總結(jié)是對過去經(jīng)歷的回顧和反思，為未來的規(guī)劃提供依據(jù)。如何準確、流暢地表達自己的思想，寫出優(yōu)美的文字？范文展示了不同種類的總結(jié)，可以幫助我們拓寬總結(jié)的思路和方式。

淺談日本文化篇一

真正的葡萄酒文化可以說是起源于法國。法國的葡萄酒文化是法國乃至世界傳統(tǒng)文化的一部分，它凝聚著法蘭西歷史，是法國優(yōu)雅文化的表現(xiàn)。歲月更迭，葡萄酒從酒品到內(nèi)涵都發(fā)生了深刻的變化，但法國葡萄酒始終保持著自己的傳統(tǒng)釀造工藝，被世人奉為經(jīng)典極品。中國的葡萄和葡萄酒業(yè)開始于漢武帝時期，是由張騫從西域引進的歐亞種葡萄。唐朝詩人王翰在《涼州詞》中寫道：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回?！边@可以看作是中國葡萄酒廣告的濫觴。九十年代中后期，葡萄酒開始成為酒類產(chǎn)品中的消費熱點，眾多廠商把葡萄酒業(yè)視為最后一塊獲取利潤的處女地?！皬堅！钡膬?yōu)雅與高貴、“王朝”的時尚與奔放、“長城”的傳統(tǒng)與經(jīng)典……這些中國知名的葡萄酒品牌在歷史的長河中閃爍著耀眼的光芒。葡萄酒文化作為現(xiàn)代人情感表達和寄托的一種載體，體現(xiàn)了一種全新的飲食文化、社交文化和時尚文化。

營銷的核心對企業(yè)來說是為了創(chuàng)造價值，對消費者來說是通過購買商品或者服務滿足某種需求，而在消費時代更重要的是一種精神上的滿足。文化營銷就是有意識地發(fā)現(xiàn)、甄別、培養(yǎng)或者創(chuàng)造某種核心價值觀念來達成企業(yè)經(jīng)營目標。文化營銷的本質(zhì)是在構(gòu)建一個新型的文化價值鏈，用文化的親合力將相關(guān)利益人聯(lián)系在一起，發(fā)揮協(xié)同作用，增強企業(yè)競爭力和品牌的影響力、傳播力。也就是在銷售過程中充分表達消費者的價值取向，根據(jù)自身目標消費群體的“共同的心理程序”，提煉出他們所獨有的價值取向，將價值取向的核心文化要素滲透到目標選擇、產(chǎn)品開發(fā)、定價、銷售渠道、促銷方式和附加服務等各個環(huán)節(jié)，把文化溝通作為構(gòu)建產(chǎn)品品牌和消費者關(guān)系的紐帶，將品牌與核心價值取向揉合為一體，達到企業(yè)經(jīng)營目標與消費者情感滿足的“雙贏”。對于葡萄酒企業(yè)來說就要根據(jù)葡萄酒時尚、悠久、厚重、優(yōu)雅、親和、神秘、尊貴或者綠色的商品特性，以及消費者對心理舒適和情感滿足的追求，在消費者心目中樹立起具有獨特屬性的品牌形象，在產(chǎn)品功能、形式日益同質(zhì)化的時候，用文化營銷來實現(xiàn)產(chǎn)品的差異化競爭，占領(lǐng)和開辟新的市場。一個國家、民族、社區(qū)的文化模式并不是一成不變的，它會在對其他文化吸收和摒棄的基礎(chǔ)上進行重構(gòu)。中國的消費文化在中西方文化相互融合的過程中，會受到影響和改變，因此，廣告宣傳積極主動地利用文化融合，實現(xiàn)文化互動，優(yōu)先占領(lǐng)目標市場。

葡萄酒作為中國市場新興的非功能性生活用品，要想讓品牌健康快速而又不畸形地成長，需要持續(xù)而長期的努力，葡萄酒文化營銷也是一個龐大的工程。

1.培育葡萄酒文化

葡萄酒消費文化的培育與普及可以說是基礎(chǔ)的也是最重要的市場營銷投入。在中國，葡萄酒市場環(huán)境還不夠完善，葡萄酒文化始終沒有推廣開來。中國人的飲酒方式比較難改變，我們所熟知的“酒滿為敬”和一飲而盡的習慣并不適合葡萄酒文化，而且轉(zhuǎn)變起來可能需要很長時間，甚至永遠也轉(zhuǎn)變不過來。但隨著越來越多的人開始接觸葡萄酒，企業(yè)的品酒會日益流行，用這種方式來培養(yǎng)不同客戶對葡萄酒的認識程度，提升消費者對葡萄酒文化的素養(yǎng)。葡萄酒的目標消費者是以一種分散的形式存在于社會的各個角落的，奢想針對所有的人進行大面積的葡萄酒文化培育，等于無的放矢，不會有人真正地理解和接受企業(yè)的理念。所以，企業(yè)要利用已經(jīng)建立起來的分銷渠道和已經(jīng)建立起良好關(guān)系的忠誠顧客開展葡萄酒文化培育工作，讓他們直接參與到葡萄的栽培、收獲和加工的過程中，品位“三毫米的距離，一顆葡萄要走十年，十年換來的是一世的美味和美名”的深刻涵義，利用他們“意見領(lǐng)袖”的身份，對其他人進行口碑宣傳，這比企業(yè)一方面的“獨家報道”來的更有說服力和感染力。

2.打造體驗情境

依靠傳統(tǒng)文化吸引消費者只是文化營銷的一個部分，文化營銷應該是立足于傳統(tǒng)文化和地區(qū)特色上的現(xiàn)代文化，它必須具備時代烙印和外來文化的吸引力。提起星巴克大家想到的不是沁人心脾的咖啡香，而是輕音樂、輕松閑適的聊天環(huán)境，一個非家、非辦公的第三空間。從銷售咖啡到銷售文化的星巴克，實現(xiàn)以產(chǎn)品為中心到顧客為中心的體驗為中心的轉(zhuǎn)換，這是文化經(jīng)濟的無尚魅力。同樣，文化厚重的葡萄酒也可以走這樣的路。組建以中高端用戶為主的俱樂部，給消費者提供歸屬感以使大家共同分享共飲葡萄酒的快樂?；蛘呃们槿斯?jié)、圣誕節(jié)這樣的外來節(jié)日，組建聯(lián)誼會，既增加喜慶氣氛，又可以提高美譽度，而本質(zhì)的目的是為了讓更多的人成為產(chǎn)品未來忠誠的消費者。此時的文化營銷無疑是在一個極其復雜的世界里給消費者提供舒適、信任、方便和歸屬感，能夠在一種共同的文化影響之下，打造目標消費群專屬的文化情感領(lǐng)地。21世紀，一個針對婦女消費者的大市場正在形成，婦女被認為構(gòu)成葡萄酒市場的主要部分，代表著多于50%的葡萄酒消費的決定權(quán)。所以，針對女性感性消費的特點，推出針對都市女性文化特點的溫柔營銷，無疑是葡萄酒產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展的關(guān)鍵?，F(xiàn)代女性追求的是美麗和健康，而葡萄酒讓兩者都能實現(xiàn)，就和女性消費者的消費動機相吻合，形成自己的獨特定位點，滿足消費需求，進一步挖掘消費需求。因此，在女性經(jīng)常聚集出現(xiàn)的公共場所開展以葡萄酒為主題的宣傳活動應該是一個不錯的選擇，當然這種活動不能是報告式的，或者是有獎競猜式的，因為氣質(zhì)高雅的女性常常不會在大眾面前大吵大喊。企業(yè)展示葡萄產(chǎn)地優(yōu)美風光以及高檔葡萄酒的生產(chǎn)過程，講述關(guān)于葡萄酒的動人的情感故事，宣傳葡萄酒文化，引導女性消費者認識葡萄酒，選擇葡萄酒。同樣可以把“葡萄酒”裝扮得更加時尚、職業(yè)。讓葡萄酒在“時裝店”以及“珠寶首飾店”中拋投露面。此外，把葡萄酒作為重大的節(jié)日禮物送給女主人，獲得一種商業(yè)利益之外的情感的溝通，也是供企業(yè)營銷的不錯路徑。

3.開辟文化旅游項目

中國的酒文化和西方的酒文化是截然不同的兩種地域民族文化，要想使中國的消費者接受葡萄酒這個外來品種，就需要用中國的哲學和本民族文化來經(jīng)營葡萄酒產(chǎn)業(yè)。民族文化是葡萄酒企業(yè)文化的基礎(chǔ)。而優(yōu)秀的企業(yè)文化和它的價值觀念是生產(chǎn)經(jīng)營的靈魂和精髓，沒有良好的企業(yè)文化和經(jīng)營哲學就不會有多么成功的文化營銷。以張裕的文化營銷為例。2002年，張裕利用其歷史文化積累開設(shè)了一個葡萄酒博物館，并建設(shè)了一個融葡萄種植、釀酒、休閑、旅游于一體的葡萄莊園。這些舉措在弘揚葡萄酒文化的同時，也把張裕的品牌和葡萄酒文化緊密地結(jié)合在一起，極度張揚了張裕的品牌形象和文化個性。張裕能推出這條“文化之旅”是與它的堅實深厚的企業(yè)文化分不開的，這也是它實施文化營銷的成功所在。張裕是我國工業(yè)化葡萄酒生產(chǎn)的鼻祖，也是目前葡萄酒行業(yè)舉足輕重的龍頭企業(yè)之一。歷經(jīng)100多年的發(fā)展，張裕在釀造白蘭地的同時也醞釀了許多傳奇般的故事，積淀了豐厚的文化財富，有文化可以挖掘，文化營銷才會更有力度。

4.提升葡萄酒的.文化附加價值

文化附加價值是指產(chǎn)品通過廣告、公關(guān)、服務等各種手段留給消費者的一個有獨特內(nèi)涵的形象，這個獨特內(nèi)涵是產(chǎn)品或者品牌表達的意義，是無形的，附加在產(chǎn)品物質(zhì)形態(tài)上的，能使人產(chǎn)生美好聯(lián)想和想象。而作為葡萄酒，功能性的訴求已經(jīng)沒有多大的效用，而強力塑造它的文化附加價值，才是和消費者取得心靈溝通，贏得消費者芳心的重點工程。文化她不是空洞的口號，更不是朝三暮四的主張，必須要有一些看的見摸得著的實物作為載體，才能發(fā)揮應有的影響力。消費者在精美的包裝，漂亮的酒瓶，晶瑩的酒色中實現(xiàn)情感滿足和心理舒適，感受葡萄酒的優(yōu)雅文化的內(nèi)涵。正如一則廣告語所說的“ishop,thereforeiam”，（我購買，因此我就是！）。為了加強消費者對商家賦予葡萄酒的文化內(nèi)涵的理解，就要塑造一個與同類產(chǎn)品相區(qū)別的獨一無二的文化附加價值?！皞髌嫫焚|(zhì)，百年張?！?，是張裕對自己悠久歷史的張揚。張裕以自己深厚的文化底蘊給消費者帶來一種厚重感，消費這樣的酒成為消費者地位的象征，給飲用者帶來心理滿足。王朝在云南宣傳口號是“一支好酒，來自天籟”，用一種神秘而充滿震撼力的口氣把我們帶到一個獨特奇異的遐想空間。企業(yè)利用了云南獨特的地域優(yōu)勢，達到了很好的溝通目的。長城葡萄酒始終以“釀造東方美酒，傳遞長城真情”為理念，針對我國傳統(tǒng)酒文化的特殊性，走出了一條灑滿葡萄香和文化香的別樣道路。“長城葡萄酒，地道的好酒”，這句廣告詞曾經(jīng)給人們帶來了許多美好的遐想，長城葡萄酒也成為國人餐桌上的一道不敗的風景，逐漸演化為人們的一種餐飲文化。

5.結(jié)束語

法國葡萄酒之所以能夠成為世界頂級的葡萄酒品類，是因為它有獨特的文化底蘊、獨特的歷史淵源，我們應該尊重文化、尊重歷史、尊重葡萄酒的習慣。葡萄酒非功能性和文化性定位使得葡萄酒的消費者通過整體的感覺來斷定產(chǎn)品，縱然葡萄酒的質(zhì)量很重要，但他們也注重葡萄酒企業(yè)的品牌形象、商標的設(shè)計、酒瓶的形狀、企業(yè)的經(jīng)營理念和文化傳遞等附屬品牌價值。正是由于葡萄酒和文化的這種關(guān)系，葡萄酒的文化營銷多按照消費者的文化價值展開。葡萄酒在現(xiàn)代更加具有文化內(nèi)涵，逐漸成為消費時代一種特殊的象征符號，并且這種象征意義越來越超越商品本身的意義，顯得異常的重要。揮動文化的大旗為葡萄酒營銷吶喊助威，將會看到別樣的風景。

淺談日本文化篇二

陶藝是陶瓷藝術(shù)的簡稱，是中國的傳統(tǒng)文化，中國的英文名稱叫china，意思是陶瓷，中國是陶瓷古國，說起陶瓷，外國人就想到中國，就想到瓷都——景德鎮(zhèn)。大文學家郭沫若先生曾以“中華向好瓷之國，瓷業(yè)高峰在此都”的詩句盛贊景德鎮(zhèn)的陶瓷歷史和文化。陶藝是融繪畫、雕刻、工藝美術(shù)于一體的綜合美術(shù)，被譽為“火與土的藝術(shù)”。

陶藝是一種文化，一種既年輕又古老的藝術(shù)，年輕是因為現(xiàn)代陶藝的獨立和發(fā)展，古老是因為她伴隨著人類文明史，透著原始的魅力。陶是土的藝術(shù)，火的藝術(shù)，其實更是人生藝術(shù)。親自動手，或拉坯，或捏塑，作品從自己的手中誕生，帶著泥的味道，透出你的個性?，F(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作主要通過作品的造型、材料、肌理、紋飾、釉色來表達意念，滿足人回歸自然，體現(xiàn)自我個性的要求。陶藝并列于繪畫，雕塑等造型藝術(shù)行列之中，以獨特的藝術(shù)語言和豐富的表現(xiàn)力吸引眾多的藝術(shù)家、藝術(shù)愛好者、學生及少兒從事陶藝創(chuàng)作或制作。從揉泥開始，到盤條，泥板，捏塑，拉坯等技法的應用到制作，從成型到裝飾，從作品干燥到施涂釉色，從作品入窯到成功燒制，這中間凝聚了做陶人的血汗與情感。當色澤或艷麗或樸拙的作品從自己的手中誕生出來，出現(xiàn)在滿懷激情、翹首以待的自己面前時，來裝點自己美麗的生活時。那為之付出的辛勞都被無盡的喜悅和自豪所融解，一切都勿需言表。

陶藝是一種人工形態(tài)。陶藝形態(tài)的基本材料是土、水、火。只有掌握了水土揉合的可塑性，流變性，以及成型方法和燒結(jié)規(guī)律，才能促成陶藝形態(tài)的產(chǎn)生和演化，使陶瓷器物產(chǎn)生美的形式。同時是注重造型與裝飾的有機結(jié)合，通過人們敏銳的靈感和創(chuàng)新意識，捕捉并揭示泥土的塑性美、柔韌美以及表現(xiàn)活力，這樣就出現(xiàn)了全新陶藝形態(tài)，為智慧的人所掌握、發(fā)展、創(chuàng)新。任何藝術(shù)發(fā)展到一定階段，都會形成完整的技巧。在中國傳統(tǒng)文化背景下，古代陶瓷藝術(shù)借助陶瓷雕塑而成的形態(tài)語言，繪畫語言和材料質(zhì)地內(nèi)容，敘述華夏大地的藝術(shù)理念，形成綿綿不絕、一脈相承、風靡全球的中國古典陶瓷藝術(shù)文明。

起點決定高度?。?/p>

外一個現(xiàn)代人以及之后上千年的后來人通過每一個留存的陶藝作品里可以讀出創(chuàng)作者的生命意志，感覺，對身心的把握控制，以及個人的品質(zhì)和文化修養(yǎng)等等。

在眾多視覺藝術(shù)手段中，陶藝屬于最自由、最直白、最富有空間感的藝術(shù)形式。這種自由給做陶者的心靈創(chuàng)造了回旋的空間，使人將日常行為中所壓結(jié)的淤滯疏散開來。陶藝技法規(guī)范的寬泛，是自由定義的首要條件?？梢员P筑、可以拉坯、可以注漿、可以印坯等等。你能得到所有形式，任何手法都可能是通過這一目的途徑，只要有感想，陶藝工作室便會充當心靈躍動的舞場。當沉浸在這種狀態(tài)中，心性就會單純到童年的記憶里：像手拉一只木制的玩具車，信馬由韁地漫步，這段路程的前方?jīng)]有目的地，也許是環(huán)行、也許是撞到南墻再折回，沒有時間限制，沒有效益驅(qū)使。每個腳步只是心靈自然的游走，像心跳、像呼吸、像人生每個年齡段的遞進。這種心態(tài)在講求爭分奪秒的速度時代里顯得那么放縱、那么奢侈！直白是未成年人獨有的權(quán)利。如果踏入社會、仍堅持直白自己心緒的人，必定會給眾人歸到低能弱智群落中去。然而，哪個社會角色不是戴著面具、束裹了鋒芒，亦步亦趨地隨了風潮的勢向。面具有卸下來的時刻，鋒芒需要喘息，逐勢的腳步也有暫時的停頓。而心緒的述說正是休憩的姿態(tài)，陶藝的泥性毫無掩飾地記錄了無遮無攔的表白：手紋印記、舉止緩急、行頓間的果斷，不都是心靈的舒展和心緒的釋放！會欣賞陶藝的人可以從中接受到創(chuàng)作者傳達出的心靈信息。它像黃土高坡上飄揚的信天游，像激情詠頌的詩句。陶藝實在是人類情感的轉(zhuǎn)嫁者、載體，一個心靈信息的傳遞者。

當然，陶藝具有多種多樣的技法和一定的造型法則，比如：用手工捏制、泥條盤筑、泥板拼接、拉坯成型或注漿、印坯等等，每一種方法都有它的獨到之處。過分強調(diào)技法只會扼殺創(chuàng)造能力，很多時候要去引導并利用創(chuàng)作者自己的方式去表達內(nèi)心世界，感覺心靈的愉悅，對陶藝的造型法則進行自由地分割整合，技法不僅沒有約束想象，反而催生許多令人始料未及、嘖嘖稱奇的佳作。

起點決定高度??！

淺談日本文化篇三

日本文化是指日本形成的文化事物。特別在古代前期(到平安時代前期)，強烈受到中國的影響。后來，在平安時代由于停止派遣遣唐使(894年)以及在江戶時代實行鎖國令(1633年)，發(fā)展了獨特的國風文化。明治維新后，日本快速西化，傳統(tǒng)文化遭遇一定的抑制，日本快速吸收歐美文化，都市也迅速西化，給庶民的生活帶來很大變化。大正時期因為經(jīng)濟景氣，日本吸收了美國的大眾文化如體育、電影等享樂文化。但1920年代以后，因陸軍的政策，在第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)時體制下對歐美文化進行了嚴格的統(tǒng)制。日本戰(zhàn)敗后，美軍在推動***化的同時也推廣了美國文化，這一時期也有否定日本傳統(tǒng)文化的聲音。在經(jīng)濟高速成長期，生活習慣發(fā)生大幅度變化，很多傳統(tǒng)習慣流失。另一方面日本人日益自信，對本國文化也重新審視。近年來日本的文化邁向了國際，動漫和電子游戲在海外擁有很大的影響力。日本目前共有14項世界遺產(chǎn)，其中11項是文化遺產(chǎn)、3項是自然遺產(chǎn)。

現(xiàn)代日本文化雖然很受歐美的影響，但是傳統(tǒng)的文化仍然受到保護，不時看見穿著和服的人在街上逛街。因為儒學對社會的影響很深，禮儀文化發(fā)達，忠于集團的觀念濃烈是日本文化的一個特點。日本在文化上留存很多古老華夏文化的痕跡，相對于中國而言：清朝統(tǒng)治者滿州人是第一個也是最后一個能夠完全改變漢文化的少數(shù)民族統(tǒng)治者。例如外國人對中國的刻板印象是：唐裝、旗袍等旗人服裝(原來是由滿族的騎馬褂演變而來)，而清朝男子留辮子(和薙發(fā)令的頒布和嚴格實施有關(guān));中國的樂器音律由原來的風雅清幽轉(zhuǎn)變?yōu)橄矐c熱鬧，之前多使用古箏、琵琶等民族管弦樂器，到了清朝則大肆使用嗩吶、鑼鼓等音色響亮的吹奏、打擊樂器；同樣建筑風格也發(fā)生巨大變化，原來的飛檐變得更加翹高，屋檐更加朝里，曲折度增加，筆直度縮短，由原來自然寫意的風格轉(zhuǎn)變?yōu)楦畸愄没?；裝飾物從原來的比較多用自然紋理和植物，變得更加傾向于碉龍碉鳳，或者歷史典故。故清朝造成傳統(tǒng)漢服飾、音樂、建筑文化的極大改變，并且影響至今；相對而言漢文化反而在日本有較多保留，如和服是根據(jù)漢服演變而來；日本刀是由中國古代的作戰(zhàn)刀具改進的名刀，日本古代的音樂、建筑保留了大量漢文化(特別是唐代)的精髓，而這些早期漢族文化特征在中國本土卻很少能再看到。

日本獨特的地理條件和悠久的歷史，孕育了別具一格的日本文化。櫻花、和服、俳句與武士、清酒、神道教構(gòu)成了傳統(tǒng)日本的兩個方面——菊與刀。在日本有著名的“三道”，即日本民間的茶道、花道、書道。

淺談日本文化篇四

系時是很重要的.英國依靠本身內(nèi)源性政治制度的變革,建立了世界工廠的霸權(quán)地位,對于這點卡爾.馬克思在中作過了經(jīng)典的描述?？墒呛髞恚诙?zhàn)之后，美國經(jīng)過積累成為現(xiàn)在世界上的超級大國。那么，從這兩個國家的歷史我們，可以得出這樣的一個結(jié)論：依靠自身力量建立政治制度的內(nèi)源性國家或者地區(qū)，或者移植外來政治制度建立本國或者地區(qū)政治制度的國家或者地區(qū)，并不見得內(nèi)源型比外源性優(yōu)越，也并不見得外源性比內(nèi)源型低劣，也就是說內(nèi)源型和外源性并不是導致一國或者地區(qū)強盛的根本原因。那么這個原因究竟在什么地方呢？筆者為了尋找這樣一個答案，繼續(xù)對選擇了幾個國家進行質(zhì)和量上的不同對比，在縱向關(guān)系上選擇的是蘇美英，在橫向關(guān)系上選擇的是中蘇。首先，我們在縱向關(guān)系進行分析，美國替代英國在世界范圍內(nèi)的地位，我們可以看到美國在經(jīng)歷了獨立戰(zhàn)爭建立全新的政治制度之后，生產(chǎn)力得到了很大程度的發(fā)展，可是當奴隸制成為本國經(jīng)濟發(fā)展的的障礙的，南北地區(qū)之間的利益沖突不可調(diào)和的時候，美國不惜本國的現(xiàn)有的發(fā)展利益的局面，不惜經(jīng)歷了南北戰(zhàn)爭，來消除影響社會生產(chǎn)力的發(fā)展，統(tǒng)一國內(nèi)市場，調(diào)整社會關(guān)系以適應本國生產(chǎn)力的進一步發(fā)展。在二戰(zhàn)前夕，由于受制于資本資本主義本身發(fā)展規(guī)律和自身存在矛盾的'限制，資本主義世界發(fā)生了全面的經(jīng)濟危機，面對這樣的一個危機，我們來看一下英美兩國不同的做法，美國抵制住各方的壓力，在資本主義和社會主義敵對的時期，率先實施羅斯福新政，發(fā)揮展國家資本主義，實施國家宏觀調(diào)控政策，對社會經(jīng)濟的發(fā)展進行調(diào)解，這實質(zhì)上是對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的局部調(diào)整。而英國面對這樣的局面，依然固有傳統(tǒng)思想，實行資本主義和社會主義敵對地狀態(tài)，面對本國資本主義固有集團的利益，害怕革新，害怕改革。而與英國很是相似的是前蘇聯(lián)，在面對社會經(jīng)濟危機的時候，同英國一樣，固守著自己的陣營，不進行社會的改革，僅僅把政治體制的改革推到經(jīng)濟體制的改革，當經(jīng)濟體制改革失敗以后，轉(zhuǎn)向軍事強國來借以轉(zhuǎn)移本國的社會矛盾，當整個社會喪失對蘇聯(lián)共產(chǎn)黨信任，人民生活極端困難時期，進行厄爾巴喬夫政治體制改革，此時已經(jīng)喪失了時機，那么此時蘇聯(lián)解體是自然而然的事情了。那么，結(jié)論是，面對在生產(chǎn)關(guān)系上的矛盾尤其是政治制度上沖突或者是繼得集團政治利益的時候，是否有有勇氣突破固有的傳統(tǒng)政治觀念，突破現(xiàn)有的利益政治格局，直面社會矛盾，不變相的轉(zhuǎn)移社會矛盾，把握時機對社會關(guān)系進行調(diào)整，是一個國家強盛的關(guān)鍵。從美蘇發(fā)展的歷程，我們得出的另一個結(jié)論上，任何先進的社會制度都需要根據(jù)社會生產(chǎn)力的發(fā)展方向不斷進行調(diào)整，固守優(yōu)越的先進的社會制度，回避社會矛度，轉(zhuǎn)移社會矛盾，任何優(yōu)越的社會制度都在生產(chǎn)力發(fā)展方向的面前消失，同樣作為社會生產(chǎn)關(guān)系組織形式最高體現(xiàn)政治組織形式也不例外。從橫向關(guān)系上我們來分析一下，同樣是社會主義制度的兩個國家，蘇聯(lián)的情況我們已經(jīng)介紹過了，這里不再多說，以后只需要就行對比分析就可以了。中國在建立新政權(quán)很長的一段時期內(nèi)，也不敢面對社會關(guān)系中存在的矛盾，在面對經(jīng)濟問題時以階級斗爭為綱的社會運動來轉(zhuǎn)移社會本身面對的經(jīng)濟矛盾。后來，進行改革，放松國家對經(jīng)濟的管控，活躍民間資本進入市場，打破資社的絕對對立狀態(tài)，放活市場，社會經(jīng)濟問題得到一定程度的緩解。而今進入二十一世紀之后，伴隨著市場經(jīng)濟體制的初步建立，一系列新的利益集團的形成，中國對于許多本因由市場調(diào)控的領(lǐng)域過多的運用行政權(quán)力，運用國家手段進行管控，在社會成果分配上國家干預過多，形成可實質(zhì)意義上那個的國進民退的局面。而且在面對社會分配矛盾和社會政治組織之后經(jīng)濟發(fā)展矛盾的時候，往往以高速發(fā)展的經(jīng)濟速度來緩解社會矛盾，延緩社會改革的到來。在橫向關(guān)系的比較分析上，我們得出的結(jié)論，同樣的社會制度的基礎(chǔ)上，一段時期的正確調(diào)整社會關(guān)系，并不意味著永恒正確政策和策略的存在；如何劃分國家，社會，政府之間的合理界限和管理空間是很重要的。

從上述的分析，我們一共得出三個結(jié)論：

型低劣，也就是說內(nèi)源型和外源性并不是導致一國或者地區(qū)強盛的根本原因。

面對在生產(chǎn)關(guān)系上的矛盾尤其是政治制度上沖突或者是繼得集團政治利益的時候，是否有有勇氣突破固有的傳統(tǒng)政治觀念，突破現(xiàn)有的利益政治格局，直面社會矛盾，不變相的轉(zhuǎn)移社會矛盾，把握時機對社會關(guān)系進行調(diào)整，是一個國家強盛的關(guān)鍵。

分政府權(quán)力，國家，社會合理的生存空間。

明晰了上述的內(nèi)容，對于我們進一步分析中日之間的社會狀態(tài)和為何會呈現(xiàn)這樣的狀態(tài)，有一個更好的理解。

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淺談日本文化篇五

各位領(lǐng)導、專家和同行：

大家好！

《高中生多元文化價值觀培養(yǎng)的方法研究》課題已經(jīng)于今年2月被自治區(qū)教育科學規(guī)劃領(lǐng)導小組正式批準立項。根據(jù)課題管理的規(guī)定，現(xiàn)在由我代表《高中生多元文化價值觀培養(yǎng)的方法研究》課題組向大家作開題報告，請大家對我的報告提出寶貴意見，在此我向大家表示真誠的感謝。

本研究課題希望通過校本課的開發(fā)來對學生進行多元文化價值觀的培養(yǎng)，并探索一種有益的實踐方法。本研究課題的研究周期初步定在三年。第一年我們做作準備工作，進行該課題相關(guān)的信息搜集和調(diào)查，為第二階段的研究做準備。第二階段為實驗研究階段，該階段我們采用班級實際教學中的實驗法，通過問卷調(diào)查和學生意見反饋來積累課題資料。第三階段為理論總結(jié)階段，整理出最終的結(jié)題報告課題論文和校本課教材，申請結(jié)題。

選取高一年級三個班級作為實驗班，在正常教學外分別按照課題的設(shè)計增開校本課，計劃開設(shè)《世界三大宗教介紹》、《發(fā)達國家介紹》、《內(nèi)蒙古三少民族介紹》三科校本課，將每一教學內(nèi)容制作課件利用多媒體教學設(shè)備授課，并最終形成校本教材，另選其他兩個班級作為對比班，按原計劃組織教學?？紤]到本課題的內(nèi)容較多，我和劉江宇、李杰將主要承擔《世界三大宗教介紹》、《發(fā)達國家介紹》等校本課的開發(fā)，姜振國等將承擔《內(nèi)蒙古三少民族介紹》的研究工作。

課題研究過程中，我們需要做大量的調(diào)查。這一點我們準備通過網(wǎng)絡(luò)進行搜集，通過對網(wǎng)絡(luò)上全國教育同行的調(diào)查和教育網(wǎng)站的研究來實現(xiàn)。如果全國有與本課題關(guān)聯(lián)較大的會議或培訓，我們將申請參加。同時本課題的第二階段需要確立實驗班和對照班，針對學校每個年段都設(shè)實驗班和普通班的現(xiàn)實，我準備從這兩種班中分別選取實驗對象，并分別確立對照班。

1、世界三大宗教介紹的校本課開發(fā)。

2、發(fā)達國家——美國、英國、法國、德國、俄羅斯、日本、以色列介紹的校本課開發(fā)。

3、內(nèi)蒙古三少民族——鄂倫春、鄂溫克、達斡爾介紹的校本課開發(fā)。

4、網(wǎng)絡(luò)優(yōu)質(zhì)教學信息資源的發(fā)掘與探索。

5、利用現(xiàn)代信息技術(shù)進行網(wǎng)絡(luò)備課，制作課件并進行實際教學效果研究。

高中生正確價值觀的培養(yǎng)方法研究是一個長久而寬泛的課題，本課題組僅僅在多元文化教育方面開展了一定的探索，所以我們在這里也向我們的廣大同行發(fā)出邀請，如果您對我們的課題感興趣，并且很想?yún)⑴c我們的研究，請您盡快和我們聯(lián)系，我們將向自治區(qū)課題管理部門申請加強本課題的研究力量。

同時我們真誠的懇請各位領(lǐng)導、專家和同行能多指教。課題研究過程中，我們還需要各位領(lǐng)導的支持和各位專家的指導，我們也希望能得到大家的支持與幫助。

謝謝大家！

淺談日本文化篇六

我學日語已有四年，不能說現(xiàn)在學得有多好，但覺得要是談經(jīng)驗，我倒是存積了不少。在此愿同大家一同分享交流。

和許多人一樣，最初也是興趣使然。當年還是孩子時，一部《slamdunk》看得我心都花了。所以接下來日本漫畫和日本音樂幾乎占滿我所有課余時間。為了更進一步地接觸這些東西，我開始學日語。

最開始學五十音圖的時候怎么也記不住，平假片假加起來快100個了，看著各個都眼熟，可好久了還是叫不出來它們分別念什么。后來我找到一種能夠快速記憶它們的方法，那就是聽歌。開始是對這歌詞跟著原聲唱，后來唱熟了就只看歌詞唱，更熟了就只聽不唱也不看歌詞，光腦子想歌詞用假名怎么寫。其實這就是個從記憶到背誦的過程。先看，再念，然后是背和聽寫。這種方法記憶很快，而且很有效。有興趣的朋友可以試一試。

我覺得對初學者而言，日語學習最難的地方，或者說語言學習最難的地方，是聽力。

我曾經(jīng)常遇到這樣的事：一篇文章，沒有一個不認識的詞或字，看下來一點問題都沒有，可是要是換人在旁邊念給我聽，我就什么都聽不明白了，最多能抓到幾個熟悉的單詞，至于整篇文章說的是什么完全找不到北。

這說明，我們的大腦在聽的時候要求更高，不僅僅是理解能力，還有熟練程度的要求和靈活性的挑戰(zhàn)。

為了克服聽力的障礙，我試過很多種方法，比如說日語考級磁帶什么的，那都不知道聽了多少遍了，有的段子她剛一說話我就知道答案是什么?？蛇@樣的效果并不好。

效果最好的是：每聽一段，就把對話背下來，然后默寫。

雖然花點時間，但是這種方法真的是立竿見影。每天不要圖多圖快，重要的是讓每句日語的表達方式慢慢地滲進自己的皮膚里，刻進自己的感覺器官里，這樣不論在什么條件下，對方只要一說出來，你就能條件反射地明白他在說什么了。

其實我們剛學講話的時候就是這樣的一個過程。什么語言都是一樣，只有當自己能說那句話了，別人再怎么說那句話自己就都能聽懂了。

另外，選擇合適的聽力內(nèi)容很重要。我不反對聽考級聽力真題，但是光聽那些局限性太大。我建議剛學日語的朋友多看動畫片，因為不管怎么說，動畫片還是更多的.面向孩子一些，而說給孩子們聽的話也容易明白些，也容易記憶些。

聽動畫片的時候也是一樣，下功夫的話就聽一段默一段臺詞，這對提高聽力和積累詞匯量極有幫助。我剛學日語第一年的時候一碰到聽力就犯愁，一是因為剛學不久，詞匯量少地可憐，二是因為真的沒有那個感覺。后來我用了一個寒假，聽完了浪客劍心，選了很多感興趣的部分默寫下來，慢慢翻字典找單詞，不知不覺中熟悉了大量有用又好用的詞匯。等再去聽聽力時，突然發(fā)覺自己好像開竅了似的，都能聽得懂了。而且很讓我吃驚的是，我的口語表達也突飛猛進，每次開口說話前，就好像有人在腦子里告訴我一樣，而那個人，呵呵，帶著`的聲音，因為我很喜歡那個角色，她的每句臺詞我都必背，久而久之腦子的聲音都變成她的了。

說了這么多，不知能不能給大家點幫助。還是那句話，有興趣的朋友，請試試看。

淺談日本文化篇七

巍巍東方，浩浩中華。東漸于海，西被流沙。國土遼而江山秀，民族眾而文風成。南望長江，蕭蕭滾滾聚先祖；北踏黃河，奔流到海發(fā)軒轅。姬水黃氏，畫野分州；秦王一統(tǒng)，天下歸軸。承諸侯而立郡縣，劃十道而設(shè)行省。薊津滬渝各一方，齊盼燕趙；晉蒙蘇浙攜皖贛，遙望東三。北魯南閩中豫鄂，三湘兩廣跨蜀黔。南國祥云，接天府而望瓊州；西方天藏，隴新陜并青寧鄉(xiāng)。更有港澳兩游子，情系慈母；行至琉球待歸人，早日還鄉(xiāng)。

自元謀而至周口，經(jīng)仰韶而歷余姚。詩載三皇，創(chuàng)物造福開天地；書傳五帝，身行體德施桑梓。夏家天下，斷禪讓而啟世襲；鳳鳴岐山，成湯歿而姬周興。五霸六強爭春秋，先有初稅畝田氏代齊，后又韓趙魏三家分晉；戰(zhàn)國七雄應運起，上用秦商鞅巧施妙法，下看諸君子百家爭鳴。始皇立，百廢興，楚漢峙，梟雄生。雄才武帝開漢風，司馬代魏成兩晉。玄武風云攏盛唐，遍贊貞觀；八年安史敗黃巢，陳橋兵亂。恥靖康，夷稱霸；嘆紅顏，清入關(guān)。近代百年硝煙繁，史書此頁黯無光！

風起雅頌，賦比興三疊淇奧；天問離騷，楚屈子九歌芝蘭。舊詩經(jīng)，篇篇盡贊君子；新樂府，曲曲皆歌紅顏。志發(fā)古詩，情牽新詞。元說雜曲，漢有駢賦。青蓮探月，斗酒百詩之壯；錦瑟斷弦，夢中蝶舞之殤?；ㄩg有酒，飛卿斜暉獨立；西樓無風，后主雕欄問愁。楊柳岸，紅牙小板唱三變；驚濤中，雪夜烈馬話東坡。悲發(fā)沈園，黃花人比黃花瘦；醉里挑燈，零丁洋里嘆零丁。古道西風，離人瘦馬之愁；夢梅別柳，魂索神傷之憂。洛神款步，羅襪生塵之艷；滕王秋望，盛世難逢之聲。夢遺紅樓，頑石仙草之戀；恨鎖金瓶，浪子佳人之亂。聊齋孤館，蕭蕭風雨之作；鏡花前緣，茫茫四海之波。國學之精粹，如閬苑仙葩；文風之昌盛，似異香齊放！

風起燭滅，藏典觀天。孛紫薇，星曰彗；秋夕夜，鵲橋歸。七曜起落，二十八宿仰天峙；四方分野，玄龍虎雀據(jù)地爭。驚朔望，繪潮汐。天干地支紀節(jié)氣，人勤畜苦話農(nóng)桑。算家稱大衛(wèi)，醫(yī)者追華佗。四診八綱巧懸壺，針書藥典值千金。感晉秀，制圖六體；慕振之，旅泊巖棲。撫蔡紙而憶畢昇，活印雕版；迷硝煙而悲黎庶，夢溪司南。贊華夏兮，赫赫大邦；東學西渡，舉世傳揚！

苦研經(jīng)，多行路。文王演八卦，夏禹做城郭。隋曰大興何曾興，唐稱長安一朝亂！雖浩浩湯湯延千里，然史過千載徒煙墟。拜陵冢，訪燕丘。白首功名一夕沒，百年黃土笑滄桑！秦王筑長城，幾里烽火幾里淚；漢女游絲路，無限關(guān)山無限情。盧溝月遠，灞橋柳別。蓬萊娥舞，瀛洲訪仙。蘭亭里詩名共雅，陋室中風骨齊高。銅雀臺上，春風二喬眉深鎖；黃鶴樓旁，煙花三月舟遠游。碧云天，石板路。凜然傲挺，貞孝節(jié)義之坊；錚錚屹立，神圣難瀆之祠。浮屠七級藏舍利，廟堂八進尋真佛。更有京杭河端醉笙歌，溢香之地；還看都江堰外延香火，天府之國。行至江南，西遞宏村雙留客；只身闖北，四合院內(nèi)有春秋。

修身治國稱禮樂，雅俗共存是詩畫。雕繪玉砌，去逆斷鉤下傳千古；夢筆生花，握運行收間有春秋。笙簫箜篌斷柔腸；琴瑟琵琶說相思。朝朝暮暮，捧香茗澆宿酒；平平仄仄，題新桃換舊符。額黃妝靨，刬襪金釵溜青梅；品色花翎，錦帽貂裘前納征。醉飲交杯須結(jié)發(fā)，黃土隴中佑安康。龍鳳呈祥求吉瑞，龜麟相伴；松柏掩映貪長生，梅竹留心。佳節(jié)紛杳，生肖接踵。上元燈花照清明，寒食乞巧；月明登高話桑麻，臘月除夕。徐福東渡，坐聽海客談瀛洲；張騫西使，獨立夕陽弄絲綢。我中國如紅日之初升，其道大光；我國學如河出之伏流，一瀉汪洋；我華夏如潛龍之騰淵，鱗爪飛揚；我華人如乳虎之嘯谷，百獸震惶！美哉！我龍種之傲！美哉！我學子之狂！

淺談日本文化篇八

酒海蒼茫，誰主沉浮。從先秦諸子散文到唐詩宋詞，無不飄逸著酒的芬芳，把酒貫穿于整個歷史長河之中，使人陶醉其中。

酒隨著社會科學的不斷進步也是改頭換面，披花戴星，逐漸成為交易圈里的主食。談生意，無酒不成席，沒那個味不行，對國人來說酒是滲到骨子里去了，飯桌上說的色香味的味就是酒。外國人談生意不是咖啡廳就是電影院，尋找舒適、浪漫的情調(diào)，國人談生意非得上桌子喝酒，帶著文化，一邊說著，一邊品著，才覺得夠味道，能顯出美酒英雄，膽氣相依。

瓊漿玉液的美稱只有酒配得上。酒讓英雄有了豪氣，賭徒有了勇氣，歌妓有了嫵媚，書法家、詩人有了靈感與灑脫，酒，讓整個歷史變的雄渾而賦有魅力。

酒，是漫步云端的感覺，是千年文化的傳承，切不可爛醉了溝渠。

黃酒與白酒是中國傳統(tǒng)的兩大飲料酒。黃酒是用“曲”釀造的，制曲的開始年代，最遲不晚于公元前十二世紀；白酒問世是在宋朝以后。相傳谷物釀酒起源于奴隸社會。大禹時，儀狄釀出酯酒。禹喝了之后感到香甜，說：“后世必有以酒亡其國者?！庇谑鞘柽h了儀狄。禹與儀狄的故事不可考，可下面兩個例子卻能很好地證明圣人的話。

《左傳》載：鄭國伯有嗜酒如命，并在地窖專供夜里飲酒。子皙帶著駟氏的甲兵攻打伯有并焚燒了他的地窖。伯有逃奔到雍梁，酒醒后才明白發(fā)生了什么事。

春秋時楚恭王和晉厲公在鄢陵打仗，統(tǒng)帥楚司馬子反口干想喝水，傭人谷陽拿著酒進獻司馬，司馬以酒當水，結(jié)果醉臥不起。楚恭王準備打仗，讓人叫子反，子反推辭說有心病。恭王親自到他的帷幄來請，卻聞到酒味，就說：“今天的戰(zhàn)事全靠司馬，司馬卻醉成這樣，這是要亡我的國家，不顧我的人民，不能再打了?！庇谑菤⒘俗臃?，班師回國。

喝酒誤國誤己的例子舉不勝舉，酒能害身殺身，面對酒的誘惑，千萬要忍耐??！編纂《勸忍百箴》的許名奎如是說。中國歷代較為開明的統(tǒng)治者，為了維護政權(quán)的穩(wěn)固，社會的安定，從西周以降相繼發(fā)布禁酒誥命，但收效甚微。喜歡喝酒的曹操也意識到酒會亡國，所以要禁酒。孔融就反問他，為什么不禁女人呢？因為女人也會亡國。曹操啞口無言?！熬粕敋狻倍伎梢酝鰢錾?，但顯然這不是亡國亡身的必然因素。

凡存在的自然有它的合理性，否則酒也就不能流傳至今了。中國古典詩中關(guān)于友情、愛情、送別與感懷這一類的作品最多，故詩歌中經(jīng)常流淌這兩種液體，一是眼淚，一是酒。淚的味道既咸又苦，大多為女子所流；酒的味道又辛且辣，大多為男子所飲。兩者結(jié)合，“酒入愁腸，化作相思淚”。

自從有了美酒，它就長久地伴隨著人類發(fā)展的歷史，并直接影響著人的精神和行為，可以說，飲酒，是人類文化的一個方面。關(guān)于酒的文學，有〈〈周書。酒誥〉〉，就連艱澀難懂的〈〈周易〉〉爻辭中也有“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之（中孚。九二）”，后兩句的意思是“我有好酒，我們共醉一場”。詩歌的源頭《詩經(jīng)》里更是流淌著酒的味道：《豳風。七月》“八月剝棗，十月獲稻，為此春酒，以介眉壽”；《小雅。鹿鳴》“我有旨酒，以燕樂嘉賓之心”；最有名的當屬〈〈小雅。賓之初筵〉〉，大概是詳盡描繪筵飲歌舞場面的最早作品了。可不可以這么說，沒有酒，也就沒有了中國古代的詩歌與詩人，也許五千年的文化，要遜色許多。

“醉是日常生活中的酒神狀態(tài)，酒神狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的癲狂狀態(tài)”（尼采語）。酒神精神張揚個性，激發(fā)精神自由。中國是個“存天理，滅人欲”的國度，倘若沒有酒的滋養(yǎng)刺激，不知道要沉悶多少。倘若沒有酒的刺激和味覺的牽引，有些傳諸百代的好詩好畫好字的“神來之筆”，也許永遠不會降臨。迷狂狀態(tài)下才會涌現(xiàn)的靈感妙語，如同“潘多拉盒子”里的“希望”，沒有酒的刺激，它將被關(guān)閉在無意識的深沉結(jié)構(gòu)之中，永無出頭之日。

倘若沒有酒，屈原也不會說：眾人皆醉我獨醒。從相對的角度來說，其實這話也可以說成是“眾人皆醒我獨醉”，否則他也不會顏色憔悴、形容枯槁，為國而“醉”！假使沒有酒，性嗜酒的陶淵明《飲酒》詩二十首如何能寫出？真不知道“短褐穿結(jié)”、“簞瓢屢空”的他，外加撫養(yǎng)五個不爭氣的兒子，還有多少酒喝，也許《飲酒》詩里的“酒”只能是摻了水的酒了。老杜的酒量估計也不錯，好友衛(wèi)八來訪，冒著夜雨去剪春韭，端上噴香的黃粱米飯，而且開懷暢飲，“一舉累十觴”，“十觴亦不醉”。如若沒有酒，“買花載酒”的柳三變也許就寫不出“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月”，也就發(fā)不出“擬把疏狂圖一醉”的慨嘆了?！罢l說女子不如男”，李清照的酒量自是不讓須眉，“東籬把酒黃昏后”，“三杯兩盞淡酒”，“昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒”，她只能是借酒消愁愁更愁??！

對詩歌來說，酒可以刺激神經(jīng)，可以把詩人帶入一種擯除世俗紛擾和功利煩擾的迷狂狀態(tài)，獲得精神上的自由。這正是靈感爆發(fā)的契機，所謂“醉后樂無極，彌勝未醉時。動容皆是舞，出語總成詩”?？峙逻@是詩人喜歡飲酒的一大緣故。王勃寫《滕王閣序》時，先磨墨數(shù)升，繼而酣飲，然后拉起被子蒙頭而睡，醒來后從庾信的“落花與芝蓋齊飛，楊柳共春旗一色”借得靈機，寫下了千古名句——落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。起筆一揮而就，不改一字。李白當年奉詔書為玄宗寫清平調(diào)時，也是在爛醉之下用水潑醒后寫的。

酒對詩人而言可以宣泄情感，澆去心中的塊壘， 起到“移情”之效；酒趨陽剛，讓人沉醉超脫出世。鄉(xiāng)野鄙夫酒喝多了可以發(fā)泄到妻兒的'身上，可詩人呢？詩人在清醒的時候往往難于擺脫世俗的得失厲害，因而創(chuàng)造力必然受到束縛壓抑。酒酣耳熱時則容易實現(xiàn)心靈的解脫、精神的超越。他敢說敢寫，敢哭敢笑，任情放縱，無所顧忌，創(chuàng)造力由此獲得解放。從“聽天由命”到“形而上的慰藉”，作為本體的生命意志的性質(zhì)變了，由盲目掙扎的消極力量變成了生生不息的創(chuàng)造力量。

酒可以給人以情感的慰藉，激發(fā)親朋故友間的溫馨與歡樂。劉伶的《酒德頌》、杜甫的《客至》、白居易的《與夢得沽酒閑飲且約后期》、李白的《客中作》都是用酒釀出來的。白居易的《問劉十九》：“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？”新釀的米酒，溫暖的火爐，在冬日的傍晚，更顯出對朋友的熱忱。想來劉十九的酒量有限，“能飲一杯無”的邀請表達出對友人的親切隨和；杜甫初到成都無親無故，忽然有崔縣令來訪，自然十分高興，“盤饗市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅?！保ā犊椭痢罚?，為家中清貧只好用陳酒招待客人表示歉意。唐朝的詩人招待親朋故友，喜飲新酒，不像現(xiàn)在的人以老酒為貴。但無論新酒陳酒，難得的是人與人之間應有的熱情、平等、友愛的精神。酒在這里起到交流的作用。

酒還能激發(fā)人的豪情壯志，淋漓酣暢地表現(xiàn)一個人的率直天性，豪放人格。曹操是古代詩人中最成功的一個。他身處亂世，以過人的文韜武略終結(jié)了漢末的軍閥混戰(zhàn)。如果沒有酒，曹操也不會發(fā)出“對酒當歌，人生幾何”、“何以解憂，惟有杜康”的感慨了。這樣的感嘆不是無病呻吟，而是展示了一代梟雄的闊大胸襟，非一般文弱書生可比。他的詩歌感情慷慨激昂，風格沉郁雄渾。難道不是 “杜康”酒的陶養(yǎng)么？辛棄疾的〈〈破陣子。為陳同父賦壯詞以寄〉〉“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營……”醉酒后夢語，以瀟灑、豪邁、壯烈的語言，表達出強烈的殺敵報國，平定中原，收復失地的雄心壯志。

酒甚至可以避禍全身。莊子認為，醉者由于處于精神與肉體渾然為一的境界，無憂無喜，無驚無畏。據(jù)說有一次他喝醉了，從疾馳的車子上摔下而不死，就是“得全于酒”；阮籍喜好喝酒，有一次司馬懿想和他做親家，阮籍喝酒一醉就是兩個多月，司馬懿一直沒有機會提出來，這件事情就不了了之。

人生是幕悲劇，但就算人生是出悲劇，詩人們也要有聲有色地演出這幕悲劇，不要失掉悲劇的崇高與悲憫、壯麗和快慰。酒是喜劇的酵母，更是悲劇的產(chǎn)婆；酒是詩人的朋友、愛人，是詩人的生命。沒有了酒，中國文化的味道不知要遜色多少。

生活中的傳統(tǒng)文化有很多，我最喜歡酒文化。酒是一種常見的東西，有人結(jié)婚的時候，就要用到酒。

別小看那會讓人醉的酒，他可是有許多知識的，比如：評酒知識。評酒既是一門技術(shù)，也是一門藝術(shù)。說它是一門技術(shù)，是因為我國和世界各國一樣，都要采用理論簽定和感官簽定兩種方法來對各種飲料酒進行品評，說他是一門藝術(shù)，是因為不同酒的色、香、味、體所形成的風格給人以不同的感覺和享受，使人“知味而飲。”酒文化簡介。酒文化是中華是中華人民族飲食文化的一個重要組成部分酒是人類最古老的食物之一，它的歷史幾乎是與人類文化史一道開始的。里面還有一首詩：飲酒詩，杜甫寫的?！吧狡喝缇拖虑嘣?，氣味濃濃香幸見。鳴董走送憐漁夫，洗盞開嘗對馬軍?！薄熬频钠鹪础币埠苡幸馑?。在中國，酒神精中以道家哲學為源頭，酒的起源有好幾種說法?！吧咸煸炀普f”、“猿猴造酒說”、“杜康造酒說”、“老帝造酒說”。

酒文化真豐富！

說起國人的飲酒習俗，確實很有趣?；閱始奕ⅲ笮【蹠?，都不能沒有酒，無酒不成宴嘛，有酒才能營造氛圍，才能酣暢淋漓，增加相互間的溝通和感情，在這樣的場合中同樣也能顯現(xiàn)眾生真實的另一面。自杜康造酒以來，已有兩千多年歷史，飲酒文化也可謂是源遠流長。

酒是什么，是粘合劑？是導火索？是色媒？還是豪情壯志？確實難以定論。但是有一點是可以肯定的：過飲是可以使人的思維混亂、行為失常，所以，我以為飲酒的最佳度為——微酣狀態(tài)。

從人們的本意上說，飲酒是件愉快的事，都并不希望過飲，并不希望失態(tài)，因此在席間也往往推辭、懇求不已，但國人的習慣好像并不認可推辭和懇求：不飲－－失敬，不飲－－心不誠，不飲－－不給面子，所以更在意勸飲：或命令式的，或誘導式的，或以身作則式的；不飲，或許是因為不勝酒力，或許被理解為不給臉面，或被猜測為心存敵意，因而往往使人左右為難：領(lǐng)導的敬酒不飲，想想后果吧；合作伙伴的敬酒不飲，想想利益的得失吧；長輩的敬酒不飲，想想孝道吧；些許風俗很是讓人進退維谷。也于是乎，在半脅迫、半誘導中，酒過飲了。結(jié)果是既受了罪又壞了心情。

因飲酒玉成的好事不少，但因飲酒辦糟的壞事也不少。接著又能引出酒風和酒德之說，聚眾飲酒不可能大家都是謙謙君子、都想法一致。人與人之間，性情不一，雅興不同，所以很難保證逢聚會就能盡歡而散，極易摻雜強差人意的情形。一場愉快的聚會往往會成為美好的回憶，同樣不愉快的聚會也可能沒齒難忘，耿耿于懷。

說酒是粘合劑，這有些奇怪，最常見的是，酒前或因客人之間不熟、或因某客人身價高，或因性別不同，大家都端坐齊整，神態(tài)較為肅穆，說話也較為謹慎。但是幾杯酒下肚，情形就大不相同了：先是僵硬的面部肌肉舒展開來，語氣變得亢奮起來，隨之氣氛熱烈了起來，話語也隨意了許多，表情也不是那么冷漠的了，甚至都可以忽視身價、性別的差異，大有恨相見恨晚之狀。而每每曲終人散，竟有些難舍難分，更兼分手時噴著滿嘴的酒氣搖搖晃晃、絮絮叨叨，總是那幾句暖心窩子的話。

說酒是導火索，那也是家常便飯，同樣是幾杯酒下肚，對話語的措辭、語氣極為的敏感，對神態(tài)的捕捉極為靈敏，幾絲幾豪都可能引起警覺，引起不快。在酒精的作用下，一些曾有過節(jié)的，或在長期彼此關(guān)系不佳但尚能保持緘默的，此刻不能隱忍了，于是揭竿而起，拍案怒斥，直至反目，互毆。

至于酒是色媒之說，自古就有之。久已心儀的或者突然而至的性心理，在酒后被激活。在燈紅酒綠之下，在迷離的醉眼中，在萬般的風情里，于是演繹了許多悲歡離合的故事，同樣也演繹了許多孽緣。

說酒是豪情壯志，同樣是幾杯酒下肚，典型的壯行酒使人神情飛揚，熱血沸騰、豪情萬丈，書寫出輝煌的壯舉。酒能激起英雄的萬丈豪情，也能壯起慫人之膽，霎那間的沖動，釀成無數(shù)的災禍，留下慘疼的教訓。

飲酒文化與一切事物相同，是一把雙刃劍，有其積極的一面，也有其消極的一面，在于人們?nèi)绾稳グ盐?。陳?guī)陋習當其丟掉，追求文明，傳承良好理念或許更加符合人的本性。

說起中國傳統(tǒng)文化，酒文化理所當然位在其中，和人的關(guān)系極為緊密，幾乎人人、家家都要受酒文化的影響。

說中國酒文化，免不了先說說酒的起源。中國釀酒工藝的起源一說是“儀狄始作酒醪”；另一說是《杜康作秫酒》。二位都是夏朝人，距今已有幾千年歷史。經(jīng)過曹操寫“何以解憂，唯有杜康”的詠唱，在世人心目中杜康成了發(fā)明酒的祖先，至今流傳“酒祖杜康”。眾說紛紜，難成定論。

老祖宗研制發(fā)明酒本來是供人享受的。家人過大節(jié)，朋友聚會，或有慶典活動，共同舉杯，開懷飲酒，是歡樂，是喜慶，是祈福，是吉祥。這正是酒文化的意義。中國民間流傳“無酒不成宴》?！叭松豢蓻]友，宴會不可沒酒”。

歲月更替，時代變遷，灑文化被引入岐途，詩經(jīng)中就記載”厭厭夜飲，不醉不歸”，古人就有暢飲通宵不醉不休的記載。曹操寫《短歌行》極力倡導“對酒當歌，人生幾何”。這詩句流傳至今，婦孺皆知。河南省汝陽把杜康當酒的招牌，包裝箱上就印著“酒祖杜康”。毫無疑問，曹操是中國酒文化的代表人物，是讓人多喝酒的鼓吹者，是讓人喝酒解憂的榜樣。

另一個中國酒文化的代表人物是唐代大詩人李白，他寫了一首頗有名氣的《將進酒》，詩中寫道“人生得意須進酒，莫使金樽空對月”，“但愿長醉不愿醒”，“唯有飲者留其名”，“與爾同銷萬古愁”。據(jù)說他的許多詩是喝酒之后寫出來的。有“李白斗酒詩百篇”的傳說，這句名言也已婦孺皆知。毫無疑問李白是繼曹操之后又一個極力倡導人們多喝酒的鼓吹者，是教化世人狂飲爛醉的鼓吹者。本來人在不開心的時候喝幾杯酒解解悶，也就是曹操說的“解憂”，豈不知“抽刀斬水水更流，舉杯消愁愁更愁”。

因為曹操、李白竭力主張世人多喝酒，喝醉酒，自漢唐以來經(jīng)歷了多少朝代，有多少糧食轉(zhuǎn)化成酒，有多少人以他們?yōu)榘駱樱：染?，多喝酒，喝醉酒，由此喝暈了，喝病了，喝死了，釀成了人生和家庭悲劇，使中國酒文化變味變質(zhì)，酒文化成了“不像話”。據(jù)百度網(wǎng)提供的資料，中國各地大小酒廠釀酒所需的糧食超過四川、山東兩個產(chǎn)量大省的總和。中國每年喝酒致殘的人數(shù)達1700萬至多，因喝醉酒而喪命的人數(shù)達人，觸目驚心啊！前些年國家沒有蒼蠅老虎一起打的時候，不少政府公務人員、企業(yè)管理人員幾乎天天進酒場，猜枚劃拳，喝五吆六，公款大吃大喝。社會流傳著這樣的順口溜：“喝壞了黨風喝壞了胃，喝得老婆背靠背”。這里特別一提的是古代人喝的酒是用五谷釀制的，喝酒的杯子像牛眼，多喝幾杯，對人危害不烈。今天有一些酒是用酒精勾兌的，甚至還有不法商販勾兌假酒。餐桌上用的是高腳大杯，喝下幾大杯這假酒劣酒的人不倒大霉就怪了。

我在一個夜市吃喝大觀園看到，有的朋友相約喝酒，由于飲酒過量，失去理智，怒目相向，把朋友當仇人，掀桌子摔板凳；有的醉倒桌旁，隨地便溺，丟人失態(tài);有的不醒人世，雇車送走；有的醉態(tài)昏迷，東倒西歪，口吐狂言。據(jù)我一位同鄉(xiāng)講，他見過兩個酒鬼喝酒勸酒的場景，其中一個說，我不敢再喝了，你敢把我怎麼樣？另一個勸酒者說，你如果不和，我敢把你頭割了。說著就動手，真的把好友頭割了。他本人行兇殺人，被警察逮捕，殺人償命，兩個好友因喝酒丟掉生命。本來是友好相聚，結(jié)果是釀成了個人、家庭和社會悲劇。我有一個轉(zhuǎn)業(yè)回家鄉(xiāng)某企業(yè)的戰(zhàn)友，夫妻只生一兒，大學畢業(yè)剛參加工作結(jié)了婚，因喝酒而喪生，大喜變成大悲。有醫(yī)學專家說，人喝醉是肝昏迷，喝醉一次等于患一次小肝炎，久而久之積累成大肝炎，酒精把肝臟燒壞了，并發(fā)成肝癌、肝壞死，肝衰竭，就要死期臨頭。

明代作家馮夢龍編著“三言”，不只一次規(guī)勸世人“飲酒不醉為最高”。適量飲酒是享受，喝過量了是難受，狂飲濫醉危及生命是悲劇。為了你和家人的幸福，牢記先賢飲酒不醉的名言吧。

作者王子慶，河南鄭州居民。

淺談日本文化篇九

《論語》對日本文化具有深遠影響。據(jù)《日本書紀》、《古事記》記載，應神天皇五十八年，百濟國派王仁博士赴日時曾攜帶了大量漢文獻，并為皇太子冤道稚郎子傳授《論嘟》《懷風藻》曰:王仁始導蒙于輕島，辰爾終敷教于譯田，遂使俗漸沫泅之風，人趨齊魯之學。七世紀初，圣德太子傾慕中國文化，精通《論語》等經(jīng)典，他在位期間制定的《憲法十七條》中的以和為貴，:其治民之本，要在于禮。上不禮而下非齊，下無禮以必有罪。是以君臣有禮，位次不亂:百姓有禮，則國家自鄉(xiāng)留:言是義本，每事必信:使民以時便是分別援引《論語學而》禮之用，和為貴:《論語為政》道之以德，齊之以禮，有恥且格:《論語學而》信近于義，言可復,《論語學而》使民以時等。據(jù)藤原宮出土木簡可知，藤原京時代的官員已把《論語》作為習字的范本。八世紀初，文武天皇頒布《大寶令》，創(chuàng)設(shè)大學，傳授《論語》等儒家經(jīng)典，并舉行釋奠儀式，開始祭奠孔子。九世紀末，藤原佐世奉救編纂的《日本國見在書目錄》收錄《論語》類269卷，包括鄭玄《論語注》10卷、何晏《論語集解》10卷、皇侃《論語義疏》10卷等。平安朝時期《論語》成為學校公共必修課，全國范圍祭拜孔子的活動更加興盛祭文內(nèi)容極力頌揚孔子的功德，并表達對孔子極端崇敬的心情。

簡野道明《論語講義》認為:自古以來《論語》被尊為至高無上的圣典，上自歷代的天皇，下至市井的庶人，始終講究不倦。日本漢詩常常把《論語》典故作為意象符號融會到其詩歌創(chuàng)作之中，使得其詩作更加典雅含蓄。

顏淵典故是日本漢詩作家常常引用的對象，典出《論語雍也》:革食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。描繪顏淵在陋巷不改其樂的高貴品質(zhì)。島田忠臣《獨坐懷古》巷居傍若顏淵在，坐嘯前應阮籍臨。日下閑游任意得，免于迎送古人心，引用顏淵典故，表明渴望得到人生中真正的知音:山崎篙齋《讀輪語》革瓢未味巷顏樂，掩卷吟嘆燈火前，通過對顏淵的頌揚，表達其高尚的思想境界:藤田彪《瓢兮歌》陋巷追隨不改樂，盒將美祿延天年，則是詩人借顏淵以言志，表明自己豁達的人生觀。

《論語》中的章句多為典雅之詞，山崎篙齋《讀論語》讀盡魯論二十篇，德音如玉自溫然，表達了他對《論語》美好言辭的強烈共鳴。管原道真更是把《論語》提升到君政萬機此一經(jīng)的`崇高地位。日本漢詩作家常以《論語》的章句作為擬仿的范本，不斷攝取同化，移植、運用于漢詩作品之中。日本漢詩受容《論語》章句具有多種形式，主要有借用《論語》名句入詩、略變《論語》詞句入詩、化用《論語》句式與句意入詩、以整首詩作化用《論語》章句等。

《論語》傳入日本后，日本上下均尊孔子為師。伊藤仁齋《論語古義總論》盛贊孔子曰:夫子之德實為超邁群圣，夫子之道高于天地。管原道真《仲春釋奠聽講論語》亦稱圣教非唯一，孤源引萬流。珠從沫水出，轄自孔門投。問道誰為遠，趨庭莫暫留。此間鉆仰事，遙望魯尼山。表達了對孔子道德學問的無尚尊崇。日本漢詩中孔子形象的描繪，主要集中于對其高尚道德和厄于陳蔡的具體記述之中。

總之，通過對日本漢詩與《論語》關(guān)系的分析可以看出，日本學者積極移植、輸入《論語》元素《論語》成了日本重要的文化文本和思想文本。日本漢詩作家引述、化用《論語》，重在闡明其中的道德原則與倫理思想，藉以增強詩作的說服力與可信度，涵養(yǎng)個人德性和人格修養(yǎng)，成為其宣揚儒學精神、弘揚政治倫理教化之用的重要載體，甚至成為日本漢詩的有機組成部分，成為日本本土特色。