，無法寫字，要用火烤干。火烤時，竹片上有水冒出，稱為“汗青”或“殺青”。文天祥的《過零丁洋》中的詩句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，其典故源于此。長沙三國吳簡具有很高的史料價值、藝術(shù)價值和科學(xué)研究價值。因此經(jīng)過省、市領(lǐng)導(dǎo)及有關(guān)專家的反復(fù)研究和論證。已在天心區(qū)天心閣對面建成了一座融保護(hù)整理、陳列展示、科學(xué)研究、文物旅游于一體的簡牘博物館，等正式開館后歡迎大家去參觀.

天津國家海洋博物館導(dǎo)游詞 天津國家海洋博物館講解詞篇三

3、曹魏正始八年墓：該墓于1956年被發(fā)掘清理。全墓由前室、后室、耳室、甬道和墓道等部分組 成。因該墓曾被盜擾，墓內(nèi)器物已亂，只有兩耳室內(nèi)器物保存較完好。出土文物以陶器為主，器形有罐、盤、燈、俑、井、磨、灶、碗、雞、豬、豬圈等48件，銅 器有鍋、博山爐等5件，鐵器有帷帳架、燈等共10件，另外還有玉杯1個。玉杯高13厘米，口徑5厘米，白色，制作精致，表面十分光滑，是罕見的古代藝術(shù) 品。帷帳架是以圓鐵棒制成三柱和四柱的拐角形狀，三柱形的有四個，各柱成90度直角，另外四個有四柱，其間以木柱連接，即成為長方形的架子，四周以布維 之，就成一個完整的帷帳。這為考證漢魏時的帷帳形制和制作方法提供了重要的實物資料。其中一件管狀組件上刻有“正始八年八月……”等銘文，又為該墓的絕對 年代提供了依據(jù)。

4、唐安菩夫婦墓：1981年發(fā)掘清理。墓葬由墓道、墓門、甬道、墓室四部分組成。墓中出土器物非常多，依質(zhì)料可分為三彩器、單釉器、陶、瓷器、金、 銅、瑪瑙器及石刻等類。三彩器形制較大，造型優(yōu)美。主要器形有文武吏、天王俑、鎮(zhèn)墓獸、馬、駱駝、牽馬俑、牽駝俑、騎馬俑等。這批三彩器不僅胎質(zhì)堅硬，施 釉均勻，色彩鮮艷，具有較高的藝術(shù)價值，而且量多類聚，堪稱洛陽“唐三彩”的代表作品。它表明洛陽的唐三彩藝術(shù)，早在初唐階段已達(dá)到十分成熟的程度。這為 洛陽唐三彩的斷代分期提供了可靠的依據(jù)。墓中出土金幣一枚，直徑2.2厘米，重4.3克，正面為一戴王冠的男像，背面為帶有翅膀的勝利女神像，兩面均有銘 文。據(jù)鑒定，這是東羅馬皇帝福克斯的鑄幣。這枚金幣是洛陽出土的第一枚外國金幣，它與1955年洛陽發(fā)現(xiàn)的波斯薩珊王朝銀幣，無疑都是絲綢之路的遺物。特 別是安菩墓志，不但提供了墓葬的確切年代(唐中宗景龍3年，即公元720__年)和墓主的國屬、家世及其身世等情況，而且對中西交通史的研究也有重要的參考價 值。在此我們重點講一下唐三彩。唐三彩是唐代的釉陶生活用具和雕塑工藝品。這一名稱古書中缺乏記載，考其由來，則同舊時挖墓取寶之風(fēng)有關(guān)。洛陽是聲譽中外 的歷史名城和文物淵藪之地。城北的邙山，古冢累累，帝王陵墓星羅棋布，有很多唐朝顯貴也埋葬這里。舊時這里的一些窮苦人，為了糊口常常掘墓挖寶變賣，其中 得到一些釉色光亮的所謂“瓦器”，多為紅、綠、白三色，因其出自唐墓，人們便起名叫它“唐三彩”。1920__年，隴海鐵路工程修筑到洛陽時，從東向西沿邙山 腳下掘開許多古墓，在唐代墓葬出土的三彩中，器皿和人物、動物數(shù)量頗多。古玩商們將其運到北京，引起了著名學(xué)者王國維、羅振玉等的贊賞和重視。外國人也視 為至寶，出重金購買，唐三彩頓時聲蜚中外。之后，雖又曾發(fā)現(xiàn)褐、藍(lán)、黑等多種釉色的俑類、動物和器皿，但“唐三彩”已成慣稱，這一名稱便沿襲下來。在我國 美術(shù)陶瓷史上，唐三彩開創(chuàng)了一代新風(fēng)。它不光在造型、裝飾、釉色、燒制技術(shù)等方面樹立了驚人的風(fēng)格，而且它所表現(xiàn)的題材內(nèi)容，廣泛深入地反映了唐代社會生 活的各個領(lǐng)域。它像一束怒放的繁花，與唐代的詩歌、散文、樂舞、繪畫、書法、雕塑、建筑等藝術(shù)形式相互輝映，和諧地構(gòu)成了一座宏麗的百花園。唐代是我國封 建社會的鼎盛時期，經(jīng)濟(jì)、文化都達(dá)到了歷史空前的高峰。唐朝國威的強(qiáng)盛、國家的統(tǒng)一、民族的融合、社會的安定，都大大促成了生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮，使當(dāng) 時的中國處于世界先進(jìn)國家的行列。同時對外施行比較開放的政策，也有利于發(fā)展對外貿(mào)易關(guān)系和文化交流。因而反映在文化藝術(shù)領(lǐng)域里，就呈現(xiàn)出姹紫嫣紅、欣欣 向榮的局面。唐三彩就在這樣的社會背景下應(yīng)運而生，成為與其它藝術(shù)并存的一朵華貴的奇葩。唐三彩的出現(xiàn)，同唐代統(tǒng)治階級豪華奢侈的生活、追求名貴寶物也是 分不開的。那些官僚貴族活著窮奢極欲，死后連妻妾奴婢、馬牛駱駝、飛禽走獸以及瓶、盤、碗、罐等，都做成三彩釉陶用來陪葬。厚葬風(fēng)俗的盛行，也是唐三彩大 量出現(xiàn)的一個重要原因。唐三彩的胎料是一種上等白色粘土，素稱高嶺土。這種土顏色皎潔，顆粒細(xì)微，具有堅柔粘韌的特性，洛陽附近的鞏縣、孟津、新安、龍門 均有出產(chǎn)。制作三彩的礦土，要經(jīng)過挑選、舂搗、淘洗、過濾、沉淀、浸潤、陳腐、揉搓、捏練方可使用。這樣精選加工把一切雜質(zhì)排除干凈，才能保證胎色潔白， 使制品有良好的穩(wěn)定性。否則，器物的表面就會出現(xiàn)凹凸不平的斑丘，甚至?xí)鹋莼蚴固ンw爆裂。入窯焙燒是一道關(guān)鍵工序。爐窯一般有兩種形式：一是直煙窯，其 結(jié)構(gòu)有火道、窯簞、爐堂，窯頂有煙道，煙火直接從窯頂噴出。二是倒煙窯，這種窯煙火流動的路徑是由上而下，再由下而上，經(jīng)過火道、爐堂、煙道，最后從煙囪 中噴出。唐三彩一般需要兩次焙燒：成型坯胎晾干后，入窯用氧化火焰經(jīng)過1100℃或接近1100℃的高溫素?zé)?，即成白色胎體。冷卻后，掛上配好的彩料釉 汁，再入窯作第二次焙燒，燒至900℃，使彩釉熔融開化，胎體表面就會呈現(xiàn)出各種鮮艷的光澤。從出土的唐三彩觀察，唐代焙燒工藝達(dá)到了很高的水平，火候適 度，升降溫掌握得恰如其分，窯內(nèi)火焰輻射均衡，坯體破裂現(xiàn)象很少。在掛釉焙燒過程中，由于火候控制得當(dāng)，釉汁與胎體地膨脹系數(shù)均衡，冷卻時收縮一致，釉質(zhì) 與胎體密合非常貼切，很少有脫釉剝落現(xiàn)象。這充分證明了唐代工匠們已具有豐富的實踐經(jīng)驗和熟練的燒制技術(shù)。唐三彩的主要特點之一是它釉色的獨到風(fēng)格。經(jīng)過 化驗分析，可知三彩釉色的主要元素為硅酸鉛。唐代工匠，經(jīng)過千百次地實踐，成功地配制出白色、淺黃、棕紅、褐紅、淡青、翠綠、深綠、天藍(lán)、茄紫、赭黑等色 彩，而且還配出一種罕見的銀白色釉，燒制后器物表面仿佛鑲上一層锃亮的銀片。熟練的工藝技巧和化學(xué)知識的增長，使工匠們掌握了礦物、金屬氧化物的性能和呈 色機(jī)理。他們認(rèn)識到褐紅為鐵、淺黃為鐵或銻、赭黃為鐵、各種青綠色為銅或鉻、藍(lán)色為銅和鈷、紫黑為錳等。釉藥的主要成分是石英、鉛粉及各種金屬氧化物，用 以輔助釉質(zhì)的熔解和增加色澤的光亮程度。然而，工匠們?yōu)榱诉_(dá)到某種呈色的特別效果，就將各種釉料及色劑的比例靈活增減、適度調(diào)配，這樣把各種釉汁同時交錯 施于胎體表面，入窯焙燒，使之溶解流化，產(chǎn)生混合或化合“窯變”現(xiàn)象，就會出現(xiàn)變幻無窮的色彩。這里需要說明，“窯變”原來是釉色在窯內(nèi)加熱偶然產(chǎn)生的一 種自然色變，但三彩工匠們加以總結(jié)、摸索出規(guī)律，能動地控制和利用了“窯變”的效果。這不能不說是三彩工匠們的杰出貢獻(xiàn)。釉質(zhì)的色變與施釉厚薄及火候的高 低也有很大的關(guān)系。為了增強(qiáng)塑造人物形象的質(zhì)感，還要增加一道對人俑的“開相”工藝。三彩人物的頭部不施釉，僅涂以，在唇和面頰上加朱紅，在眼眸、眉 睫、髭須和巾帽等處都用墨描畫;足部也多不施釉，同樣用墨涂畫，以示為黑色皮靴。這樣增強(qiáng)了寫實效果，但并不使人感到有特別的與釉色失調(diào)的做作。三彩器物 的裝飾，主要采用雕塑與釉色相結(jié)合的方法，用刻花、印花、貼花、塑花等技巧，可以做出寶相花、蔓草紋、荷葉、蓮花、杏葉、靈芝、流蘇、魚子、鋪首、人物、 動物等裝飾;而用釉汁點描、斑描、涂繪、潑灑、絞胎的方法，可以做出各種生動活潑的動物、禽鳥及織錦、珍珠地、斑點紋、條帶紋、木紋等，這種用釉藥和色劑 混合繪制焙燒而成的圖案花紋，稱為釉花。這種釉花的出現(xiàn)，是陶瓷史上的一次飛躍。它不同于瓷器的釉上彩和釉下彩，但卻是釉上彩或釉下彩的前軀。釉花中的藍(lán) 彩，又是后來青花瓷的前身。自商周出現(xiàn)青釉瓷以來，直至隋朝，其間數(shù)千年都不曾用釉色組成紋樣，唯唐代開始使用。唐三彩上的印花，多飾于模印制成的器型。 而貼花多飾于輪制的圓形器物上，因為采用印花就會被快輪的削刀刮掉。貼花是先將紋樣雕塑成型，然后貼在器壁的適當(dāng)部位，有的是泥胎未干前貼上的，有的是在 釉燒以后才貼上，再上釉重新焙燒的。劃花多與釉色相結(jié)合，并多飾于器物的平面上，即先以線條劃出動植物的輪廓，然后用各種色釉分色平涂后燒制。所以要施在 器物的平面上，是為了控制釉汁流淌，避免畫面模糊。絞胎釉，是一層胎泥，一層釉色，迭次相壓，卷成圓柱，然后取其斷面，制成器型焙燒而成的，呈現(xiàn)出樹木年 輪似的紋樣，富有天然之美。另一種為貼面絞胎。這兩種絞胎釉均需在器物表面加施一層鉛玻璃透明釉，并一次燒成。斑點紋除用釉汁斑描而外，還可以在坯體內(nèi)嵌 進(jìn)晶體礦石，燒成后器壁上就呈現(xiàn)出晶瑩的白斑。這些都是唐代三彩匠人們獨辟蹊徑的創(chuàng)造。工藝美術(shù)作品一向分作日用品和陳設(shè)品兩大類。唐三彩的品種之多，內(nèi) 容的豐富程度卻是當(dāng)時任何一種工藝形式都無法比擬的。就生活用器而言，有各種形狀的壺、尊、瓶、罐、盅等水器和酒器;飲食用具有盤、豆、碗、盂、缽、盆、 杯等;化妝用具有裝油或盛藥膏的各種盒子;文房用具有水盂、硯滴;寢室用具有唾盂、香爐、油燈、枕頭等;各種模型有庭院、房屋、家室、倉庫、假山、水池。 唐三彩中的生活器皿很受人珍視，因它既實用，又可供觀賞。它與一般生活器皿相比有三個明顯的特點：第一，色彩絢爛，花紋美觀。第二，唐三彩繼承了我國古器 物奇特別致、制作精巧的造型特點。第三，仿效其它工藝品的造型，是三彩生活用具的又一特點。唐三彩吸收融合了唐代的陶器(不施釉的瓦器)、瓷器、金銀器、 銅器、木漆器、藤編和少數(shù)民族、甚至外國生活用具的優(yōu)秀造型及裝飾藝術(shù)，創(chuàng)造了自己別開生面的風(fēng)格，也為它的發(fā)展開辟了廣闊的前景。唐三彩中的人物、動 物、禽鳥數(shù)量最多，工匠們對這些形象的塑造，的確達(dá)到了我國古代藝術(shù)史上的高峰。唐三彩是一個時代的產(chǎn)物，具有濃郁的時代氣息和特征，它反映了唐代國家的 統(tǒng)一和在藝術(shù)上熔鑄北方渾厚雄健與南方清新柔潤的特點。首先從三彩俑來看，工匠們不僅能表現(xiàn)出不同形象、不同性格、不同姿態(tài)、不同裝束、不同民族的特征， 還能塑造出不同等級、不同地位和他們特定的思想情感。洛陽出土的三彩女俑頗多，有的悠閑雅坐，若有所思;有的亭亭玉立，裙帶生風(fēng);有的虔恭典嫻，廣袖揚 逸;有的頭束丫髻，窈窕多嬌。1965年洛陽北窯出土的女坐俑，紅唇粉面，豐頰腴腮，頭梳環(huán)頭，身穿袒胸絳色窄袖襦衫，胸束長裙，雙手置于胸前，端坐在墩 座上，神氣十足，顯然是達(dá)官貴婦的形象。屬于這種身份的還有1970年洛陽谷水出土的女立俑，她面龐俊俏，眉目清秀，發(fā)髻梳成鸚鵡欲飛之形，上穿淺綠圓領(lǐng) 襦襟，胸部袒露，身系黃裙，長袖飄飄如溪泉傾流，很有點超然不群的樣子。這種形象恰似《新唐書·五行志》記載的那樣：“天寶初年，楊貴妃常以假發(fā)為首飾， 好服黃裙，時人為之語：‘義發(fā)拋河里，黃裙逐水流’。”這件女俑的裝扮就是工匠們特地為她設(shè)計的。與貴婦身份不同的女俑，還有頭梳丫髻、上罩短襖、腰束長 裙的金雀丫環(huán)，她體態(tài)婀娜，年僅十五六歲，望去很有俏皮、靈俐、活潑之感?？梢钥闯?，三彩工匠們對女俑的塑造，從生活到藝術(shù)確實都下了一番苦功的。三彩俑 中那些文臣官宦的形象，多是峨冠博帶，長袍闊袂，端嚴(yán)直立，神情拘謹(jǐn)，溫順虔誠。有的雙目迷離，抿嘴微笑;有的兩手捧物，舉在胸前;還有兩手相交，置于腹 下。他們或在深思熟慮，準(zhǔn)備為上司獻(xiàn)策，或在唯命是從地聆聽吩咐。工匠們雖然用簡約的手法著意塑造這類人物的道貌岸然，但把他們矜持尊嚴(yán)的內(nèi)心世界也刻畫 得淋漓盡致。對于那些天王俑、武士俑和鎮(zhèn)墓獸的塑造，工匠們是采取夸張手法，著重從外形上突出表現(xiàn)。天王俑頭戴盔冠，身穿鎧甲，背生雙翼，腳踏臥?；蚬?魔。武士俑或持劍撫盾、或拉弓射箭，無一不是肌肉發(fā)達(dá)，蹙眉怒目，劍拔弩張，看去頗有一種兇神惡煞、氣勢逼人之感。鎮(zhèn)墓獸是工匠們巧妙地綜合多種動物形象 想象出來的一種怪獸，放在墓門內(nèi)作為辟邪用。形象多為人面獸身或獸面獸身，更有的頭長獨角，身生雙翼，背披火焰，豎耳怒目，異常兇猛，好像準(zhǔn)備隨時躍起捉 拿妖魔。有人說它是《周禮》中記載的“黃金四目”、頭戴銅制面具、“持戈揚盾”、率眾打鬼的方相氏形象的演變，看來頗有道理。另外那些深目高鼻、頭戴尖 帽、身穿翻領(lǐng)袍、腳登高筒靴的男俑，多是我國境內(nèi)的少數(shù)民族或外域人的形象，一般稱為“胡俑”或“昆侖俑”。洛陽谷水唐墓中出土的幾件胡俑，多是眉發(fā)蒼 郁、絡(luò)腮胡須、顴骨高隆、體格彪悍。有人認(rèn)為他們是中亞西亞人的形象。另一件傳世的牽駝男俑，極像維吾爾族的相貌。他頭戴小帽，身穿褐綠長袍，袒胸佇立， 側(cè)頭嘻笑，連濃重的眉須也帶著耐人尋味的樂觀性格。他牽著一頭腿短頭小、身軀龐大的駱駝，據(jù)說是波斯或大秦國的品種。駝背上滿載著各種貨物，大概因為買賣 興隆才使他那樣神采飛揚吧。洛陽出土的樂舞俑也很有風(fēng)采，其中騎馬樂舞俑有八件一套的，分別為四男四女。男的擊鼓或手舉儀仗器;女的發(fā)髻奇異，長袖飄舉。 騎駝樂舞俑，駝背上有五個伎樂人在歡快地歌舞。他們無不姿態(tài)姍姍，感情奔放，簡直是唐代一幕幕坐、立二部樂舞的再現(xiàn)。唐三彩中的動物也很引人入勝，各種動 物的個性特征都塑的比較典型，如駱駝、牛、驢、豬、羊等，都塑造得生動逼真、活潑輕健，觀之不禁使人有驚奇之感。駱駝是古代重要的交通工具，因為它適宜長 途跋涉，被人們喻為“沙漠之舟”。當(dāng)時往來在長安和洛陽的商旅駝群紛至沓來。這兩地出土的三彩駱駝，多是形體高大、茸毛蓬松、兩峰間馱著巨大的虎頭紋行囊 及絲卷、綢布、水壺、魚、兔、肉食等物，它們或在穩(wěn)步行進(jìn)，或在昂首嘶鳴。洛陽關(guān)林唐墓中出土的一件，駝背上還騎一人，完全是漢人的裝束。他一手控制韁 繩，另一手揚鞭催駝，儼然是中國商旅冉冉西行的逼真寫照。馬匹勁健有力，能役善戰(zhàn)，又較易馴養(yǎng)，在古代軍事、農(nóng)業(yè)、交通、禮儀等方面，都起著重要作用。唐 朝官府和民間很重視養(yǎng)馬。唐玄宗曾選擇西域、大宛獻(xiàn)來的良馬和中原駿馬，令畫師臨摹。他還讓人在他的御廄里畜養(yǎng)良馬多達(dá)四十三萬匹。他赴泰山祭祀，布置數(shù) 萬匹牧馬跟從，“色別為群，望之如云錦”?！坝纸涛桉R百匹，銜杯上壽”。尚馬之風(fēng)可見一斑。所以馬也成為唐代文藝創(chuàng)作的重要題材。人們對塑造描繪馬的形象 要求甚高。韓干是當(dāng)時善于畫馬的名家，然而杜甫卻給以“畫肉不畫骨”的譏評。不過，從出土的唐三彩馬來看，倒是會使詩人滿意的。三彩藝人們，以熟練的技 術(shù)，靈巧的刀法，流暢的線型，生動地塑造出比例勻稱、彪健有力、神氣完備的各種駿馬形象。洛陽關(guān)林出土兩件形體高大的三彩馬，可以說是唐三彩中的代表作。 一件通體施白釉，昂首挺立，兩耳豎起，高達(dá)76厘米，與黑馬相配，顯得明快清新。另一匹黑釉馬，膘肥雄渾，剪鬃挽尾，雙耳后抿，頸若彎弓，四蹄抓地，依稀 倔犟地將要飛奔啟程。。這種黑釉馬除近來在洛陽龍門又幸得一件而外，在日本京都國立博物館還藏一件，并且均為一黑一白，與上述的兩件作風(fēng)一致，宛如出自一 人之手。這都是我國藝術(shù)史上難以尋覓的珍品。如前所講，唐三彩以鮮艷奪目的釉色和形象生動的雕塑為特點，強(qiáng)烈地吸引著人們的情趣。它同洛陽龍門石窟的唐人 雕刻以及敦煌石窟的唐代彩塑異曲同工，都是盛唐時期豐富社會生活的美麗畫卷，與唐代繪畫互相輝映，都閃爍著燦爛的光彩。現(xiàn)在大家再來看墓中的唐三彩作品， 加深一下對唐三彩的認(rèn)識和了解。

5、宋四郎墓：該墓于1983年被發(fā)現(xiàn)。這座北宋晚期的墓葬，墓室平面呈八角形，八角各砌 有磚柱，柱頂系磚雕斗拱，八角之間除一面為磚砌仿木結(jié)構(gòu)門樓外，七面墻壁皆有壁畫和假窗。迎門的一面，彩繪墓主夫婦宴樂圖。在下垂啟開的紅色帷幕下，夫婦 二人左右拱手端坐。男墓主宋四郎頭戴黑色幞頭，身著圓領(lǐng)乳白色長袍;女墓主梳高發(fā)髻，身穿紅色衣裙，夫婦二人臉形圓胖，相對微笑。中間桌上放滿了壺杯碗盤 和菜肴食品，另外還有一名男仆和兩名女仆，三侍者身軀矮小，以示身份低微。這種主要人物大而居中，次要人物小而偏側(cè)，是突出、夸張主題的藝術(shù)手法，世界各 地都經(jīng)常采用。而在我國漢魏至宋代的壁畫上也突出主題，使主大奴小。但大小比例和位置安排，在視覺上更和諧、舒服，并且主大奴小、主尊奴卑，也體現(xiàn)出封建 等級制度的森嚴(yán)。墓門甬道兩壁，各有兩幅磚雕孝子故事。進(jìn)門左側(cè)靠內(nèi)一幅，畫面為一孝子在竹林跪哭，新筍破土而出，當(dāng)為孟宗“哭竹成筍”。其它畫面簡單， 難以確認(rèn)。

6、二號宋墓：該墓墓葬形制與宋四郎墓基本一樣。但其墓門外墓道右側(cè)有一側(cè)室。該墓平面作八角形，頂部用疊澀構(gòu)成八角形藻井。壁間有壁畫七幅。迎墓門 第一幅繪門扉半掩，每扇門上有乳釘四行，每行四枚，還有銜環(huán)鋪首。一侍女似欲開門而出，尤半遮面。第二幅為一老者倚坐在靠背椅上，后站女侍，背置屏風(fēng)，前 側(cè)立二人，年長者躬身作稟告狀;年輕者肩扛扁擔(dān)，扁擔(dān)上系繩索。此畫面頗似父子二人交租后向地主告辭。第四、五、七幅皆為磚雕假窗，第六幅磚雕圓茶幾一 件，幾乎進(jìn)一半凸出于墻面，成為鏤空透雕。該墓還有許多磚雕牡丹圖案作為裝飾。在洛陽古墓博物館中一共復(fù)原了五座北宋墓葬，都是采用磚砌仿木結(jié)構(gòu)，雕梁畫 棟。不過，墓室無前后之分，都是前堂后寢合成一體。墓室周壁或雕飾孝子故事、奇花異草，或彩繪墓主夫婦宴樂的風(fēng)俗壁畫，是宋代西京洛陽一般商人與官吏、地 主生前生活的再現(xiàn)。這些磚雕畫面的突出特點是背景簡單，而人物形象皆為高浮雕，有些近乎圓雕。洛陽宋代仿木結(jié)構(gòu)磚雕墓葬，是洛陽歷史上前所未有的。墓室內(nèi) 的角柱、斗拱和藻井，基本上采用“徹上露明造”，加之雕飾的門窗隔扇，將墓室建筑絢麗多彩的姿容全部展現(xiàn)出來，給人以美的感受。仿木結(jié)構(gòu)磚雕的建筑形式和 “朝著柔和絢麗的方向發(fā)展”的建筑風(fēng)格，是宋朝這一時代十分明顯的特征。這是因為宋代建筑已開簡化之端，斗拱負(fù)荷的機(jī)能與漢唐時期相比已開始減弱。尤其是 到了明清時期，由于梁架結(jié)構(gòu)的變更，斗拱比例更為減小，補間鋪作的朵數(shù)大為增多，成為一種象征性的裝飾品。

結(jié)束語：以上說講的六個墓葬，是比較有代表性的。從今天所參觀的墓葬陳列中，我們對洛陽乃至中原地區(qū)的古墓葬已經(jīng)有了一定的了解，對其中所反映出古墓文化特色也有了清晰的認(rèn)識。歸納起來簡單的說就是：

1、不同時期的墓葬具有鮮明的等級性和強(qiáng)烈的宗法倫理觀念;

2、“事死如事生”的法則經(jīng)久不衰;

3、“堪輿學(xué)說”影響巨大。這幾點可以從墓室的大小、結(jié)構(gòu)、葬具、隨葬品清楚的表現(xiàn)出來。生與死是人生的兩件大事，面對生離死別，古人是無奈和幼稚的， 但他們對喪葬活動的熱情和重視，使短暫的生命在“死”后獲得永生。而千百年風(fēng)雨過后，喪葬制度的體現(xiàn)及其產(chǎn)物——陵與墓，使祖先們生時的榮耀和輝煌不再僅 僅存在于卷帖浩繁而描寫枯燥的文獻(xiàn)里，更活生生地存在于現(xiàn)實中的高冢深穴里。這些陵墓、墳丘成為特定歷史時期社會生活的縮影，形成了中國特有的墓葬文化， 更成為博大精深的華夏文明的重要組成部分。

好了，對古墓博物館的講解到此結(jié)束。大家可以自由活動了。

謝謝大家!半個小時以后，我們車上集合。

天津國家海洋博物館導(dǎo)游詞 天津國家海洋博物館講解詞篇四

各位來賓：

天一閣博物館位于寧波市月湖之濱的天一街上。1982年被國務(wù)院列為首批全國重點文物保護(hù)單位，20xx年榮獲國家aaaa級旅游風(fēng)景名勝區(qū)。

天一閣博物館是一座由天一閣藏書樓為核心，藏書文化為特色融社會歷史、藝術(shù)于一體的綜合性博物館。天一閣藏書樓自明代創(chuàng)建以來，至今已有440多年的歷史了。它以藏書文化為特色，素有“南國書城”的美譽。博物館總占地面積約3.1萬平方米，環(huán)境優(yōu)雅、園林精美、建筑古樸，富有濃郁的地方特色，總體布局由藏書文化區(qū)，園林休閑區(qū)和陳列展覽區(qū)三大功能區(qū)組成。

西大門

各位游客，現(xiàn)在我們來到的天一閣的西大門，首先印入我們眼前的是一對清代的石獅子。這對石獅子是清代的時候，浙東工匠的作品。它們原本守護(hù)的是寺院，“下崗”后“再就業(yè)”，來到了這里。后面的木門是清代的木結(jié)構(gòu)建筑單體，1980年遷建過來的。平面三開間，硬山式屋頂，五層馬頭墻。

請各位朝我手指的方向看去，“南國書城”四個大字，是我國著名的寧波寧海籍國畫大師潘天壽在1962年的時候所寫的。這個匾額所用的字體是隸書。由于寧波在中國的南方，故城“南國”?！凹t豆生南國”，書乃讀書人的相思物，從這個角度來講，成為南國也是十分恰當(dāng)?shù)??！皶恰钡囊馑际?，一座以書筑成的城，一座為書的安全而筑的城?/p>

請大家看下面的這幅對聯(lián)：天一遺形源長垂遠(yuǎn)，南雷深意藏久尤難。這幅對聯(lián)是由當(dāng)代版本目錄下泰斗，上海圖書館原館長顧廷龍先生，1981年78歲時專門為天一閣書寫的。用的是“鐘鼎文”。所謂“鐘鼎文”，那是很久很久以前，商周時期的華夏先民刻在青銅器如鐘、鼎之類上的文字，說他是文字，其實說是符號似乎更確切一些。這幅對聯(lián)上聯(lián)說的是天一閣藏書時間悠久，藏書規(guī)矩、藏書精神可師可法。下聯(lián)說到的是明末清初著名的思想家、史學(xué)家黃宗羲登上天一閣后的感嘆心情。黃宗羲號南雷，在清代康熙十二年也就是公元1673年，破例成為了第一個登上天一閣藏書樓的外姓人，后來應(yīng)天一閣傳人的請求寫國一篇專記《天一閣藏書記》，落筆就寫了四個“難”字：“嘗嘆讀書難，藏書尤難，藏之久而不散，則難之難矣。

后面的一副對聯(lián)則為近代文學(xué)家、原文化部部長郭沫若所書，上聯(lián)是：好事流芳千古;下聯(lián)是：良書播惠九州。郭老先生曾于1962年10月連訪天一閣兩日，高度評價了這座文化寶庫的重要價值。

請大家抬頭，上面還有一塊匾額，“天一閣”，這個匾額的字體是楷書，沒有落款。據(jù)天一閣人講，是從唐代歐陽詢的《九成宮醴泉銘》字帖中一個字一個字挑出來，并做技術(shù)處理。

范欽銅像、溪山逸馬圖(這一段對范欽僅做簡單介紹，具體的可以選擇在車講完成)

進(jìn)門后請大家往后看，這幅對聯(lián)：建閣閱四百載，藏書數(shù)第一家。是由寧波本地的大書法家沙孟海先生在1963年提寫的?？赐赀@幅對聯(lián)，請大家回過頭來看這個銅像。這個銅像就是天一閣的主人范欽。范欽，字堯卿號東明，浙江寧波鄞縣人。他年幼時并不聰明，但在祖父和叔父的教誨和熏陶下，自幼苦讀四書五經(jīng)及名家書籍。家族中沒有的書，他就到各藏書家那里去翻、去借、去抄。由于他十年如一日孜孜不倦的求學(xué)，23歲時首次去杭州參加鄉(xiāng)試，就中了舉人。27歲進(jìn)京參加會試，中了貢士，在殿試中入選第二甲，賜進(jìn)士出身，列三十八名。

范欽中進(jìn)士后不久，就出任湖廣隋州知府，屬一級地方長官，在這等級制度森嚴(yán)的明朝是較少見到的。此后，范欽到處做官，足跡踏遍了當(dāng)時的大半個中國，直到明嘉靖三十九年升兵部右侍郎，同年十月辭去官職，回到寧波。范欽的官宦生涯，為他的藏書打下了扎實的基礎(chǔ)。

銅像后面照壁上的這幅圖，叫做溪山逸馬圖。畫面高2米，長4.9米，是一幅堆塑作品，是已故寧海籍民間老藝人胡善成先生的堆塑作品。據(jù)說這種堆塑是用蚌殼灰、稻草灰和泥等堆塑刻畫出來的，非常繁瑣復(fù)雜，十分精巧。我們仔細(xì)看這幅作品，八匹駿馬在溪邊休息，形態(tài)栩栩如生。畫面造型粗看覺得比例失調(diào)，其實是充分運用了中國傳統(tǒng)繪畫技巧，突出了畫面。天一閣的堆塑作品，絕大多數(shù)都是胡善成先生的力作。這幅溪山逸馬圖，一下子把人們的視線緊緊鎖定在這好似無意間安排的審美空間內(nèi)，避免了南北兩側(cè)視線內(nèi)高大建筑對小庭院的壓迫感，構(gòu)思之精妙由此可見一斑。1983年3月23日，柬埔寨國王西哈努克親王參觀天一閣時，大大夸贊了這個堆塑作品，不止合影留念，還用自己帶的相機(jī)，從不同角度拍了10多張照片帶就去留作紀(jì)念。現(xiàn)在請大家往上看，跳斗上還雕有“三國演義”等戲劇人物。參觀完這塊照壁后，我們從旁邊的直門“春隨人意”中進(jìn)去參觀。門楣上的“春隨人意”四個字著名的紹興籍園林藝術(shù)家陳從周先生題寫的。

東明草堂

各位來賓，現(xiàn)在我們看到的這個照壁，也是胡善成老先生的堆塑作品，有人說是四不像，有人說是麒麟，天一閣人說是“獬豸”。據(jù)史書記載，獬豸是頭獨角獸，是古代傳說中的神獸，據(jù)說能辯是非曲直，看到人打架什么的，就用角去頂壞人，是正義的象征。古代各朝的執(zhí)法官員的衣服上也繡有獬豸的圖案。

現(xiàn)在我們轉(zhuǎn)過頭來看這個叫做東明草堂宅子，原是范氏司馬第前宅的中廳和主客廳，因范欽自號東明，所以稱東明草堂，又稱“一吾廬”。原建筑是五開間，但是已經(jīng)被毀?，F(xiàn)在的建筑是由清代道光年間的木結(jié)構(gòu)房子于1980年改建而成的，面闊三間，單層硬山式建筑。東明草堂是范欽早年的藏書樓，后來藏書越來越多放不下了，就建造了真正的天一閣寶書樓，這里就成為了會客廳，現(xiàn)在主要用來接待一些重要領(lǐng)導(dǎo)。

范氏故居

各位游客，現(xiàn)在我們面前的這個宅子，是范氏故居，是范欽宅地的東廳，是其后代原來居住生活的地方。現(xiàn)建筑為清道光九年重建。范氏故居處于高墻環(huán)繞的天一閣藏書樓之外，做到了生活區(qū)與藏書去相互隔離，這是范欽為保護(hù)藏書而精心安排的。在進(jìn)入故居之前，我們看到的這幅對聯(lián)“佳釀滿瓶書滿架，山花如繡草如茵”是凡是后人范永祺所寫的，從這個對聯(lián)中，可以看出他的自豪、自足、自得其樂、自我陶醉?，F(xiàn)在請大家跟我進(jìn)入范氏故居，左邊主要是一個藏書樓的“情景再現(xiàn)”，我們主要來看一下右邊。這里有三個人物，涉及到了一個典故。話說當(dāng)時80歲高齡的范欽走到了生命的終點，彌留之際，他把大兒子范大沖和二媳婦叫到床前，他把遺產(chǎn)分為了兩份，一份是白銀萬兩，一份是一座樓和一樓藏書，讓他們挑選。兒子范大沖善解父意，選擇了全部藏書，并表示愿意再投入，以增加藏書并保護(hù)和修繕好天一閣。也是從范欽的這一次分家產(chǎn)開始，天一閣的藏書制度更加嚴(yán)格，制定了很多的規(guī)范，如：代不分書，書不出閣;煙酒切忌登樓;女子不得登樓等等。關(guān)于這個女子不得登樓，還有一段凄美的故事，我們稍后再講。

寶書樓(天一閣)

各位游客，現(xiàn)在我們來到的地方就是真正的藏書樓，天一閣，也叫做“寶書樓”，是范欽存放書籍的明代老房子。這是一座重檐硬山頂建筑，坐北朝南，前后開窗空氣流通。六開間的西間安排上下行走的樓梯，東間樓下放雜物，樓上空著，用來隔潮，因為寧波屬于海洋性季風(fēng)氣候，夏秋之際多東南方向來的臺風(fēng)，濕度很大，對保存藏書非常不利。樓下其余房間當(dāng)初是用來會客的，現(xiàn)在中間放的是范欽的銅像。而樓上中間的四間便是真正的藏書之地。六開間的房屋格局比較少見，因為中國傳統(tǒng)的房屋講究的是對稱，以中堂為軸，兩邊對稱，因此間數(shù)為奇數(shù)而不是偶數(shù)。

天一閣的這個“天一地六”的模式，在清代的時候，獲得了乾隆皇帝的垂青，指令收藏四庫全書的故宮文淵閣，圓明園文源閣，承德避暑山莊文津閣等七處藏書樓，都要仿照天一閣的式樣和結(jié)構(gòu)建造。

看到這里，可能有人會問，那么為什么天一閣會叫做天一閣呢。關(guān)于天一閣的命名，一般有兩種說法。第一種是，范欽在讀書時看到《易經(jīng)》中，有“天一生水，地六成之”之說，他認(rèn)為書最怕火，而水則能克火，受啟發(fā)而設(shè)置了這座樓，并取名天一閣。關(guān)于這個說法，我們可以發(fā)現(xiàn)，天一閣的天花板的藻井圖案，都是古代的水紋和水獸，也象征了以水克火。另一種說法是，源于道家的“天人合一”而成為天一閣，所以樓上書櫥編號有“日、月、星辰”等字。

天一閣建成后，也經(jīng)過幾次修葺。最大的一次修葺是在1933年9月18日臺風(fēng)刮塌天一閣東墻后，范氏無力維修。鄞縣文獻(xiàn)委員會發(fā)起組織了“重修天一閣委員會”，共計工作人員30人。重修天一閣委員會制定了簡章和辦事細(xì)則，向社會各界募捐，至1937年6月，維修工程完工，共收捐款2萬多元。從這次修繕開始，私家藏書樓天一閣逐漸向公共藏書樓方向過渡、發(fā)展。1949年寧波解放，范氏后人將天一閣捐贈給國家。

現(xiàn)在請大家回過頭來看一下天一閣前面的假山泉石。郭沫若先生是這樣形容的：林泉雅潔多奇石。天一閣前的假山與水池占地面積很少，但非常精致，論年齡，水池比假山年紀(jì)大，因為水池是范欽造天一閣的時候挖的，為什么要挖這個水池呢，還是那句話，寓意以水客火。水池邊上的假山石頭上有“天一池”三個字，是1934年修葺天一閣的時候刻的。

旁邊的這些假山是在清代康熙年間，由范欽的后裔范光文增加的。假山的年齡與假山旁邊的那顆三叉大樟樹差不多，因為樟樹也是那個時候種的，大概算算，也有300多歲了。說到假山，大家都知道在蘇州園林中，大多數(shù)取材于“皺透漏痩丑”的太湖石為主，而這里的假山則是就地取材，用的是產(chǎn)于寧波海濱和島礁上的海礁石。

總體來說這里的假山造型以“福、祿、壽”作總體造型，用假山石頭堆成九獅一象等。我們重點把目光集中在這塊石頭上，這塊石頭叫做美女照鏡。關(guān)于這個石頭，就涉及到天一閣的其中一條規(guī)范“女子不得登樓”。話說當(dāng)時有個美女叫做錢繡云，是寧波知府邱鐵卿的內(nèi)侄女。據(jù)記載，錢繡云是一個酷愛讀書的聰明才女，為了能登上天一閣讀書，就托邱太守為媚，與范氏后裔范邦柱秀才結(jié)為夫妻，婚后的繡云以為可以如愿以償上樓看書了，但她萬萬沒想到成了范家的兒媳婦還是不能登樓看書，因為族規(guī)不準(zhǔn)婦女登樓。說是古代婦女的一大職責(zé)是下廚房做飯，跟火打交道，而書最怕的就是火，所以婦女不得登樓。最后她含恨而死，就變成了這塊石頭，日夜守望者天一閣。

尊經(jīng)閣

各位游客，現(xiàn)在我們來到的是天一閣的北面，眼前的這個建筑叫做尊經(jīng)閣。尊經(jīng)閣原來是寧波府學(xué)(孔廟)的藏書樓。1935年，因建造體育場，寧波府學(xué)(孔廟)被拆掉，尊經(jīng)閣也無處安身。而天一閣在那個時候，剛好在做大規(guī)模的修葺。重修天一閣委員會便征購了天一閣北面的房屋，把地面修平后，將尊經(jīng)閣移建到了這里。

話說在上世紀(jì)七八十年代的時候，有些媒體記者、游客把尊經(jīng)閣錯認(rèn)為天一閣，將尊經(jīng)閣的照片刊登在報紙上，報道說現(xiàn)在的天一閣如何如何啦，鬧出了好多笑話來。說到主要原因，還是得歸咎于天一閣是在太樸實，太不起眼了，而尊經(jīng)閣飛檐翹角，巍峨壯觀，門前蹲了兩只石獅子，還有一棵碩大的廣玉蘭，非常氣派，太符合他們心中想象的天一閣了，于是就張冠李戴了，天一閣人對于這個事情，可以說是哭笑不得?，F(xiàn)在的尊經(jīng)閣主要用來收藏天一閣內(nèi)部用的工具書，延續(xù)了它的藏書功能，樓下通常用來接待貴賓觀賞館藏古籍和字畫。

明州碑林

現(xiàn)在我們看到的，尊經(jīng)閣周圍的這些墻壁上的石碑，被統(tǒng)稱為“明州碑林”，一共有173方，其中近80多方是1953年從寧波府學(xué)、縣學(xué)等處遷移過來的。把出土的或被廢置的古代碑碣集中起來建成碑林，這是保護(hù)文物行之有效的一種方法。半個多世紀(jì)來，寧波各地的碑石移到這里才得到有效的保護(hù)。碑文記載了寧波歷代經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化和教育等情況，成為了“刻在石頭上的地方史書”，有著重要的歷史價值。

在這個明州碑林的圍墻邊上，以前有一個北大門。民國時期一度作為進(jìn)出天一閣的大門。1949年3月12日下午，蔣先生第二次來天一閣，也是他最后一次來天一閣，由蔣經(jīng)國、沙孟海等陪同，從這個大門進(jìn)入了天一閣。他對當(dāng)時的范氏后裔說，要好好保護(hù)天一閣，將來總有用。

千晉齋

各位游客，夸過這道小門，我們就直接從明代跨進(jìn)了中華民國時期。這三間平屋叫“千晉齋”。這塊“千晉齋”的匾額是寧波慈溪書法家錢罕在1935年所題。門前掛的是一幅竹刻對聯(lián)“石潭白魚自出沒，草屋老樹相因依”，是清代趙之謙所書。我們一般看到的楹聯(lián)都是木刻的，竹刻的比較少見，像這么大的竹刻楹聯(lián)更是少之又少，這大概與寧波奉化盛產(chǎn)大毛竹有關(guān)。

各位游客，現(xiàn)在我們進(jìn)入千晉齋。它有三個展廳，首先看到的這間藏有樣式大小不一的晉磚的是真正的千晉齋。這個房子的由來，同樣得追溯到20世紀(jì)三十年代。1931年，同大多數(shù)中國城市一樣，寧波成的城墻被拆毀，出土了大量漢晉由來的古城磚，寧波的文化人士紛紛前往挑選具有歷史文化藝術(shù)價值的拿回家珍藏，以做研究。回寧波度暑假的馬廉發(fā)現(xiàn)其中大量的漢晉古磚價值很高，故收集了很多。因其所藏多為晉磚，故藏室命名為千晉齋。1933年天一閣重修時，馬廉將自己收集的數(shù)百塊古磚全部捐贈給了天一閣。天一閣特別建造了一個屋子用來陳列，依然稱為“千晉齋”。此后，凡有古磚出土，或者有收藏家捐贈，都存放在這里，這些古磚見證了寧波城市的發(fā)展。從此，“千晉齋”成了天一閣的一個組成部分，迄今已有80多年的歷史，這是馬廉先生對寧波歷史文化的一大貢獻(xiàn)。

第二個展廳展示了寧波許多著名的藏書家捐獻(xiàn)給天一閣的部分收藏品，其中有馮真群、張季言等藏書家的獻(xiàn)書詞，表達(dá)了他們將辛勤積累的藏書與天一閣并存和造福于后人的良苦用心。

最后一個展廳是歷代登上藏書樓的著名學(xué)者的事跡介紹。第一個破例登上天一閣的外姓族人是明末清初的思想家黃宗羲。他在康熙十二年登上天一閣，范氏后代規(guī)定，非各方齊集，任何人不得擅開。黃宗羲不僅閱讀了天一閣的所有藏書，并且還為天一閣的藏書編制了目錄。其他這些都是后期有幸登上天一閣的學(xué)者的介紹。

東園、明池

各位游客現(xiàn)在我們來到的是東園，它原本不屬于范家范圍，是政府為了適應(yīng)旅游需要而擴(kuò)建的。從1959年開始平整土地，種植竹木，知道1986年才算是正式完工。由于在天一閣的東面，古稱東園。東園以假山、水池、樹木、亭閣為主題，環(huán)境優(yōu)美。寶書樓、尊經(jīng)閣是天一閣博物館的藏書文化區(qū)，這里便是博物館的園林休閑區(qū)。這里的假山和天一池邊的假山一樣，也是用寧波產(chǎn)的海礁石堆砌起來的，石頭上還完整地粘了牡蠣殼。東園中的這個池子，叫做“明池”，東園與明池的名字合起來，剛好是天一閣主人范欽的號——東明。

百鵝亭

現(xiàn)在請大家跟我過來看一下這座亭子，這座是明代晚期的石亭，叫做百鵝亭，原來位于寧波南郊的祖關(guān)山，是明代墓前的一座祭拜亭，1959年遷移到這里。之所以叫做“百鵝亭”，并非亭子上鐫刻了100只鵝，而是因為寧波富家大戶祭拜先人的一種排場和闊氣，清明做羹飯的時候，要殺100只鵝孝敬祖先，因此而命名?，F(xiàn)在寧波還有道叫做“清明鵝”的時令佳肴。這是座石頭仿木頭建筑的亭子，呈四方形，結(jié)構(gòu)精巧，雕刻細(xì)膩，四角梁柱及頂棚、邊沿刻有魚躍龍門，麒麟招寶、雙獅戲球等傳統(tǒng)吉祥圖案，遷移來的時候已經(jīng)沒有了頂蓋，現(xiàn)在也無法復(fù)原，因為誰都不知道它原先頂蓋的模樣。亭子里的石桌子，據(jù)說是以為老太太送來的，舊城改造，老太太離開了原先的一樓院子搬到樓上，石桌子無處安身，贈送給了天一閣，于是它便成為了天一閣東園百鵝亭的一分子。

凝暉堂

現(xiàn)在我們回過頭來看這個房子。這座飛檐翹角的單檐歇山頂建筑叫做凝暉堂。原是建于清代同治年間的張公祠，1986年從江北槐樹路原寧波機(jī)械工業(yè)學(xué)校內(nèi)搬遷過來，改名凝暉堂。凝暉堂是專門用來陳列天一閣館藏的貼石的。

天一閣藏書豐富，天下皆知，除了藏書之外，收藏碑帖的數(shù)量之豐富，在業(yè)內(nèi)來說，也是享譽全國。范欽除了收集書籍之外，也收藏書法、貼石。只是范欽后人重書輕“石”，直到清代乾隆三年，史學(xué)家全祖望登上天一閣，為天一閣整理碑帖，并作《天一閣碑目記》，天一閣的碑帖、拓本才開始引起世人的重視。

天一閣現(xiàn)藏宋代開始的拓片4000多件。陳列貼石最多最好的當(dāng)數(shù)西安碑林，但天一閣的凝暉堂里，也有很多好的貼石。尤其是明代所刻神龍本《蘭亭序》，據(jù)說刻石的時間要比紹興蘭亭的那塊《蘭亭序》還早。

我們經(jīng)常聽到碑石和貼石合稱為“碑帖”，但實際上他們是兩個不同的概念。主要區(qū)別有六個方面的不同。第一是內(nèi)容不同，碑石大多數(shù)是銘、志、傳、記及文學(xué)作品之類，貼石則以手稿或名家書稿為主，如詩文等，內(nèi)容比碑石豐富。第二是功能不同，碑石以實用為主，記述人物或事跡用來流傳后世，貼石作為書法藝術(shù)摹本，將書法藝術(shù)流播后世。第三，字體不同。碑石所用的文字多以莊重的篆書、隸書、楷書為主，貼石則各種字體都有。第四，形狀不同。碑石大多數(shù)是高大的豎石，而貼石多為橫向。碑石大多數(shù)是單面刻的，背面就算有內(nèi)容，也屬于次要的。貼石正反面沒有主次之分，甚至四面都有刻字。第五，上石方法不同，碑石用書丹直接上石，而貼石則為模仿原件上石。六、刻法不同，貼石需要忠實于原作，反映書法家真實的墨跡，而碑石則根據(jù)實際需要進(jìn)行摹刻。說簡單點，所謂貼石，上面所刻的字拓下來就可以做臨摹的字帖。

麻將起源地陳列館

各位游客，現(xiàn)在我們來到的是麻將起源地陳列館。首先我們看到的這個房子是德和(hu)堂。此館主要陳列的是各種麻將牌，有中國、日本、韓國、美國等不同產(chǎn)地、不同質(zhì)地的麻將牌。

說起麻將，不得不提到的是，寧波是麻將的發(fā)源地?，F(xiàn)代麻將最早起源于古代的葉子戲，后來發(fā)展成為馬吊，到清代中期，馬吊又發(fā)展成麻雀紙牌，就是現(xiàn)代麻將的雛形。紙牌玩起來不方便，于是麻將發(fā)明人陳魚門在清朝的時候，將紙牌改良成了竹牌，并在原來的基礎(chǔ)上，增加了包括東南西北四風(fēng)在內(nèi)的16張牌，由此形成了流行至今的136張一副的麻將牌。這種麻將一經(jīng)問世，便迅速盛行于大江南北，后來相繼傳到英國、美國、澳大利亞、日本等國家。在1998年的時候，麻將被正式批準(zhǔn)為一種體育競技項目。由于陳魚門“發(fā)明”了麻將牌，給人們帶來娛樂的同時也對社會產(chǎn)生了副作用及負(fù)面影響，因此當(dāng)時和后來的有些寧波人罵他是“屙老爺”。

請各位回過頭來看地上，這個地面上是放大了的麻將牌。寧波是個靠海的城市，航海業(yè)發(fā)達(dá)，所以麻將中的許多術(shù)語於航海有關(guān)：索(北方念條)，象征船的纜繩和漁網(wǎng);“筒”(北方念作餅)，象征船上的盛水桶;萬，象征船家對財富的渴望;風(fēng)則為出海的風(fēng)向等等。

現(xiàn)在我們看到的三個銅像，講的是陳魚門和一個英國人，一個日本人在打麻將，不管是不是麻將愛好者，應(yīng)該都能看出這是一個三缺一的情況，有興趣的朋友可以坐下來跟他們拍個合照。旁邊有一幅對聯(lián)“筒來索去尤半日，參橫月落不曾知”。非常詼諧的刻畫了打麻將者的模樣和心態(tài)。

花轎廳

各位游客，現(xiàn)在我們來到的這個展廳，主要陳列的是寧波獨有的、專供浙東姑娘出嫁用的花轎——萬工轎。所謂“萬工轎”，就是說要花一萬工勞動力才能做成的轎子，包括木工、雕花工、油漆工等等，絕對算得上勞動力密集、精雕細(xì)琢，甚至可以說是奢華了。關(guān)于寧波姑娘出嫁用如此高等級的轎子的原因，還涉及到一個故事。據(jù)說南宋小康王趙構(gòu)逃難時路過寧波，寧波西鄉(xiāng)的一位姑娘救了他。趙構(gòu)跟姑娘說，等我過了這個難關(guān)，回到宮里，我就派人來迎娶你。后來趙構(gòu)安定下來后，命人來寧波找這位姑娘，可是怎么都找不到。于是，他便下令說，凡是浙東姑娘出嫁，均可使用公主才能戴的鳳冠霞帔、坐公主才可享受的花轎，所以寧波的新娘花轎，才有了如此的奢華。

在這里，值得一提的是，這萬工轎并不是家里有姑娘出嫁就去特地制作的，如果是這樣，這花轎可要泛濫成災(zāi)了。有商人看好花轎的市場行情和經(jīng)濟(jì)效益，于是專門制作并用來出租賺錢，就跟現(xiàn)在的婚慶公司出租高檔車子做婚車有異曲同工之妙。20xx年，天一閣的這個萬工轎，被國家博物館借去作專門的展出，為此，還給花轎買了不少的保險。現(xiàn)在的上海博物館、浙江博物館所陳列展出的最好的花轎也都是寧波產(chǎn)。

秦氏支祠

給為游客，現(xiàn)在我們來到的地方是秦氏支祠。這個建筑融合了木雕、磚雕、貼金、拷作等民間工藝于一體，具有與眾不同的寧波地方風(fēng)格。為什么要稱為支祠呢?那是因為建這個地方的主人秦君安是偏房所生，在一年一度的祭祀大典上，遭到族人的鄙視，他在家族中的身份地位無法提高，于是他賭氣，召集了寧波的能工巧匠，花費20余萬兩姻緣，建造了這個祠堂，命名為“秦氏支祠”。

秦氏支祠的這個戲臺，是整幢建筑最華麗的部分。戲臺的屋頂由十六個斗拱承托，戲臺的藻井由千百塊經(jīng)過精雕細(xì)刻的板榫搭接而成，尤其是朱金木雕更讓整座戲臺變得金碧輝煌，被行家推為浙東第一。請大家抬頭看一下戲臺的頂部，是盤旋上升的，就像個大號的擴(kuò)音喇叭，這就是演員在戲臺唱戲不需要麥克風(fēng)，也能讓大家清晰的聽到的原因，叫人不得佩服古時候人的聰明才智和獨具匠心。

南園、水北閣

各位游客，現(xiàn)在我們來到的是位于天一閣藏書樓之南的南園，該園占地3400平方米，是天一閣一期擴(kuò)建工程的重要組成部分。在這里我們主要看的是水北閣。水北閣原是清代寧波藏書家徐時棟的藏書樓，原址在西門外亨六享，清代末期藏書散掉后，徐氏后裔住在里面。1993年，因?qū)幉ㄅf城改造，為更好地保護(hù)水北閣，寧波市政府決定將水北閣遷移至天一閣博物館內(nèi)。在天一閣古建筑公司的精心施工下，水北閣及徐氏舊居于1996年在天一閣南園按原貌恢復(fù)。1999年開始，稱為專門收藏新編地方志的“中國地方志珍藏館”。

司馬第

各位游客，現(xiàn)在我們來到的是司馬第。這里原來是范家最早的大門，因此上面懸掛了“司馬第”的匾額。司馬是古代時的官名，是兵事類的，范欽官至兵部右侍郎，以司馬代稱，他的府第也就稱作司馬第了。范家原先的“司馬第”大門在很早的時候就已經(jīng)不存在了，現(xiàn)在的這個，是在1996年于原址上重新建造的。門口的8根旗桿石是明代的原物。門前的這個對聯(lián)，是清代嘉興人，曾任寧波府教授的馮登府所寫。

好了，各位游客，天一閣博物館的游覽，到這里就結(jié)束了，我們從這個門出去就又回到了東明草堂，旁邊便是剛才我們進(jìn)來的西大門。

天津國家海洋博物館導(dǎo)游詞 天津國家海洋博物館講解詞篇五

洛陽市郊北邙山的古墓博物館(現(xiàn)在已經(jīng)改名為“洛陽古代藝術(shù)博物館”)，是我國最大的古墓專題性博物館。博物館分為歷代墓葬區(qū)、北魏帝王陵墓和壁畫館三大展區(qū)。歷代墓葬區(qū)位于博物館的東部，分為地上、地下兩個部分，是古墓博物館中最有特色和最吸引游客的部分。

墓葬區(qū)

地上建筑是一組仿漢建筑群，建筑群中有“夏商周典型墓葬模型”、“漢代帝王出殯儀式群塑”、“民國初洛陽民間出殯儀式群塑”等展室。而地下部分，是搬遷復(fù)原了上自西漢，下迄宋金時期的洛陽地區(qū)代表性墓葬25座，陳列文物總計約幾百件，還有數(shù)量眾多的壁畫。

地下部分中的各個復(fù)原墓葬(室)，都是整體搬遷過來的，墓里的磚石都是考古人員在原地編好號碼后再拆掉，到這里再按照原樣的逐一復(fù)原的。每個墓室之間相隔不遠(yuǎn)，有通道相連。你可以行走在通道中，穿行于各個時代的墓室前，這些墓室千姿百態(tài)，其建筑風(fēng)格各異，反映了我國古代建筑藝術(shù)的一個側(cè)面。

墓室中還擺放了不少出土文物的復(fù)制品，如北魏的陶俑和生活器皿、唐代三彩等。墓室中還有西晉、北魏、唐宋的墓志，以及豐富多彩的壁畫，如打鬼圖、婦人啟門圖、升仙圖等，這些堪稱古代繪畫藝術(shù)的瑰寶。

北魏帝王陵墓

位于博物館西部。該展區(qū)以北魏世宗宣武帝“景陵”為主體，搬遷復(fù)原清河文獻(xiàn)王元悻和江陽王元叉墓組成的。景陵封土呈圓形，夯土堆高二十多米。游客可以沿著甬道一直往下走到墓室的中央，這里停放著一具棺槨，棺槨中沒有任何物品。元悻墓墓室頂部繪有一幅天象圖，畫中有300多顆星辰，這幅圖比《敦煌星圖》早約420xx年，是研究我國古代天文學(xué)彌足珍貴的實物資料。

壁畫館

壁畫館中展出了西漢、東漢、魏晉、唐宋和金元等多個朝代的墓葬壁畫真品。這些壁畫形象清晰，題材內(nèi)容寬廣，涵蓋天文、地理、人事、神靈。壁畫墓的主人上自皇帝、嬪妃、達(dá)官貴人，下至地方小吏、普通百姓。

博物館面積不大，步行可以非常方便的到達(dá)各個區(qū)域。無論是原樣復(fù)原，還是原址的帝王陵，這里畢竟是古人安息的地方，游覽時，最好不要高聲喧嘩。