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摘要：五四運(yùn)動(dòng)不僅是一場(chǎng)反帝反封建的愛(ài)國(guó)革命運(yùn)動(dòng)，也是一次追求民主、科學(xué)的思想解放運(yùn)動(dòng)，她孕育了中國(guó)傳承近百年的五四精神，即愛(ài)國(guó)主義精神、民主科學(xué)精神、勇于創(chuàng)新精神。在新的歷史條件下，五四精神被賦予了新的內(nèi)涵，并在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中體現(xiàn)。弘揚(yáng)五四精神，對(duì)于當(dāng)代青年堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的作用。

關(guān)鍵詞：五四精神；當(dāng)代青年；社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

五四運(yùn)動(dòng)已經(jīng)過(guò)去九十多年了，在這些年中，中國(guó)經(jīng)歷了比以往任何時(shí)期都徹底的改變。五四運(yùn)動(dòng)孕育了中國(guó)傳承近百年的“愛(ài)國(guó)、民主、科學(xué)、創(chuàng)新”的五四精神，作為當(dāng)代青年，有責(zé)任繼承和發(fā)揚(yáng)五四精神。改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)價(jià)值觀越來(lái)越多元，但五四精神永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，在新的歷史條件下賦予了五四精神新的內(nèi)涵，并在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中體現(xiàn)，五四精神與當(dāng)代青年共成長(zhǎng)。

一、五四精神的內(nèi)涵。

在國(guó)家與民族危亡之際，在反對(duì)帝國(guó)主義與封建主義的斗爭(zhēng)中，五四精神孕育而出。五四精神代表著積極、進(jìn)步、平等、和平、自由等，她留給后人的精神內(nèi)涵是十分豐富的。五四精神與當(dāng)代青年成長(zhǎng)，如周策縱所說(shuō)的“五四運(yùn)動(dòng)是活的歷史，因?yàn)樗木襁€活著，它所提出的目標(biāo)還沒(méi)有完全達(dá)到，還有更年輕的人志愿為他而推動(dòng)。自由、民主、人道、科學(xué)，都是永遠(yuǎn)不完的事業(yè)?！盵1]五四精神永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，她豐富的精神內(nèi)涵永遠(yuǎn)激勵(lì)著當(dāng)代青年。

（一）愛(ài)國(guó)主義精神。

五四運(yùn)動(dòng)是我國(guó)新民主主義革命的開(kāi)端，是中華民族偉大復(fù)興的歷史起點(diǎn)。愛(ài)國(guó)主義精神是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族自立于世界民族之林的強(qiáng)大精神動(dòng)力。胡錦濤曾指出：“五四精神的核心，是偉大的愛(ài)國(guó)主義?！盵2]愛(ài)國(guó)主義精神是五四精神的源泉，在五四運(yùn)動(dòng)中，大學(xué)生及青年知識(shí)分子將愛(ài)國(guó)主義發(fā)揮得淋漓盡致。1919年4月30日，巴黎和會(huì)上，中國(guó)收回山東主權(quán)的外交失敗，便準(zhǔn)備簽訂喪權(quán)辱國(guó)的“二十一條”，使得以北京大學(xué)生為主體的社會(huì)各階層群眾激憤不已，他們積極主動(dòng)行動(dòng)起來(lái)，在街上游行示威，毫不畏懼軍警的反對(duì)與迫害，毅然打出了“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)、內(nèi)懲國(guó)賊”，“還我山東，廢除二十一條”等旗幟鮮明的口號(hào)。為了反對(duì)帝國(guó)主義的侵略，為了反對(duì)北洋政府的賣國(guó)，除了學(xué)生、商人和工人以外，農(nóng)民、政界、軍界、也有很多人加入到運(yùn)動(dòng)中來(lái)，組成了一個(gè)廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線。這次運(yùn)動(dòng)中，北京學(xué)生和知識(shí)分子起著先鋒作用，號(hào)召全國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。5月21日，各地學(xué)聯(lián)代表在上海召開(kāi)群眾大會(huì)，北京大學(xué)代表在會(huì)上明確的說(shuō)，“孫中山的革命，僅僅把大清門的匾牌換成中華門，這樣革命不算徹底。我們這次是要做徹底的革命?！盵3]這種可歌可泣的、徹底的、不妥協(xié)的愛(ài)國(guó)主義精神，必然成為五四精神的核心。

（二）民主科學(xué)精神。

五四運(yùn)動(dòng)有兩個(gè)口號(hào)，一個(gè)是民主，一個(gè)是科學(xué)，即所謂擁護(hù)“德先生”(democracy)與“賽先生”(science)。陳獨(dú)秀宣告：“我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。”[4]民主和科學(xué)是五四時(shí)期舉起的兩面大旗。20世紀(jì)中國(guó)的社會(huì)制度落后與科學(xué)技術(shù)落后，都需要民主和科學(xué)來(lái)解決，二者緊密聯(lián)系，不可分離，有人將二者的關(guān)系比作“鳥(niǎo)之兩翼”。當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)民主精神的理解與西方有所差異。中國(guó)的封建專制統(tǒng)治了幾千年，雖然民國(guó)建立，但北洋政府當(dāng)?shù)溃饨ㄖ髁x在中國(guó)社會(huì)依然占主導(dǎo)地位，所以當(dāng)時(shí)的五四先鋒提出：個(gè)性解放、民權(quán)、女權(quán)、人權(quán)、男女平等、婚姻自由、思想言論學(xué)術(shù)集會(huì)游行自由等，不但把民主精神提到了新的高度而且把民主賦予了新的內(nèi)涵，即以勞動(dòng)階級(jí)為主體的，體現(xiàn)廣大人民群眾所享有的廣泛民主權(quán)利的民主精神。西方所謂的科學(xué)主要指自然科學(xué)，包括自然科學(xué)中可以實(shí)證的這樣一些東西。而五四運(yùn)動(dòng)的科學(xué)精神主要指科學(xué)方法、科學(xué)精神，并不是完全指自然科學(xué)的實(shí)證層面。因此可以看出當(dāng)時(shí)中國(guó)的科學(xué)精神指的是求真、求是、崇實(shí)、去偽?？茖W(xué)精神既反對(duì)盲從現(xiàn)存的、反對(duì)迷信，也反對(duì)主觀武斷，總之科學(xué)精神就是要追求真善美。民主與科學(xué)是五四運(yùn)動(dòng)的精神武器與思想的先導(dǎo)，有著鮮明的時(shí)代特征，在當(dāng)代對(duì)于青年的成長(zhǎng)同樣有著不可小視的作用。從某種意義上說(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)成為近代中國(guó)民主與科學(xué)的開(kāi)端。

（三）勇于創(chuàng)新精神。

在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)新精神是十分突出的。“五四運(yùn)動(dòng)的基本精神就是拋棄舊傳統(tǒng)并創(chuàng)造一種新的現(xiàn)代文明以‘拯救中國(guó)’”。[5]當(dāng)時(shí)李大釗就提倡創(chuàng)新，他認(rèn)為創(chuàng)新是最高的要求，是我們需要達(dá)到的目的，要?jiǎng)?chuàng)造新生活、新世界，這種理念在當(dāng)時(shí)及大地鼓舞了大學(xué)生和青年知識(shí)分子的創(chuàng)新精神。比如，“提倡用白話文代替文言文，并且在‘文學(xué)革命’的口號(hào)下提倡新文學(xué)，是五四新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分也是《新青年》的一個(gè)重大功績(jī)?！盵6]五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的先鋒勇于創(chuàng)新，敢于提出道德革命，對(duì)中國(guó)的舊禮教、舊道德進(jìn)行掃蕩；敢于進(jìn)行文學(xué)革命，主張實(shí)行白話文，讓廣大老百姓都能容易看懂。白話文取代文言文是當(dāng)時(shí)人們思想的一次解放同時(shí)也是五四先鋒勇于創(chuàng)新的一項(xiàng)碩果。五四運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)新精神為中國(guó)革命革故鼎新，促進(jìn)人們思想進(jìn)步，推進(jìn)社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造了重要的條件?？梢哉f(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)文化發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神的一個(gè)突出表現(xiàn)。

二、五四精神在當(dāng)代核心價(jià)值觀中的體現(xiàn)。

隨著改革開(kāi)放的發(fā)展、社會(huì)的深刻變革，當(dāng)代青年的價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化、實(shí)用化和矛盾化等特點(diǎn)。構(gòu)建當(dāng)代青年正確的值現(xiàn)成為時(shí)代的必然要求。根據(jù)當(dāng)代青年價(jià)值觀的特點(diǎn)，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育中需要引導(dǎo)當(dāng)代青年正確認(rèn)識(shí)五四精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，充分發(fā)揮五四精神在當(dāng)代青年價(jià)值現(xiàn)形成中的重要作用。黨的十六屆六中全會(huì)提出：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。”社會(huì)主義核心價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的思想保證和行動(dòng)指南，它作為馬克思主義與我國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情及時(shí)代精神共同結(jié)合的產(chǎn)物，其中有一個(gè)重要的文化因素就是五四精神。

第一，五四時(shí)期開(kāi)始引進(jìn)并且廣泛傳播的馬克思主義思想是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)思想。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的知識(shí)分子反思和批判封建傳統(tǒng)，引進(jìn)西方的各種學(xué)說(shuō)，希望能找到改造舊中國(guó)的方案。在馬克思主義的不斷傳播下，一批革命分子成長(zhǎng)起來(lái)，開(kāi)始以馬克思主義的世界觀和方法論觀察、改造世界。馬克思主義成為了五四運(yùn)動(dòng)中后期的指導(dǎo)思想。而我黨的革命與建設(shè)的實(shí)踐也證明了馬克思主義是我們立黨立國(guó)的指導(dǎo)思想。馬克思主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)思想，只有運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，才能在復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中找到正確方向。第二，五四精神蘊(yùn)含著中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。五四運(yùn)動(dòng)舉起民主和科學(xué)兩面大旗，掀起了一場(chǎng)空前規(guī)模的思想解放運(yùn)動(dòng)。五四時(shí)期的先進(jìn)分子提出從思想、文化上建設(shè)民主共和的任務(wù)，為了達(dá)到從舊民主主義發(fā)展到新民主主義的目的，同時(shí)蘊(yùn)含著社會(huì)主義共同理想。第三，五四精神弘揚(yáng)了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)反帝反封建的愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，救國(guó)圖存需要標(biāo)新立異。五四運(yùn)動(dòng)中，新進(jìn)知識(shí)分子從舊禮教到新道德，從舊觀念到新思想，從文言文到白話文，五四時(shí)期使用頻率最高的詞就是“創(chuàng)新”、“改革”。所以說(shuō)五四精神蘊(yùn)含著濃厚的愛(ài)國(guó)主義精神和勇于創(chuàng)新精神。第四，五四精神孕育了是非榮辱等價(jià)值觀念的形成。五四運(yùn)動(dòng)批判愚昧落后的封建人格理念，反思社會(huì)整體價(jià)值準(zhǔn)則和道德要求，召喚人們對(duì)現(xiàn)代人格理想的覺(jué)醒，重樹(shù)了人們對(duì)榮辱善惡的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，使得人們對(duì)道德要求進(jìn)行了新的認(rèn)識(shí)與重構(gòu)，成為是非榮辱等價(jià)值觀念的形成基礎(chǔ)。

2012年11月，黨的報(bào)告首次以12個(gè)詞概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！边@是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最新概括，分別從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)維度提出反映現(xiàn)階段全國(guó)人民的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為培育核心價(jià)值觀奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也充分體現(xiàn)了對(duì)五四精神的延續(xù)與發(fā)揚(yáng)。

三、當(dāng)代青年與五四精神共成長(zhǎng)。

五四精神是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的熱血青年自發(fā)形成的一種神圣的精神追求，愛(ài)國(guó)主義精神、民主科學(xué)精神、勇于創(chuàng)新精神，是五四精神的精華與集中體現(xiàn)。但是，在不同的歷史時(shí)期與歷史環(huán)境，其主旨又有所不同，因?yàn)闀r(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，沒(méi)有一成不變的東西。今天，我們懷念五四運(yùn)動(dòng)，不是去重復(fù)當(dāng)年的斗爭(zhēng)方式與斗爭(zhēng)口號(hào)，而是要繼承與發(fā)揚(yáng)五四精神，把五四精神注入到今天的改革開(kāi)放與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中。作為當(dāng)代青年，身上肩負(fù)著建設(shè)祖國(guó)、振興中華的重?fù)?dān)，五四精神作為一種正確的價(jià)值觀，我們更應(yīng)該繼承并使之發(fā)揚(yáng)光大。

在五四精神的影響下，一批又一批的青年在黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神、民主科學(xué)精神、勇于創(chuàng)新精神，為我國(guó)的革命、建設(shè)與改革奉獻(xiàn)自己的力量，不斷發(fā)展并形成長(zhǎng)征精神、延安精神、雷鋒精神、載人航天精神、抗震救災(zāi)精神、奧運(yùn)精神，等等。這些精神不僅是對(duì)五四精神的繼承與發(fā)揚(yáng)，更是每個(gè)時(shí)代的青年與五四精神的不斷成長(zhǎng)。在新的歷史條件下，當(dāng)代青年更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)五四精神，繼續(xù)把五四精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中，將自己的青春與熱血奉獻(xiàn)給國(guó)家的偉大事業(yè)。當(dāng)下，94個(gè)春秋過(guò)去了，以愛(ài)國(guó)主義、振興中華為核心的五四精神一直激勵(lì)著中國(guó)青年去爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)祖國(guó)繁榮富強(qiáng)、民族偉大復(fù)興。中國(guó)青年自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)一直以自己的敏銳和熱血青春推動(dòng)著歷史的進(jìn)步與發(fā)展。同時(shí)，他們也與這種進(jìn)步一起成長(zhǎng)，肩負(fù)起對(duì)祖國(guó)的歷史責(zé)任，塑造起具有時(shí)代光芒的民族精神。

總之，當(dāng)代青年作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的主力軍，應(yīng)該從五四精神中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷繼承、發(fā)揚(yáng)與超越五四精神，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)而不斷努力。五四精神，與當(dāng)代青年共成長(zhǎng)。（作者單位：云南大學(xué)馬克思主義研究院）。

參考文獻(xiàn)：

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[2]胡錦濤。發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義努力奮斗――在五四運(yùn)動(dòng)八十周年紀(jì)念大會(huì)上的講話[n]。人民日?qǐng)?bào)，1999―5―5(1)。

[3]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所編。五四運(yùn)動(dòng)回憶錄：上冊(cè)[m]。北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1979：255――256.

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[6]胡繩。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)（下冊(cè)）[m]。上海：人民出版社，1982：1191.

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摘要：中國(guó)近代史是指1840年到1949年這110年間的歷史。本論文是從1840到1919這80年著手，研究的是這80年間的歷史。在人類歷史中，80年只是微不足道的幾十年，可是對(duì)于近代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這80年卻不容忽視。因?yàn)檫@80年在中華民族史上是一個(gè)苦難的歲月，是一段艱辛的歷程。這段歷史，留下了許許許多多值得我們思考的地方。甚至于中國(guó)近代起始時(shí)間以及以什么作為標(biāo)志，學(xué)術(shù)界還存在多種說(shuō)法。

一、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)端說(shuō)。

一般認(rèn)為，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近代的開(kāi)端。因?yàn)轼f片戰(zhàn)爭(zhēng)在很多學(xué)者看來(lái)，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗就標(biāo)志著中國(guó)國(guó)家地位開(kāi)始變化，與此同時(shí)，中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和思想文化也有了很大的變化。所以把鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)作為中國(guó)近代歷史的開(kāi)端。這個(gè)說(shuō)法是很合理的。雖然很多學(xué)者都贊同鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)端說(shuō)，但是就鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)具體開(kāi)始的時(shí)間上，大家存在著三種不同的看法。

(一)1839年說(shuō)。

1839年發(fā)生了九龍之戰(zhàn)，這是中國(guó)近代史上反侵略的第一戰(zhàn)。另外這一年，還發(fā)生了兩件很有意義的事情。第一個(gè)是中國(guó)禁煙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始了，這標(biāo)志著中國(guó)和英國(guó)正式進(jìn)入正面的對(duì)立狀態(tài)。第二個(gè)是英國(guó)政府通過(guò)了遠(yuǎn)征中國(guó)的議案。這就是1839年說(shuō)。

(二)1840說(shuō)。

1840年6月，英國(guó)的海軍少將曾率領(lǐng)遠(yuǎn)征軍，在到達(dá)廣州附近的洋面的時(shí)候。這事實(shí)上也就標(biāo)志著中國(guó)和英國(guó)雙方，從那一刻起就正式進(jìn)入戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。因此1840年也就理所當(dāng)然地被學(xué)者們認(rèn)為是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的開(kāi)始。這就是1840年說(shuō)。

(三)1842年說(shuō)。

1842年8月29日，中國(guó)近代史上第一個(gè)不平等條約《南京條約》正式簽訂，隨之而來(lái)，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始變化，國(guó)家地位也有了改變，這都是這一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后所簽訂的一系列不平等條約所導(dǎo)致的。從這個(gè)時(shí)候起，中國(guó)近代的歷史才真正開(kāi)篇。這就是1842年說(shuō)。

雖然鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)端說(shuō)獲得了大多數(shù)學(xué)者得認(rèn)同，但是也有不少學(xué)者反對(duì)這一說(shuō)法。尤其是最近幾年來(lái)，置疑鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)端說(shuō)的學(xué)者越來(lái)越多，甚至有學(xué)者這么認(rèn)為：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)端說(shuō)，這實(shí)際上也就是一種假說(shuō)，他假定中國(guó)社會(huì)，是由于受到外部世界的沖擊，所以自然而然地就會(huì)發(fā)生變化。從生產(chǎn)關(guān)系方面來(lái)講，也就是會(huì)出現(xiàn)新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素。但是學(xué)者們同樣認(rèn)為：不論社會(huì)如何變化，他都取決于這個(gè)社會(huì)內(nèi)部的內(nèi)層驅(qū)動(dòng)力。也就是說(shuō)，隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后所簽訂的一系列不平等條約，雖然中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)會(huì)發(fā)生變化，但是社會(huì)經(jīng)濟(jì)怎么變化，變化的趨勢(shì)又是什么，這個(gè)主要取決于社會(huì)內(nèi)部的能動(dòng)因素。而實(shí)際上呢，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)社會(huì)內(nèi)部無(wú)論是從生產(chǎn)關(guān)系方面來(lái)說(shuō)，還是從新的生產(chǎn)力因素方面來(lái)說(shuō)，他們都沒(méi)有發(fā)生明顯的變化。事實(shí)上，中國(guó)還是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)。除了這部分學(xué)者提出質(zhì)疑，還有一部分學(xué)者認(rèn)為，這個(gè)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)端說(shuō)，他只不過(guò)是所謂的中國(guó)社會(huì)停滯論基礎(chǔ)上的一個(gè)沖擊反應(yīng)模式。這些學(xué)者中主要是西方的一些學(xué)者，他們認(rèn)為：中國(guó)古代社會(huì)就是一個(gè)停滯不前、自我感覺(jué)良好的社會(huì)，就像死水一樣。如果不加以干涉，讓這個(gè)社會(huì)順其自然地發(fā)展下去的話，中國(guó)不會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。因此就必須有一股外部力量對(duì)他進(jìn)行沖擊，他才會(huì)有所反應(yīng)。

除了以上兩種反對(duì)觀點(diǎn)，還有一種觀點(diǎn)就是：這個(gè)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)端說(shuō)，還存在著一種缺陷。那就是不利于歷史老師的教學(xué)。因?yàn)榍宄瘹v史被鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)分成兩段。講清代歷史的和講中國(guó)古代史的，一旦講到清朝中期就結(jié)束了，割斷了歷史的整體性。

所以這些學(xué)者是反對(duì)以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)作為近代史的開(kāi)端的。

二、明清之際開(kāi)端說(shuō)。

(一)1581年說(shuō)。

1581年也就是明代萬(wàn)歷九年，這一年，張居正進(jìn)行了改革，他推出了一條鞭法。這條鞭法隨之帶來(lái)的是：意大利利瑪竇來(lái)到中國(guó)傳教，這個(gè)也就是中西文化交流的起點(diǎn)。因此有學(xué)者認(rèn)為，緊接著一條鞭法的確立和利瑪竇來(lái)華而來(lái)的，就是一個(gè)改革開(kāi)放的歷史。因?yàn)楦母镩_(kāi)放到現(xiàn)在還是中國(guó)的一個(gè)重要主題，所以他們認(rèn)為把1581年作為中國(guó)近代歷史的開(kāi)端，這是毫無(wú)爭(zhēng)議的。

（二）明代隆慶帝開(kāi)放說(shuō)。

在隆慶帝的繼位后，隆慶帝推出了一個(gè)開(kāi)放措施。那就是在福建彰州設(shè)立海城縣。而且在隆慶元年就是1567年的時(shí)候，部分海禁也被開(kāi)放了。在這之前明朝一直是禁海的。通過(guò)這一舉措，對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。從此之后，東南沿海地區(qū)的倭寇騷擾，倭患基本平息。海外貿(mào)易也跟著快速發(fā)展起來(lái)。并且這時(shí)白銀大量?jī)?nèi)流，白銀的大量?jī)?nèi)流，就標(biāo)著那個(gè)時(shí)期的銀本位制基本得到確立。更重要的是，這個(gè)時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)達(dá)到了一個(gè)新的水平。所以這些學(xué)者主張明代隆慶開(kāi)放，才是中國(guó)近代歷史的開(kāi)端。這是明代隆慶帝開(kāi)放說(shuō)。

(三)1644年說(shuō)。

1644年，清朝入關(guān)，定都北京，清王朝從此正式開(kāi)始。這個(gè)年份和世界近代歷史開(kāi)端年代是相吻合的。因?yàn)橛?guó)資產(chǎn)階級(jí)革命是1640年。所以世界近代史就從1640年開(kāi)始。因此把中國(guó)近代史定于1644年，這就非常吻合世界近代史的時(shí)間。這就是1644年說(shuō)。

(四)1600年說(shuō)。

國(guó)外的一些學(xué)者就把1600年作為中國(guó)近代史的開(kāi)端，我們可以從徐中約的《中國(guó)近代史》看出。他就把1600年作為中國(guó)近代史的開(kāi)端，對(duì)此他提出了三個(gè)依據(jù)，第一個(gè)，他認(rèn)為東方歷史和西方歷史的匯合，實(shí)際上就是在16世紀(jì)。16世紀(jì)17世紀(jì)，歐洲人、俄羅斯人的來(lái)臨，為19世紀(jì)西方在中國(guó)的強(qiáng)烈活動(dòng)做好了準(zhǔn)備工作，這個(gè)強(qiáng)烈活動(dòng)實(shí)際上也就是西方來(lái)侵略中國(guó)。第二個(gè)是以1600年為開(kāi)端，他正好是與歐洲近代開(kāi)始是相吻合的。第三個(gè)是1600年到1800年兩百年間，中國(guó)內(nèi)政的發(fā)展，外交的發(fā)展進(jìn)程，我們可以做一個(gè)簡(jiǎn)要的概括和探討，這對(duì)于我們理解中國(guó)近代的歷史是必不可少的。這就是明清之際開(kāi)端說(shuō)。

三、太平天國(guó)起義和第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)。

最后一種學(xué)說(shuō)認(rèn)為中國(guó)近代的開(kāi)端是：以太平天國(guó)起義和第二鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為標(biāo)志的。這個(gè)年代是1861年。因?yàn)檫@一年發(fā)生了很多有標(biāo)志性的事件。第一個(gè)，他們認(rèn)為：只有在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，形成了這種《北京條約》體系，才使得西方資本主義真正地侵入了中國(guó)內(nèi)地。同時(shí)也因?yàn)樘教靽?guó)起義，對(duì)清朝統(tǒng)治造成了嚴(yán)重打擊，才使得清政府，看到了西方資本主義的某些優(yōu)越先進(jìn)性，從而掀起了向西方學(xué)習(xí)的運(yùn)動(dòng)。最終清朝統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部開(kāi)始真正有意識(shí)的，改變固有的華夷之辯這么一個(gè)政治舊習(xí)，這么一個(gè)固有的觀念，使得當(dāng)時(shí)清政府開(kāi)始認(rèn)真思考如何擺脫內(nèi)憂外患。第二個(gè)標(biāo)志性的事件是：太平天國(guó)上游重鎮(zhèn)安慶失守，這個(gè)安慶失守基本上可以說(shuō)，它標(biāo)志著太平天國(guó)的失敗。第三個(gè)就是在1861年這一年，曾國(guó)藩?jiǎng)?chuàng)辦了安慶內(nèi)軍械所，這個(gè)實(shí)際上我們又可以把他看作是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始。當(dāng)然洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始，大規(guī)模是在19世紀(jì)60年代中期。第四個(gè)是1861年各國(guó)事務(wù)衙門的設(shè)立。通過(guò)這一個(gè)個(gè)標(biāo)志性的事件，所以他們認(rèn)為把1861作為中國(guó)近代史的開(kāi)端最好不過(guò)。

綜上所述，中國(guó)近代史的開(kāi)端，有學(xué)者贊成鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)，有學(xué)者贊成明清之際說(shuō)，還有學(xué)者贊成太平天國(guó)起義和第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)?？梢哉f(shuō)，他們都有自己的道理。雖然沒(méi)有一個(gè)具體的結(jié)論，但是我們從他們的爭(zhēng)執(zhí)中，可以看出歷史在這個(gè)時(shí)期確實(shí)已經(jīng)踏入了近代的門檻。

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此時(shí)此刻你可以出去看看外面的月亮，很圓很圓，月光照在院子里，就像綢緞一樣美麗。想起蘇東坡寫詩(shī)作文的時(shí)候，都很習(xí)慣寫月光，和張懷民在院子里散步的時(shí)候抒發(fā)了那些情感，和有人做赤壁賦的時(shí)候?qū)懙脑鹿庵馈?/p>

我想什么時(shí)候我們也有這樣的閑情逸致，能夠非常準(zhǔn)確的抒發(fā)出來(lái)?？墒俏覜](méi)有那么深厚的文化底蘊(yùn)和表達(dá)能力，描述的不夠準(zhǔn)確，但也就是寫著玩玩兒，希望大家不要見(jiàn)笑就好。

閑著無(wú)事的`時(shí)候，總覺(jué)得這個(gè)世界似乎都是多余的，恨不得拉著長(zhǎng)江黃河與自己一起共眠?？墒钱?dāng)自己變得忙碌，仿佛整個(gè)世界也跟著自己忙碌，并且忙碌中帶著開(kāi)心，開(kāi)心中帶著滿足。

只不過(guò)在這個(gè)大千世界，生如浮萍的我們，如果不夠努力，就會(huì)沒(méi)有一絲立足之地。

我們只不過(guò)是想讓自己過(guò)的更好一些，只不過(guò)每個(gè)人的愿望都相似，然后就會(huì)變得復(fù)雜。

推薦世界近代史的相關(guān)論文通用篇四

我看到過(guò)這樣的一句話：上帝只待在兩個(gè)地方，一個(gè)是在天堂，而另一個(gè)地方則是在人的心里。而我對(duì)的這句話的理解則是：將你的心比作一個(gè)天堂。

人世間有很多負(fù)面的情緒，仇恨，悲痛，孤獨(dú)。這些情緒它又足以的力量將一個(gè)人拖入深淵，無(wú)法自拔。佛家學(xué)論說(shuō)：身心感受是知覺(jué)障礙。可是這只能說(shuō)是針對(duì)佛家弟子而言，對(duì)于一個(gè)普普通通的人來(lái)說(shuō)，做到將身心感受拋至九霄云外，這種人少之又少，更況且在這個(gè)節(jié)奏快壓力的社會(huì)中呢？在自己的無(wú)意間，那些負(fù)面情緒就會(huì)不請(qǐng)自來(lái)，真是些不速之客。

我也深刻體會(huì)到了這點(diǎn)，我也被這種負(fù)面情緒所糾結(jié)，而不知所措，比如說(shuō)最常見(jiàn)的就是考試不理想，想必很多同學(xué)都是由這種深刻的體會(huì)。但是，當(dāng)你考試不理想時(shí)，不是不停的在問(wèn)：為什么呀？而正是這個(gè)為什么，就是將你引入極端的原因。不停的為什么為什么，能有用嗎？回答是：沒(méi)有用。你在為什么的同時(shí)，你心中的容量縮小的，你拘泥于你的成績(jī)當(dāng)中，拘泥于為何考不好的原因。

此時(shí)你心中的上帝，就會(huì)逃離你的心，因?yàn)椋愕男臒o(wú)法容下上帝，你的心忘記了上帝。

《秘密》中說(shuō)過(guò)：宇宙的智慧是偉大的，而你是宇宙中的一部分，所以你也擁有宇宙的智慧，這份智慧是偉大的，如果一旦運(yùn)用恰當(dāng)，那你就可以主宰你的生活，你的人生。

其實(shí)宇宙的智慧與上帝是一樣的，若是你愿意去請(qǐng)求它的幫助，將你的心放到最大，它們就會(huì)再次來(lái)到你的身邊，同你度過(guò)難關(guān)。

每個(gè)人都擁有上帝，只是有時(shí)，他們?cè)诒矗购迺r(shí)，忘記了他的存在，從而一錯(cuò)再錯(cuò)。

當(dāng)你心中有了上帝，那你的心就有天堂這么大，你的心就如上帝一般圣潔偉大。

推薦世界近代史的相關(guān)論文通用篇五

在這愈加喧囂紛擾的社會(huì)中，不少人選擇了遠(yuǎn)離喧囂，“飯依田園”追求清歡之趣，這看似清雅歡洽，而巴金說(shuō)，人并不是為了吃米活著的，人們的不作為，看似輕描淡寫，實(shí)則直指時(shí)代的膚淺與悲哀。

如果說(shuō)時(shí)光是一片瀚海，則只有不斷奔跑的人才能騰出浪花。世界不是避世之人的收容所，唯有將世界納人懷中，奮力前行，為而不爭(zhēng)，才是人生最有意義的修行。(大學(xué)網(wǎng))。

在不太平的年代里，你可曾記得張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的呼號(hào)?可曾感慨于李大釗與同僑們“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”?可曾為索爾仁尼琴那千磨萬(wàn)擊仍不改變的“俄羅斯的良心”感動(dòng)?可曾記得馬丁路德金以一生的奔走奮斗甚至以生命為代價(jià)，為美國(guó)黑人換來(lái)了結(jié)束漫漫長(zhǎng)夜的歡暢黎明?古人云，萬(wàn)般皆身外，而卻有他們勇敢地接過(guò)時(shí)代的擔(dān)子，挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾，成為新時(shí)代的拓荒者，為人民的福社繼往開(kāi)來(lái)。

狄更斯在雙城記中寫道：這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代，

在齒輪的咬合與機(jī)器的轉(zhuǎn)動(dòng)中，人們?yōu)榱素?cái)富趨之若鶩，卻鮮有收獲。新東方創(chuàng)始人俞敏洪曾說(shuō)：水在奔流的過(guò)程中，如果如泥沙般沉淀，便永遠(yuǎn)見(jiàn)不到陽(yáng)光。他感知著這日新月異的世界，放棄了教師職務(wù)，開(kāi)創(chuàng)了新東方教育事業(yè)。亦有商界鐵娘子董明珠一生投身格力，從銷售員開(kāi)始，帶領(lǐng)格力集團(tuán)闖出一片天地;亦有平民安藤百福被二戰(zhàn)激發(fā)了“食足世平”的靈感，經(jīng)營(yíng)方便面生意，成為日本戰(zhàn)后著名的企業(yè)家。在避世者看來(lái)，這些探索總是沽染著銅臭，而會(huì)有人知道，這些使庸碌者無(wú)法望及項(xiàng)背的成就與光芒，勢(shì)必成為時(shí)代中最鼓舞人心的力量。

柴靜在采訪中說(shuō)，每個(gè)人都深嵌在世界中，沒(méi)有人可以在自己的小天地里做一個(gè)旁觀者。世界就在你懷中，只要選擇擁抱這世界，就一定可以找到生存的意義和價(jià)值。如同星野道夫，背著行囊扛著相機(jī)獨(dú)自探索遙遠(yuǎn)的北方阿拉斯加，用一個(gè)個(gè)原始而美麗的鏡頭給世界下了自己獨(dú)特的定義;如同三毛，告別溫室闖蕩世界，以一個(gè)異鄉(xiāng)人的口吻記錄下這世界給她的種種驚喜。她選擇擁抱這世界，世界就在她懷中，用心去感受，無(wú)論是撒哈拉大漠渺遠(yuǎn)的暮鼓歌謠，還是家鄉(xiāng)綿軟的閩語(yǔ)小調(diào)，都同樣令人動(dòng)容。

《小窗幽記》有言：必人世者，方能出世。紛紛紜紜之中，我們無(wú)法背向世界。世界就在你懷中，唯有擁抱世界，才能實(shí)現(xiàn)人生的真正修行。

推薦世界近代史的相關(guān)論文通用篇六

1.(2012年浙江文綜歷史，20)在古代，通才式的大師頻出，而進(jìn)入近代后此類大師越來(lái)越少。一般認(rèn)為，達(dá)·芬奇是“最后一個(gè)百科全書式的人物”。其重要原因是()。

a.在人類歷史上，杰出人物的出現(xiàn)具有偶然性。

b.古人的成就達(dá)到相當(dāng)高度后，后人很難超越。

c.古代學(xué)者少，評(píng)價(jià)目標(biāo)集中;近代以來(lái)學(xué)者多，大師難以被公認(rèn)。

d.近代以來(lái)的科學(xué)把研究對(duì)象分為不同領(lǐng)域分門別類加以研究。

【答案】。

推薦世界近代史的相關(guān)論文通用篇七

我們即將步入社會(huì)，走向一無(wú)所知的未來(lái)。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，無(wú)論未來(lái)如何，我都會(huì)始終朝著一個(gè)方向努力——————做一個(gè)利世之人。

先利己，再利人，后利世。

具備承擔(dān)自己的能力，是利世的第一步。承擔(dān)自己就是對(duì)自己負(fù)責(zé)。步入社會(huì)的我們會(huì)面對(duì)很多的誘惑和挑戰(zhàn)，我們不能在燈紅酒綠中迷失自己；不能在苦難來(lái)臨之際自暴自棄；不能在人潮中人云亦云。要學(xué)會(huì)快樂(lè)生活，做一個(gè)認(rèn)真做事，真誠(chéng)待人的中國(guó)青年，不讓消極的情緒影響我們。唯有承擔(dān)起自己，才有能力去幫助別人，幫助社會(huì)，進(jìn)而承擔(dān)起時(shí)代和社會(huì)。

無(wú)數(shù)的人，都與我有關(guān)。季羨林說(shuō)過(guò)，“只要有可能，我一定做一些對(duì)別人有益的事情，決不想成為行尸走肉?！崩说姆秶軓V。當(dāng)父母年紀(jì)漸長(zhǎng)，要多回家陪陪父母；與他人相處時(shí)，要保持禮貌與友善，進(jìn)退有度；在他人遭遇困難的時(shí)候，盡自己所能向他們伸出援助之手……以己之力助人，以心之誠(chéng)待人，讓他人感受到我們傳遞出來(lái)的友善，從而影響更多的人。也許我們的力量很微小，但若每個(gè)人都獻(xiàn)出一份力量利人，那這股力量就是無(wú)窮大的。

世界與我，痛癢相關(guān)。我們生逢大時(shí)代，我們個(gè)人的生命選擇匯聚對(duì)未來(lái)方向的選擇。需要我們把握自身與時(shí)代的關(guān)系，順應(yīng)時(shí)代的潮流，在時(shí)代的洪流中展現(xiàn)自我。利世要求我們以天下為己任。自古以來(lái)，不少人為我們?nèi)绾巍耙蕴煜聻榧喝巍弊隽耸痉?。大禹心系萬(wàn)民，拯救天下蒼生；唐太宗勵(lì)精圖治，創(chuàng)太平盛世；魯迅扎根黑暗，播撒光明，說(shuō)著：“無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人，都與我有關(guān)?！倍裉?，新時(shí)代的`中國(guó)也需要更多像魯迅一樣有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)那嗄?，而我們，無(wú)疑就是那青年。

畢業(yè)后的我會(huì)帶著滿腔的熱血融入到社會(huì)中，并做自己力所能及的事情去貢獻(xiàn)社會(huì)。這既是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的表現(xiàn)，也是我們這一代大學(xué)生應(yīng)有的覺(jué)悟。

世界與我，痛癢相關(guān)，世人悲，我亦涕淚；世人喜，我方展顏。利己，利人，都是為了利世。讀書多年，并不只是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人小我的價(jià)值，更是為更好的利世做準(zhǔn)備。而我們必須具備利世的意識(shí)，因?yàn)樯鐣?huì)，世界的每一次進(jìn)步，都離不開(kāi)“世界與我，痛癢相關(guān)”的擔(dān)當(dāng)精神。

無(wú)論未來(lái)如何，我始終都會(huì)朝著一個(gè)方向努力前進(jìn)————做一個(gè)利世之人。因?yàn)槲颐靼?，世界與我，痛癢相關(guān)。

推薦世界近代史的相關(guān)論文通用篇八

敬愛(ài)的老師，親愛(ài)的同學(xué)們：

大家上午好！

今天我向大家推薦的書是《尋找黑騎士》。

書是大海里的一個(gè)航標(biāo)，帶引你走向成功的'道路；書是你心靈的一盞明燈，驅(qū)趕你心中的陰霾。臧克家曾說(shuō)過(guò)：“讀一本好書，像交了一個(gè)益友?！笔前。煺叱?，近墨者黑，這是一句多么有意義的句子啊。只有讀好書，才能獲得更多更好的知識(shí)。

《尋找黑騎士》就是一本好書，有的同學(xué)也許知道，尋找黑騎士是笑貓日記最近新出版的書，笑貓日記就不用說(shuō)了，每一本書都很精彩。《尋找黑騎士》也不例外。

《尋找黑騎士》主要講了翠湖公園又開(kāi)了一次交友會(huì)，虎皮貓和笑貓的孩子――二丫、胖頭、三寶都去交友會(huì)上交了不同的朋友?？墒牵麄冞@些朋友不是沒(méi)有孝心，就是自私狂妄，都是不良的朋友。跟這些狐朋狗友相處，倒會(huì)毀了自己的前程，把自己弄的狼狽不堪。三寶突然想起了那次翠湖公園的大地震，那條搜救犬――黑騎士，是一條很英勇，很善良的大黑狗。它覺(jué)得黑騎士才是自己最好的朋友，便下了決心要尋找它。于是，它和笑貓、球球老老鼠，一起展開(kāi)了這一次的尋找黑騎士行動(dòng)。一路上，它們碰到了許多跟黑騎士差不多的拉布拉多尋回犬，卻都不一樣，都不是黑騎士。有的慵懶可惡，有的狂妄虛榮，還有的自卑愛(ài)撒謊，都不是它們要找的。一路上他們經(jīng)歷了許多事情，到了最后，它們找到了金毛，金毛是一條導(dǎo)盲犬，它說(shuō)：“黑騎士現(xiàn)在也有可能是一條導(dǎo)盲犬?！彼獛ω埶鼈?nèi)タ纯磳?dǎo)盲犬一天是如何生活的。結(jié)果，它們真的找到了一位調(diào)琴師的黑色導(dǎo)盲犬，還瘸了一條腿，這只瘸了一條腿的大黑狗就是它們要找的黑騎士。在那個(gè)月圓之夜――中秋節(jié)，三寶和黑騎士終于見(jiàn)面相擁了。

我剛讀完這本書熱淚盈眶，我被他們的執(zhí)著感動(dòng)了，和黑騎士團(tuán)聚的那一幕真是令人感動(dòng)?。?/p>

這本書里面有許多道理，比如只有堅(jiān)持才能成功。交朋友要交好朋友，就像看書要看好書一樣。書里還有許多好詞佳句，非常適合同學(xué)們積累。大家如果要看的話可以向我借閱，也可以自己去圖書館購(gòu)買。

推薦世界近代史的相關(guān)論文通用篇九

給他們提供展示自己才華的舞臺(tái)，讓學(xué)生自覺(jué)、自發(fā)、自主地學(xué)習(xí)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

1.利用多媒體、格言、歌曲等多種手段調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

比如，在講“埃及金字塔”時(shí)，筆者播放了金字塔漫游者號(hào)探索的情況，一下子把學(xué)生吸引住了，他們的好奇心大增，先是睜大眼睛觀看，然后就提出了許多問(wèn)題：

里面還有木乃伊嗎?有其他寶物嗎?是否有機(jī)關(guān)?人進(jìn)去了是否會(huì)死?這么高大雄偉的建筑僅是放尸體嗎?等等。

學(xué)生熱烈討論，氣氛異?；钴S。

于是，筆者就趁機(jī)鼓勵(lì)學(xué)生帶著夢(mèng)想向前飛，因?yàn)閴?mèng)想的力量太大了，是永不枯竭的動(dòng)力，樹(shù)一個(gè)夢(mèng)想在心里，奇跡就會(huì)發(fā)生。

不知不覺(jué)中目標(biāo)已完成，課后比較難的一道習(xí)題學(xué)生也全答對(duì)了，學(xué)習(xí)效果特別好。

還有，在講到但丁的《神曲》時(shí)，立即就有學(xué)生回應(yīng)現(xiàn)代“神曲”《忐忑》，筆者趁機(jī)說(shuō)：“請(qǐng)?jiān)郯嗟囊魳?lè)人士給大家表演一個(gè)。

”學(xué)生熱情高漲，一起唱起來(lái)，這樣一下子就把課堂氣氛推向高潮。

因此，教師也應(yīng)掌握一些娛樂(lè)方面的知識(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，才能跟上時(shí)代的步伐，更好地掌控課堂。

2.根據(jù)授課內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、想像力及責(zé)任感。

如在教學(xué)“古猿進(jìn)化”時(shí)，讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)古猿進(jìn)化的特點(diǎn)，有的學(xué)生觀察得很仔細(xì)，說(shuō)得頭頭是道，筆者對(duì)他們進(jìn)行了鼓勵(lì)，贊揚(yáng)了他們敢于表達(dá)內(nèi)心真實(shí)想法的勇氣。

又如，在講“愛(ài)琴文明史”時(shí)，學(xué)生對(duì)科諾索斯迷宮很感興趣，一遍遍猜想它的結(jié)構(gòu)和故事，還有巴比倫的空中花園，學(xué)生在紙上畫了一幅幅的圖畫，想象著它的美好。

筆者對(duì)學(xué)生的這些做法都大加贊賞，肯定了他們的繪畫能力以及他們豐富的想像力，并以金庸為例鼓勵(lì)他們：要擁有夢(mèng)想，并為之努力奮斗，不久的將來(lái)就能實(shí)現(xiàn)自己的原望。

再如，學(xué)完“大化改新”后，學(xué)生熱烈討論起魚島事件，日本為什么侵占中國(guó)的領(lǐng)土，從古代一個(gè)落后的國(guó)家到近代化的強(qiáng)國(guó)，一次次侵略我國(guó)，作為學(xué)生該如何做。

最后，學(xué)生還一起朗誦了梁?jiǎn)⒊摹渡倌曛袊?guó)說(shuō)》，筆者覺(jué)得學(xué)生一下子長(zhǎng)大了，有了責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)。

3.鍛煉學(xué)生的動(dòng)手能力，培養(yǎng)他們的合作團(tuán)隊(duì)意識(shí)。

在講“象形文字、楔形文字”時(shí)，筆者讓學(xué)生準(zhǔn)備橡皮、小刀、紙張、墨水等用品，上課后讓學(xué)生刻寫這些文字，而且是反刻的。

學(xué)生八仙過(guò)海，各顯神通，有的學(xué)生刻“中”字，還有的刻“王”字，他們專門找一些左右上下對(duì)稱的字，這樣反刻的時(shí)候好刻。

有圖墨水的，有蒙紙張描寫的，緊張有序，每組都不甘落后，最后每組選一個(gè)代表把詩(shī)讀出來(lái)，全班學(xué)生情緒高漲，收獲很大，對(duì)他們以后的生活、工作能力都很有幫助，教育的目的也達(dá)到了。

4.鼓勵(lì)學(xué)生多閱讀、多欣賞，豐富人生。

教師可以給學(xué)生介紹一些世界名著，像《天方夜譚》《巴黎圣母院》等。

《埃及艷后》《阿育王》《亞歷山大大帝》等;還有反映古埃及文明的電影《木乃伊》，bbc出品的有關(guān)紀(jì)錄片，以及我國(guó)中央電視臺(tái)出品的《世界歷史》紀(jì)錄片等。

這樣，既擴(kuò)大了學(xué)生的知識(shí)面，對(duì)學(xué)生以后的人生也有借鑒意義。

二、教學(xué)反思。

1.總結(jié)成功之處，分享成功喜悅。

作為教師，每上一節(jié)課總有自己最滿意的地方，這就是成功之處。

以及課文寫法特點(diǎn)的延伸等，以上這些都可以作為教學(xué)反思的素材。

2.尋誤查漏，及時(shí)矯正。

課后仔細(xì)查找教學(xué)中的不足和失誤，及時(shí)矯正，這樣會(huì)得到更好的效果。

即使是成功的課堂教學(xué)，也難免有疏漏、失誤之處，有不盡人意的地方。

有時(shí)教材內(nèi)容處理不妥，有時(shí)教學(xué)方法選擇不佳，有時(shí)師生活動(dòng)不協(xié)調(diào)，有時(shí)教學(xué)效果不良，如果不及時(shí)查漏，就不利于教學(xué)水平的提高。

對(duì)于自己不能解決的“疑難雜癥”，可以找同事或?qū)＜乙黄稹皶?huì)診”，力求將問(wèn)題消滅在萌芽狀態(tài)。

3.記錄課堂上創(chuàng)新的火花。

在課堂教學(xué)中，有時(shí)學(xué)生會(huì)提出獨(dú)到的見(jiàn)解和有創(chuàng)意的問(wèn)題，迸發(fā)出“創(chuàng)新的火花”，給課堂增添異彩，這時(shí)教師要給予充分肯定，對(duì)他們無(wú)疑是一種贊賞和肯定。

這不僅可以拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)的方法和思路。

同時(shí)，對(duì)教師來(lái)說(shuō)，也是教學(xué)相長(zhǎng)的有利時(shí)機(jī)。

這些難得可貴的見(jiàn)解是對(duì)課堂教學(xué)的補(bǔ)充和完善，可以拓寬教師的教學(xué)思路，提高教學(xué)水平。

因此，可以把它們記下來(lái)，作為以后豐富教學(xué)的材料。

4.授人以“漁”而非“魚”。

教師要提前告訴學(xué)生需要查找的資料、必備的東西，讓學(xué)生通過(guò)多種途徑去做準(zhǔn)備工作，這也是自主學(xué)習(xí)的過(guò)程，比死記硬背知識(shí)更重要，學(xué)生終生都會(huì)受益。

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經(jīng)過(guò)若干階段的訓(xùn)練，使之能代替或接近母語(yǔ)的表達(dá)水平，從而掌握母語(yǔ)以外的一種通用的語(yǔ)言，熟練地在不同人群之間和不同領(lǐng)域中進(jìn)行交流和溝通。

就目前的國(guó)內(nèi)教育水平說(shuō)，雙語(yǔ)教學(xué)的第二語(yǔ)言選擇基本上是英語(yǔ)，即中英文式雙語(yǔ)教學(xué)，或者說(shuō)英語(yǔ)講解滲透至課程的`講授中。

但是，雙語(yǔ)教學(xué)不同于英語(yǔ)教學(xué)。

英語(yǔ)只是學(xué)科課程學(xué)習(xí)的媒介、工具和手段，英語(yǔ)的學(xué)習(xí)和使用不是課程的主導(dǎo)，而是漢語(yǔ)教學(xué)的輔助性、服務(wù)性語(yǔ)言。

2世界古代史課程雙語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐。

2.1世界古代史課程雙語(yǔ)教學(xué)的可行性。

20xx年8月，我國(guó)教育部發(fā)布了《關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作，提高教學(xué)質(zhì)量的若干意見(jiàn)》，文件中明確提出了要在高校積極推動(dòng)使用英語(yǔ)等外語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)的要求。

世界古代史是世界歷史的重要組成部分，雙語(yǔ)教學(xué)的實(shí)施是提升本學(xué)科課程教學(xué)的重要方法和途徑。

世界古代史課程主要涉及希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、英語(yǔ)等語(yǔ)言的使用，這就為雙語(yǔ)教學(xué)提供了多種選擇，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際水平，在雙語(yǔ)教學(xué)中語(yǔ)言的選擇通常是英語(yǔ)。

世界古代史課程開(kāi)設(shè)于大學(xué)一年級(jí)的第一學(xué)期，經(jīng)過(guò)高考的復(fù)習(xí)和針對(duì)性的訓(xùn)練，學(xué)生具備了基本的英語(yǔ)語(yǔ)法和聽(tīng)說(shuō)閱讀能力。

與此同時(shí)，第一學(xué)期還開(kāi)設(shè)有公共英語(yǔ)，可以作為學(xué)科課程中雙語(yǔ)教學(xué)的輔助學(xué)習(xí)。

英文原始資料的搜集、翻譯和使用比例都超過(guò)80%，具有較好的英語(yǔ)讀寫聽(tīng)說(shuō)翻譯能力，能夠較好地駕馭世界古代史課程的雙語(yǔ)教學(xué)。

2.2世界古代史課程雙語(yǔ)教學(xué)的嘗試。

首先，選取適合學(xué)生閱讀能力的英文材料，布置課前預(yù)習(xí)，使雙語(yǔ)授課更有針對(duì)性。

在上課之前明確告訴學(xué)生下節(jié)課要講的內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容要求學(xué)生自己劃出并翻譯專業(yè)詞匯;設(shè)計(jì)相關(guān)問(wèn)題，讓學(xué)生帶著問(wèn)題去閱讀英文材料，從而提高解決問(wèn)題的能力。

其次，在雙語(yǔ)教學(xué)授課過(guò)程中，合理安排中英文授課的比例和難度，使英語(yǔ)教學(xué)服務(wù)于專業(yè)課程的學(xué)習(xí)。

世界古代史課程的學(xué)習(xí)目標(biāo)和側(cè)重點(diǎn)在于對(duì)歷史知識(shí)的掌握，因而雙語(yǔ)教學(xué)的課堂授課必須要以漢語(yǔ)講解為主，英語(yǔ)作為補(bǔ)充說(shuō)明。

在雙語(yǔ)教學(xué)中講透英語(yǔ)詞匯的含義，這種含義的講解要牢牢結(jié)合歷史史實(shí)，不能只看字面意思，簡(jiǎn)單地做出翻譯。

鼓勵(lì)學(xué)生用英語(yǔ)多說(shuō)或者結(jié)合本節(jié)課所學(xué)知識(shí)提出問(wèn)題，在識(shí)記歷史史實(shí)的同時(shí)提升英語(yǔ)表達(dá)能力。

再次，充分利用多媒體等現(xiàn)代科技手段，通過(guò)生動(dòng)形象的圖片和影像資料，力求模擬恢復(fù)真實(shí)的歷史場(chǎng)景，加深學(xué)生的感官印象，形成理性認(rèn)識(shí)。

可以借助現(xiàn)代化多媒體手段，通過(guò)英語(yǔ)紀(jì)錄片、經(jīng)典戰(zhàn)爭(zhēng)原聲電影、原聲演講、原聲英語(yǔ)對(duì)白等還原古代世界的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，增進(jìn)教學(xué)效果。

最后，布置作業(yè)鞏固教學(xué)成果，對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)的課堂講授做出總結(jié)。

根據(jù)授課情況和學(xué)生的接受能力，對(duì)本節(jié)雙語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)容和教學(xué)方法做出自我評(píng)估和總結(jié)。

在接下來(lái)的教學(xué)中，依據(jù)總結(jié)改進(jìn)教學(xué)，對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)進(jìn)行進(jìn)一步的實(shí)踐和探索。

3世界古代史課程雙語(yǔ)教學(xué)的思考。

3.1世界古代史課程雙語(yǔ)教學(xué)中遇到的困難和出現(xiàn)的問(wèn)題。

首先，盡管在概念上明確雙語(yǔ)教學(xué)不等同于英語(yǔ)教學(xué)，但是在實(shí)際教學(xué)中，兩者之間的區(qū)別并不明顯。

英語(yǔ)學(xué)習(xí)的思維定勢(shì)，根深蒂固的英語(yǔ)學(xué)習(xí)習(xí)慣使雙語(yǔ)教學(xué)會(huì)下意識(shí)地轉(zhuǎn)向英語(yǔ)教學(xué)，尤其過(guò)于糾纏詞匯和語(yǔ)法的應(yīng)用。

世界古代史課程在授課時(shí)更多的時(shí)間放在了對(duì)英語(yǔ)詞匯語(yǔ)法的糾正上，忽略了歷史史實(shí)的講解，專業(yè)知識(shí)和英語(yǔ)講解時(shí)間比例分配不合理。

甚至有些學(xué)生，仍然按照英語(yǔ)學(xué)習(xí)的步驟，本末倒置，簡(jiǎn)單地把歷史的學(xué)習(xí)當(dāng)成英語(yǔ)的翻譯。

其次，學(xué)生英語(yǔ)水平有限，這是影響雙語(yǔ)教學(xué)的重要因素。

雙語(yǔ)教學(xué)要求學(xué)生具備一定的英語(yǔ)讀寫能力，但是學(xué)生的英語(yǔ)水平參差不齊，對(duì)原始資料的理解差異較大。

加上對(duì)世界古代史課程中的史實(shí)了解不透徹，往往效果事半功倍，這就導(dǎo)致有些學(xué)生在雙語(yǔ)教學(xué)的學(xué)習(xí)中壓力較大，進(jìn)而喪失信心，對(duì)學(xué)習(xí)失去興趣。

第三，缺少系統(tǒng)、專業(yè)的教材。

不少教材依托專業(yè)英語(yǔ)，以專業(yè)英語(yǔ)的教材為教科書，實(shí)際上是加大了雙語(yǔ)教學(xué)中英語(yǔ)的學(xué)習(xí)難度。

專業(yè)英語(yǔ)不僅要求熟練掌握歷史背景史實(shí)，更要求對(duì)歷史史實(shí)更為準(zhǔn)確的英語(yǔ)表達(dá)，其嚴(yán)謹(jǐn)性、科學(xué)性、準(zhǔn)確性、專業(yè)性更為突出。

現(xiàn)階段雙語(yǔ)教學(xué)達(dá)不到專業(yè)英語(yǔ)要求的層次和能力水平，泛泛的使用專業(yè)英語(yǔ)的教材會(huì)加大教學(xué)的難度。

此外，目前還沒(méi)有出版和現(xiàn)階段雙語(yǔ)教學(xué)水平相吻合的教材，教師教材的選取較為混雜，授課難易程度不好掌握。

最后，教學(xué)方法、模式較為單一。

在世界古代史課程的雙語(yǔ)教學(xué)中，基本上遵循傳統(tǒng)的歷史填鴨式授課方法，教師仍舊是課堂的主導(dǎo)，學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)，師生之間缺乏必要的互動(dòng)。

學(xué)生即使意識(shí)到英語(yǔ)表達(dá)的重要性，也是先用漢語(yǔ)思考再翻譯成英語(yǔ)，雙語(yǔ)教學(xué)變成了漢譯英或者英譯漢。

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曾經(jīng)有人問(wèn)我：“你心中的世界是怎樣的？”這個(gè)問(wèn)題一直在我腦里縈鬧。我心中的世界是一片安寧，一片寂靜，一片快樂(lè)，一片思索！

我心中的世界是一個(gè)走在海灘上，太陽(yáng)妹妹依依不舍地將最一縷陽(yáng)光奮力地照射出來(lái)，她漲紅的臉是那樣動(dòng)人。腳上的泥土似乎已對(duì)我產(chǎn)生深厚的情感，“嘩、、、嘩”海浪拍打著海岸，他們配合的那么默契，海浪總是用力的拍著海岸，象一個(gè)嚴(yán)厲的老師，海岸象一個(gè)犯錯(cuò)的孩子，垂著頭任憑海浪教訓(xùn)他。偶爾飛來(lái)一兩只離家的小海鷗，它們?cè)诤Ｃ嫔湘覒蛴瓮妗Ｎ叶嗝聪氤蔀槟侵辉诤Ｃ嫔巷w翔的海鷗，等著爸爸媽媽來(lái)召喚我回家。我心中的世界是一個(gè)人走在森林里，透過(guò)樹(shù)葉射進(jìn)的一縷陽(yáng)光溫柔的照在我身上，我踩在厚厚的落葉上，那樣松柔，感覺(jué)令人陶醉，使人想倒在這層層樹(shù)葉上，似乎象躺在媽媽懷里，那么親切，那么溫暖，樹(shù)上的小鳥(niǎo)嘰嘰喳喳的叫著，從那棵樹(shù)竄到這棵樹(shù)，樹(shù)葉“嘩啦啦”地落下，淘氣的小鳥(niǎo)似乎嫌這太安靜了，總要弄出點(diǎn)聲響。鬧了半天，小鳥(niǎo)們還不肯休息，忽然從你的頭頂飛過(guò)，讓你花容失色，小鳥(niǎo)又不負(fù)責(zé)任的嘰嘰喳喳的笑著飛走了。走在這無(wú)盡頭的森林里，心中是多么希望走出這森林，似乎走出這片美麗的森林迎接你的是更加美麗的明天！

這就是我心中的世界，一片安寧，一片寂靜，一片快樂(lè)，一片思索！

六年級(jí):孫世瑩。

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