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摘要：五四運動不僅是一場反帝反封建的愛國革命運動，也是一次追求民主、科學(xué)的思想解放運動，她孕育了中國傳承近百年的五四精神，即愛國主義精神、民主科學(xué)精神、勇于創(chuàng)新精神。在新的歷史條件下，五四精神被賦予了新的內(nèi)涵，并在社會主義核心價值觀中體現(xiàn)。弘揚五四精神，對于當(dāng)代青年堅持社會主義核心價值觀具有重要的作用。

關(guān)鍵詞：五四精神；當(dāng)代青年；社會主義核心價值觀。

五四運動已經(jīng)過去九十多年了，在這些年中，中國經(jīng)歷了比以往任何時期都徹底的改變。五四運動孕育了中國傳承近百年的“愛國、民主、科學(xué)、創(chuàng)新”的五四精神，作為當(dāng)代青年，有責(zé)任繼承和發(fā)揚五四精神。改革開放以來，社會價值觀越來越多元，但五四精神永遠不會過時，在新的歷史條件下賦予了五四精神新的內(nèi)涵，并在社會主義核心價值觀中體現(xiàn)，五四精神與當(dāng)代青年共成長。

一、五四精神的內(nèi)涵。

在國家與民族危亡之際，在反對帝國主義與封建主義的斗爭中，五四精神孕育而出。五四精神代表著積極、進步、平等、和平、自由等，她留給后人的精神內(nèi)涵是十分豐富的。五四精神與當(dāng)代青年成長，如周策縱所說的“五四運動是活的歷史，因為它的精神還活著，它所提出的目標還沒有完全達到，還有更年輕的人志愿為他而推動。自由、民主、人道、科學(xué)，都是永遠不完的事業(yè)?！盵1]五四精神永遠不會過時，她豐富的精神內(nèi)涵永遠激勵著當(dāng)代青年。

（一）愛國主義精神。

五四運動是我國新民主主義革命的開端，是中華民族偉大復(fù)興的歷史起點。愛國主義精神是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族自立于世界民族之林的強大精神動力。胡錦濤曾指出：“五四精神的核心，是偉大的愛國主義。”[2]愛國主義精神是五四精神的源泉，在五四運動中，大學(xué)生及青年知識分子將愛國主義發(fā)揮得淋漓盡致。1919年4月30日，巴黎和會上，中國收回山東主權(quán)的外交失敗，便準備簽訂喪權(quán)辱國的“二十一條”，使得以北京大學(xué)生為主體的社會各階層群眾激憤不已，他們積極主動行動起來，在街上游行示威，毫不畏懼軍警的反對與迫害，毅然打出了“外爭國權(quán)、內(nèi)懲國賊”，“還我山東，廢除二十一條”等旗幟鮮明的口號。為了反對帝國主義的侵略，為了反對北洋政府的賣國，除了學(xué)生、商人和工人以外，農(nóng)民、政界、軍界、也有很多人加入到運動中來，組成了一個廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。這次運動中，北京學(xué)生和知識分子起著先鋒作用，號召全國人民團結(jié)起來，表現(xiàn)出了強烈的愛國主義精神。5月21日，各地學(xué)聯(lián)代表在上海召開群眾大會，北京大學(xué)代表在會上明確的說，“孫中山的革命，僅僅把大清門的匾牌換成中華門，這樣革命不算徹底。我們這次是要做徹底的革命?！盵3]這種可歌可泣的、徹底的、不妥協(xié)的愛國主義精神，必然成為五四精神的核心。

（二）民主科學(xué)精神。

五四運動有兩個口號，一個是民主，一個是科學(xué)，即所謂擁護“德先生”(democracy)與“賽先生”(science)。陳獨秀宣告：“我們現(xiàn)在認定只有這兩位先生，可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗?！盵4]民主和科學(xué)是五四時期舉起的兩面大旗。20世紀中國的社會制度落后與科學(xué)技術(shù)落后，都需要民主和科學(xué)來解決，二者緊密聯(lián)系，不可分離，有人將二者的關(guān)系比作“鳥之兩翼”。當(dāng)時中國人對民主精神的理解與西方有所差異。中國的封建專制統(tǒng)治了幾千年，雖然民國建立，但北洋政府當(dāng)?shù)溃饨ㄖ髁x在中國社會依然占主導(dǎo)地位，所以當(dāng)時的五四先鋒提出：個性解放、民權(quán)、女權(quán)、人權(quán)、男女平等、婚姻自由、思想言論學(xué)術(shù)集會游行自由等，不但把民主精神提到了新的高度而且把民主賦予了新的內(nèi)涵，即以勞動階級為主體的，體現(xiàn)廣大人民群眾所享有的廣泛民主權(quán)利的民主精神。西方所謂的科學(xué)主要指自然科學(xué)，包括自然科學(xué)中可以實證的這樣一些東西。而五四運動的科學(xué)精神主要指科學(xué)方法、科學(xué)精神，并不是完全指自然科學(xué)的實證層面。因此可以看出當(dāng)時中國的科學(xué)精神指的是求真、求是、崇實、去偽?？茖W(xué)精神既反對盲從現(xiàn)存的、反對迷信，也反對主觀武斷，總之科學(xué)精神就是要追求真善美。民主與科學(xué)是五四運動的精神武器與思想的先導(dǎo)，有著鮮明的時代特征，在當(dāng)代對于青年的成長同樣有著不可小視的作用。從某種意義上說，五四運動成為近代中國民主與科學(xué)的開端。

（三）勇于創(chuàng)新精神。

在五四運動時期表現(xiàn)出來的創(chuàng)新精神是十分突出的?！拔逅倪\動的基本精神就是拋棄舊傳統(tǒng)并創(chuàng)造一種新的現(xiàn)代文明以‘拯救中國’”。[5]當(dāng)時李大釗就提倡創(chuàng)新，他認為創(chuàng)新是最高的要求，是我們需要達到的目的，要創(chuàng)造新生活、新世界，這種理念在當(dāng)時及大地鼓舞了大學(xué)生和青年知識分子的創(chuàng)新精神。比如，“提倡用白話文代替文言文，并且在‘文學(xué)革命’的口號下提倡新文學(xué)，是五四新文化運動的一個組成部分也是《新青年》的一個重大功績。”[6]五四運動時期的先鋒勇于創(chuàng)新，敢于提出道德革命，對中國的舊禮教、舊道德進行掃蕩；敢于進行文學(xué)革命，主張實行白話文，讓廣大老百姓都能容易看懂。白話文取代文言文是當(dāng)時人們思想的一次解放同時也是五四先鋒勇于創(chuàng)新的一項碩果。五四運動的創(chuàng)新精神為中國革命革故鼎新，促進人們思想進步，推進社會發(fā)展創(chuàng)造了重要的條件?？梢哉f，五四運動是中國文化發(fā)揚創(chuàng)新精神的一個突出表現(xiàn)。

二、五四精神在當(dāng)代核心價值觀中的體現(xiàn)。

隨著改革開放的發(fā)展、社會的深刻變革，當(dāng)代青年的價值觀呈現(xiàn)出多元化、實用化和矛盾化等特點。構(gòu)建當(dāng)代青年正確的值現(xiàn)成為時代的必然要求。根據(jù)當(dāng)代青年價值觀的特點，在社會主義核心價值觀的培育中需要引導(dǎo)當(dāng)代青年正確認識五四精神和社會主義核心價值觀的關(guān)系，充分發(fā)揮五四精神在當(dāng)代青年價值現(xiàn)形成中的重要作用。黨的十六屆六中全會提出：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構(gòu)成社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容?！鄙鐣髁x核心價值觀是實現(xiàn)社會主義價值目標的思想保證和行動指南，它作為馬克思主義與我國的現(xiàn)實國情及時代精神共同結(jié)合的產(chǎn)物，其中有一個重要的文化因素就是五四精神。

第一，五四時期開始引進并且廣泛傳播的馬克思主義思想是社會主義核心價值觀的指導(dǎo)思想。五四運動時期的知識分子反思和批判封建傳統(tǒng)，引進西方的各種學(xué)說，希望能找到改造舊中國的方案。在馬克思主義的不斷傳播下，一批革命分子成長起來，開始以馬克思主義的世界觀和方法論觀察、改造世界。馬克思主義成為了五四運動中后期的指導(dǎo)思想。而我黨的革命與建設(shè)的實踐也證明了馬克思主義是我們立黨立國的指導(dǎo)思想。馬克思主義是社會主義核心價值觀的指導(dǎo)思想，只有運用馬克思主義的立場、觀點和方法來正確認識經(jīng)濟社會的發(fā)展趨勢，才能在復(fù)雜的社會現(xiàn)象中找到正確方向。第二，五四精神蘊含著中國特色社會主義共同理想。五四運動舉起民主和科學(xué)兩面大旗，掀起了一場空前規(guī)模的思想解放運動。五四時期的先進分子提出從思想、文化上建設(shè)民主共和的任務(wù)，為了達到從舊民主主義發(fā)展到新民主主義的目的，同時蘊含著社會主義共同理想。第三，五四精神弘揚了以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。五四運動是一場反帝反封建的愛國主義運動，救國圖存需要標新立異。五四運動中，新進知識分子從舊禮教到新道德，從舊觀念到新思想，從文言文到白話文，五四時期使用頻率最高的詞就是“創(chuàng)新”、“改革”。所以說五四精神蘊含著濃厚的愛國主義精神和勇于創(chuàng)新精神。第四，五四精神孕育了是非榮辱等價值觀念的形成。五四運動批判愚昧落后的封建人格理念，反思社會整體價值準則和道德要求，召喚人們對現(xiàn)代人格理想的覺醒，重樹了人們對榮辱善惡的評價標準，使得人們對道德要求進行了新的認識與重構(gòu)，成為是非榮辱等價值觀念的形成基礎(chǔ)。

2012年11月，黨的報告首次以12個詞概括了社會主義核心價值觀：“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀?！边@是對社會主義核心價值觀的最新概括，分別從國家、社會、公民三個維度提出反映現(xiàn)階段全國人民的社會主義核心價值觀，為培育核心價值觀奠定了基礎(chǔ)，同時也充分體現(xiàn)了對五四精神的延續(xù)與發(fā)揚。

三、當(dāng)代青年與五四精神共成長。

五四精神是五四運動時期的熱血青年自發(fā)形成的一種神圣的精神追求，愛國主義精神、民主科學(xué)精神、勇于創(chuàng)新精神，是五四精神的精華與集中體現(xiàn)。但是，在不同的歷史時期與歷史環(huán)境，其主旨又有所不同，因為時代在進步，社會在發(fā)展，沒有一成不變的東西。今天，我們懷念五四運動，不是去重復(fù)當(dāng)年的斗爭方式與斗爭口號，而是要繼承與發(fā)揚五四精神，把五四精神注入到今天的改革開放與中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)中。作為當(dāng)代青年，身上肩負著建設(shè)祖國、振興中華的重擔(dān)，五四精神作為一種正確的價值觀，我們更應(yīng)該繼承并使之發(fā)揚光大。

在五四精神的影響下，一批又一批的青年在黨和國家領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)揚愛國主義精神、民主科學(xué)精神、勇于創(chuàng)新精神，為我國的革命、建設(shè)與改革奉獻自己的力量，不斷發(fā)展并形成長征精神、延安精神、雷鋒精神、載人航天精神、抗震救災(zāi)精神、奧運精神，等等。這些精神不僅是對五四精神的繼承與發(fā)揚，更是每個時代的青年與五四精神的不斷成長。在新的歷史條件下，當(dāng)代青年更應(yīng)該發(fā)揚五四精神，繼續(xù)把五四精神與社會主義核心價值觀融入到中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)中，將自己的青春與熱血奉獻給國家的偉大事業(yè)。當(dāng)下，94個春秋過去了，以愛國主義、振興中華為核心的五四精神一直激勵著中國青年去爭取實現(xiàn)祖國繁榮富強、民族偉大復(fù)興。中國青年自五四運動以來一直以自己的敏銳和熱血青春推動著歷史的進步與發(fā)展。同時，他們也與這種進步一起成長，肩負起對祖國的歷史責(zé)任，塑造起具有時代光芒的民族精神。

總之，當(dāng)代青年作為中國特色社會主義事業(yè)的主力軍，應(yīng)該從五四精神中汲取營養(yǎng)，不斷繼承、發(fā)揚與超越五四精神，堅持社會主義核心價值觀，并樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標而不斷努力。五四精神，與當(dāng)代青年共成長。（作者單位：云南大學(xué)馬克思主義研究院）。

參考文獻：

[1][5][美]周策縱。五四運動史[m]。長沙：岳麓書社，1999：14―15;1999：50.

[2]胡錦濤。發(fā)揚愛國主義精神，為建設(shè)有中國特色社會主義努力奮斗――在五四運動八十周年紀念大會上的講話[n]。人民日報，1999―5―5(1)。

[3]中國社會科學(xué)院近代史研究所編。五四運動回憶錄：上冊[m]。北京：中國社會科學(xué)出版社，1979：255――256.

[4]中國近現(xiàn)代史綱要編寫組。中國近現(xiàn)代史綱要[m]。北京：高等教育出版社，2008：88.

[6]胡繩。從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動（下冊）[m]。上海：人民出版社，1982：1191.

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摘要：中國近代史是指1840年到1949年這110年間的歷史。本論文是從1840到1919這80年著手，研究的是這80年間的歷史。在人類歷史中，80年只是微不足道的幾十年，可是對于近代中國人來說，這80年卻不容忽視。因為這80年在中華民族史上是一個苦難的歲月，是一段艱辛的歷程。這段歷史，留下了許許許多多值得我們思考的地方。甚至于中國近代起始時間以及以什么作為標志，學(xué)術(shù)界還存在多種說法。

一、鴉片戰(zhàn)爭開端說。

一般認為，鴉片戰(zhàn)爭是中國近代的開端。因為鴉片戰(zhàn)爭在很多學(xué)者看來，從鴉片戰(zhàn)爭失敗就標志著中國國家地位開始變化，與此同時，中國的社會經(jīng)濟和思想文化也有了很大的變化。所以把鴉片戰(zhàn)爭作為中國近代歷史的開端。這個說法是很合理的。雖然很多學(xué)者都贊同鴉片戰(zhàn)爭開端說，但是就鴉片戰(zhàn)爭具體開始的時間上，大家存在著三種不同的看法。

(一)1839年說。

1839年發(fā)生了九龍之戰(zhàn)，這是中國近代史上反侵略的第一戰(zhàn)。另外這一年，還發(fā)生了兩件很有意義的事情。第一個是中國禁煙運動開始了，這標志著中國和英國正式進入正面的對立狀態(tài)。第二個是英國政府通過了遠征中國的議案。這就是1839年說。

(二)1840說。

1840年6月，英國的海軍少將曾率領(lǐng)遠征軍，在到達廣州附近的洋面的時候。這事實上也就標志著中國和英國雙方，從那一刻起就正式進入戰(zhàn)爭狀態(tài)。因此1840年也就理所當(dāng)然地被學(xué)者們認為是鴉片戰(zhàn)爭的開始。這就是1840年說。

(三)1842年說。

1842年8月29日，中國近代史上第一個不平等條約《南京條約》正式簽訂，隨之而來，中國社會開始變化，國家地位也有了改變，這都是這一場戰(zhàn)爭結(jié)束之后所簽訂的一系列不平等條約所導(dǎo)致的。從這個時候起，中國近代的歷史才真正開篇。這就是1842年說。

雖然鴉片戰(zhàn)爭開端說獲得了大多數(shù)學(xué)者得認同，但是也有不少學(xué)者反對這一說法。尤其是最近幾年來，置疑鴉片戰(zhàn)爭開端說的學(xué)者越來越多，甚至有學(xué)者這么認為：鴉片戰(zhàn)爭開端說，這實際上也就是一種假說，他假定中國社會，是由于受到外部世界的沖擊，所以自然而然地就會發(fā)生變化。從生產(chǎn)關(guān)系方面來講，也就是會出現(xiàn)新的社會經(jīng)濟因素。但是學(xué)者們同樣認為：不論社會如何變化，他都取決于這個社會內(nèi)部的內(nèi)層驅(qū)動力。也就是說，隨著鴉片戰(zhàn)爭之后所簽訂的一系列不平等條約，雖然中國社會經(jīng)濟會發(fā)生變化，但是社會經(jīng)濟怎么變化，變化的趨勢又是什么，這個主要取決于社會內(nèi)部的能動因素。而實際上呢，在鴉片戰(zhàn)爭之后，中國社會內(nèi)部無論是從生產(chǎn)關(guān)系方面來說，還是從新的生產(chǎn)力因素方面來說，他們都沒有發(fā)生明顯的變化。事實上，中國還是一個農(nóng)業(yè)大國。除了這部分學(xué)者提出質(zhì)疑，還有一部分學(xué)者認為，這個鴉片戰(zhàn)爭開端說，他只不過是所謂的中國社會停滯論基礎(chǔ)上的一個沖擊反應(yīng)模式。這些學(xué)者中主要是西方的一些學(xué)者，他們認為：中國古代社會就是一個停滯不前、自我感覺良好的社會，就像死水一樣。如果不加以干涉，讓這個社會順其自然地發(fā)展下去的話，中國不會發(fā)生質(zhì)的變化。因此就必須有一股外部力量對他進行沖擊，他才會有所反應(yīng)。

除了以上兩種反對觀點，還有一種觀點就是：這個鴉片戰(zhàn)爭開端說，還存在著一種缺陷。那就是不利于歷史老師的教學(xué)。因為清朝歷史被鴉片戰(zhàn)爭分成兩段。講清代歷史的和講中國古代史的，一旦講到清朝中期就結(jié)束了，割斷了歷史的整體性。

所以這些學(xué)者是反對以鴉片戰(zhàn)爭作為近代史的開端的。

二、明清之際開端說。

(一)1581年說。

1581年也就是明代萬歷九年，這一年，張居正進行了改革，他推出了一條鞭法。這條鞭法隨之帶來的是：意大利利瑪竇來到中國傳教，這個也就是中西文化交流的起點。因此有學(xué)者認為，緊接著一條鞭法的確立和利瑪竇來華而來的，就是一個改革開放的歷史。因為改革開放到現(xiàn)在還是中國的一個重要主題，所以他們認為把1581年作為中國近代歷史的開端，這是毫無爭議的。

（二）明代隆慶帝開放說。

在隆慶帝的繼位后，隆慶帝推出了一個開放措施。那就是在福建彰州設(shè)立海城縣。而且在隆慶元年就是1567年的時候，部分海禁也被開放了。在這之前明朝一直是禁海的。通過這一舉措，對中國歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。從此之后，東南沿海地區(qū)的倭寇騷擾，倭患基本平息。海外貿(mào)易也跟著快速發(fā)展起來。并且這時白銀大量內(nèi)流，白銀的大量內(nèi)流，就標著那個時期的銀本位制基本得到確立。更重要的是，這個時期商品經(jīng)濟達到了一個新的水平。所以這些學(xué)者主張明代隆慶開放，才是中國近代歷史的開端。這是明代隆慶帝開放說。

(三)1644年說。

1644年，清朝入關(guān)，定都北京，清王朝從此正式開始。這個年份和世界近代歷史開端年代是相吻合的。因為英國資產(chǎn)階級革命是1640年。所以世界近代史就從1640年開始。因此把中國近代史定于1644年，這就非常吻合世界近代史的時間。這就是1644年說。

(四)1600年說。

國外的一些學(xué)者就把1600年作為中國近代史的開端，我們可以從徐中約的《中國近代史》看出。他就把1600年作為中國近代史的開端，對此他提出了三個依據(jù)，第一個，他認為東方歷史和西方歷史的匯合，實際上就是在16世紀。16世紀17世紀，歐洲人、俄羅斯人的來臨，為19世紀西方在中國的強烈活動做好了準備工作，這個強烈活動實際上也就是西方來侵略中國。第二個是以1600年為開端，他正好是與歐洲近代開始是相吻合的。第三個是1600年到1800年兩百年間，中國內(nèi)政的發(fā)展，外交的發(fā)展進程，我們可以做一個簡要的概括和探討，這對于我們理解中國近代的歷史是必不可少的。這就是明清之際開端說。

三、太平天國起義和第二次鴉片戰(zhàn)爭說。

最后一種學(xué)說認為中國近代的開端是：以太平天國起義和第二鴉片戰(zhàn)爭為標志的。這個年代是1861年。因為這一年發(fā)生了很多有標志性的事件。第一個，他們認為：只有在第二次鴉片戰(zhàn)爭之后，形成了這種《北京條約》體系，才使得西方資本主義真正地侵入了中國內(nèi)地。同時也因為太平天國起義，對清朝統(tǒng)治造成了嚴重打擊，才使得清政府，看到了西方資本主義的某些優(yōu)越先進性，從而掀起了向西方學(xué)習(xí)的運動。最終清朝統(tǒng)治集團內(nèi)部開始真正有意識的，改變固有的華夷之辯這么一個政治舊習(xí)，這么一個固有的觀念，使得當(dāng)時清政府開始認真思考如何擺脫內(nèi)憂外患。第二個標志性的事件是：太平天國上游重鎮(zhèn)安慶失守，這個安慶失守基本上可以說，它標志著太平天國的失敗。第三個就是在1861年這一年，曾國藩創(chuàng)辦了安慶內(nèi)軍械所，這個實際上我們又可以把他看作是洋務(wù)運動的開始。當(dāng)然洋務(wù)運動的開始，大規(guī)模是在19世紀60年代中期。第四個是1861年各國事務(wù)衙門的設(shè)立。通過這一個個標志性的事件，所以他們認為把1861作為中國近代史的開端最好不過。

綜上所述，中國近代史的開端，有學(xué)者贊成鴉片戰(zhàn)爭說，有學(xué)者贊成明清之際說，還有學(xué)者贊成太平天國起義和第二次鴉片戰(zhàn)爭說?？梢哉f，他們都有自己的道理。雖然沒有一個具體的結(jié)論，但是我們從他們的爭執(zhí)中，可以看出歷史在這個時期確實已經(jīng)踏入了近代的門檻。

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此時此刻你可以出去看看外面的月亮，很圓很圓，月光照在院子里，就像綢緞一樣美麗。想起蘇東坡寫詩作文的時候，都很習(xí)慣寫月光，和張懷民在院子里散步的時候抒發(fā)了那些情感，和有人做赤壁賦的時候?qū)懙脑鹿庵馈?/p>

我想什么時候我們也有這樣的閑情逸致，能夠非常準確的抒發(fā)出來?？墒俏覜]有那么深厚的文化底蘊和表達能力，描述的不夠準確，但也就是寫著玩玩兒，希望大家不要見笑就好。

閑著無事的`時候，總覺得這個世界似乎都是多余的，恨不得拉著長江黃河與自己一起共眠?？墒钱?dāng)自己變得忙碌，仿佛整個世界也跟著自己忙碌，并且忙碌中帶著開心，開心中帶著滿足。

只不過在這個大千世界，生如浮萍的我們，如果不夠努力，就會沒有一絲立足之地。

我們只不過是想讓自己過的更好一些，只不過每個人的愿望都相似，然后就會變得復(fù)雜。

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我看到過這樣的一句話：上帝只待在兩個地方，一個是在天堂，而另一個地方則是在人的心里。而我對的這句話的理解則是：將你的心比作一個天堂。

人世間有很多負面的情緒，仇恨，悲痛，孤獨。這些情緒它又足以的力量將一個人拖入深淵，無法自拔。佛家學(xué)論說：身心感受是知覺障礙?？墒沁@只能說是針對佛家弟子而言，對于一個普普通通的人來說，做到將身心感受拋至九霄云外，這種人少之又少，更況且在這個節(jié)奏快壓力的社會中呢？在自己的無意間，那些負面情緒就會不請自來，真是些不速之客。

我也深刻體會到了這點，我也被這種負面情緒所糾結(jié)，而不知所措，比如說最常見的就是考試不理想，想必很多同學(xué)都是由這種深刻的體會。但是，當(dāng)你考試不理想時，不是不停的在問：為什么呀？而正是這個為什么，就是將你引入極端的原因。不停的為什么為什么，能有用嗎？回答是：沒有用。你在為什么的同時，你心中的容量縮小的，你拘泥于你的成績當(dāng)中，拘泥于為何考不好的原因。

此時你心中的上帝，就會逃離你的心，因為，你的心無法容下上帝，你的心忘記了上帝。

《秘密》中說過：宇宙的智慧是偉大的，而你是宇宙中的一部分，所以你也擁有宇宙的智慧，這份智慧是偉大的，如果一旦運用恰當(dāng)，那你就可以主宰你的生活，你的人生。

其實宇宙的智慧與上帝是一樣的，若是你愿意去請求它的幫助，將你的心放到最大，它們就會再次來到你的身邊，同你度過難關(guān)。

每個人都擁有上帝，只是有時，他們在悲痛，怨恨時，忘記了他的存在，從而一錯再錯。

當(dāng)你心中有了上帝，那你的心就有天堂這么大，你的心就如上帝一般圣潔偉大。

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在這愈加喧囂紛擾的社會中，不少人選擇了遠離喧囂，“飯依田園”追求清歡之趣，這看似清雅歡洽，而巴金說，人并不是為了吃米活著的，人們的不作為，看似輕描淡寫，實則直指時代的膚淺與悲哀。

如果說時光是一片瀚海，則只有不斷奔跑的人才能騰出浪花。世界不是避世之人的收容所，唯有將世界納人懷中，奮力前行，為而不爭，才是人生最有意義的修行。(大學(xué)網(wǎng))。

在不太平的年代里，你可曾記得張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的呼號?可曾感慨于李大釗與同僑們“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”?可曾為索爾仁尼琴那千磨萬擊仍不改變的“俄羅斯的良心”感動?可曾記得馬丁路德金以一生的奔走奮斗甚至以生命為代價，為美國黑人換來了結(jié)束漫漫長夜的歡暢黎明?古人云，萬般皆身外，而卻有他們勇敢地接過時代的擔(dān)子，挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾，成為新時代的拓荒者，為人民的福社繼往開來。

狄更斯在雙城記中寫道：這是最好的時代，也是最壞的時代，

在齒輪的咬合與機器的轉(zhuǎn)動中，人們?yōu)榱素敻悔呏酊F，卻鮮有收獲。新東方創(chuàng)始人俞敏洪曾說：水在奔流的過程中，如果如泥沙般沉淀，便永遠見不到陽光。他感知著這日新月異的世界，放棄了教師職務(wù)，開創(chuàng)了新東方教育事業(yè)。亦有商界鐵娘子董明珠一生投身格力，從銷售員開始，帶領(lǐng)格力集團闖出一片天地;亦有平民安藤百福被二戰(zhàn)激發(fā)了“食足世平”的靈感，經(jīng)營方便面生意，成為日本戰(zhàn)后著名的企業(yè)家。在避世者看來，這些探索總是沽染著銅臭，而會有人知道，這些使庸碌者無法望及項背的成就與光芒，勢必成為時代中最鼓舞人心的力量。

柴靜在采訪中說，每個人都深嵌在世界中，沒有人可以在自己的小天地里做一個旁觀者。世界就在你懷中，只要選擇擁抱這世界，就一定可以找到生存的意義和價值。如同星野道夫，背著行囊扛著相機獨自探索遙遠的北方阿拉斯加，用一個個原始而美麗的鏡頭給世界下了自己獨特的定義;如同三毛，告別溫室闖蕩世界，以一個異鄉(xiāng)人的口吻記錄下這世界給她的種種驚喜。她選擇擁抱這世界，世界就在她懷中，用心去感受，無論是撒哈拉大漠渺遠的暮鼓歌謠，還是家鄉(xiāng)綿軟的閩語小調(diào)，都同樣令人動容。

《小窗幽記》有言：必人世者，方能出世。紛紛紜紜之中，我們無法背向世界。世界就在你懷中，唯有擁抱世界，才能實現(xiàn)人生的真正修行。

推薦世界近代史的相關(guān)論文通用篇六

1.(2012年浙江文綜歷史，20)在古代，通才式的大師頻出，而進入近代后此類大師越來越少。一般認為，達·芬奇是“最后一個百科全書式的人物”。其重要原因是()。

a.在人類歷史上，杰出人物的出現(xiàn)具有偶然性。

b.古人的成就達到相當(dāng)高度后，后人很難超越。

c.古代學(xué)者少，評價目標集中;近代以來學(xué)者多，大師難以被公認。

d.近代以來的科學(xué)把研究對象分為不同領(lǐng)域分門別類加以研究。

【答案】。

推薦世界近代史的相關(guān)論文通用篇七

我們即將步入社會，走向一無所知的未來。對于我來說，無論未來如何，我都會始終朝著一個方向努力——————做一個利世之人。

先利己，再利人，后利世。

具備承擔(dān)自己的能力，是利世的第一步。承擔(dān)自己就是對自己負責(zé)。步入社會的我們會面對很多的誘惑和挑戰(zhàn)，我們不能在燈紅酒綠中迷失自己；不能在苦難來臨之際自暴自棄；不能在人潮中人云亦云。要學(xué)會快樂生活，做一個認真做事，真誠待人的中國青年，不讓消極的情緒影響我們。唯有承擔(dān)起自己，才有能力去幫助別人，幫助社會，進而承擔(dān)起時代和社會。

無數(shù)的人，都與我有關(guān)。季羨林說過，“只要有可能，我一定做一些對別人有益的事情，決不想成為行尸走肉。”利他人的范圍很廣。當(dāng)父母年紀漸長，要多回家陪陪父母；與他人相處時，要保持禮貌與友善，進退有度；在他人遭遇困難的時候，盡自己所能向他們伸出援助之手……以己之力助人，以心之誠待人，讓他人感受到我們傳遞出來的友善，從而影響更多的人。也許我們的力量很微小，但若每個人都獻出一份力量利人，那這股力量就是無窮大的。

世界與我，痛癢相關(guān)。我們生逢大時代，我們個人的生命選擇匯聚對未來方向的選擇。需要我們把握自身與時代的關(guān)系，順應(yīng)時代的潮流，在時代的洪流中展現(xiàn)自我。利世要求我們以天下為己任。自古以來，不少人為我們?nèi)绾巍耙蕴煜聻榧喝巍弊隽耸痉?。大禹心系萬民，拯救天下蒼生；唐太宗勵精圖治，創(chuàng)太平盛世；魯迅扎根黑暗，播撒光明，說著：“無窮的遠方，無數(shù)的人，都與我有關(guān)?！倍裉?，新時代的`中國也需要更多像魯迅一樣有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)那嗄?，而我們，無疑就是那青年。

畢業(yè)后的我會帶著滿腔的熱血融入到社會中，并做自己力所能及的事情去貢獻社會。這既是實現(xiàn)自我價值的表現(xiàn)，也是我們這一代大學(xué)生應(yīng)有的覺悟。

世界與我，痛癢相關(guān)，世人悲，我亦涕淚；世人喜，我方展顏。利己，利人，都是為了利世。讀書多年，并不只是為了實現(xiàn)個人小我的價值，更是為更好的利世做準備。而我們必須具備利世的意識，因為社會，世界的每一次進步，都離不開“世界與我，痛癢相關(guān)”的擔(dān)當(dāng)精神。

無論未來如何，我始終都會朝著一個方向努力前進————做一個利世之人。因為我明白，世界與我，痛癢相關(guān)。

推薦世界近代史的相關(guān)論文通用篇八

敬愛的老師，親愛的同學(xué)們：

大家上午好！

今天我向大家推薦的書是《尋找黑騎士》。

書是大海里的一個航標，帶引你走向成功的'道路；書是你心靈的一盞明燈，驅(qū)趕你心中的陰霾。臧克家曾說過：“讀一本好書，像交了一個益友?！笔前。煺叱?，近墨者黑，這是一句多么有意義的句子啊。只有讀好書，才能獲得更多更好的知識。

《尋找黑騎士》就是一本好書，有的同學(xué)也許知道，尋找黑騎士是笑貓日記最近新出版的書，笑貓日記就不用說了，每一本書都很精彩?！秾ふ液隍T士》也不例外。

《尋找黑騎士》主要講了翠湖公園又開了一次交友會，虎皮貓和笑貓的孩子――二丫、胖頭、三寶都去交友會上交了不同的朋友。可是，他們這些朋友不是沒有孝心，就是自私狂妄，都是不良的朋友。跟這些狐朋狗友相處，倒會毀了自己的前程，把自己弄的狼狽不堪。三寶突然想起了那次翠湖公園的大地震，那條搜救犬――黑騎士，是一條很英勇，很善良的大黑狗。它覺得黑騎士才是自己最好的朋友，便下了決心要尋找它。于是，它和笑貓、球球老老鼠，一起展開了這一次的尋找黑騎士行動。一路上，它們碰到了許多跟黑騎士差不多的拉布拉多尋回犬，卻都不一樣，都不是黑騎士。有的慵懶可惡，有的狂妄虛榮，還有的自卑愛撒謊，都不是它們要找的。一路上他們經(jīng)歷了許多事情，到了最后，它們找到了金毛，金毛是一條導(dǎo)盲犬，它說：“黑騎士現(xiàn)在也有可能是一條導(dǎo)盲犬?！彼獛ω埶鼈?nèi)タ纯磳?dǎo)盲犬一天是如何生活的。結(jié)果，它們真的找到了一位調(diào)琴師的黑色導(dǎo)盲犬，還瘸了一條腿，這只瘸了一條腿的大黑狗就是它們要找的黑騎士。在那個月圓之夜――中秋節(jié)，三寶和黑騎士終于見面相擁了。

我剛讀完這本書熱淚盈眶，我被他們的執(zhí)著感動了，和黑騎士團聚的那一幕真是令人感動?。?/p>

這本書里面有許多道理，比如只有堅持才能成功。交朋友要交好朋友，就像看書要看好書一樣。書里還有許多好詞佳句，非常適合同學(xué)們積累。大家如果要看的話可以向我借閱，也可以自己去圖書館購買。

推薦世界近代史的相關(guān)論文通用篇九

給他們提供展示自己才華的舞臺，讓學(xué)生自覺、自發(fā)、自主地學(xué)習(xí)，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

1.利用多媒體、格言、歌曲等多種手段調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

比如，在講“埃及金字塔”時，筆者播放了金字塔漫游者號探索的情況，一下子把學(xué)生吸引住了，他們的好奇心大增，先是睜大眼睛觀看，然后就提出了許多問題：

里面還有木乃伊嗎?有其他寶物嗎?是否有機關(guān)?人進去了是否會死?這么高大雄偉的建筑僅是放尸體嗎?等等。

學(xué)生熱烈討論，氣氛異常活躍。

于是，筆者就趁機鼓勵學(xué)生帶著夢想向前飛，因為夢想的力量太大了，是永不枯竭的動力，樹一個夢想在心里，奇跡就會發(fā)生。

不知不覺中目標已完成，課后比較難的一道習(xí)題學(xué)生也全答對了，學(xué)習(xí)效果特別好。

還有，在講到但丁的《神曲》時，立即就有學(xué)生回應(yīng)現(xiàn)代“神曲”《忐忑》，筆者趁機說：“請咱班的音樂人士給大家表演一個。

”學(xué)生熱情高漲，一起唱起來，這樣一下子就把課堂氣氛推向高潮。

因此，教師也應(yīng)掌握一些娛樂方面的知識，與時俱進，才能跟上時代的步伐，更好地掌控課堂。

2.根據(jù)授課內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、想像力及責(zé)任感。

如在教學(xué)“古猿進化”時，讓學(xué)生說說古猿進化的特點，有的學(xué)生觀察得很仔細，說得頭頭是道，筆者對他們進行了鼓勵，贊揚了他們敢于表達內(nèi)心真實想法的勇氣。

又如，在講“愛琴文明史”時，學(xué)生對科諾索斯迷宮很感興趣，一遍遍猜想它的結(jié)構(gòu)和故事，還有巴比倫的空中花園，學(xué)生在紙上畫了一幅幅的圖畫，想象著它的美好。

筆者對學(xué)生的這些做法都大加贊賞，肯定了他們的繪畫能力以及他們豐富的想像力，并以金庸為例鼓勵他們：要擁有夢想，并為之努力奮斗，不久的將來就能實現(xiàn)自己的原望。

再如，學(xué)完“大化改新”后，學(xué)生熱烈討論起魚島事件，日本為什么侵占中國的領(lǐng)土，從古代一個落后的國家到近代化的強國，一次次侵略我國，作為學(xué)生該如何做。

最后，學(xué)生還一起朗誦了梁啟超的《少年中國說》，筆者覺得學(xué)生一下子長大了，有了責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)。

3.鍛煉學(xué)生的動手能力，培養(yǎng)他們的合作團隊意識。

在講“象形文字、楔形文字”時，筆者讓學(xué)生準備橡皮、小刀、紙張、墨水等用品，上課后讓學(xué)生刻寫這些文字，而且是反刻的。

學(xué)生八仙過海，各顯神通，有的學(xué)生刻“中”字，還有的刻“王”字，他們專門找一些左右上下對稱的字，這樣反刻的時候好刻。

有圖墨水的，有蒙紙張描寫的，緊張有序，每組都不甘落后，最后每組選一個代表把詩讀出來，全班學(xué)生情緒高漲，收獲很大，對他們以后的生活、工作能力都很有幫助，教育的目的也達到了。

4.鼓勵學(xué)生多閱讀、多欣賞，豐富人生。

教師可以給學(xué)生介紹一些世界名著，像《天方夜譚》《巴黎圣母院》等。

《埃及艷后》《阿育王》《亞歷山大大帝》等;還有反映古埃及文明的電影《木乃伊》，bbc出品的有關(guān)紀錄片，以及我國中央電視臺出品的《世界歷史》紀錄片等。

這樣，既擴大了學(xué)生的知識面，對學(xué)生以后的人生也有借鑒意義。

二、教學(xué)反思。

1.總結(jié)成功之處，分享成功喜悅。

作為教師，每上一節(jié)課總有自己最滿意的地方，這就是成功之處。

以及課文寫法特點的延伸等，以上這些都可以作為教學(xué)反思的素材。

2.尋誤查漏，及時矯正。

課后仔細查找教學(xué)中的不足和失誤，及時矯正，這樣會得到更好的效果。

即使是成功的課堂教學(xué)，也難免有疏漏、失誤之處，有不盡人意的地方。

有時教材內(nèi)容處理不妥，有時教學(xué)方法選擇不佳，有時師生活動不協(xié)調(diào)，有時教學(xué)效果不良，如果不及時查漏，就不利于教學(xué)水平的提高。

對于自己不能解決的“疑難雜癥”，可以找同事或?qū)＜乙黄稹皶\”，力求將問題消滅在萌芽狀態(tài)。

3.記錄課堂上創(chuàng)新的火花。

在課堂教學(xué)中，有時學(xué)生會提出獨到的見解和有創(chuàng)意的問題，迸發(fā)出“創(chuàng)新的火花”，給課堂增添異彩，這時教師要給予充分肯定，對他們無疑是一種贊賞和肯定。

這不僅可以拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)的方法和思路。

同時，對教師來說，也是教學(xué)相長的有利時機。

這些難得可貴的見解是對課堂教學(xué)的補充和完善，可以拓寬教師的教學(xué)思路，提高教學(xué)水平。

因此，可以把它們記下來，作為以后豐富教學(xué)的材料。

4.授人以“漁”而非“魚”。

教師要提前告訴學(xué)生需要查找的資料、必備的東西，讓學(xué)生通過多種途徑去做準備工作，這也是自主學(xué)習(xí)的過程，比死記硬背知識更重要，學(xué)生終生都會受益。

推薦世界近代史的相關(guān)論文通用篇十

經(jīng)過若干階段的訓(xùn)練，使之能代替或接近母語的表達水平，從而掌握母語以外的一種通用的語言，熟練地在不同人群之間和不同領(lǐng)域中進行交流和溝通。

就目前的國內(nèi)教育水平說，雙語教學(xué)的第二語言選擇基本上是英語，即中英文式雙語教學(xué)，或者說英語講解滲透至課程的`講授中。

但是，雙語教學(xué)不同于英語教學(xué)。

英語只是學(xué)科課程學(xué)習(xí)的媒介、工具和手段，英語的學(xué)習(xí)和使用不是課程的主導(dǎo)，而是漢語教學(xué)的輔助性、服務(wù)性語言。

2世界古代史課程雙語教學(xué)的實踐。

2.1世界古代史課程雙語教學(xué)的可行性。

20xx年8月，我國教育部發(fā)布了《關(guān)于加強高等學(xué)校本科教學(xué)工作，提高教學(xué)質(zhì)量的若干意見》，文件中明確提出了要在高校積極推動使用英語等外語進行教學(xué)的要求。

世界古代史是世界歷史的重要組成部分，雙語教學(xué)的實施是提升本學(xué)科課程教學(xué)的重要方法和途徑。

世界古代史課程主要涉及希臘語、拉丁語、英語等語言的使用，這就為雙語教學(xué)提供了多種選擇，結(jié)合學(xué)生的實際水平，在雙語教學(xué)中語言的選擇通常是英語。

世界古代史課程開設(shè)于大學(xué)一年級的第一學(xué)期，經(jīng)過高考的復(fù)習(xí)和針對性的訓(xùn)練，學(xué)生具備了基本的英語語法和聽說閱讀能力。

與此同時，第一學(xué)期還開設(shè)有公共英語，可以作為學(xué)科課程中雙語教學(xué)的輔助學(xué)習(xí)。

英文原始資料的搜集、翻譯和使用比例都超過80%，具有較好的英語讀寫聽說翻譯能力，能夠較好地駕馭世界古代史課程的雙語教學(xué)。

2.2世界古代史課程雙語教學(xué)的嘗試。

首先，選取適合學(xué)生閱讀能力的英文材料，布置課前預(yù)習(xí)，使雙語授課更有針對性。

在上課之前明確告訴學(xué)生下節(jié)課要講的內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容要求學(xué)生自己劃出并翻譯專業(yè)詞匯;設(shè)計相關(guān)問題，讓學(xué)生帶著問題去閱讀英文材料，從而提高解決問題的能力。

其次，在雙語教學(xué)授課過程中，合理安排中英文授課的比例和難度，使英語教學(xué)服務(wù)于專業(yè)課程的學(xué)習(xí)。

世界古代史課程的學(xué)習(xí)目標和側(cè)重點在于對歷史知識的掌握，因而雙語教學(xué)的課堂授課必須要以漢語講解為主，英語作為補充說明。

在雙語教學(xué)中講透英語詞匯的含義，這種含義的講解要牢牢結(jié)合歷史史實，不能只看字面意思，簡單地做出翻譯。

鼓勵學(xué)生用英語多說或者結(jié)合本節(jié)課所學(xué)知識提出問題，在識記歷史史實的同時提升英語表達能力。

再次，充分利用多媒體等現(xiàn)代科技手段，通過生動形象的圖片和影像資料，力求模擬恢復(fù)真實的歷史場景，加深學(xué)生的感官印象，形成理性認識。

可以借助現(xiàn)代化多媒體手段，通過英語紀錄片、經(jīng)典戰(zhàn)爭原聲電影、原聲演講、原聲英語對白等還原古代世界的戰(zhàn)爭場景，增進教學(xué)效果。

最后，布置作業(yè)鞏固教學(xué)成果，對雙語教學(xué)的課堂講授做出總結(jié)。

根據(jù)授課情況和學(xué)生的接受能力，對本節(jié)雙語教學(xué)的內(nèi)容和教學(xué)方法做出自我評估和總結(jié)。

在接下來的教學(xué)中，依據(jù)總結(jié)改進教學(xué)，對雙語教學(xué)進行進一步的實踐和探索。

3世界古代史課程雙語教學(xué)的思考。

3.1世界古代史課程雙語教學(xué)中遇到的困難和出現(xiàn)的問題。

首先，盡管在概念上明確雙語教學(xué)不等同于英語教學(xué)，但是在實際教學(xué)中，兩者之間的區(qū)別并不明顯。

英語學(xué)習(xí)的思維定勢，根深蒂固的英語學(xué)習(xí)習(xí)慣使雙語教學(xué)會下意識地轉(zhuǎn)向英語教學(xué)，尤其過于糾纏詞匯和語法的應(yīng)用。

世界古代史課程在授課時更多的時間放在了對英語詞匯語法的糾正上，忽略了歷史史實的講解，專業(yè)知識和英語講解時間比例分配不合理。

甚至有些學(xué)生，仍然按照英語學(xué)習(xí)的步驟，本末倒置，簡單地把歷史的學(xué)習(xí)當(dāng)成英語的翻譯。

其次，學(xué)生英語水平有限，這是影響雙語教學(xué)的重要因素。

雙語教學(xué)要求學(xué)生具備一定的英語讀寫能力，但是學(xué)生的英語水平參差不齊，對原始資料的理解差異較大。

加上對世界古代史課程中的史實了解不透徹，往往效果事半功倍，這就導(dǎo)致有些學(xué)生在雙語教學(xué)的學(xué)習(xí)中壓力較大，進而喪失信心，對學(xué)習(xí)失去興趣。

第三，缺少系統(tǒng)、專業(yè)的教材。

不少教材依托專業(yè)英語，以專業(yè)英語的教材為教科書，實際上是加大了雙語教學(xué)中英語的學(xué)習(xí)難度。

專業(yè)英語不僅要求熟練掌握歷史背景史實，更要求對歷史史實更為準確的英語表達，其嚴謹性、科學(xué)性、準確性、專業(yè)性更為突出。

現(xiàn)階段雙語教學(xué)達不到專業(yè)英語要求的層次和能力水平，泛泛的使用專業(yè)英語的教材會加大教學(xué)的難度。

此外，目前還沒有出版和現(xiàn)階段雙語教學(xué)水平相吻合的教材，教師教材的選取較為混雜，授課難易程度不好掌握。

最后，教學(xué)方法、模式較為單一。

在世界古代史課程的雙語教學(xué)中，基本上遵循傳統(tǒng)的歷史填鴨式授課方法，教師仍舊是課堂的主導(dǎo)，學(xué)生被動地接受知識，師生之間缺乏必要的互動。

學(xué)生即使意識到英語表達的重要性，也是先用漢語思考再翻譯成英語，雙語教學(xué)變成了漢譯英或者英譯漢。

推薦世界近代史的相關(guān)論文通用篇十一

曾經(jīng)有人問我：“你心中的世界是怎樣的？”這個問題一直在我腦里縈鬧。我心中的世界是一片安寧，一片寂靜，一片快樂，一片思索！

我心中的世界是一個走在海灘上，太陽妹妹依依不舍地將最一縷陽光奮力地照射出來，她漲紅的臉是那樣動人。腳上的泥土似乎已對我產(chǎn)生深厚的情感，“嘩、、、嘩”海浪拍打著海岸，他們配合的那么默契，海浪總是用力的拍著海岸，象一個嚴厲的老師，海岸象一個犯錯的孩子，垂著頭任憑海浪教訓(xùn)他。偶爾飛來一兩只離家的小海鷗，它們在海面上嬉戲游玩。我多么想成為那只在海面上飛翔的海鷗，等著爸爸媽媽來召喚我回家。我心中的世界是一個人走在森林里，透過樹葉射進的一縷陽光溫柔的照在我身上，我踩在厚厚的落葉上，那樣松柔，感覺令人陶醉，使人想倒在這層層樹葉上，似乎象躺在媽媽懷里，那么親切，那么溫暖，樹上的小鳥嘰嘰喳喳的叫著，從那棵樹竄到這棵樹，樹葉“嘩啦啦”地落下，淘氣的小鳥似乎嫌這太安靜了，總要弄出點聲響。鬧了半天，小鳥們還不肯休息，忽然從你的頭頂飛過，讓你花容失色，小鳥又不負責(zé)任的嘰嘰喳喳的笑著飛走了。走在這無盡頭的森林里，心中是多么希望走出這森林，似乎走出這片美麗的森林迎接你的是更加美麗的明天！

這就是我心中的世界，一片安寧，一片寂靜，一片快樂，一片思索！

六年級:孫世瑩。

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