《莊子》讀書感悟(模板20篇)

感悟能夠引發(fā)人們對(duì)于人生和價(jià)值觀的思考與反思。感悟需要我們有一顆樂觀和積極的心態(tài)，因?yàn)樗鼤?huì)讓我們更加敏銳地感知生活的美好。9.感悟是靠經(jīng)驗(yàn)積累而得，以下是一些關(guān)于感悟的人生箴言，一起來(lái)品味吧。

《莊子》讀書感悟篇一

他負(fù)手而立，已是知天命之年，容貌雖有些衰老，卻并非一派衰敗。頜下蓄兩三長(zhǎng)須，長(zhǎng)發(fā)作髻，已見稀疏銀絲。雙目炯炯，依稀見得眉目舒朗，似是遠(yuǎn)望天邊。一身灰黃長(zhǎng)衫，清風(fēng)盈袖，袍子獵獵作響。宛若無(wú)拘無(wú)束之游龍，逍遙灑脫于天地之間。

遠(yuǎn)方像是有一只極大的魚兒，迷迷瞪瞪看不清晰，在湖海里翻騰上下，吞吐山河;忽而幻化作同等巨大的鳥兒，翅膀巨大，好像一揮舞就可使天地異位。他揉揉眼睛，定了定神又繼續(xù)看，卻找不到它的蹤影了。老者扯開嘴角笑了笑，眉間的皺紋舒展開來(lái)，雙目又帶上流溢的光彩。他四處翻找，展紙?zhí)峁P。——北冥有魚，其名為鯤。

【逆】。

你是否聽過別人對(duì)你努力的譏笑?是否也惡毒的如此這般的嘲諷過他人?

你的眼界到底有多廣，你是否有資格去做這個(gè)不被所有人看好，被某些人譏諷的決定?

我有，因?yàn)槲抑约?。我了解我自己，自然勝過他人。我曾經(jīng)一意孤行，自己一人選擇了不被多數(shù)人看好的學(xué)校，我也曾被人義正言辭的數(shù)落過?！澳銥槭裁催@樣做?”“你有沒有考慮過我們的感受?”這些話，我都聽多了。

后來(lái)我知道了鵬。這世上有那么多那么多像蜩與學(xué)鳩一樣的人，他們或叉著腰或雙臂交叉環(huán)繞在胸前，站在那看著你，嘴里迸射出冷漠又刻薄的話，向你投來(lái)一次次不屑的目光?？墒侨绻麩o(wú)論你怎么辦他們也不會(huì)改的話，不如就放過吧。就像鵬一樣，背負(fù)青天，翅下有風(fēng)，傲然自立，飛入云巔之上，令后人折服，前人驚嘆。

不入流的始終都不入流，入不了我眼的始終都不入，何必為其心煩意亂。

只一人，做好一人，足矣。

【轉(zhuǎn)】。

我自小就不是個(gè)省事的主兒，總好像是不一樣。小時(shí)候曾試過把上好的飯菜喂給自家的大黃狗，面對(duì)母親的責(zé)罵只能低下頭悄悄的笑;每當(dāng)夜色降臨，小院里的小孩子們總會(huì)乖乖的坐在電視機(jī)前——那個(gè)發(fā)著亮發(fā)著光的正方體——等待動(dòng)畫片的準(zhǔn)時(shí)放映。而我卻總是拖出一張涼椅，端端正正的擺在門口的槐樹下，看漫天繁星，看云起云落。

我還喜歡一個(gè)人快步走在山中。我曾和家人一起爬過家鄉(xiāng)一座不知名的山，小孩子們都畏畏縮縮，直喚著要大人抱，而我卻一個(gè)人自得其樂的快步跑著，看那山山紅葉飛。

長(zhǎng)大之后，忽的變得些許叛逆。我總是忤逆老師和家人的命令，總是不屑于遵守規(guī)矩。仿佛把自己變成了一個(gè)小刺猬。只留渾身的刺以面對(duì)人們。

后來(lái)才明白，許多許多的想法不過都出自愛。

我討厭?cǎi)?，也討厭別人聒噪。我愿意自己逍遙在自己的世界里。暑期中曾和父親坐火車一路北上，車廂中的另兩個(gè)人像是麻雀一般嘰嘰喳喳，吵得我腦仁發(fā)疼。

世界好像很小，可是無(wú)理由吵鬧的人實(shí)在是太多了。當(dāng)一條新政策出來(lái)，總有那么些不和諧卻又沒有道理的聲音出現(xiàn);當(dāng)某位明星發(fā)生了什么事，總有些人喜歡不分青紅皂白的指責(zé)他。世界在飛速發(fā)展，可是人們的思想?yún)s不一定飛速發(fā)展。不請(qǐng)自來(lái)的喧囂，才是真正的不禮貌。

我不敢說(shuō)我真的看清了這個(gè)世界。畢竟“天之蒼蒼，其正色耶”。

不妨多多抬起頭來(lái)看看天空，是不是每次看的感覺都會(huì)不同?我看云，看云卷云舒，看云來(lái)云去，看天色蒼茫，看我的遠(yuǎn)方。我們總會(huì)天真的以為眼見為實(shí)，可有時(shí)眼見的還不如耳聽的。

我見過外表美麗的女孩，明眸皓齒唇紅齒白，打扮十分入時(shí)，嬌小的身軀挽著男友的手，吐出的卻是不堪入耳的臟話，一串一串的話語(yǔ)圈成一團(tuán)團(tuán)烏云，圍繞在女孩身邊，使女孩的光鮮亮麗黯淡了幾分。

我見過外表丑陋的老人，身體衰老得如同一段失去水分的枯死的樹干，身上穿的衣服也是不干凈的，東一塊補(bǔ)丁西一個(gè)破洞，卻一步一步彎下腰來(lái)拾起地上的垃圾，臉上依舊是恬淡的笑容。

世界不簡(jiǎn)單，而世間萬(wàn)物亦然。我不能說(shuō)我完全地遵守著這個(gè)世界的秩序，但我在盡力，也在維持它。以貌取人，是人之本性，我們第一眼所見的，往往是他人的第一印象。然而外表是具有迷惑性的，正所謂“眼見不為實(shí)，耳聽不為虛”。若是想要真真正正的看清，又豈是單單靠這一雙眼?我的雙眼看到的永遠(yuǎn)只是她的雙眼能夠看到的內(nèi)容，若要撇清浮華虛祿，便要用心去探明。遵循本心，獨(dú)善其身，用心便好。

【結(jié)】。

我渴望逍遙，可我也希望人們都能在各自的世界里逍遙，使世界逍遙。

昨天我第一次讀完了《莊子》這本書。從上學(xué)期開始，用課余時(shí)間磕磕絆絆的看完了。我談一談我的看法。

莊子，美而不自知。甚至也不為人知。能見者少，見而能受者更少。知其美不為人知，難，知其不自知，更難。事實(shí)上，他不是不知道自己美，而是他不在意自己美不美，更何況別人怎樣看他了。

他無(wú)所謂語(yǔ)言，言不盡意。但是他也不逃避語(yǔ)言。他不介意寫很多字。他不在意。開口也好，不開口也好，傳之后世也好，不傳也好。因?yàn)樗麤]有想要守護(hù)的東西?？酌弦刈o(hù)仁義，墨翟要守護(hù)苦難，惠施要守護(hù)言辭，管商韓要守護(hù)法度。他沒有想守護(hù)的東西，他所倚仗之物，不需要他的守護(hù)。滅亡的是人，不滅亡的是道。

莊子是庶民。有人提出他是貴族，王族，也有人說(shuō)漆園吏在楚地待遇是很高的。但我說(shuō)的庶民，是他的態(tài)度。字里行間透露出來(lái)的，小人物的自嘲。這個(gè)世界對(duì)他而言只是玩笑。這種庶民感，與道德經(jīng)對(duì)比起來(lái)，尤為明顯。他像落入凡塵的神仙，雖然是神仙，但終究落在凡塵里。但在哪里又有何分別呢?哪里都是無(wú)何有之鄉(xiāng)。

他逃避著人，但不逃避天。他自認(rèn)為天下無(wú)敵，但讓人疑惑的是，在那個(gè)時(shí)代，他為什么沒有出來(lái)拯救?不只是他，李耳也沒有出來(lái)拯救。答案我已經(jīng)漸漸明白了。因?yàn)槭澜纾皇悄阆胝染湍苷鹊?。他或許已經(jīng)看見了天意，看見了自己的命運(yùn)。孔丘沒有看見，他失敗了。誰(shuí)能保證莊周能比他做得更好呢?莊周是莊周，不是秦始皇。秦始皇也是奮六世之余烈，而不是一蹴而就。他明白自己做不到，也明白孔丘那樣的拯救沒有意義，與其折磨自己，不如快樂。諸侯授予他爵位，他不接受，是不愿意接受爵位嗎?只是這爵位是人給的，不是天給的而已，既然不是天賜，就不可能長(zhǎng)久，也不可能隨心所欲，更不可能借之拯救世界。他已經(jīng)看見了未來(lái)，所以不接受。莊周比我們想象的要勇敢。對(duì)他而言，放棄拯救，或許比頭破血流更為疼痛。他只是無(wú)可奈何，遂不在意。

最后說(shuō)說(shuō)他的孤獨(dú)。

惠施和他爭(zhēng)辯：“人怎么能沒有感情呢?”莊周利索的把他辯倒了。在惠施看來(lái)，是莊周贏了。

然而贏了嗎?惠施死去之后，莊周講了一個(gè)故事。他說(shuō)，有個(gè)人鼻子上沾了白土，讓一個(gè)木工幫他砍掉。木工刷刷的就砍下來(lái)了，鼻子絲毫沒有損傷，而這個(gè)人也面色不變。后來(lái)木工被王召見，讓他表演這個(gè)技術(shù)，木工說(shuō)：“我之所以能做到，是因?yàn)閷?duì)象是這個(gè)人，現(xiàn)在他已經(jīng)死了，我再也做不到了?！?/p>

莊周真的沒有感情嗎?惠子其實(shí)并不該問，莊子也不該辯，但惠子不明白不言的道理，莊子也因?yàn)榭鞓范g倒了他。莊周其實(shí)喜歡和他說(shuō)話，惠子或許不明白。

莊周在惠施的墳前說(shuō)道：“自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣?！?/p>

他說(shuō)自己逍遙自在，說(shuō)自己無(wú)所待，他覺得自己是匆匆過客，與造物者為友。但身為人類的他，依然存在桎梏。他依然在時(shí)空中留下了痕跡?；蛟S他的內(nèi)心已經(jīng)不再泛起波瀾，如同他在妻子的尸體前放歌。但他是永遠(yuǎn)的放歌著嗎?惠子看見之后訓(xùn)斥他：“你難道一點(diǎn)都不難過嗎?”他說(shuō)，她剛剛死的時(shí)候，他難過。

只是很多事情都沒有辦法。

再怎么悲傷，哭泣，她也不會(huì)回來(lái)了。

他依然想拯救世界，只是這條路很艱難，除了天道，他孤苦無(wú)依，他也明白，在他有生之年見不到天亮，但他依然動(dòng)筆了。

他有別的辦法嗎?或許他真的經(jīng)歷過沒米下鍋的困窘。那時(shí)候沒有人喜歡他，也沒有人理解他，也沒有人和他說(shuō)話。這樣的一個(gè)人，如果說(shuō)自己想拯救世界，恐怕會(huì)被嘲笑吧。實(shí)際上他也不在乎嘲笑。比人清醒，就會(huì)比人疼痛。在那個(gè)時(shí)代，或許他才是最痛的那個(gè)人。以至于他并不在意自身的困窘。

起初孤獨(dú)，繼而忘記孤獨(dú)。

莊子在開篇寫下了這樣的文字：

“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云……”

每次讀到這段話，腦海里便浮現(xiàn)出燦爛的星河。小小的地球上四季榮枯，天空的朱雀緩緩向地平線滑落。

他是一個(gè)多么浪漫的人。

莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人。戰(zhàn)國(guó)中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，莊學(xué)的創(chuàng)立者，道家學(xué)派代表人物，與老子并稱“老莊”。

與孔孟的克己復(fù)禮不同，他崇尚浪漫與自由，敢于想象和變通。而他的浪漫主義思維也在《莊子》一書中展現(xiàn)的淋漓盡致。

假使將孔孟喻作鐘鼎器樂，那么莊子便似一支不知天上人間的狂想曲，他的人生樂章中飽含了自由的渴望與追尋。如“日出而作,日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得?！比纭胺虼髩K載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也?！痹偃纭拔嵋蕴斓貫楣讟?，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為送賷。吾葬具豈不備邪?”一字一句，都流露著莊子對(duì)超然自由的向往。

假使將孔孟喻作教授文明禮儀的典籍，那么莊子便似一本思想啟迪的教材，他的內(nèi)頁(yè)中滿是人生的哲理與對(duì)自然的參悟。如“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以在涯隨無(wú)涯，殆已;已而為知者，殆而已矣。”如“以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”再如“汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也?！币粨P(yáng)一頓，都散射著莊子對(duì)萬(wàn)物自然的透析。

假使將孔孟喻作載動(dòng)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河，那么莊子便似其間蕩漾的木舟，他的船體上斑駁的盡是對(duì)生死的淡泊?！比纭拔粽咔f周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與!不知周也。俄然覺，則蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與?胡蝶之夢(mèng)為周與?周與胡蝶則必有分矣。此之謂‘物化’?！比纭靶∪藙t以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。”再如”人之生也，與憂懼生。壽者惛惛，久憂不死，何之苦也，其為形也亦遠(yuǎn)矣?！币凰家粦]，都散發(fā)著莊子超然物外的魅力。

莊子，不可不謂是一位集莊嚴(yán)與浪漫為一身的偉大思想家。任千載悄然而逝，他的理論與思想都仍宛若明月高懸，照耀著國(guó)人前行。

《莊子》是莊子一生的思想結(jié)晶，也是他本人寫的唯一一部自傳體小說(shuō)。莊子去世后，由他的兒子莊圓整理后形成的這部傳記。

中國(guó)古代思想家莊子是幾千年來(lái)的一大奇人，他給世人的是另類的思考面向，以及深層的哲學(xué)思維。莊子姓莊名周，“子”是尊稱。他于公元前396年生于宋國(guó)蒙地，逝于前286年，一生著有《養(yǎng)生主》等7篇著作。

《莊子》通過許多個(gè)莊周講述的短小精煉、意味深長(zhǎng)的寓言故事及他的生平佚事詮釋著他對(duì)生命的理解及對(duì)社會(huì)的看法、對(duì)世俗的厭惡及對(duì)自由的追求。一個(gè)個(gè)故事雖看似有些荒謬，但細(xì)細(xì)品味，卻是內(nèi)涵深刻，讓人回味無(wú)窮。

“莊周夢(mèng)蝶”講述了莊子一個(gè)變?yōu)楹膲?mèng)。在夢(mèng)中，他在空中翩翩起舞，與蝴蝶渾然一體，甚至分不清他到底是蝴蝶還是莊周。這個(gè)故事雖然短小，但體現(xiàn)出了莊子對(duì)自由的向往，對(duì)自由生活的渴望，以及他對(duì)世俗的思考，而飛向遠(yuǎn)方，不正是莊周的心解脫了塵世的束縛，飛向了世界那端完美的國(guó)度?一天，莊周在濮水河邊釣魚，兩個(gè)人勸他做官，可正是因?yàn)樗矚g自由自在安詳自得的性格，使他免受世俗的打擾，一輩子生活得無(wú)憂無(wú)慮，快快樂樂。否則，或許他也整天與世人一樣生活得緊張繁忙，在日常事務(wù)中掩埋像他這樣偉大的哲學(xué)家、思想家了。而莊子最令我折服的莫過于他參透生死的從容。對(duì)于人的一生，固然會(huì)經(jīng)歷生、老、病、死，莊子面對(duì)妻子顏玉的死時(shí)顯得很從容，不但不哭，反而敲著瓦盆唱歌。原來(lái)，莊子認(rèn)為顏玉本身是沒有生命，神氣與身體的，在似有若無(wú)之間，產(chǎn)生了最初的氣，氣是大自然的精華，飄浮不定，成為人的樣子。現(xiàn)在他的妻子死了，只是身上的氣散開了，她又安靜地回到了大自然。莊周如此平靜的面對(duì)生死，參透生死，不得不說(shuō)是令人驚嘆的!

莊子認(rèn)為，生和死，只不過是一場(chǎng)夢(mèng)罷了。如果生時(shí)一天天虛度光陰，那么死后，這一場(chǎng)夢(mèng)就只能留下無(wú)盡的遺憾了。

《莊周夢(mèng)蝶》的故事，有著深刻意蘊(yùn)，浪漫的情懷，還有開闊的審美想象空間，因而備受后世文人的喜愛。莊子的文章綺麗瑰美，讀來(lái)如歷幻境，這樣的幻境穿插在他做為一個(gè)平凡世人的生命中，并使之脫穎而出，成為一代哲學(xué)宗師。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)火紛飛的土地和汲汲于功力的人群中，他想要尋找一條能夠發(fā)揮人的自然之性的道路。這既是他坎坷一生的起始，也是他流傳萬(wàn)世的緣由。我在想，人生的路上順境少，逆境多，坎坷的時(shí)候要學(xué)習(xí)莊周，排除雜念，對(duì)外界聽而不聞，做到心懷虛境。聲音只能達(dá)到耳朵，而不能達(dá)到心里。心境和環(huán)境都是美好的，開心地過好屬于自己的生活。

第一次花這么長(zhǎng)時(shí)間讀完的一本書(沒錯(cuò)，光是這個(gè)星期就看了四十多個(gè)小時(shí));。

第一次讀到的和歷史軌跡有所重合而且能經(jīng)得起推敲的一本書;。

第一次不希望被拍成影視劇的一本書;。

第一次讓我想好好了解那個(gè)時(shí)代的一本書……。

這本書得來(lái)純屬機(jī)緣巧合，而一開始打開它的我是看不下去的。看到女主是穿越的，但并不是光環(huán)加身一路開掛，而是過著平平凡凡沒事兒還捎帶驗(yàn)個(gè)尸破個(gè)案的田園生活，我覺得和我想象的有點(diǎn)不一樣。后來(lái)火伴陸陸續(xù)續(xù)的出現(xiàn)讓我覺得有了看下去的動(dòng)力。及至花木蘭“讀檔重來(lái)”，帶著三十多年的經(jīng)驗(yàn)和一身怪力的升級(jí)作弊系統(tǒng)，我好像和她一起重回黑山，一起經(jīng)歷了那段同火把臂同歡又共同患難的日子。很多人和事都和原來(lái)不同了，但歷史的基本軌跡并沒有改變，而木蘭這只蝴蝶好像把所有人都扇到了比原來(lái)更好的結(jié)局。

花木蘭教會(huì)了同火認(rèn)清自己的價(jià)值，所以她得到了同火的情誼;花木蘭教會(huì)右軍尊重生命，所以她被三軍稱為“玄衣木蘭“;花木蘭勇猛過人而又謙遜有禮，所以她得到了陛下的信任和女子兒郎的仰慕。王猛將軍的細(xì)膩維護(hù)，阿單志奇的成熟周全，吐羅大蠻的魯莽直率，那羅渾的爭(zhēng)強(qiáng)好勝，若干人的精貴無(wú)賴，陳節(jié)的衷心耿耿，狄葉飛的敏感自強(qiáng)……還有鄭宗，素和君，赫連明珠，阿單卓，蓋吳，拓跋燾，拓跋晃，庫(kù)莫提……一個(gè)個(gè)熟悉的名字都有血有肉地活在屬于他們自己的世界里。

而我不希望被拍成影視劇是因?yàn)槲矣X得不會(huì)有那么一個(gè)人能擔(dān)得起木蘭這個(gè)角色，她的堅(jiān)強(qiáng)，她的勇敢，她的隱忍，她的負(fù)責(zé)如果不能在影視里原原本本地表現(xiàn)出來(lái)，那么我寧愿沒有那個(gè)影視化的花木蘭。

本來(lái)想寫的詼諧一點(diǎn)的，奈何寫出來(lái)就由不得自己了總之這是一個(gè)很有意思的故事，充滿了熱血，也不乏冷酷和幽默。盡管是理想化的歷史，但還是希望所有人能在這個(gè)理想里過得平安喜樂，有聲有色。

《莊子》讀書感悟篇二

2.去小知而大知明，去善而自善矣?！肚f子·雜篇·外物》。

3.一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭。《莊子·雜篇·天下》。

9.好面譽(yù)人者，亦好背而毀之。《莊子·盜跖》。

10.哀莫大于心死，而人死亦次之?！肚f子·田子方》。

15.故曰，夫恬淡寂寞，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平，而道德之質(zhì)也?！犊桃狻贰?/p>

16.眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精?！犊桃狻?。

17.喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。《刻意》。

21.井蛙不可以語(yǔ)於海，夏蟲不可以語(yǔ)於冰。《秋水》。

22.同類相從，同聲相應(yīng)，固天理也?！肚f子·漁父》。

23.節(jié)飲食以養(yǎng)胃，多讀書以養(yǎng)膽。

25.謀無(wú)主則困，事無(wú)備則廢。

26.真者，精誠(chéng)之至也，

不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。《莊子·漁夫》。

27.鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。《逍遙游》。

28.朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋?！跺羞b游》。

30.至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！跺羞b游》。

31.鷦鷯巢于深林，不過一枝;偃鼠飲河，不過滿腹。《逍遙游》。

32.庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！跺羞b游》。

34.大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹?！洱R物論》。

36.夫言非吹也，言者有言?！洱R物論》。

37.道隱于小成，言隱于榮華?！洱R物論》。

38.方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可?！洱R物論》。

39.彼亦一是非，此亦一是非?！洱R物論》。

41.曰：“朝三而暮四?！北娋呀耘?。曰：“然則朝四而暮三?！北娋呀詯偂！洱R物論》。

44.方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺而后知其夢(mèng)也?！洱R物論》。

49.安時(shí)而處順，哀樂不能入也?！娥B(yǎng)生主》。

50.汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也?！度碎g世》。

52.無(wú)聽之以耳而聽之以心;無(wú)聽之以心而聽之以氣?！度碎g世》。

53.絕跡易，無(wú)行地難。為人使易以偽，為天使難以偽?！度碎g世》。

54.朝受命而夕飲冰。《人間世》。

55.其作始也簡(jiǎn)，其將畢也必巨?！度碎g世》。

56.意有所至而愛有所亡。可不慎邪?《人間世》。

《莊子》讀書感悟篇三

一切內(nèi)容都將圍繞項(xiàng)目銷售展開，至于產(chǎn)品型或快速消費(fèi)品一類的銷售活動(dòng)則不在此文討論范圍之內(nèi)。

好了，在所有項(xiàng)目銷售（以下簡(jiǎn)稱銷售）的同行中，就銷售人員自身性格而言，大體上可分為偏外向型和偏內(nèi)向型兩種，所寫內(nèi)容全部適用于偏外向型銷售人員，大部分內(nèi)容適合偏內(nèi)向型銷售人員。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)橐牢抑饔^的看法來(lái)說(shuō)，這兩個(gè)類型的銷售人員在整個(gè)銷售過程中需要采用的銷售手段是不太一樣的，偏外向型銷售人員與客戶的銷售關(guān)系更容易發(fā)展成伙伴型銷售，偏內(nèi)向型銷售人員與客戶的銷售關(guān)系更容易發(fā)展成顧問型銷售。前者要具備更強(qiáng)的主動(dòng)性，把關(guān)系把握住，先在感情上掌握住客戶，再將技術(shù)細(xì)節(jié)慢慢的向其腦中灌輸（這個(gè)步驟可以自己完成，也可由售前人員完成）；后者需要從一開始就以技術(shù)專家的角色在基本的技術(shù)交流上征服對(duì)手，使客戶對(duì)你產(chǎn)生技術(shù)層面上一定程度的依賴型，之后再把客戶關(guān)系捋順，成功拿到訂單。

假使你能夠準(zhǔn)確的理解所敘述的問題，并結(jié)合自己的實(shí)際情況加以考慮運(yùn)用，相信你的跟單成功率會(huì)大大提高，至少會(huì)是今后大大提高的一個(gè)基礎(chǔ)。當(dāng)然，要是你指望看過后就能夠拿下所有訂單的話，那就趁早停止吧。因?yàn)轭^腦如此簡(jiǎn)單的家伙肯定也無(wú)法真正看懂所描述的道理和方法。

一項(xiàng)目前期的電話交流。

首先，無(wú)論你得到的項(xiàng)目信息是自己打電話主動(dòng)尋找到的，還是別人通過電話找到你的，都請(qǐng)你詳細(xì)并且準(zhǔn)確的記錄項(xiàng)目聯(lián)系人的全名、電話（最好有手機(jī)，這在你以后發(fā)短信的時(shí)候很重要）、e-mail（最好是兩個(gè)，不好用的郵箱太多了）、部門、準(zhǔn)確的需求。不過需要提醒的是：如果你想很順利的得到這些信息并且不給對(duì)方留下負(fù)面的印象（不得不承認(rèn)，有些客戶并不很情愿把自己的手記號(hào)碼或者別的信息更多的透露給陌生人），你就必須在臉上掛著笑容，雖然對(duì)方看不到你，但我打賭，他一定能夠聽得出來(lái)。態(tài)度上最好顯得熱情一些，對(duì)沒有聽清楚的詞語(yǔ)一定要問清楚，這會(huì)使對(duì)方產(chǎn)生被你重視的感覺。

這里要強(qiáng)調(diào)的.一點(diǎn)是，無(wú)論在對(duì)方詢問你關(guān)于你公司的信息或者產(chǎn)品的一些細(xì)節(jié)時(shí)，你所有的回答必須要充滿自信，不能支支吾吾地去說(shuō)你想說(shuō)的話，因?yàn)槟菚?huì)讓對(duì)方感到懷疑并且可能導(dǎo)致對(duì)你的不信任。還有一點(diǎn)要在此處指出的是，一定要詳細(xì)準(zhǔn)確的理解對(duì)方的技術(shù)要求，對(duì)于自身產(chǎn)品并不具備但是相差不遠(yuǎn)的要求可作模糊回應(yīng)處理，對(duì)于和自身產(chǎn)品功能相差較遠(yuǎn)的技術(shù)要求一定要明確答復(fù)：做不到。如果你為了拿下訂單而盲目承諾對(duì)方所有要求的話，那你是在給技術(shù)人員，給公司，也是給你自己找麻煩，而且這里面還涉及到一個(gè)客戶期望的問題，后面的章節(jié)里如果有時(shí)間的話，我們可以再詳細(xì)聊一下。

在首次電話交流的過程中，建議不要說(shuō)太多的話，多聽才是正確的選擇。同樣的，最好也不要大肆的，喋喋不休的介紹你的產(chǎn)品，尤其是對(duì)方并不太懂行的情況下。你應(yīng)當(dāng)先簡(jiǎn)單而自信的介紹一下公司的情況以及你們產(chǎn)品的成功案例，這是最直接的問題。至于技術(shù)方面的問題，不要盲目介紹，你可以先給他發(fā)一些產(chǎn)品的資料給對(duì)方，讓對(duì)方有時(shí)間消化一下，這樣一來(lái)，你在次日上午或者下午進(jìn)行的第二次電話交流中往往能夠達(dá)到事半功倍的效果。至于具體的說(shuō)法上，我一般考慮的是：“那您看這樣，我現(xiàn)在跟您聊太多產(chǎn)品估計(jì)您也很難準(zhǔn)確的理解，我先給您發(fā)一份資料，您看一下，然后明天上午我會(huì)再給您去電話，您看可以嗎？”一般來(lái)講，客戶第一次給你打電話時(shí)通常也會(huì)打到你的同行公司那里，因此他們往往要在一個(gè)小時(shí)之內(nèi)接觸到好幾個(gè)人，你必須增加和他接觸的機(jī)會(huì)才能夠讓對(duì)方記住你和你的公司。

方法是多種多樣的，比如上文提到的二次交流，又比如你發(fā)完郵件后一條“郵件已發(fā)送，請(qǐng)查收”的短信，一切皆可。不過要把握你的頻率，不要讓對(duì)方初次打交道時(shí)就覺得你是一個(gè)很羅嗦的人。

《莊子》讀書感悟篇四

閱讀《于丹〈莊子〉心得》感觸頗多。于丹以她靚麗的知性形象，獨(dú)特的女性視角，非凡的口才，廣博的學(xué)問和家喻戶曉的知名度，征服了中國(guó)的老百姓。

在多元文化并存的今天，有人出來(lái)質(zhì)疑、反駁于丹。于丹坦坦蕩蕩地說(shuō)：不是成功學(xué)，我不主張用急功近利的角度接近經(jīng)典。儒也罷，道也罷，不能拿有用沒用來(lái)作為評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。莊子說(shuō)“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，”即大家都說(shuō)你好，你也不要浮躁;大家都說(shuō)你不好，你也不要沮喪，要理性的對(duì)待?！钡拇_，于丹是深諳《莊子》之道。

我以為，《于丹〈莊子〉心得》與《于丹〈論語(yǔ)〉心得》是姐妹篇，一起購(gòu)買比較閱讀，你會(huì)有更多的收獲。

《論語(yǔ)》和《莊子》，一個(gè)是儒家理念，另一個(gè)是道家之說(shuō)。前者是語(yǔ)錄體，篇幅短小比較容易理解，后者是散文，結(jié)屈聱牙天馬行空難讀，但在于丹清晰頓挫的解讀中，我們有些明白莊子的與眾不同：“獨(dú)與天地精神往來(lái)!”莊子在虛靜中揮灑著他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠。

聰明的于丹以自己19歲時(shí)登泰山，來(lái)形象詮釋儒與道的不同：

“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，我們迎著山巔長(zhǎng)風(fēng)，感受“海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰”的豪邁。這是儒家的踐行之道，千里之行，積于跬步，直至天下?lián)?dāng)。而道家又是怎樣一番情景呢?泰山的后山，生機(jī)盎然，充滿了靈動(dòng)的深情，心中返響出“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”這句話。頓悟少有碑銘的后山，用自然造化完成了對(duì)我生命的另一種成全，陽(yáng)光中折射出莊子的微笑。

在這里，于丹用詩(shī)一般的語(yǔ)言，畫卷般的場(chǎng)景，鮮明勾勒出儒家與道家各有千秋的特色。在人生道路上，孔子和莊子缺一不可。為什么呢?孔子的“有所為”，“舍我其誰(shuí)”，是鼓勵(lì)我們走向成功，即“修身齊家治國(guó)平天下”，但是人生不是絕對(duì)成功，人生往往有眾多失意失敗的定數(shù)。而莊子，就是那個(gè)在你失敗后安慰你，幫你找到自己的智者。如果說(shuō)孔子是在你的青年時(shí)代引領(lǐng)你走到人生的入口，那么莊子則是冷眼而熱心地在人生的末路等著你。所以，有孔子，我們不消極于人世;有莊子，我們不沉溺于人生必有的失敗。有孔子而沒有莊子，人生太沉重，有莊子而沒有孔子，人生太虛浮。對(duì)此，于丹有精辟的見解：

“孔子在回答他學(xué)生關(guān)于死亡問題時(shí)，回答了六個(gè)字：‘未知生，焉知死?’人活還沒有活明白呢，干嘛去想死亡的事呢?在這一點(diǎn)上儒道相通。

孔子給我們揭示的都是一種溫暖的情懷和樸素的價(jià)值，就是‘活在當(dāng)下’，在當(dāng)下看破了名，穿透了利，不懼生死。那么，我們的心靈將擁有一個(gè)多大的空間，一份多大的境界啊?！?/p>

“莊子跟他的學(xué)生說(shuō)，我死了以后，要以‘天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送’。這廣大天地就是我的棺材，日月星辰就是我陪葬的珠寶，天下萬(wàn)物都是送我的禮物。這是多么奢侈的葬禮啊!這是多么宏大的氣魄啊!”

“儒家所看重的永遠(yuǎn)是大地上圣賢的道德，永遠(yuǎn)是人在此生中建功立業(yè)的信念;而道家看重的，永遠(yuǎn)是更高曠的蒼天之上的精神自由，永遠(yuǎn)是人在最終成全后的超越。儒家思想在社會(huì)這個(gè)尺度上，要求人擔(dān)當(dāng);但道家思想在生命層面上，要求人超越……看過《莊子》中的很多故事，會(huì)通達(dá)他的一套生命哲學(xué)……讓現(xiàn)實(shí)中種種的窘困只在當(dāng)下，可以看破，而在永恒生命的引領(lǐng)上，有這樣一番逍遙游的境界，值得我們每一個(gè)人永遠(yuǎn)去追尋?！?/p>

讀了《于丹〈莊子〉心得》，你大致明白孔子與莊子、儒家與道家的差別了罷?二者不僅有認(rèn)知上的不同，說(shuō)理方式也各異，即《莊子》中有大量的寓言故事，而且也詮釋了何為“逍遙游”。就是尋找一個(gè)讓自己心靈放松的精神空間。

于丹坦誠(chéng)地說(shuō)：我初看莊子十多歲，看了20多年了。論語(yǔ)也罷，莊子也罷，都要通過一生來(lái)慢慢感悟。人的悟性有大有小，用一生來(lái)讀莊子，你會(huì)在不同的年齡階段獲得不同的人生感悟。

《莊子》讀書感悟篇五

莊子是中國(guó)古代哲學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物。他的思想深邃而富有哲理，對(duì)于人生、自然和道德等問題提出了獨(dú)特的見解。莊子心得體會(huì)感悟是指對(duì)莊子思想的理解和體驗(yàn)。在與莊子的思想接觸中，我深感莊子的智慧和深度，也在思考應(yīng)該如何將其應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中。

首先，莊子的思想觸動(dòng)了我的靈魂。他主張“道”，即追求自然和諧的理念。在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中，人們常常為功利和欲望所困擾，而莊子通過“道”的概念告訴我們，只有追求內(nèi)心的平和與自然的簡(jiǎn)單，才能達(dá)到真正的滿足。通過與自然的融合，我逐漸感受到莊子的思想帶給我內(nèi)心的寧?kù)o和輕松。

其次，莊子的思想啟迪了我的人生觀。他以“無(wú)為而治”為核心觀念，認(rèn)為個(gè)體應(yīng)該順應(yīng)天道，按照自然的規(guī)律而行，不要刻意追求功名利祿，也不要隨波逐流。這個(gè)觀點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)仍然有著重要的意義。與莊子的思想對(duì)話過程中，我開始反思個(gè)人價(jià)值觀和人生目標(biāo)。我越來(lái)越意識(shí)到，成功的定義不僅僅是物質(zhì)上的富有與名聲，而是內(nèi)心的安寧與與自然的和諧。

第三，莊子的思想讓我深入思考自我與他人之間關(guān)系。莊子認(rèn)為個(gè)人之間應(yīng)該互相尊重、和諧相處。他主張去除人為的分類與較量，追求真實(shí)、自然的人際關(guān)系。在忙碌與競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)中，莊子的思想引導(dǎo)我對(duì)待他人更加友善和善良，幫助我理解人與人之間存在的共性與普遍性。

第四，莊子的思想揭示了身心的統(tǒng)一與獨(dú)立。他認(rèn)為身體和心靈是一個(gè)整體，不能分割開來(lái)。莊子主張人們要保持身心的和諧，尊重身體的需求，讓思想自由流動(dòng)。這一觀點(diǎn)讓我對(duì)身心關(guān)系有了更深層次的認(rèn)識(shí)。在莊子的啟發(fā)下，我會(huì)更加關(guān)注自身的身心健康，通過鍛煉身體、修養(yǎng)心靈來(lái)達(dá)到身心統(tǒng)一的境界。

最后，莊子的思想提醒我要珍愛生命，把握當(dāng)下。莊子以無(wú)為而治的態(tài)度告訴我們，面對(duì)生活的起伏和變幻，應(yīng)該保持內(nèi)心的平和和冷靜。我深以為然。通過閱讀并思考莊子的思想，我開始懂得珍惜當(dāng)下，不為前途擔(dān)憂，而是努力過好每一天。我明白了生命短暫而寶貴，只有抓住當(dāng)下，才能真正的活得有意義，活得自在。

總之，莊子的思想對(duì)于我個(gè)人來(lái)說(shuō)，是一種思想的指南和精神的慰藉。通過與莊子的思想的交流和消化，我深感生命的秩序和宇宙的奧秘，也體會(huì)到人生的真諦和幸福的源泉。莊子心得體會(huì)感悟的主題是對(duì)莊子思想的理解和體驗(yàn)。在與莊子的思想接觸中，我深感莊子的智慧和深度，也在思考應(yīng)該如何將其應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中。莊子的思想對(duì)于我個(gè)人來(lái)說(shuō)，是一種思想的指南和精神的慰藉。通過與莊子的思想的交流和消化，我深感生命的秩序和宇宙的奧秘，也體會(huì)到人生的真諦和幸福的源泉。

《莊子》讀書感悟篇六

“莊子這一班”這本書讓我看了回味一再，書中的寓言故事讓人感覺到莊子的無(wú)拘無(wú)束，對(duì)存亡的價(jià)值觀有不同的觀點(diǎn)，真是巨大!

書中有一篇內(nèi)容說(shuō)到：“楚威王聽聞莊子博古通今，便要求兩位大夫戴上千金聘禮，到宋國(guó)把莊子請(qǐng)回來(lái)?yè)?dān)任卿相。兩位大夫到了宋國(guó)，巧見莊子在河濱樹下釣魚。他倆恭敬地說(shuō)：咱們大王請(qǐng)您幫他管理楚國(guó)。”莊子頭也不回地邊釣邊問：“傳聞楚國(guó)太廟供著神龜，神龜是情愿死了被尊供在堂上呢，仍是情愿拖著尾巴在泥里爬呢?”兩位大夫說(shuō)：“當(dāng)然情愿活著啦!”莊子一揮手說(shuō)：“你們走吧，我就愿意拖著尾巴在泥里自在地爬，才不情愿被裝在錦盒里供在堂上!”莊子甘愿自由安閑的日子，也不要捆綁在金衣玉食、榮華富貴的日子中。

從這一本書讓我領(lǐng)會(huì)到了自在的重要，所以咱們更應(yīng)該愛惜自在的韶光，仔細(xì)的過每一天，讓自己活出生命的含義，活出日子的精采。

《莊子》讀書感悟篇七

莊子認(rèn)為，一個(gè)人要想有自己自由的棲息地，就不要受拘與外物，外物總是短暫而易腐朽的，而生命靈魂才是永恒。不要做財(cái)富的奴隸，要做財(cái)富的主人，這樣，人才能真正的逍遙。否則，就可能迷失方向，失去自我，失去人生對(duì)逍遙的享受。

自由的棲息可以讓疲憊的心得到安歇，讓壓抑的心得以釋放。自由的棲息需放得下繁華，耐得住寂寞，達(dá)到“物而不物”的境界。若是心戀浮華，不舍喧囂，終不得心靈的安頓。

現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，一些事情是我們無(wú)法放下的，那樣的境界我們很難達(dá)到，但是我們應(yīng)該知道自己想要的是什么，生活沒有必要有太多的彎子，彎子太多會(huì)使你的心情沉重，影響你的情緒，導(dǎo)致惡劣的結(jié)果。其實(shí)，只要你夠純粹，把握住人生最重要的真諦，你會(huì)覺得前景一片廣闊。

有的人對(duì)生命有太多的苛求，弄得自己生活在筋疲力盡之中，從未體味過幸福和欣慰的滋味，生命也因此局促匆忙，憂慮和恐懼時(shí)常伴隨，生活實(shí)在是糟糕至極，要知道月圓月虧皆有定數(shù)，豈是人力可改變的?不如適可而止，有選擇的放下執(zhí)著，給生命一份從容，給自己一份坦然。

人生一世，誰(shuí)總是一帆風(fēng)順?“物而不物”會(huì)另有收獲，對(duì)于物欲的追求和執(zhí)著，是人生一切痛苦的根源。

《莊子·田子方》中有一句話：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之?！币馑际钦f(shuō)：最可悲的事，莫過于心如死灰，而身死了倒是其次呢。這說(shuō)明人的心是最重要的，一個(gè)人如果總是對(duì)一些事情耿耿于懷，放不下，就會(huì)心靈閉塞，好像被繩索牢牢困住，心之將死，無(wú)法將他們恢復(fù)元?dú)?。他們就像一個(gè)蠶蛹，用厚重的繭把自己捆縛了起來(lái)!

放下很難，可能會(huì)帶來(lái)一時(shí)的損失和心痛，可是真正放手后會(huì)發(fā)現(xiàn)所有的糾結(jié)和煩心反而會(huì)轉(zhuǎn)化成一片海闊天空，放下是一種感悟，一種心境，是一種對(duì)外部事物進(jìn)行取舍、輕重緩急、遠(yuǎn)近厚薄的把握，放下你該放手的東西，你會(huì)擁有快樂的人生!何不每天在清新的陽(yáng)光中過日子，洗練一份仁厚清凈的心境，無(wú)憾無(wú)悔的走到生命盡頭，拋棄一切塵世的煩擾，留一份開闊的天空給心靈安個(gè)家。

《莊子》讀書感悟篇八

莊子是中國(guó)古代哲學(xué)家，他的思想深刻而獨(dú)特，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。通過研讀莊子的著作，我從中獲得了許多心得體會(huì)和感悟。莊子的思想深入人心，引發(fā)了我對(duì)人生的思考，并啟發(fā)了我的行為方式。在這篇文章中，我將分享我對(duì)莊子思想的理解和體會(huì)。

首先，莊子強(qiáng)調(diào)“自然”，認(rèn)為人應(yīng)該順應(yīng)自然的道，以達(dá)到安寧與和諧。當(dāng)我仔細(xì)品味這一思想時(shí)，我發(fā)現(xiàn)人類往往追求太多，卻對(duì)內(nèi)心的需求視而不見。經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然對(duì)人們的生活帶來(lái)了很多便利，但也加劇了人們的貪欲和不滿。然而，莊子提醒我們要學(xué)會(huì)內(nèi)心的寧?kù)o，順應(yīng)自然的變化。只有學(xué)會(huì)感受內(nèi)心的平靜與從容，我們才能真正享受生活的美好。

其次，莊子通過“逍遙游”一詞，告誡人們要超越世俗的束縛，放下心中的煩惱與苦悶。世間種種瑣事和紛爭(zhēng)不僅消耗人的精力，也使人的思想陷入迷失。與其被世俗所困擾，不如放下煩惱，去追求自己內(nèi)心的快樂。真正的逍遙游并不是無(wú)所作為，而是在內(nèi)心自由自在地生活。讀莊子的作品，我開始反思自己是否過于追求名利，耗費(fèi)過多的精力在世俗的成功上。我逐漸明白，真正的成功應(yīng)該是在心靈的自由中找到。

莊子的思想還告訴我們應(yīng)該追求“無(wú)為而治”，這是他的最具特色的理念之一。與其用力去控制和改變外在的事物，不如放下外在的欲望，回歸內(nèi)在的自然。只有在無(wú)為而治的狀態(tài)下，才能真正獲得內(nèi)心的平靜和自由。這個(gè)理念在我個(gè)人的生活中有著深刻的影響。我曾經(jīng)過于追求完美，不斷努力改變自己和周圍的事物。然而，我開始明白，有時(shí)候放棄控制并接受事物的本來(lái)面目，反而會(huì)帶來(lái)更多的收獲。只有當(dāng)人們不再去執(zhí)著于改變和控制，才能夠與自然融合，體驗(yàn)到真正的平靜與和諧。

莊子強(qiáng)調(diào)“自由”，主張個(gè)體應(yīng)該擺脫社會(huì)的桎梏，追求內(nèi)心真正的自由。他認(rèn)為，自由并不是追求物質(zhì)上的富足和外在的成功，而是一種心境和境界。在現(xiàn)代社會(huì)，我們常常因?yàn)樽非笪镔|(zhì)而失去內(nèi)心的自由。然而，當(dāng)我深入體悟莊子的思想時(shí)，我開始明白，真正的自由在于能夠認(rèn)識(shí)并滿足內(nèi)心的需求，追求心靈的寧?kù)o。這種自由是一種內(nèi)在的狀態(tài)，超越了物質(zhì)與社會(huì)的束縛。

最后，莊子的思想告訴我人生應(yīng)該追求內(nèi)心的平靜與自由，并通過與自然的融合實(shí)現(xiàn)真正的幸福。當(dāng)我明白了這一點(diǎn)，我的生活開始發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。我不再盲目追求物質(zhì)上的成功，而是注重對(duì)內(nèi)心的培養(yǎng)與滿足。我開始更加關(guān)注自己的內(nèi)心需求，并放棄了塵世間一些繁瑣的事物。通過與自然的親近，我獲得了內(nèi)心的滿足和快樂，感受到了莊子所倡導(dǎo)的境界。

總之，莊子的思想對(duì)我的生活有著深遠(yuǎn)的影響。他的思想啟發(fā)了我對(duì)人生的思考，并塑造了我的行為方式。通過順應(yīng)自然、放下煩惱、無(wú)為而治、追求自由和與自然融合，我越來(lái)越能夠體驗(yàn)到內(nèi)心的平靜與自由。莊子的思想給了我新的人生觀，也使我更加珍惜和追求內(nèi)心真正的自由和幸福。

《莊子》讀書感悟篇九

在《莊子齊物論》里面有這樣一個(gè)富有哲理的故事。

有一個(gè)人養(yǎng)了很多猴子，由于種.種原因喂猴子的糧食不夠用了，于是他對(duì)猴子說(shuō)：“早上給你們?nèi)踝?，晚上給你們四升栗子，怎么樣？”猴子們大怒。于是那個(gè)人又說(shuō)：“那我早上給你們四升栗子，晚上給你們?nèi)踝涌傂辛税伞！焙镒觽冃臐M意足的答應(yīng)了。名實(shí)未虧，而喜怒為之用，亦因是也。

作為人類聽到這個(gè)故事自然會(huì)嘲笑猴子們的愚蠢，但這個(gè)故事所說(shuō)的自然絕非如此。我猜，莊子是想從中引述出人與自然，乃至萬(wàn)事萬(wàn)物的統(tǒng)一性。且聽我娓娓道來(lái)。

讓我們?cè)賹⒁曇胺诺母痈哌h(yuǎn)一些，美麗與丑陋，智慧與愚昧，對(duì)于“道”來(lái)說(shuō)都是相通與一體的。萬(wàn)事萬(wàn)物此消彼長(zhǎng)，有所分解，就會(huì)有所產(chǎn)生，有所生成，也會(huì)有所毀滅，有所失的同時(shí)也必然會(huì)伴隨有所得，反之亦是如此。從這樣高遠(yuǎn)的角度看待問題自然會(huì)發(fā)現(xiàn)，所有的榮辱得失，喜怒哀樂懼都不值一提，僅僅是自然的一部分，是“道”的表達(dá)罷了。

寫到這里我猛然發(fā)現(xiàn)：這不正是《心經(jīng)》里的“空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳口鼻舌身意，無(wú)色香味觸法……”嗎？哈哈，果然英雄所見略同。莊子的觀點(diǎn)居然和佛教經(jīng)文有相似之處，真有意思。

《莊子》讀書感悟篇十

我們已經(jīng)走的太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么而出發(fā)。

——題記

經(jīng)濟(jì)滑坡，名不聊生，貪腐橫行，物欲橫流。

合縱連橫，人才輩出，制法變革，思想?yún)R集。

這，便是戰(zhàn)國(guó)。

時(shí)代呼喚英雄，人民期盼變革。商鞅、毛遂、白起、趙奢……無(wú)數(shù)英雄豪杰匯成了不朽的詩(shī)篇。在歷史的星河上閃爍。然而，有這么一位老人，他不求聞達(dá)于諸侯，不屑錦衣與玉食，他只愿在自己的爛泥巴里快樂而又自由地打滾。其人謂誰(shuí)?蒙城莊周也。

莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴，縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊，宏蓋古今;他的寓言想像奇特，寓意深遠(yuǎn);他的風(fēng)格嬉笑怒罵，了無(wú)拘囿。

讀《莊子》，讀到的是豁達(dá)與超越。莊子在《齊物論》里提到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！比f(wàn)物的知識(shí)、標(biāo)準(zhǔn)不一。所以“人為”的標(biāo)準(zhǔn)，并不是“唯一”絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。就像《逍遙游》中所述的那只龐大的怪鳥，當(dāng)大鵬在九萬(wàn)里高空的渾然蒼茫境界，便是打破了一切人為的“相對(duì)”。昭文不再?gòu)椙?，因?yàn)樗趶椙贂r(shí)，只要發(fā)出一個(gè)聲音便失掉了其他的聲音，只有不彈時(shí)，才會(huì)五音俱全。這正如陶淵明的“五弦琴”。

讀《莊子》，讀到的是灑脫與淡然。何謂逍遙?列子御風(fēng)而行，自由自在，這是逍遙嗎?答案是否定的。列子飛行忘不了風(fēng)，也只能成為世俗的幻想與淺見。真正的逍遙在我們的心。如莊子“無(wú)為而無(wú)不為”“天人合一”，面對(duì)世俗，嬉笑怒罵，皆由性情，他逍遙于世間，淡泊于名利。面對(duì)惠子“搜于國(guó)中三日三夜”，莊子淡然一笑，“今子以梁之宰相而嚇吾也。”何等淡然。正如南朝詩(shī)人柳惲就曾在他的《詠薔薇》里有言：“不搖香已亂，無(wú)風(fēng)花自飛?！?/p>

讀《莊子》，讀到的是坦然與欣慰。莊子妻子死時(shí)，他鼓盆而歌，有人不解，有人譴責(zé)，但他卻悠然地依舊如此，因?yàn)樗麧B透了生命的真諦，生是自然，死亦是自然，生固然可賀，死何嘗不是回歸，一如中國(guó)民間的紅是喜事，白亦是喜事。

《莊子》是哲學(xué)的天籟，更是我們心靈的琴音，他讓我們找到了那個(gè)最本質(zhì)的自己，花開花落，靜謐無(wú)聲，這是心靈的盛宴。

無(wú)論你再走多遠(yuǎn)，請(qǐng)你一定一定不要忘記，自己原來(lái)出發(fā)的目的。

《莊子》讀書感悟篇十一

今天爸爸給我買了兩本書，分別是《老子》、《莊子》。我讀了《莊子》有一些感受想和大家分享。其中有一個(gè)小故事名字叫《寒蟬和靈龜》，故事說(shuō)的是：很多人都說(shuō)彭祖是人間最長(zhǎng)壽的。有一種小蟲叫朝菌朝生而暮死，它根本就不知道什么叫一個(gè)月另外一種蟲叫寒蟬春生而夏死，它根本就不知什么是四季可是楚國(guó)南方的海上有一只巨大的靈龜，五百年對(duì)它只是一個(gè)春季，五百年對(duì)它只是一個(gè)秋季;上古時(shí)代有一種椿樹，對(duì)于它八千年只是一個(gè)春季，八千年只是一個(gè)秋季;朝菌和寒蟬叫做小年，靈龜和椿樹叫做大年，小年是不會(huì)了解大年的。彭祖對(duì)于椿樹和靈龜來(lái)說(shuō)不也是小年嗎?世人認(rèn)為彭祖長(zhǎng)壽不也是小年的悲哀嗎?這個(gè)故事告訴我們：天外有天，人外有人。有時(shí)我們認(rèn)為自己知道的很多了，但是還有我們不知道的很多很多事情。我們不了解，不知道的就不應(yīng)該妄下結(jié)論。

《莊子》讀書感悟篇十二

莊子教我們?nèi)绾卧谌耸篱g做事的學(xué)問。做事的學(xué)問就是做人的學(xué)問。課堂上講的《人間世》前兩段，顏回想要去衛(wèi)國(guó)干一番大的事業(yè)，葉公使于齊為不可為之事。類似的事情，在我們?nèi)粘Ｉ钪斜缺冉允??？墒窃谖覀兩磉叺闹钦咛?，在關(guān)鍵的時(shí)刻能夠給予點(diǎn)撥的人更不可見。于是意氣風(fēng)發(fā)時(shí)往往頭腦發(fā)熱，哪知“德薄而位尊，知小而謀大，力少任重”，結(jié)果很快便陣亡了。而在面臨困難的時(shí)候，總想繞道而行，卻不知只有迎頭面對(duì)困難才是真正解決問題的辦法。但這些在真正做事的時(shí)候，卻是很難把握得了的。只有在事后總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)這樣或那樣的問題。

“凡事若小若大，寡不道以歡成。事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽(yáng)之患。若成，若不成而無(wú)后患者，惟有德者能之?！睆埨蠋熢谡n堂上強(qiáng)調(diào)這個(gè)“德”字，德是在和人的互動(dòng)過程中顯現(xiàn)出來(lái)的，并非固定，而是活的。我的理解，德是智慧。

青藏高原太遠(yuǎn)，珠穆朗瑪峰太高，我自知身在“上海”，“西藏”是我向往的地方，但我一點(diǎn)不著急趕去那里。張老師在課上說(shuō)的一段話對(duì)我觸動(dòng)很大:大致意思是，我們每個(gè)人向內(nèi)，“反身修己”，把自身在宇宙中表現(xiàn)出的“熵”值降低下來(lái)，就是對(duì)宇宙最大的貢獻(xiàn)。(注，老師在講課的時(shí)候，發(fā)音是ju，但我理解的意思是熵，特此說(shuō)明)。讓自己安靜下來(lái)，就會(huì)看到這個(gè)世界動(dòng)的一面，包括生理的心理的。

我一直認(rèn)為“無(wú)為”比較消極，認(rèn)為只有不斷地去做更多的事才能體現(xiàn)自身的價(jià)值。但我又意識(shí)到很多的事情做還不如不做，要做就要去做真正有意義的事情，而不是為了做而做?！胺瓷硇藜骸?，讓自己安靜下來(lái)，是讓自己能夠傾聽內(nèi)心的聲音，去掉雜音，而非人云亦云隨大流，喪失了自我。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“藝”，諸如琴棋書畫，無(wú)不都是讓人安靜下來(lái)，表達(dá)自我內(nèi)心聲音的方式。

在古典書院學(xué)習(xí)，我一點(diǎn)都不著急，我一不為文憑，二不為就業(yè)。我深知欲速則不達(dá)。和一群有相同愛好的同學(xué)在一起學(xué)習(xí)，切磋，進(jìn)步，還有老師授業(yè)解惑是一件無(wú)比快樂的事情。我知道，如果這樣堅(jiān)持下去，反復(fù)去做，一定會(huì)在不知不覺中變化氣質(zhì)。

《莊子》讀書感悟篇十三

2.去小知而大知明，去善而自善矣。《莊子·雜篇·外物》。

3.一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭。《莊子·雜篇·天下》。

9.好面譽(yù)人者，亦好背而毀之?！肚f子·盜跖》。

10.哀莫大于心死，而人死亦次之?！肚f子·田子方》。

16.眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精?！犊桃狻贰?/p>

17.喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。《刻意》。

21.井蛙不可以語(yǔ)於海，夏蟲不可以語(yǔ)於冰?！肚锼?。

22.同類相從，同聲相應(yīng)，固天理也?！肚f子·漁父》。

23.節(jié)飲食以養(yǎng)胃，多。

讀書。

以養(yǎng)膽。

25.謀無(wú)主則困，事無(wú)備則廢。

26.真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。《莊子·漁夫》。

28.朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遙游》。

30.至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。《逍遙游》。

31.鷦鷯巢于深林，不過一枝;偃鼠飲河，不過滿腹?！跺羞b游》。

32.庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！跺羞b游》。

34.大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹?！洱R物論》。

36.夫言非吹也，言者有言?！洱R物論》。

37.道隱于小成，言隱于榮華。《齊物論》。

38.方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可?！洱R物論》。

39.彼亦一是非，此亦一是非?！洱R物論》。

44.方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺而后知其夢(mèng)也?！洱R物論》。

49.安時(shí)而處順，哀樂不能入也?！娥B(yǎng)生主》。

50.汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也?！度碎g世》。

52.無(wú)聽之以耳而聽之以心;無(wú)聽之以心而聽之以氣?！度碎g世》。

53.絕跡易，無(wú)行地難。為人使易以偽，為天使難以偽?！度碎g世》。

54.朝受命而夕飲冰?！度碎g世》。

55.其作始也簡(jiǎn)，其將畢也必巨?！度碎g世》。

56.意有所至而愛有所亡?？刹簧餍?《人間世》。

58.自其異者視之，肝膽楚越也;自其同者視之，萬(wàn)物皆一也?！兜鲁浞?。

59.人莫鑒于流水而鑒于止水?！兜鲁浞贰?/p>

60.鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無(wú)過?！兜鲁浞?。

61.德有所長(zhǎng)而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠(chéng)忘?！兜鲁浞?。

62.“凡人心險(xiǎn)于山川，難于知天。”《莊子·雜篇·列御寇》。

64.日出而作，日入而息，逍遙于天地之間,而心意自得。《莊子·讓王》。

66.人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已?！肚f子·知北游》。

68.善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行?！睹l篋》。

69.唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起?！睹l篋》。

70.竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門仁義存焉?！睹l篋》。

72.浮游，不知所求;猖狂，不知所往;游者鞅掌，以觀無(wú)妄?！肚f子·外篇·在宥》。

76.至言不出，俗言勝也?！肚f子·外篇·天地》。

《莊子》讀書感悟篇十四

“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，與天地精神溝通，再?zèng)]有什么能夠束縛思想，所謂隨心所欲了。

在于丹的《莊子心得》中，感觸較深的有兩個(gè)方面，一是內(nèi)方外圓，一是“一個(gè)人的境界決定了他的思維方式”。

莊子托孔子說(shuō)，“古之人外化而內(nèi)不化，今之人內(nèi)化而外不化。”外化而內(nèi)不化，要隨著外界的變化而變化，而自己的內(nèi)心卻要一直堅(jiān)持原則。這解決了一個(gè)問題，堅(jiān)持原則和隨外部變化是相輔相成的融合關(guān)系，而不是相對(duì)關(guān)系。只有能隨外界變化而變化才能適應(yīng)環(huán)境，如果不能適應(yīng)環(huán)境，就會(huì)與環(huán)境沖突，而在無(wú)力瞬間改變環(huán)境的情況下，只能被環(huán)境慢慢侵蝕，被環(huán)境同化或者拋棄。而隨外界變化并不是無(wú)原則的變化，而是在堅(jiān)持內(nèi)心原則的變化，適應(yīng)環(huán)境才能更好的生活，即使要改變環(huán)境，也是體會(huì)到環(huán)境的基礎(chǔ)上再做出的改變，而不是盲目的改變。對(duì)內(nèi)堅(jiān)持原則是不變的原則，否則就失去了自我。在堅(jiān)持自我的基礎(chǔ)上主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境。

《莊子》讀書感悟篇十五

抽空閱讀了《于丹莊子心得》，很享受這種邊閱讀邊思考人生的過程，同時(shí)收獲頗豐。于丹的莊子心得，說(shuō)的通俗些，其實(shí)也可以算作是《莊子》的讀后感。我是讀讀后感而感。而于丹這篇讀后感，與尋常的那些不同。她用心地研究《莊子》，然后用自己的語(yǔ)言和思想來(lái)將《莊子》現(xiàn)代化。就像是一條再肥美的鱸魚，如果就這么活生生地?cái)[放在你的面前，你是不會(huì)有想吃它的欲望，但在經(jīng)過廚師一道道工序細(xì)心烹飪之后，展現(xiàn)在你面前，它就會(huì)讓你垂涎欲滴。從某種程度上說(shuō)，于丹就是那個(gè)出色的廚師。

其實(shí)于丹講的這些道理，有一定閱讀經(jīng)歷的我們是極易理解的。而她舉的一些例子，我們也未必沒有聽說(shuō)過。應(yīng)該說(shuō)她是根據(jù)《莊子》一書比較系統(tǒng)地、全面地將其一一呈現(xiàn)在我們面前，循序漸進(jìn)，不失歸整。她給予了我一種立體的思維空間，從莊子到人生，從人生到我的現(xiàn)實(shí)生活。我現(xiàn)取書中第二章——境界有大小的部分觀點(diǎn)談?wù)勎业囊恍┫敕ê透惺堋?/p>

其一，莊子在《逍遙游》里，講到了這樣一個(gè)“堯讓天下于許由”的故事。堯想把天下讓位給許由，許由卻拒絕了：你治理天下已經(jīng)治理得這么好了，那么，我還要天下干什么？我代替你，難道就圖個(gè)名嗎？然后又說(shuō)了一個(gè)很經(jīng)典的比喻：“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。”他說(shuō)，一個(gè)小小的鳥在森林里面，即使有廣袤的森林讓它棲息，它能筑巢的也只有一根樹枝。一只小小的偃鼠在河里飲水，即使有一條泱泱大河讓它暢飲，它頂多喝滿了它的小肚子而已。

天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。但即使是比爾蓋茨，睡覺也只需要一張床。你的人生所需要的，其實(shí)就這么些。這個(gè)道理，每個(gè)人都懂，可是真正能夠?qū)⒚创┑娜?，又有幾個(gè)呢？反觀我們的生活，常常被各種各樣的急功近利沖得支離破碎。忙忙碌碌一天之后，有否想過為什么而忙碌了一天，也許最終得到的結(jié)果早已偏離你的初衷，你卻毫無(wú)察覺。在工作、生活中，與周遭的人難免有些小疙瘩、小摩擦。可一個(gè)人細(xì)細(xì)想來(lái)，其緣由無(wú)非是為了一些蠅頭小利，有時(shí)甚至只是為了逞一時(shí)之快，于是不再執(zhí)著于此，釋然。

其二，于丹在書中講到了一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的問題。我們都會(huì)騎自行車。自行車如果靜止擺在那兒的時(shí)候，得靠車支架才能立住，兩個(gè)輪子是立不住的。但是騎起來(lái)以后，兩個(gè)輪子就可以行進(jìn)，為什么呢？因?yàn)樗趧?dòng)態(tài)中保持了平衡。這在靜態(tài)中做不到。

其實(shí)動(dòng)態(tài)平衡是物理學(xué)中的一個(gè)名詞。從理論上來(lái)說(shuō)，即使沒有支架，自行車也是能夠達(dá)到靜平衡的。但現(xiàn)實(shí)生活中，這種可能卻幾乎不存在，而動(dòng)態(tài)平衡卻極易達(dá)到。我們今天的生活中，有太多人應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的時(shí)候，感到失去了心理的平衡，那是因?yàn)槭澜缭趧?dòng)，而你不動(dòng)。

與時(shí)俱進(jìn)應(yīng)該成為我們的一種常態(tài)。無(wú)論你處于一種什么樣的生活狀態(tài)或是從事何種職業(yè)，你都應(yīng)該不斷的學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)不拘泥于某一種形式，你可以去讀一本書或者看一份報(bào)；也可以去聽一次課或者上一次網(wǎng)；可以是接受新的信息，也可以是習(xí)得一種新的模式。

《莊子》讀書感悟篇十六

讀完《莊子這一班》，書中的每一則故事趣味盎然，以及傾訴不盡的奇聞妙事。讓我了解莊子是一位心無(wú)掛愛、灑脫安閑的人。

故事內(nèi)容中有說(shuō)到魯國(guó)有一位名叫單豹的人，住溶洞飲泉流，少私寡欲，七十歲了還有嬰兒的容色，卻不幸遇餓虎，被虎吃掉軀身了;還有一位叫張毅的古人，住在鬧市，日子繁忙熱絡(luò)，卻遭病毒腐蝕身體內(nèi)部而過世了。人無(wú)法挑選出世，更無(wú)法挑選命運(yùn)，但是不幸僅僅一個(gè)進(jìn)程，只需咱們好好看待自己的人生，從失敗或是不如意的事情中，對(duì)自己充滿信心，人生就是寬廣的路途。例如：創(chuàng)造大王愛迪生通過無(wú)數(shù)次失利才創(chuàng)造照亮漆黑的電燈;他們就像一個(gè)不倒翁，推倒了仍是會(huì)自己站起來(lái)，只需不畏艱難、盡力爬起來(lái)的人，最終必定能成功。

咱們?nèi)兆釉趯?shí)際的社會(huì)中，貧富之間的距離越來(lái)越大，提示人們莫忘照料貧窮的人，多多盡自己的力氣，去協(xié)助需求捐助的人，才能夠到達(dá)最高的境地。書中說(shuō)到海龜有海龜?shù)母吲d;井蛙也有它的快活，但是把自己拘謹(jǐn)在狹小的日子空間里，就無(wú)法了解國(guó)際，看看國(guó)際是多么之大、多么廣闊呀!

只需咱們踏出胸懷的一大步，多探究這國(guó)際，打開胸懷去承受的人、事、物，信任會(huì)有更夸姣的未來(lái)。

《莊子》讀書感悟篇十七

我們?cè)谛〗M交流的過程中，曾經(jīng)談?wù)撨^閱讀《莊子》的方式與目的。當(dāng)時(shí)我建議大家不要單純把《莊子》當(dāng)作一種知識(shí)體系去學(xué)習(xí)、閱讀，更可以把它當(dāng)成一種人生智慧去體驗(yàn)、感悟，讀到喜歡的句子可以摘抄一下，這也是我的閱讀的方式。

后來(lái)我們?cè)啻斡錾线^很多問題與分歧。我記得我不止一次的、在不同的場(chǎng)合說(shuō)過自己的一個(gè)觀點(diǎn)：中西哲學(xué)的語(yǔ)境是不一樣的，它們之間的交流很多時(shí)候都是不平等的。例如西哲會(huì)批評(píng)中哲語(yǔ)意不清，概念模糊，缺乏邏輯體系;中哲也可以批評(píng)西哲過于注重概念游戲，缺乏對(duì)德性、人生、社會(huì)、自然的體驗(yàn)感悟。我們以此差異來(lái)對(duì)兩者進(jìn)行認(rèn)識(shí)、理解，是可以的;但是如果我們?cè)诖藛栴}糾纏不放，故意抬杠，那也是有礙交流、進(jìn)步的。

而《莊子》這本書的問題也在于此，首先它不是一個(gè)系統(tǒng)、邏輯的思想理論體系，這個(gè)不需多講。其次，由于文言解讀的差異，人們可以從很多個(gè)方面，甚至是截然相反的方向去解讀。另舉《道德經(jīng)》的一個(gè)例子，開篇第一章第一句：“道可道，非常道?！边@第二個(gè)“道”字，到底是“遵循”的意思，還是“說(shuō)明”的意思，兩種解讀，兩種思想，國(guó)學(xué)有時(shí)候就有這個(gè)問題。再次，《莊子》年代久遠(yuǎn)，我們難以確定，到底它哪些部分是偽造的、被篡改過的;哪些部分才是其真實(shí)的，一貫的思想。

這樣的問題也是還有很多，不一而足，它們導(dǎo)致我們?cè)诮庾x的時(shí)候會(huì)遇上很多困難。比如說(shuō)，我們哲學(xué)小組在讀《莊子》的過程中，遇上的一個(gè)最根本的問題是：莊子常說(shuō)的、最重要的那個(gè)“道”，到底是什么?我們不能像讀西哲一樣，運(yùn)用邏輯推理、總結(jié)歸納的方法來(lái)得出答案。就像我們把《論語(yǔ)》里面有關(guān)“仁”的表訴全部列出來(lái)對(duì)比，不能總結(jié)出什么是“仁”。而莊子的“道”，同樣如此。

于是我們會(huì)開始思考，到底那些觀點(diǎn)才更接近莊子的思想本身，那些觀點(diǎn)明顯是假托?我們到底是要去追求莊子思想的本真，還是只追求自己偶有所得便好?面對(duì)這些問題，我想每個(gè)人讀書的立場(chǎng)、目的不一樣，人們也應(yīng)該會(huì)有自己的答案。但我認(rèn)為重要的是：第一，我們?cè)谧x《莊子》的時(shí)候，要格外小心，保持謹(jǐn)慎懷疑的態(tài)度，切莫以片面的理解，就以為自己領(lǐng)悟了莊子的精髓。第二，這些問題能否解決，不重要;重要的是，如果你有心閱讀，走進(jìn)莊子這個(gè)虛幻浩瀚的世界，多提出這樣的問題，其實(shí)這個(gè)過程已經(jīng)會(huì)激發(fā)你的思考，你終究會(huì)有所收獲。

《莊子》讀書感悟篇十八

莊子教我們?nèi)绾卧谌耸篱g做事的學(xué)問。做事的學(xué)問就是做人的學(xué)問。課堂上講的《人間世》前兩段，顏回想要去衛(wèi)國(guó)干一番大的事業(yè)，葉公使于齊為不可為之事。類似的事情，在我們?nèi)粘Ｉ钪斜缺冉允??？墒窃谖覀兩磉叺闹钦咛伲陉P(guān)鍵的時(shí)刻能夠給予點(diǎn)撥的人更不可見。于是意氣風(fēng)發(fā)時(shí)往往頭腦發(fā)熱，哪知“德薄而位尊，知小而謀大，力少任重”，結(jié)果很快便陣亡了。而在面臨困難的時(shí)候，總想繞道而行，卻不知只有迎頭面對(duì)困難才是真正解決問題的辦法。但這些在真正做事的時(shí)候，卻是很難把握得了的。只有在事后總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)這樣或那樣的問題。

“凡事若小若大， 寡不道以歡成。事若不成， 則必有人道之患；事若成， 則必有陰陽(yáng)之患。若成，若不成而無(wú)后患者， 惟有德者能之?！睆埨蠋熢谡n堂上強(qiáng)調(diào)這個(gè) “德”字，德是在和人的互動(dòng)過程中顯現(xiàn)出來(lái)的，并非固定， 而是活的。我的理解，德是智慧。

青藏高原太遠(yuǎn)，珠穆朗瑪峰太高，我自知身在“上?！?，“西藏”是我向往的地方，但我一點(diǎn)不著急趕去那里。張老師在課上說(shuō)的一段話對(duì)我觸動(dòng)很大:大致意思是，我們每個(gè)人向內(nèi)，“反身修己”，把自身在宇宙中表現(xiàn)出的“熵”值降低下來(lái)， 就是對(duì)宇宙最大的貢獻(xiàn)。 (注，老師在講課的時(shí)候，發(fā)音是ju，但我理解的意思是熵，特此說(shuō)明)。讓自己安靜下來(lái)，就會(huì)看到這個(gè)世界動(dòng)的一面，包括生理的心理的。

我一直認(rèn)為“無(wú)為”比較消極，認(rèn)為只有不斷地去做更多的事才能體現(xiàn)自身的價(jià)值。但我又意識(shí)到很多的事情做還不如不做，要做就要去做真正有意義的事情，而不是為了做而做。 “反身修己”，讓自己安靜下來(lái)，是讓自己能夠傾聽內(nèi)心的聲音，去掉雜音，而非人云亦云隨大流，喪失了自我。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“藝”， 諸如琴棋書畫，無(wú)不都是讓人安靜下來(lái)， 表達(dá)自我內(nèi)心聲音的方式。

在古典書院學(xué)習(xí)，我一點(diǎn)都不著急，我一不為文憑，二不為就業(yè)。我深知欲速則不達(dá)。和一群有相同愛好的同學(xué)在一起學(xué)習(xí)，切磋，進(jìn)步，還有老師授業(yè)解惑是一件無(wú)比快樂的事情。我知道， 如果這樣堅(jiān)持下去，反復(fù)去做， 一定會(huì)在不知不覺中變化氣質(zhì)。

《莊子》讀書感悟篇十九

莊子是我國(guó)古代著名的哲學(xué)家和文化名人，他的思想對(duì)于后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在閱讀莊子的著作后，我深感莊子的思想觸動(dòng)了我內(nèi)心深處的某種共鳴。在我的心中，莊子的思想不僅僅是一種哲學(xué)理論，更是一種生活態(tài)度和價(jià)值追求。以下是我對(duì)莊子思想的一些體會(huì)和感悟。

首先，莊子的思想告訴我，生活中最重要的是保持內(nèi)心的平和和寧?kù)o。在如今這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)中，人們常常被各種瑣事所困擾，內(nèi)心狀態(tài)波動(dòng)不定。而莊子強(qiáng)調(diào)了“無(wú)為而無(wú)不為”的境界，他認(rèn)為真正的自由是在內(nèi)心的安寧中實(shí)現(xiàn)的。通過放下欲望和執(zhí)著，我們可以擺脫一切的困擾，享受到一種深度的寧?kù)o和滿足感。這種平和的心態(tài)能使我們更好地處理生活的挫折和變故，從而達(dá)到心靈的自由和發(fā)展。

其次，莊子的思想教導(dǎo)我們要與自然和諧相處。莊子提出了“道”的概念，認(rèn)為“道”是宇宙的運(yùn)行規(guī)律和本質(zhì)，是一切事物存在的根源。人應(yīng)該秉持“道”的原則生活，追求自己的真實(shí)本性，以達(dá)到身心的和諧。莊子倡導(dǎo)的“無(wú)為而無(wú)不為”的態(tài)度也體現(xiàn)了與自然和諧相處的理念，他認(rèn)為人應(yīng)該順從自然的規(guī)則，不要過多地干預(yù)和改變，這樣才能避免造成矛盾和不平衡。我深深地感受到莊子思想中對(duì)于自然的倡導(dǎo)有助于我們重拾與大自然的聯(lián)系，并從中汲取力量和智慧。

再次，莊子的思想也告訴我要正確對(duì)待人生的起伏與變化。莊子提出了“無(wú)鑿則不可用”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為任何人、事、物都應(yīng)該按照自己天然的屬性去行動(dòng)，不能去強(qiáng)求和改變。這種觀點(diǎn)在面對(duì)人生中的挑戰(zhàn)和困難時(shí)尤為重要。人生的道路并非一帆風(fēng)順，有時(shí)候我們會(huì)經(jīng)歷失敗、失落和挫折，但是莊子的思想告訴我們要接受這些起伏和變化，以一種寬容和平和的心態(tài)去面對(duì)。正如莊子所言：“天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生而能長(zhǎng)生?！蔽覀儜?yīng)該順應(yīng)自然的規(guī)律，接受生活中的變化，并從中不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。

最后，莊子的思想為我打開了一扇認(rèn)識(shí)世界和自我的新門徑。莊子提出了“逍遙游”的理念，他認(rèn)為人們應(yīng)該摒棄一切的追求和功利心態(tài)，回歸到自然和心靈的本源。這種思想啟迪了我對(duì)于生活的理解和價(jià)值觀的思考。莊子的思想告訴我，追求物質(zhì)上的富有和世俗的成功并不能滿足內(nèi)心的真正需要，而要真正活出自己的本真和喜悅，我們需要超越這些表面的誘惑，重拾內(nèi)心的純正和自由。只有回到自己的本質(zhì)，從內(nèi)心去感受和創(chuàng)造，我們才能找到真正的快樂和滿足。

總的來(lái)說(shuō)，莊子的思想對(duì)我的影響非常深遠(yuǎn)。他的思想幫助我更好地理解了生活的本質(zhì)和意義，引導(dǎo)我在日常生活中保持內(nèi)心的平和和寧?kù)o，與自然和諧相處，正確對(duì)待人生的起伏與變化，以及活出真正的自我。莊子的哲學(xué)思想在當(dāng)今社會(huì)依然具有重要的意義和價(jià)值，它讓我們重新審視自己，回歸到內(nèi)心的深處，擁抱生活的美好和神秘。

《莊子》讀書感悟篇二十

有些人身游四方，但是他的心靈未必行之千里;有些人即使身有所役，心卻也可以無(wú)所束縛。而莊子正是這樣一個(gè)可以“游心”的人。

說(shuō)他“游心”、無(wú)所束，其實(shí)是覺得他是一個(gè)內(nèi)心很少受牽絆的人，不被他人的言行所左右，也不受周圍的環(huán)境所動(dòng)搖，己喜己悲似乎都不被外界干擾。也許“瀟灑”二字就是為莊子造的吧。

中國(guó)歷史上，被說(shuō)是“灑脫”的人不少，但是他們的“灑脫”和莊子的似乎不是一個(gè)境界。譬如李白，也許李白不是灑脫而是豪邁，他可以“看空”所有的貶謫和坎坷，但是這些“看空”終歸都是有前提的，都是在自己的仕途中有所阻撓時(shí)恢復(fù)信心和元?dú)獾乃巹?，假使他一帆風(fēng)順，也許就不會(huì)有“天生我材必有用”“安能使我摧眉折腰事權(quán)貴”這樣的豪言壯語(yǔ)了吧——再說(shuō)其他很多人，興許多少都是如此，都是在追求名利的道路上折損受傷以后才看開這些東西，但骨子里可能還是希望得到這些東西的，所謂的“看開”也很有可能是“得不到”的自我安慰的理由。

然而，莊子卻不是這樣，他真的是看破了名和利。對(duì)于利，自好理解，在《山木》中他就有回答過，認(rèn)為人生的困頓不是貧窮，貧窮也不會(huì)是人困頓的根源。那么再看名，《秋水》里有一個(gè)故事就說(shuō)明了莊子的態(tài)度：他把名，把梁國(guó)的相位比作是腐爛的老鼠!

其實(shí)，看清了名和利是看清了自己人生所追求的東西，就是看清了自己的真心，不會(huì)再為他人的標(biāo)準(zhǔn)而累，不會(huì)再為了別人的價(jià)值標(biāo)桿而奔波拼命，也不會(huì)為了其他人的眼光而去為難自己去棄自己的真心于不顧。我們可能已經(jīng)有書讀，有書讀的已經(jīng)畢業(yè)，畢業(yè)了的有了工作，有了工作的有了房子……我們不斷被別人羨慕著，可是又不斷羨慕著別人，總覺得自己離幸福很遠(yuǎn)，還有很多事情沒有完成，又總覺得完成了才會(huì)更幸福，但是事實(shí)呢?等到那些事情完成了，我們真的幸福么?這個(gè)大概只有自己知道吧。

這個(gè)世界上，每個(gè)人都會(huì)很努力地去追求一些東西，但是這些所追求的東西是不是出于本心，大概連自己都不會(huì)知道，但是確實(shí)有很多人，在達(dá)到自己的目標(biāo)的時(shí)候反而并不是那么快樂，反而還有點(diǎn)失落，或者沒有自己所想象的那么快樂。很多時(shí)候，我們就像是去旅行的人，走的太遠(yuǎn)反而不記得自己為什么而出發(fā)，走得太多反而關(guān)心一路上的交通、住宿等一些東西多于關(guān)心自己的目的地。

為什么要追求自己的真心?其實(shí)已經(jīng)說(shuō)得很明白了。那么怎么追求呢?

追求真心就是以自己的真心為指標(biāo)，而不是在意所謂的有用還是無(wú)用，世界上沒有絕對(duì)無(wú)用的東西，就像所謂的垃圾也只是放錯(cuò)了位置的資源一樣，我們做的每一件事不是由可見的價(jià)值所決定的，現(xiàn)在做的任何一件事都不會(huì)是沒有用的，相反很有可能是對(duì)未知的未來(lái)而言至關(guān)重要的。就像《莊子》中的一個(gè)寓言，對(duì)于小雞而言，但從飛翔這點(diǎn)去判斷，很可以說(shuō)翅膀是沒有用的，但是對(duì)于鷹來(lái)說(shuō)卻完全不是這樣的，那么鷹如果拿小雞的價(jià)值觀去判斷自己的翅膀，那么它很可能永遠(yuǎn)無(wú)法飛翔，相反，它如果去試一次跳崖，這樣一件對(duì)于雞來(lái)說(shuō)可笑的事情，也許它飛翔的潛能就會(huì)被激發(fā)!放到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)說(shuō)，可能沒有人想過一句“謝謝”，一次輕輕地關(guān)門或者一個(gè)彎腰撿紙這樣的事情會(huì)帶來(lái)怎么樣的結(jié)果，但是確實(shí)有人因?yàn)檫@樣的小事得到了一份工作甚至一份尊敬。

沒有人可以隨便去預(yù)先判斷有用還是沒用，曲線救國(guó)不見得比直線前進(jìn)來(lái)得沒效率，相反看似“繞遠(yuǎn)路”反而會(huì)是捷徑，而且按照自己的真心去做，這一路想必會(huì)是鳥語(yǔ)花香。

回頭看看60前我們祖父輩所過的生活，再比較一下我們現(xiàn)在所擁有的，我們真的會(huì)覺得自己幸福很多，至少我們真的擁有了很多，我們的物質(zhì)生活真的好了很多;而近幾年，我們也越來(lái)越開始注重自己的精神生活，我們不僅僅可以尋找自己的喜歡的書籍去看，去想去的地方尋找一段歷史或者追求一段回憶，又抑或僅僅去一個(gè)咖啡館享受一個(gè)下午的好天氣、一個(gè)人的好心情，同時(shí)也有越來(lái)越多的人愿意分享精神上的快樂，單從電視媒體上的節(jié)目就可有所管窺蠡測(cè)。

還是要感謝我們的祖國(guó)，給我們足夠穩(wěn)定的環(huán)境去追求自己的真心和真正的幸福，少了那么許多前人的“身不由己”的艱難。相信我們將很快看到比現(xiàn)在層次更高的幸福社會(huì)和夢(mèng)想社會(huì)。