總結(jié)是對(duì)過(guò)去經(jīng)歷的回顧和反思，為未來(lái)的規(guī)劃提供依據(jù)。如何準(zhǔn)確、流暢地表達(dá)自己的思想，寫(xiě)出優(yōu)美的文字？范文展示了不同種類(lèi)的總結(jié)，可以幫助我們拓寬總結(jié)的思路和方式。

淺談日本文化篇一

真正的葡萄酒文化可以說(shuō)是起源于法國(guó)。法國(guó)的葡萄酒文化是法國(guó)乃至世界傳統(tǒng)文化的一部分，它凝聚著法蘭西歷史，是法國(guó)優(yōu)雅文化的表現(xiàn)。歲月更迭，葡萄酒從酒品到內(nèi)涵都發(fā)生了深刻的變化，但法國(guó)葡萄酒始終保持著自己的傳統(tǒng)釀造工藝，被世人奉為經(jīng)典極品。中國(guó)的葡萄和葡萄酒業(yè)開(kāi)始于漢武帝時(shí)期，是由張騫從西域引進(jìn)的歐亞種葡萄。唐朝詩(shī)人王翰在《涼州詞》中寫(xiě)道：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回。”這可以看作是中國(guó)葡萄酒廣告的濫觴。九十年代中后期，葡萄酒開(kāi)始成為酒類(lèi)產(chǎn)品中的消費(fèi)熱點(diǎn)，眾多廠商把葡萄酒業(yè)視為最后一塊獲取利潤(rùn)的處女地。“張?jiān)！钡膬?yōu)雅與高貴、“王朝”的時(shí)尚與奔放、“長(zhǎng)城”的傳統(tǒng)與經(jīng)典……這些中國(guó)知名的葡萄酒品牌在歷史的長(zhǎng)河中閃爍著耀眼的光芒。葡萄酒文化作為現(xiàn)代人情感表達(dá)和寄托的一種載體，體現(xiàn)了一種全新的飲食文化、社交文化和時(shí)尚文化。

營(yíng)銷(xiāo)的核心對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)是為了創(chuàng)造價(jià)值，對(duì)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)是通過(guò)購(gòu)買(mǎi)商品或者服務(wù)滿(mǎn)足某種需求，而在消費(fèi)時(shí)代更重要的是一種精神上的滿(mǎn)足。文化營(yíng)銷(xiāo)就是有意識(shí)地發(fā)現(xiàn)、甄別、培養(yǎng)或者創(chuàng)造某種核心價(jià)值觀念來(lái)達(dá)成企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)。文化營(yíng)銷(xiāo)的本質(zhì)是在構(gòu)建一個(gè)新型的文化價(jià)值鏈，用文化的親合力將相關(guān)利益人聯(lián)系在一起，發(fā)揮協(xié)同作用，增強(qiáng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力和品牌的影響力、傳播力。也就是在銷(xiāo)售過(guò)程中充分表達(dá)消費(fèi)者的價(jià)值取向，根據(jù)自身目標(biāo)消費(fèi)群體的“共同的心理程序”，提煉出他們所獨(dú)有的價(jià)值取向，將價(jià)值取向的核心文化要素滲透到目標(biāo)選擇、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、定價(jià)、銷(xiāo)售渠道、促銷(xiāo)方式和附加服務(wù)等各個(gè)環(huán)節(jié)，把文化溝通作為構(gòu)建產(chǎn)品品牌和消費(fèi)者關(guān)系的紐帶，將品牌與核心價(jià)值取向揉合為一體，達(dá)到企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)與消費(fèi)者情感滿(mǎn)足的“雙贏”。對(duì)于葡萄酒企業(yè)來(lái)說(shuō)就要根據(jù)葡萄酒時(shí)尚、悠久、厚重、優(yōu)雅、親和、神秘、尊貴或者綠色的商品特性，以及消費(fèi)者對(duì)心理舒適和情感滿(mǎn)足的追求，在消費(fèi)者心目中樹(shù)立起具有獨(dú)特屬性的品牌形象，在產(chǎn)品功能、形式日益同質(zhì)化的時(shí)候，用文化營(yíng)銷(xiāo)來(lái)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的差異化競(jìng)爭(zhēng)，占領(lǐng)和開(kāi)辟新的市場(chǎng)。一個(gè)國(guó)家、民族、社區(qū)的文化模式并不是一成不變的，它會(huì)在對(duì)其他文化吸收和摒棄的基礎(chǔ)上進(jìn)行重構(gòu)。中國(guó)的消費(fèi)文化在中西方文化相互融合的過(guò)程中，會(huì)受到影響和改變，因此，廣告宣傳積極主動(dòng)地利用文化融合，實(shí)現(xiàn)文化互動(dòng)，優(yōu)先占領(lǐng)目標(biāo)市場(chǎng)。

葡萄酒作為中國(guó)市場(chǎng)新興的非功能性生活用品，要想讓品牌健康快速而又不畸形地成長(zhǎng)，需要持續(xù)而長(zhǎng)期的努力，葡萄酒文化營(yíng)銷(xiāo)也是一個(gè)龐大的工程。

1.培育葡萄酒文化

葡萄酒消費(fèi)文化的培育與普及可以說(shuō)是基礎(chǔ)的也是最重要的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)投入。在中國(guó)，葡萄酒市場(chǎng)環(huán)境還不夠完善，葡萄酒文化始終沒(méi)有推廣開(kāi)來(lái)。中國(guó)人的飲酒方式比較難改變，我們所熟知的“酒滿(mǎn)為敬”和一飲而盡的習(xí)慣并不適合葡萄酒文化，而且轉(zhuǎn)變起來(lái)可能需要很長(zhǎng)時(shí)間，甚至永遠(yuǎn)也轉(zhuǎn)變不過(guò)來(lái)。但隨著越來(lái)越多的人開(kāi)始接觸葡萄酒，企業(yè)的品酒會(huì)日益流行，用這種方式來(lái)培養(yǎng)不同客戶(hù)對(duì)葡萄酒的認(rèn)識(shí)程度，提升消費(fèi)者對(duì)葡萄酒文化的素養(yǎng)。葡萄酒的目標(biāo)消費(fèi)者是以一種分散的形式存在于社會(huì)的各個(gè)角落的，奢想針對(duì)所有的人進(jìn)行大面積的葡萄酒文化培育，等于無(wú)的放矢，不會(huì)有人真正地理解和接受企業(yè)的理念。所以，企業(yè)要利用已經(jīng)建立起來(lái)的分銷(xiāo)渠道和已經(jīng)建立起良好關(guān)系的忠誠(chéng)顧客開(kāi)展葡萄酒文化培育工作，讓他們直接參與到葡萄的栽培、收獲和加工的過(guò)程中，品位“三毫米的距離，一顆葡萄要走十年，十年換來(lái)的是一世的美味和美名”的深刻涵義，利用他們“意見(jiàn)領(lǐng)袖”的身份，對(duì)其他人進(jìn)行口碑宣傳，這比企業(yè)一方面的“獨(dú)家報(bào)道”來(lái)的更有說(shuō)服力和感染力。

2.打造體驗(yàn)情境

依靠傳統(tǒng)文化吸引消費(fèi)者只是文化營(yíng)銷(xiāo)的一個(gè)部分，文化營(yíng)銷(xiāo)應(yīng)該是立足于傳統(tǒng)文化和地區(qū)特色上的現(xiàn)代文化，它必須具備時(shí)代烙印和外來(lái)文化的吸引力。提起星巴克大家想到的不是沁人心脾的咖啡香，而是輕音樂(lè)、輕松閑適的聊天環(huán)境，一個(gè)非家、非辦公的第三空間。從銷(xiāo)售咖啡到銷(xiāo)售文化的星巴克，實(shí)現(xiàn)以產(chǎn)品為中心到顧客為中心的體驗(yàn)為中心的轉(zhuǎn)換，這是文化經(jīng)濟(jì)的無(wú)尚魅力。同樣，文化厚重的葡萄酒也可以走這樣的路。組建以中高端用戶(hù)為主的俱樂(lè)部，給消費(fèi)者提供歸屬感以使大家共同分享共飲葡萄酒的快樂(lè)?；蛘呃们槿斯?jié)、圣誕節(jié)這樣的外來(lái)節(jié)日，組建聯(lián)誼會(huì)，既增加喜慶氣氛，又可以提高美譽(yù)度，而本質(zhì)的目的是為了讓更多的人成為產(chǎn)品未來(lái)忠誠(chéng)的消費(fèi)者。此時(shí)的文化營(yíng)銷(xiāo)無(wú)疑是在一個(gè)極其復(fù)雜的世界里給消費(fèi)者提供舒適、信任、方便和歸屬感，能夠在一種共同的文化影響之下，打造目標(biāo)消費(fèi)群專(zhuān)屬的文化情感領(lǐng)地。21世紀(jì)，一個(gè)針對(duì)婦女消費(fèi)者的大市場(chǎng)正在形成，婦女被認(rèn)為構(gòu)成葡萄酒市場(chǎng)的主要部分，代表著多于50%的葡萄酒消費(fèi)的決定權(quán)。所以，針對(duì)女性感性消費(fèi)的特點(diǎn)，推出針對(duì)都市女性文化特點(diǎn)的溫柔營(yíng)銷(xiāo)，無(wú)疑是葡萄酒產(chǎn)業(yè)未來(lái)發(fā)展的關(guān)鍵。現(xiàn)代女性追求的是美麗和健康，而葡萄酒讓兩者都能實(shí)現(xiàn)，就和女性消費(fèi)者的消費(fèi)動(dòng)機(jī)相吻合，形成自己的獨(dú)特定位點(diǎn)，滿(mǎn)足消費(fèi)需求，進(jìn)一步挖掘消費(fèi)需求。因此，在女性經(jīng)常聚集出現(xiàn)的公共場(chǎng)所開(kāi)展以葡萄酒為主題的宣傳活動(dòng)應(yīng)該是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，當(dāng)然這種活動(dòng)不能是報(bào)告式的，或者是有獎(jiǎng)競(jìng)猜式的，因?yàn)闅赓|(zhì)高雅的女性常常不會(huì)在大眾面前大吵大喊。企業(yè)展示葡萄產(chǎn)地優(yōu)美風(fēng)光以及高檔葡萄酒的生產(chǎn)過(guò)程，講述關(guān)于葡萄酒的動(dòng)人的情感故事，宣傳葡萄酒文化，引導(dǎo)女性消費(fèi)者認(rèn)識(shí)葡萄酒，選擇葡萄酒。同樣可以把“葡萄酒”裝扮得更加時(shí)尚、職業(yè)。讓葡萄酒在“時(shí)裝店”以及“珠寶首飾店”中拋投露面。此外，把葡萄酒作為重大的節(jié)日禮物送給女主人，獲得一種商業(yè)利益之外的情感的溝通，也是供企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)的不錯(cuò)路徑。

3.開(kāi)辟文化旅游項(xiàng)目

中國(guó)的酒文化和西方的酒文化是截然不同的兩種地域民族文化，要想使中國(guó)的消費(fèi)者接受葡萄酒這個(gè)外來(lái)品種，就需要用中國(guó)的哲學(xué)和本民族文化來(lái)經(jīng)營(yíng)葡萄酒產(chǎn)業(yè)。民族文化是葡萄酒企業(yè)文化的基礎(chǔ)。而優(yōu)秀的企業(yè)文化和它的價(jià)值觀念是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的靈魂和精髓，沒(méi)有良好的企業(yè)文化和經(jīng)營(yíng)哲學(xué)就不會(huì)有多么成功的文化營(yíng)銷(xiāo)。以張?jiān)５奈幕癄I(yíng)銷(xiāo)為例。2002年，張?jiān)＠闷錃v史文化積累開(kāi)設(shè)了一個(gè)葡萄酒博物館，并建設(shè)了一個(gè)融葡萄種植、釀酒、休閑、旅游于一體的葡萄莊園。這些舉措在弘揚(yáng)葡萄酒文化的同時(shí)，也把張?jiān)５钠放坪推咸丫莆幕o密地結(jié)合在一起，極度張揚(yáng)了張?jiān)５钠放菩蜗蠛臀幕瘋€(gè)性。張?jiān)Ｄ芡瞥鲞@條“文化之旅”是與它的堅(jiān)實(shí)深厚的企業(yè)文化分不開(kāi)的，這也是它實(shí)施文化營(yíng)銷(xiāo)的成功所在。張?jiān)Ｊ俏覈?guó)工業(yè)化葡萄酒生產(chǎn)的鼻祖，也是目前葡萄酒行業(yè)舉足輕重的龍頭企業(yè)之一。歷經(jīng)100多年的發(fā)展，張?jiān)Ｔ卺勗彀滋m地的同時(shí)也醞釀了許多傳奇般的故事，積淀了豐厚的文化財(cái)富，有文化可以挖掘，文化營(yíng)銷(xiāo)才會(huì)更有力度。

4.提升葡萄酒的.文化附加價(jià)值

文化附加價(jià)值是指產(chǎn)品通過(guò)廣告、公關(guān)、服務(wù)等各種手段留給消費(fèi)者的一個(gè)有獨(dú)特內(nèi)涵的形象，這個(gè)獨(dú)特內(nèi)涵是產(chǎn)品或者品牌表達(dá)的意義，是無(wú)形的，附加在產(chǎn)品物質(zhì)形態(tài)上的，能使人產(chǎn)生美好聯(lián)想和想象。而作為葡萄酒，功能性的訴求已經(jīng)沒(méi)有多大的效用，而強(qiáng)力塑造它的文化附加價(jià)值，才是和消費(fèi)者取得心靈溝通，贏得消費(fèi)者芳心的重點(diǎn)工程。文化她不是空洞的口號(hào)，更不是朝三暮四的主張，必須要有一些看的見(jiàn)摸得著的實(shí)物作為載體，才能發(fā)揮應(yīng)有的影響力。消費(fèi)者在精美的包裝，漂亮的酒瓶，晶瑩的酒色中實(shí)現(xiàn)情感滿(mǎn)足和心理舒適，感受葡萄酒的優(yōu)雅文化的內(nèi)涵。正如一則廣告語(yǔ)所說(shuō)的“ishop,thereforeiam”，（我購(gòu)買(mǎi)，因此我就是?。榱思訌?qiáng)消費(fèi)者對(duì)商家賦予葡萄酒的文化內(nèi)涵的理解，就要塑造一個(gè)與同類(lèi)產(chǎn)品相區(qū)別的獨(dú)一無(wú)二的文化附加價(jià)值。“傳奇品質(zhì)，百年張?jiān)！?，是張?jiān)?duì)自己悠久歷史的張揚(yáng)。張?jiān)Ｒ宰约荷詈竦奈幕滋N(yùn)給消費(fèi)者帶來(lái)一種厚重感，消費(fèi)這樣的酒成為消費(fèi)者地位的象征，給飲用者帶來(lái)心理滿(mǎn)足。王朝在云南宣傳口號(hào)是“一支好酒，來(lái)自天籟”，用一種神秘而充滿(mǎn)震撼力的口氣把我們帶到一個(gè)獨(dú)特奇異的遐想空間。企業(yè)利用了云南獨(dú)特的地域優(yōu)勢(shì)，達(dá)到了很好的溝通目的。長(zhǎng)城葡萄酒始終以“釀造東方美酒，傳遞長(zhǎng)城真情”為理念，針對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)酒文化的特殊性，走出了一條灑滿(mǎn)葡萄香和文化香的別樣道路?！伴L(zhǎng)城葡萄酒，地道的好酒”，這句廣告詞曾經(jīng)給人們帶來(lái)了許多美好的遐想，長(zhǎng)城葡萄酒也成為國(guó)人餐桌上的一道不敗的風(fēng)景，逐漸演化為人們的一種餐飲文化。

5.結(jié)束語(yǔ)

法國(guó)葡萄酒之所以能夠成為世界頂級(jí)的葡萄酒品類(lèi)，是因?yàn)樗歇?dú)特的文化底蘊(yùn)、獨(dú)特的歷史淵源，我們應(yīng)該尊重文化、尊重歷史、尊重葡萄酒的習(xí)慣。葡萄酒非功能性和文化性定位使得葡萄酒的消費(fèi)者通過(guò)整體的感覺(jué)來(lái)斷定產(chǎn)品，縱然葡萄酒的質(zhì)量很重要，但他們也注重葡萄酒企業(yè)的品牌形象、商標(biāo)的設(shè)計(jì)、酒瓶的形狀、企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念和文化傳遞等附屬品牌價(jià)值。正是由于葡萄酒和文化的這種關(guān)系，葡萄酒的文化營(yíng)銷(xiāo)多按照消費(fèi)者的文化價(jià)值展開(kāi)。葡萄酒在現(xiàn)代更加具有文化內(nèi)涵，逐漸成為消費(fèi)時(shí)代一種特殊的象征符號(hào)，并且這種象征意義越來(lái)越超越商品本身的意義，顯得異常的重要。揮動(dòng)文化的大旗為葡萄酒營(yíng)銷(xiāo)吶喊助威，將會(huì)看到別樣的風(fēng)景。

淺談日本文化篇二

陶藝是陶瓷藝術(shù)的簡(jiǎn)稱(chēng)，是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，中國(guó)的英文名稱(chēng)叫china，意思是陶瓷，中國(guó)是陶瓷古國(guó)，說(shuō)起陶瓷，外國(guó)人就想到中國(guó)，就想到瓷都——景德鎮(zhèn)。大文學(xué)家郭沫若先生曾以“中華向好瓷之國(guó)，瓷業(yè)高峰在此都”的詩(shī)句盛贊景德鎮(zhèn)的陶瓷歷史和文化。陶藝是融繪畫(huà)、雕刻、工藝美術(shù)于一體的綜合美術(shù)，被譽(yù)為“火與土的藝術(shù)”。

陶藝是一種文化，一種既年輕又古老的藝術(shù)，年輕是因?yàn)楝F(xiàn)代陶藝的獨(dú)立和發(fā)展，古老是因?yàn)樗殡S著人類(lèi)文明史，透著原始的魅力。陶是土的藝術(shù)，火的藝術(shù)，其實(shí)更是人生藝術(shù)。親自動(dòng)手，或拉坯，或捏塑，作品從自己的手中誕生，帶著泥的味道，透出你的個(gè)性?，F(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作主要通過(guò)作品的造型、材料、肌理、紋飾、釉色來(lái)表達(dá)意念，滿(mǎn)足人回歸自然，體現(xiàn)自我個(gè)性的要求。陶藝并列于繪畫(huà)，雕塑等造型藝術(shù)行列之中，以獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言和豐富的表現(xiàn)力吸引眾多的藝術(shù)家、藝術(shù)愛(ài)好者、學(xué)生及少兒從事陶藝創(chuàng)作或制作。從揉泥開(kāi)始，到盤(pán)條，泥板，捏塑，拉坯等技法的應(yīng)用到制作，從成型到裝飾，從作品干燥到施涂釉色，從作品入窯到成功燒制，這中間凝聚了做陶人的血汗與情感。當(dāng)色澤或艷麗或樸拙的作品從自己的手中誕生出來(lái)，出現(xiàn)在滿(mǎn)懷激情、翹首以待的自己面前時(shí)，來(lái)裝點(diǎn)自己美麗的生活時(shí)。那為之付出的辛勞都被無(wú)盡的喜悅和自豪所融解，一切都勿需言表。

陶藝是一種人工形態(tài)。陶藝形態(tài)的基本材料是土、水、火。只有掌握了水土揉合的可塑性，流變性，以及成型方法和燒結(jié)規(guī)律，才能促成陶藝形態(tài)的產(chǎn)生和演化，使陶瓷器物產(chǎn)生美的形式。同時(shí)是注重造型與裝飾的有機(jī)結(jié)合，通過(guò)人們敏銳的靈感和創(chuàng)新意識(shí)，捕捉并揭示泥土的塑性美、柔韌美以及表現(xiàn)活力，這樣就出現(xiàn)了全新陶藝形態(tài)，為智慧的人所掌握、發(fā)展、創(chuàng)新。任何藝術(shù)發(fā)展到一定階段，都會(huì)形成完整的技巧。在中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下，古代陶瓷藝術(shù)借助陶瓷雕塑而成的形態(tài)語(yǔ)言，繪畫(huà)語(yǔ)言和材料質(zhì)地內(nèi)容，敘述華夏大地的藝術(shù)理念，形成綿綿不絕、一脈相承、風(fēng)靡全球的中國(guó)古典陶瓷藝術(shù)文明。

起點(diǎn)決定高度??！

外一個(gè)現(xiàn)代人以及之后上千年的后來(lái)人通過(guò)每一個(gè)留存的陶藝作品里可以讀出創(chuàng)作者的生命意志，感覺(jué)，對(duì)身心的把握控制，以及個(gè)人的品質(zhì)和文化修養(yǎng)等等。

在眾多視覺(jué)藝術(shù)手段中，陶藝屬于最自由、最直白、最富有空間感的藝術(shù)形式。這種自由給做陶者的心靈創(chuàng)造了回旋的空間，使人將日常行為中所壓結(jié)的淤滯疏散開(kāi)來(lái)。陶藝技法規(guī)范的寬泛，是自由定義的首要條件。可以盤(pán)筑、可以拉坯、可以注漿、可以印坯等等。你能得到所有形式，任何手法都可能是通過(guò)這一目的途徑，只要有感想，陶藝工作室便會(huì)充當(dāng)心靈躍動(dòng)的舞場(chǎng)。當(dāng)沉浸在這種狀態(tài)中，心性就會(huì)單純到童年的記憶里：像手拉一只木制的玩具車(chē)，信馬由韁地漫步，這段路程的前方?jīng)]有目的地，也許是環(huán)行、也許是撞到南墻再折回，沒(méi)有時(shí)間限制，沒(méi)有效益驅(qū)使。每個(gè)腳步只是心靈自然的游走，像心跳、像呼吸、像人生每個(gè)年齡段的遞進(jìn)。這種心態(tài)在講求爭(zhēng)分奪秒的速度時(shí)代里顯得那么放縱、那么奢侈！直白是未成年人獨(dú)有的權(quán)利。如果踏入社會(huì)、仍堅(jiān)持直白自己心緒的人，必定會(huì)給眾人歸到低能弱智群落中去。然而，哪個(gè)社會(huì)角色不是戴著面具、束裹了鋒芒，亦步亦趨地隨了風(fēng)潮的勢(shì)向。面具有卸下來(lái)的時(shí)刻，鋒芒需要喘息，逐勢(shì)的腳步也有暫時(shí)的停頓。而心緒的述說(shuō)正是休憩的姿態(tài)，陶藝的泥性毫無(wú)掩飾地記錄了無(wú)遮無(wú)攔的表白：手紋印記、舉止緩急、行頓間的果斷，不都是心靈的舒展和心緒的釋放！會(huì)欣賞陶藝的人可以從中接受到創(chuàng)作者傳達(dá)出的心靈信息。它像黃土高坡上飄揚(yáng)的信天游，像激情詠?lái)灥脑?shī)句。陶藝實(shí)在是人類(lèi)情感的轉(zhuǎn)嫁者、載體，一個(gè)心靈信息的傳遞者。

當(dāng)然，陶藝具有多種多樣的技法和一定的造型法則，比如：用手工捏制、泥條盤(pán)筑、泥板拼接、拉坯成型或注漿、印坯等等，每一種方法都有它的獨(dú)到之處。過(guò)分強(qiáng)調(diào)技法只會(huì)扼殺創(chuàng)造能力，很多時(shí)候要去引導(dǎo)并利用創(chuàng)作者自己的方式去表達(dá)內(nèi)心世界，感覺(jué)心靈的愉悅，對(duì)陶藝的造型法則進(jìn)行自由地分割整合，技法不僅沒(méi)有約束想象，反而催生許多令人始料未及、嘖嘖稱(chēng)奇的佳作。

起點(diǎn)決定高度?。?/p>

淺談日本文化篇三

日本文化是指日本形成的文化事物。特別在古代前期(到平安時(shí)代前期)，強(qiáng)烈受到中國(guó)的影響。后來(lái)，在平安時(shí)代由于停止派遣遣唐使(894年)以及在江戶(hù)時(shí)代實(shí)行鎖國(guó)令(1633年)，發(fā)展了獨(dú)特的國(guó)風(fēng)文化。明治維新后，日本快速西化，傳統(tǒng)文化遭遇一定的抑制，日本快速吸收歐美文化，都市也迅速西化，給庶民的生活帶來(lái)很大變化。大正時(shí)期因?yàn)榻?jīng)濟(jì)景氣，日本吸收了美國(guó)的大眾文化如體育、電影等享樂(lè)文化。但1920年代以后，因陸軍的政策，在第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)時(shí)體制下對(duì)歐美文化進(jìn)行了嚴(yán)格的統(tǒng)制。日本戰(zhàn)敗后，美軍在推動(dòng)***化的同時(shí)也推廣了美國(guó)文化，這一時(shí)期也有否定日本傳統(tǒng)文化的聲音。在經(jīng)濟(jì)高速成長(zhǎng)期，生活習(xí)慣發(fā)生大幅度變化，很多傳統(tǒng)習(xí)慣流失。另一方面日本人日益自信，對(duì)本國(guó)文化也重新審視。近年來(lái)日本的文化邁向了國(guó)際，動(dòng)漫和電子游戲在海外擁有很大的影響力。日本目前共有14項(xiàng)世界遺產(chǎn)，其中11項(xiàng)是文化遺產(chǎn)、3項(xiàng)是自然遺產(chǎn)。

現(xiàn)代日本文化雖然很受歐美的影響，但是傳統(tǒng)的文化仍然受到保護(hù)，不時(shí)看見(jiàn)穿著和服的人在街上逛街。因?yàn)槿鍖W(xué)對(duì)社會(huì)的影響很深，禮儀文化發(fā)達(dá)，忠于集團(tuán)的觀念濃烈是日本文化的一個(gè)特點(diǎn)。日本在文化上留存很多古老華夏文化的痕跡，相對(duì)于中國(guó)而言：清朝統(tǒng)治者滿(mǎn)州人是第一個(gè)也是最后一個(gè)能夠完全改變漢文化的少數(shù)民族統(tǒng)治者。例如外國(guó)人對(duì)中國(guó)的刻板印象是：唐裝、旗袍等旗人服裝(原來(lái)是由滿(mǎn)族的騎馬褂演變而來(lái))，而清朝男子留辮子(和薙發(fā)令的頒布和嚴(yán)格實(shí)施有關(guān));中國(guó)的樂(lè)器音律由原來(lái)的風(fēng)雅清幽轉(zhuǎn)變?yōu)橄矐c熱鬧，之前多使用古箏、琵琶等民族管弦樂(lè)器，到了清朝則大肆使用嗩吶、鑼鼓等音色響亮的吹奏、打擊樂(lè)器；同樣建筑風(fēng)格也發(fā)生巨大變化，原來(lái)的飛檐變得更加翹高，屋檐更加朝里，曲折度增加，筆直度縮短，由原來(lái)自然寫(xiě)意的風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)楦畸愄没剩谎b飾物從原來(lái)的比較多用自然紋理和植物，變得更加傾向于碉龍碉鳳，或者歷史典故。故清朝造成傳統(tǒng)漢服飾、音樂(lè)、建筑文化的極大改變，并且影響至今；相對(duì)而言漢文化反而在日本有較多保留，如和服是根據(jù)漢服演變而來(lái)；日本刀是由中國(guó)古代的作戰(zhàn)刀具改進(jìn)的名刀，日本古代的音樂(lè)、建筑保留了大量漢文化(特別是唐代)的精髓，而這些早期漢族文化特征在中國(guó)本土卻很少能再看到。

日本獨(dú)特的地理?xiàng)l件和悠久的歷史，孕育了別具一格的日本文化。櫻花、和服、俳句與武士、清酒、神道教構(gòu)成了傳統(tǒng)日本的兩個(gè)方面——菊與刀。在日本有著名的“三道”，即日本民間的茶道、花道、書(shū)道。

淺談日本文化篇四

系時(shí)是很重要的.英國(guó)依靠本身內(nèi)源性政治制度的變革,建立了世界工廠的霸權(quán)地位,對(duì)于這點(diǎn)卡爾.馬克思在中作過(guò)了經(jīng)典的描述。可是后來(lái)，在二戰(zhàn)之后，美國(guó)經(jīng)過(guò)積累成為現(xiàn)在世界上的超級(jí)大國(guó)。那么，從這兩個(gè)國(guó)家的歷史我們，可以得出這樣的一個(gè)結(jié)論：依靠自身力量建立政治制度的內(nèi)源性國(guó)家或者地區(qū)，或者移植外來(lái)政治制度建立本國(guó)或者地區(qū)政治制度的國(guó)家或者地區(qū)，并不見(jiàn)得內(nèi)源型比外源性?xún)?yōu)越，也并不見(jiàn)得外源性比內(nèi)源型低劣，也就是說(shuō)內(nèi)源型和外源性并不是導(dǎo)致一國(guó)或者地區(qū)強(qiáng)盛的根本原因。那么這個(gè)原因究竟在什么地方呢？筆者為了尋找這樣一個(gè)答案，繼續(xù)對(duì)選擇了幾個(gè)國(guó)家進(jìn)行質(zhì)和量上的不同對(duì)比，在縱向關(guān)系上選擇的是蘇美英，在橫向關(guān)系上選擇的是中蘇。首先，我們?cè)诳v向關(guān)系進(jìn)行分析，美國(guó)替代英國(guó)在世界范圍內(nèi)的地位，我們可以看到美國(guó)在經(jīng)歷了獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)建立全新的政治制度之后，生產(chǎn)力得到了很大程度的發(fā)展，可是當(dāng)奴隸制成為本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的的障礙的，南北地區(qū)之間的利益沖突不可調(diào)和的時(shí)候，美國(guó)不惜本國(guó)的現(xiàn)有的發(fā)展利益的局面，不惜經(jīng)歷了南北戰(zhàn)爭(zhēng)，來(lái)消除影響社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，統(tǒng)一國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，調(diào)整社會(huì)關(guān)系以適應(yīng)本國(guó)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。在二戰(zhàn)前夕，由于受制于資本資本主義本身發(fā)展規(guī)律和自身存在矛盾的'限制，資本主義世界發(fā)生了全面的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，面對(duì)這樣的一個(gè)危機(jī)，我們來(lái)看一下英美兩國(guó)不同的做法，美國(guó)抵制住各方的壓力，在資本主義和社會(huì)主義敵對(duì)的時(shí)期，率先實(shí)施羅斯福新政，發(fā)揮展國(guó)家資本主義，實(shí)施國(guó)家宏觀調(diào)控政策，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行調(diào)解，這實(shí)質(zhì)上是對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的局部調(diào)整。而英國(guó)面對(duì)這樣的局面，依然固有傳統(tǒng)思想，實(shí)行資本主義和社會(huì)主義敵對(duì)地狀態(tài)，面對(duì)本國(guó)資本主義固有集團(tuán)的利益，害怕革新，害怕改革。而與英國(guó)很是相似的是前蘇聯(lián)，在面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的時(shí)候，同英國(guó)一樣，固守著自己的陣營(yíng)，不進(jìn)行社會(huì)的改革，僅僅把政治體制的改革推到經(jīng)濟(jì)體制的改革，當(dāng)經(jīng)濟(jì)體制改革失敗以后，轉(zhuǎn)向軍事強(qiáng)國(guó)來(lái)借以轉(zhuǎn)移本國(guó)的社會(huì)矛盾，當(dāng)整個(gè)社會(huì)喪失對(duì)蘇聯(lián)共產(chǎn)黨信任，人民生活極端困難時(shí)期，進(jìn)行厄爾巴喬夫政治體制改革，此時(shí)已經(jīng)喪失了時(shí)機(jī)，那么此時(shí)蘇聯(lián)解體是自然而然的事情了。那么，結(jié)論是，面對(duì)在生產(chǎn)關(guān)系上的矛盾尤其是政治制度上沖突或者是繼得集團(tuán)政治利益的時(shí)候，是否有有勇氣突破固有的傳統(tǒng)政治觀念，突破現(xiàn)有的利益政治格局，直面社會(huì)矛盾，不變相的轉(zhuǎn)移社會(huì)矛盾，把握時(shí)機(jī)對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，是一個(gè)國(guó)家強(qiáng)盛的關(guān)鍵。從美蘇發(fā)展的歷程，我們得出的另一個(gè)結(jié)論上，任何先進(jìn)的社會(huì)制度都需要根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展方向不斷進(jìn)行調(diào)整，固守優(yōu)越的先進(jìn)的社會(huì)制度，回避社會(huì)矛度，轉(zhuǎn)移社會(huì)矛盾，任何優(yōu)越的社會(huì)制度都在生產(chǎn)力發(fā)展方向的面前消失，同樣作為社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系組織形式最高體現(xiàn)政治組織形式也不例外。從橫向關(guān)系上我們來(lái)分析一下，同樣是社會(huì)主義制度的兩個(gè)國(guó)家，蘇聯(lián)的情況我們已經(jīng)介紹過(guò)了，這里不再多說(shuō)，以后只需要就行對(duì)比分析就可以了。中國(guó)在建立新政權(quán)很長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，也不敢面對(duì)社會(huì)關(guān)系中存在的矛盾，在面對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的社會(huì)運(yùn)動(dòng)來(lái)轉(zhuǎn)移社會(huì)本身面對(duì)的經(jīng)濟(jì)矛盾。后來(lái)，進(jìn)行改革，放松國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的管控，活躍民間資本進(jìn)入市場(chǎng)，打破資社的絕對(duì)對(duì)立狀態(tài)，放活市場(chǎng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題得到一定程度的緩解。而今進(jìn)入二十一世紀(jì)之后，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的初步建立，一系列新的利益集團(tuán)的形成，中國(guó)對(duì)于許多本因由市場(chǎng)調(diào)控的領(lǐng)域過(guò)多的運(yùn)用行政權(quán)力，運(yùn)用國(guó)家手段進(jìn)行管控，在社會(huì)成果分配上國(guó)家干預(yù)過(guò)多，形成可實(shí)質(zhì)意義上那個(gè)的國(guó)進(jìn)民退的局面。而且在面對(duì)社會(huì)分配矛盾和社會(huì)政治組織之后經(jīng)濟(jì)發(fā)展矛盾的時(shí)候，往往以高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)速度來(lái)緩解社會(huì)矛盾，延緩社會(huì)改革的到來(lái)。在橫向關(guān)系的比較分析上，我們得出的結(jié)論，同樣的社會(huì)制度的基礎(chǔ)上，一段時(shí)期的正確調(diào)整社會(huì)關(guān)系，并不意味著永恒正確政策和策略的存在；如何劃分國(guó)家，社會(huì)，政府之間的合理界限和管理空間是很重要的。

從上述的分析，我們一共得出三個(gè)結(jié)論：

型低劣，也就是說(shuō)內(nèi)源型和外源性并不是導(dǎo)致一國(guó)或者地區(qū)強(qiáng)盛的根本原因。

面對(duì)在生產(chǎn)關(guān)系上的矛盾尤其是政治制度上沖突或者是繼得集團(tuán)政治利益的時(shí)候，是否有有勇氣突破固有的傳統(tǒng)政治觀念，突破現(xiàn)有的利益政治格局，直面社會(huì)矛盾，不變相的轉(zhuǎn)移社會(huì)矛盾，把握時(shí)機(jī)對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，是一個(gè)國(guó)家強(qiáng)盛的關(guān)鍵。

分政府權(quán)力，國(guó)家，社會(huì)合理的生存空間。

明晰了上述的內(nèi)容，對(duì)于我們進(jìn)一步分析中日之間的社會(huì)狀態(tài)和為何會(huì)呈現(xiàn)這樣的狀態(tài)，有一個(gè)更好的理解。

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淺談日本文化篇五

各位領(lǐng)導(dǎo)、專(zhuān)家和同行：

大家好！

《高中生多元文化價(jià)值觀培養(yǎng)的方法研究》課題已經(jīng)于今年2月被自治區(qū)教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組正式批準(zhǔn)立項(xiàng)。根據(jù)課題管理的規(guī)定，現(xiàn)在由我代表《高中生多元文化價(jià)值觀培養(yǎng)的方法研究》課題組向大家作開(kāi)題報(bào)告，請(qǐng)大家對(duì)我的報(bào)告提出寶貴意見(jiàn)，在此我向大家表示真誠(chéng)的感謝。

本研究課題希望通過(guò)校本課的開(kāi)發(fā)來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行多元文化價(jià)值觀的培養(yǎng)，并探索一種有益的實(shí)踐方法。本研究課題的研究周期初步定在三年。第一年我們做作準(zhǔn)備工作，進(jìn)行該課題相關(guān)的信息搜集和調(diào)查，為第二階段的研究做準(zhǔn)備。第二階段為實(shí)驗(yàn)研究階段，該階段我們采用班級(jí)實(shí)際教學(xué)中的實(shí)驗(yàn)法，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查和學(xué)生意見(jiàn)反饋來(lái)積累課題資料。第三階段為理論總結(jié)階段，整理出最終的結(jié)題報(bào)告課題論文和校本課教材，申請(qǐng)結(jié)題。

選取高一年級(jí)三個(gè)班級(jí)作為實(shí)驗(yàn)班，在正常教學(xué)外分別按照課題的設(shè)計(jì)增開(kāi)校本課，計(jì)劃開(kāi)設(shè)《世界三大宗教介紹》、《發(fā)達(dá)國(guó)家介紹》、《內(nèi)蒙古三少民族介紹》三科校本課，將每一教學(xué)內(nèi)容制作課件利用多媒體教學(xué)設(shè)備授課，并最終形成校本教材，另選其他兩個(gè)班級(jí)作為對(duì)比班，按原計(jì)劃組織教學(xué)?？紤]到本課題的內(nèi)容較多，我和劉江宇、李杰將主要承擔(dān)《世界三大宗教介紹》、《發(fā)達(dá)國(guó)家介紹》等校本課的開(kāi)發(fā)，姜振國(guó)等將承擔(dān)《內(nèi)蒙古三少民族介紹》的研究工作。

課題研究過(guò)程中，我們需要做大量的調(diào)查。這一點(diǎn)我們準(zhǔn)備通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行搜集，通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)上全國(guó)教育同行的調(diào)查和教育網(wǎng)站的研究來(lái)實(shí)現(xiàn)。如果全國(guó)有與本課題關(guān)聯(lián)較大的會(huì)議或培訓(xùn)，我們將申請(qǐng)參加。同時(shí)本課題的第二階段需要確立實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班，針對(duì)學(xué)校每個(gè)年段都設(shè)實(shí)驗(yàn)班和普通班的現(xiàn)實(shí)，我準(zhǔn)備從這兩種班中分別選取實(shí)驗(yàn)對(duì)象，并分別確立對(duì)照班。

1、世界三大宗教介紹的校本課開(kāi)發(fā)。

2、發(fā)達(dá)國(guó)家——美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、俄羅斯、日本、以色列介紹的校本課開(kāi)發(fā)。

3、內(nèi)蒙古三少民族——鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾介紹的校本課開(kāi)發(fā)。

4、網(wǎng)絡(luò)優(yōu)質(zhì)教學(xué)信息資源的發(fā)掘與探索。

5、利用現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)備課，制作課件并進(jìn)行實(shí)際教學(xué)效果研究。

高中生正確價(jià)值觀的培養(yǎng)方法研究是一個(gè)長(zhǎng)久而寬泛的課題，本課題組僅僅在多元文化教育方面開(kāi)展了一定的探索，所以我們?cè)谶@里也向我們的廣大同行發(fā)出邀請(qǐng)，如果您對(duì)我們的課題感興趣，并且很想?yún)⑴c我們的研究，請(qǐng)您盡快和我們聯(lián)系，我們將向自治區(qū)課題管理部門(mén)申請(qǐng)加強(qiáng)本課題的研究力量。

同時(shí)我們真誠(chéng)的懇請(qǐng)各位領(lǐng)導(dǎo)、專(zhuān)家和同行能多指教。課題研究過(guò)程中，我們還需要各位領(lǐng)導(dǎo)的支持和各位專(zhuān)家的指導(dǎo)，我們也希望能得到大家的支持與幫助。

謝謝大家！

淺談日本文化篇六

我學(xué)日語(yǔ)已有四年，不能說(shuō)現(xiàn)在學(xué)得有多好，但覺(jué)得要是談經(jīng)驗(yàn)，我倒是存積了不少。在此愿同大家一同分享交流。

和許多人一樣，最初也是興趣使然。當(dāng)年還是孩子時(shí)，一部《slamdunk》看得我心都花了。所以接下來(lái)日本漫畫(huà)和日本音樂(lè)幾乎占滿(mǎn)我所有課余時(shí)間。為了更進(jìn)一步地接觸這些東西，我開(kāi)始學(xué)日語(yǔ)。

最開(kāi)始學(xué)五十音圖的時(shí)候怎么也記不住，平假片假加起來(lái)快100個(gè)了，看著各個(gè)都眼熟，可好久了還是叫不出來(lái)它們分別念什么。后來(lái)我找到一種能夠快速記憶它們的方法，那就是聽(tīng)歌。開(kāi)始是對(duì)這歌詞跟著原聲唱，后來(lái)唱熟了就只看歌詞唱，更熟了就只聽(tīng)不唱也不看歌詞，光腦子想歌詞用假名怎么寫(xiě)。其實(shí)這就是個(gè)從記憶到背誦的過(guò)程。先看，再念，然后是背和聽(tīng)寫(xiě)。這種方法記憶很快，而且很有效。有興趣的朋友可以試一試。

我覺(jué)得對(duì)初學(xué)者而言，日語(yǔ)學(xué)習(xí)最難的地方，或者說(shuō)語(yǔ)言學(xué)習(xí)最難的地方，是聽(tīng)力。

我曾經(jīng)常遇到這樣的事：一篇文章，沒(méi)有一個(gè)不認(rèn)識(shí)的詞或字，看下來(lái)一點(diǎn)問(wèn)題都沒(méi)有，可是要是換人在旁邊念給我聽(tīng)，我就什么都聽(tīng)不明白了，最多能抓到幾個(gè)熟悉的單詞，至于整篇文章說(shuō)的是什么完全找不到北。

這說(shuō)明，我們的大腦在聽(tīng)的時(shí)候要求更高，不僅僅是理解能力，還有熟練程度的要求和靈活性的挑戰(zhàn)。

為了克服聽(tīng)力的障礙，我試過(guò)很多種方法，比如說(shuō)日語(yǔ)考級(jí)磁帶什么的，那都不知道聽(tīng)了多少遍了，有的段子她剛一說(shuō)話我就知道答案是什么?？蛇@樣的效果并不好。

效果最好的是：每聽(tīng)一段，就把對(duì)話背下來(lái)，然后默寫(xiě)。

雖然花點(diǎn)時(shí)間，但是這種方法真的是立竿見(jiàn)影。每天不要圖多圖快，重要的是讓每句日語(yǔ)的表達(dá)方式慢慢地滲進(jìn)自己的皮膚里，刻進(jìn)自己的感覺(jué)器官里，這樣不論在什么條件下，對(duì)方只要一說(shuō)出來(lái)，你就能條件反射地明白他在說(shuō)什么了。

其實(shí)我們剛學(xué)講話的時(shí)候就是這樣的一個(gè)過(guò)程。什么語(yǔ)言都是一樣，只有當(dāng)自己能說(shuō)那句話了，別人再怎么說(shuō)那句話自己就都能聽(tīng)懂了。

另外，選擇合適的聽(tīng)力內(nèi)容很重要。我不反對(duì)聽(tīng)考級(jí)聽(tīng)力真題，但是光聽(tīng)那些局限性太大。我建議剛學(xué)日語(yǔ)的朋友多看動(dòng)畫(huà)片，因?yàn)椴还茉趺凑f(shuō)，動(dòng)畫(huà)片還是更多的.面向孩子一些，而說(shuō)給孩子們聽(tīng)的話也容易明白些，也容易記憶些。

聽(tīng)動(dòng)畫(huà)片的時(shí)候也是一樣，下功夫的話就聽(tīng)一段默一段臺(tái)詞，這對(duì)提高聽(tīng)力和積累詞匯量極有幫助。我剛學(xué)日語(yǔ)第一年的時(shí)候一碰到聽(tīng)力就犯愁，一是因?yàn)閯倢W(xué)不久，詞匯量少地可憐，二是因?yàn)檎娴臎](méi)有那個(gè)感覺(jué)。后來(lái)我用了一個(gè)寒假，聽(tīng)完了浪客劍心，選了很多感興趣的部分默寫(xiě)下來(lái)，慢慢翻字典找單詞，不知不覺(jué)中熟悉了大量有用又好用的詞匯。等再去聽(tīng)聽(tīng)力時(shí)，突然發(fā)覺(jué)自己好像開(kāi)竅了似的，都能聽(tīng)得懂了。而且很讓我吃驚的是，我的口語(yǔ)表達(dá)也突飛猛進(jìn)，每次開(kāi)口說(shuō)話前，就好像有人在腦子里告訴我一樣，而那個(gè)人，呵呵，帶著`的聲音，因?yàn)槲液芟矚g那個(gè)角色，她的每句臺(tái)詞我都必背，久而久之腦子的聲音都變成她的了。

說(shuō)了這么多，不知能不能給大家點(diǎn)幫助。還是那句話，有興趣的朋友，請(qǐng)?jiān)囋嚳础?/p>

淺談日本文化篇七

巍巍東方，浩浩中華。東漸于海，西被流沙。國(guó)土遼而江山秀，民族眾而文風(fēng)成。南望長(zhǎng)江，蕭蕭滾滾聚先祖；北踏黃河，奔流到海發(fā)軒轅。姬水黃氏，畫(huà)野分州；秦王一統(tǒng)，天下歸軸。承諸侯而立郡縣，劃十道而設(shè)行省。薊津滬渝各一方，齊盼燕趙；晉蒙蘇浙攜皖贛，遙望東三。北魯南閩中豫鄂，三湘兩廣跨蜀黔。南國(guó)祥云，接天府而望瓊州；西方天藏，隴新陜并青寧鄉(xiāng)。更有港澳兩游子，情系慈母；行至琉球待歸人，早日還鄉(xiāng)。

自元謀而至周口，經(jīng)仰韶而歷余姚。詩(shī)載三皇，創(chuàng)物造福開(kāi)天地；書(shū)傳五帝，身行體德施桑梓。夏家天下，斷禪讓而啟世襲；鳳鳴岐山，成湯歿而姬周興。五霸六強(qiáng)爭(zhēng)春秋，先有初稅畝田氏代齊，后又韓趙魏三家分晉；戰(zhàn)國(guó)七雄應(yīng)運(yùn)起，上用秦商鞅巧施妙法，下看諸君子百家爭(zhēng)鳴。始皇立，百?gòu)U興，楚漢峙，梟雄生。雄才武帝開(kāi)漢風(fēng)，司馬代魏成兩晉。玄武風(fēng)云攏盛唐，遍贊貞觀；八年安史敗黃巢，陳橋兵亂。恥靖康，夷稱(chēng)霸；嘆紅顏，清入關(guān)。近代百年硝煙繁，史書(shū)此頁(yè)黯無(wú)光！

風(fēng)起雅頌，賦比興三疊淇奧；天問(wèn)離騷，楚屈子九歌芝蘭。舊詩(shī)經(jīng)，篇篇盡贊君子；新樂(lè)府，曲曲皆歌紅顏。志發(fā)古詩(shī)，情牽新詞。元說(shuō)雜曲，漢有駢賦。青蓮探月，斗酒百詩(shī)之壯；錦瑟斷弦，夢(mèng)中蝶舞之殤?；ㄩg有酒，飛卿斜暉獨(dú)立；西樓無(wú)風(fēng)，后主雕欄問(wèn)愁。楊柳岸，紅牙小板唱三變；驚濤中，雪夜烈馬話東坡。悲發(fā)沈園，黃花人比黃花瘦；醉里挑燈，零丁洋里嘆零丁。古道西風(fēng)，離人瘦馬之愁；夢(mèng)梅別柳，魂索神傷之憂。洛神款步，羅襪生塵之艷；滕王秋望，盛世難逢之聲。夢(mèng)遺紅樓，頑石仙草之戀；恨鎖金瓶，浪子佳人之亂。聊齋孤館，蕭蕭風(fēng)雨之作；鏡花前緣，茫茫四海之波。國(guó)學(xué)之精粹，如閬苑仙葩；文風(fēng)之昌盛，似異香齊放！

風(fēng)起燭滅，藏典觀天。孛紫薇，星曰彗；秋夕夜，鵲橋歸。七曜起落，二十八宿仰天峙；四方分野，玄龍虎雀據(jù)地爭(zhēng)。驚朔望，繪潮汐。天干地支紀(jì)節(jié)氣，人勤畜苦話農(nóng)桑。算家稱(chēng)大衛(wèi)，醫(yī)者追華佗。四診八綱巧懸壺，針書(shū)藥典值千金。感晉秀，制圖六體；慕振之，旅泊巖棲。撫蔡紙而憶畢昇，活印雕版；迷硝煙而悲黎庶，夢(mèng)溪司南。贊華夏兮，赫赫大邦；東學(xué)西渡，舉世傳揚(yáng)！

苦研經(jīng)，多行路。文王演八卦，夏禹做城郭。隋曰大興何曾興，唐稱(chēng)長(zhǎng)安一朝亂！雖浩浩湯湯延千里，然史過(guò)千載徒煙墟。拜陵冢，訪燕丘。白首功名一夕沒(méi)，百年黃土笑滄桑！秦王筑長(zhǎng)城，幾里烽火幾里淚；漢女游絲路，無(wú)限關(guān)山無(wú)限情。盧溝月遠(yuǎn)，灞橋柳別。蓬萊娥舞，瀛洲訪仙。蘭亭里詩(shī)名共雅，陋室中風(fēng)骨齊高。銅雀臺(tái)上，春風(fēng)二喬眉深鎖；黃鶴樓旁，煙花三月舟遠(yuǎn)游。碧云天，石板路。凜然傲挺，貞孝節(jié)義之坊；錚錚屹立，神圣難瀆之祠。浮屠七級(jí)藏舍利，廟堂八進(jìn)尋真佛。更有京杭河端醉笙歌，溢香之地；還看都江堰外延香火，天府之國(guó)。行至江南，西遞宏村雙留客；只身闖北，四合院內(nèi)有春秋。

修身治國(guó)稱(chēng)禮樂(lè)，雅俗共存是詩(shī)畫(huà)。雕繪玉砌，去逆斷鉤下傳千古；夢(mèng)筆生花，握運(yùn)行收間有春秋。笙簫箜篌斷柔腸；琴瑟琵琶說(shuō)相思。朝朝暮暮，捧香茗澆宿酒；平平仄仄，題新桃換舊符。額黃妝靨，刬襪金釵溜青梅；品色花翎，錦帽貂裘前納征。醉飲交杯須結(jié)發(fā)，黃土隴中佑安康。龍鳳呈祥求吉瑞，龜麟相伴；松柏掩映貪長(zhǎng)生，梅竹留心。佳節(jié)紛杳，生肖接踵。上元燈花照清明，寒食乞巧；月明登高話桑麻，臘月除夕。徐福東渡，坐聽(tīng)?？驼勫?；張騫西使，獨(dú)立夕陽(yáng)弄絲綢。我中國(guó)如紅日之初升，其道大光；我國(guó)學(xué)如河出之伏流，一瀉汪洋；我華夏如潛龍之騰淵，鱗爪飛揚(yáng)；我華人如乳虎之嘯谷，百獸震惶！美哉！我龍種之傲！美哉！我學(xué)子之狂！

淺談日本文化篇八

酒海蒼茫，誰(shuí)主沉浮。從先秦諸子散文到唐詩(shī)宋詞，無(wú)不飄逸著酒的芬芳，把酒貫穿于整個(gè)歷史長(zhǎng)河之中，使人陶醉其中。

酒隨著社會(huì)科學(xué)的不斷進(jìn)步也是改頭換面，披花戴星，逐漸成為交易圈里的主食。談生意，無(wú)酒不成席，沒(méi)那個(gè)味不行，對(duì)國(guó)人來(lái)說(shuō)酒是滲到骨子里去了，飯桌上說(shuō)的色香味的味就是酒。外國(guó)人談生意不是咖啡廳就是電影院，尋找舒適、浪漫的情調(diào)，國(guó)人談生意非得上桌子喝酒，帶著文化，一邊說(shuō)著，一邊品著，才覺(jué)得夠味道，能顯出美酒英雄，膽氣相依。

瓊漿玉液的美稱(chēng)只有酒配得上。酒讓英雄有了豪氣，賭徒有了勇氣，歌妓有了嫵媚，書(shū)法家、詩(shī)人有了靈感與灑脫，酒，讓整個(gè)歷史變的雄渾而賦有魅力。

酒，是漫步云端的感覺(jué)，是千年文化的傳承，切不可爛醉了溝渠。

黃酒與白酒是中國(guó)傳統(tǒng)的兩大飲料酒。黃酒是用“曲”釀造的，制曲的開(kāi)始年代，最遲不晚于公元前十二世紀(jì)；白酒問(wèn)世是在宋朝以后。相傳谷物釀酒起源于奴隸社會(huì)。大禹時(shí)，儀狄釀出酯酒。禹喝了之后感到香甜，說(shuō)：“后世必有以酒亡其國(guó)者。”于是疏遠(yuǎn)了儀狄。禹與儀狄的故事不可考，可下面兩個(gè)例子卻能很好地證明圣人的話。

《左傳》載：鄭國(guó)伯有嗜酒如命，并在地窖專(zhuān)供夜里飲酒。子皙帶著駟氏的甲兵攻打伯有并焚燒了他的地窖。伯有逃奔到雍梁，酒醒后才明白發(fā)生了什么事。

春秋時(shí)楚恭王和晉厲公在鄢陵打仗，統(tǒng)帥楚司馬子反口干想喝水，傭人谷陽(yáng)拿著酒進(jìn)獻(xiàn)司馬，司馬以酒當(dāng)水，結(jié)果醉臥不起。楚恭王準(zhǔn)備打仗，讓人叫子反，子反推辭說(shuō)有心病。恭王親自到他的帷幄來(lái)請(qǐng)，卻聞到酒味，就說(shuō)：“今天的戰(zhàn)事全靠司馬，司馬卻醉成這樣，這是要亡我的國(guó)家，不顧我的人民，不能再打了?！庇谑菤⒘俗臃矗鄮熁貒?guó)。

喝酒誤國(guó)誤己的例子舉不勝舉，酒能害身殺身，面對(duì)酒的誘惑，千萬(wàn)要忍耐啊！編纂《勸忍百箴》的許名奎如是說(shuō)。中國(guó)歷代較為開(kāi)明的統(tǒng)治者，為了維護(hù)政權(quán)的穩(wěn)固，社會(huì)的安定，從西周以降相繼發(fā)布禁酒誥命，但收效甚微。喜歡喝酒的曹操也意識(shí)到酒會(huì)亡國(guó)，所以要禁酒。孔融就反問(wèn)他，為什么不禁女人呢？因?yàn)榕艘矔?huì)亡國(guó)。曹操啞口無(wú)言?！熬粕?cái)氣”都可以亡國(guó)亡身，但顯然這不是亡國(guó)亡身的必然因素。

凡存在的自然有它的合理性，否則酒也就不能流傳至今了。中國(guó)古典詩(shī)中關(guān)于友情、愛(ài)情、送別與感懷這一類(lèi)的作品最多，故詩(shī)歌中經(jīng)常流淌這兩種液體，一是眼淚，一是酒。淚的味道既咸又苦，大多為女子所流；酒的味道又辛且辣，大多為男子所飲。兩者結(jié)合，“酒入愁腸，化作相思淚”。

自從有了美酒，它就長(zhǎng)久地伴隨著人類(lèi)發(fā)展的歷史，并直接影響著人的精神和行為，可以說(shuō)，飲酒，是人類(lèi)文化的一個(gè)方面。關(guān)于酒的文學(xué)，有〈〈周書(shū)。酒誥〉〉，就連艱澀難懂的〈〈周易〉〉爻辭中也有“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之（中孚。九二）”，后兩句的意思是“我有好酒，我們共醉一場(chǎng)”。詩(shī)歌的源頭《詩(shī)經(jīng)》里更是流淌著酒的味道：《豳風(fēng)。七月》“八月剝棗，十月獲稻，為此春酒，以介眉?jí)邸保弧缎⊙?。鹿鳴》“我有旨酒，以燕樂(lè)嘉賓之心”；最有名的當(dāng)屬〈〈小雅。賓之初筵〉〉，大概是詳盡描繪筵飲歌舞場(chǎng)面的最早作品了?？刹豢梢赃@么說(shuō)，沒(méi)有酒，也就沒(méi)有了中國(guó)古代的詩(shī)歌與詩(shī)人，也許五千年的文化，要遜色許多。

“醉是日常生活中的酒神狀態(tài)，酒神狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的癲狂狀態(tài)”（尼采語(yǔ)）。酒神精神張揚(yáng)個(gè)性，激發(fā)精神自由。中國(guó)是個(gè)“存天理，滅人欲”的國(guó)度，倘若沒(méi)有酒的滋養(yǎng)刺激，不知道要沉悶多少。倘若沒(méi)有酒的刺激和味覺(jué)的牽引，有些傳諸百代的好詩(shī)好畫(huà)好字的“神來(lái)之筆”，也許永遠(yuǎn)不會(huì)降臨。迷狂狀態(tài)下才會(huì)涌現(xiàn)的靈感妙語(yǔ)，如同“潘多拉盒子”里的“希望”，沒(méi)有酒的刺激，它將被關(guān)閉在無(wú)意識(shí)的深沉結(jié)構(gòu)之中，永無(wú)出頭之日。

倘若沒(méi)有酒，屈原也不會(huì)說(shuō)：眾人皆醉我獨(dú)醒。從相對(duì)的角度來(lái)說(shuō)，其實(shí)這話也可以說(shuō)成是“眾人皆醒我獨(dú)醉”，否則他也不會(huì)顏色憔悴、形容枯槁，為國(guó)而“醉”！假使沒(méi)有酒，性嗜酒的陶淵明《飲酒》詩(shī)二十首如何能寫(xiě)出？真不知道“短褐穿結(jié)”、“簞瓢屢空”的他，外加撫養(yǎng)五個(gè)不爭(zhēng)氣的兒子，還有多少酒喝，也許《飲酒》詩(shī)里的“酒”只能是摻了水的酒了。老杜的酒量估計(jì)也不錯(cuò)，好友衛(wèi)八來(lái)訪，冒著夜雨去剪春韭，端上噴香的黃粱米飯，而且開(kāi)懷暢飲，“一舉累十觴”，“十觴亦不醉”。如若沒(méi)有酒，“買(mǎi)花載酒”的柳三變也許就寫(xiě)不出“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆保簿桶l(fā)不出“擬把疏狂圖一醉”的慨嘆了?！罢l(shuí)說(shuō)女子不如男”，李清照的酒量自是不讓須眉，“東籬把酒黃昏后”，“三杯兩盞淡酒”，“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒”，她只能是借酒消愁愁更愁?。?/p>

對(duì)詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，酒可以刺激神經(jīng)，可以把詩(shī)人帶入一種擯除世俗紛擾和功利煩擾的迷狂狀態(tài)，獲得精神上的自由。這正是靈感爆發(fā)的契機(jī)，所謂“醉后樂(lè)無(wú)極，彌勝未醉時(shí)。動(dòng)容皆是舞，出語(yǔ)總成詩(shī)”。恐怕這是詩(shī)人喜歡飲酒的一大緣故。王勃寫(xiě)《滕王閣序》時(shí)，先磨墨數(shù)升，繼而酣飲，然后拉起被子蒙頭而睡，醒來(lái)后從庾信的“落花與芝蓋齊飛，楊柳共春旗一色”借得靈機(jī)，寫(xiě)下了千古名句——落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。起筆一揮而就，不改一字。李白當(dāng)年奉詔書(shū)為玄宗寫(xiě)清平調(diào)時(shí)，也是在爛醉之下用水潑醒后寫(xiě)的。

酒對(duì)詩(shī)人而言可以宣泄情感，澆去心中的塊壘， 起到“移情”之效；酒趨陽(yáng)剛，讓人沉醉超脫出世。鄉(xiāng)野鄙夫酒喝多了可以發(fā)泄到妻兒的'身上，可詩(shī)人呢？詩(shī)人在清醒的時(shí)候往往難于擺脫世俗的得失厲害，因而創(chuàng)造力必然受到束縛壓抑。酒酣耳熱時(shí)則容易實(shí)現(xiàn)心靈的解脫、精神的超越。他敢說(shuō)敢寫(xiě)，敢哭敢笑，任情放縱，無(wú)所顧忌，創(chuàng)造力由此獲得解放。從“聽(tīng)天由命”到“形而上的慰藉”，作為本體的生命意志的性質(zhì)變了，由盲目掙扎的消極力量變成了生生不息的創(chuàng)造力量。

酒可以給人以情感的慰藉，激發(fā)親朋故友間的溫馨與歡樂(lè)。劉伶的《酒德頌》、杜甫的《客至》、白居易的《與夢(mèng)得沽酒閑飲且約后期》、李白的《客中作》都是用酒釀出來(lái)的。白居易的《問(wèn)劉十九》：“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)？”新釀的米酒，溫暖的火爐，在冬日的傍晚，更顯出對(duì)朋友的熱忱。想來(lái)劉十九的酒量有限，“能飲一杯無(wú)”的邀請(qǐng)表達(dá)出對(duì)友人的親切隨和；杜甫初到成都無(wú)親無(wú)故，忽然有崔縣令來(lái)訪，自然十分高興，“盤(pán)饗市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅?！保ā犊椭痢罚?，為家中清貧只好用陳酒招待客人表示歉意。唐朝的詩(shī)人招待親朋故友，喜飲新酒，不像現(xiàn)在的人以老酒為貴。但無(wú)論新酒陳酒，難得的是人與人之間應(yīng)有的熱情、平等、友愛(ài)的精神。酒在這里起到交流的作用。

酒還能激發(fā)人的豪情壯志，淋漓酣暢地表現(xiàn)一個(gè)人的率直天性，豪放人格。曹操是古代詩(shī)人中最成功的一個(gè)。他身處亂世，以過(guò)人的文韜武略終結(jié)了漢末的軍閥混戰(zhàn)。如果沒(méi)有酒，曹操也不會(huì)發(fā)出“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”、“何以解憂，惟有杜康”的感慨了。這樣的感嘆不是無(wú)病呻吟，而是展示了一代梟雄的闊大胸襟，非一般文弱書(shū)生可比。他的詩(shī)歌感情慷慨激昂，風(fēng)格沉郁雄渾。難道不是 “杜康”酒的陶養(yǎng)么？辛棄疾的〈〈破陣子。為陳同父賦壯詞以寄〉〉“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)……”醉酒后夢(mèng)語(yǔ)，以瀟灑、豪邁、壯烈的語(yǔ)言，表達(dá)出強(qiáng)烈的殺敵報(bào)國(guó)，平定中原，收復(fù)失地的雄心壯志。

酒甚至可以避禍全身。莊子認(rèn)為，醉者由于處于精神與肉體渾然為一的境界，無(wú)憂無(wú)喜，無(wú)驚無(wú)畏。據(jù)說(shuō)有一次他喝醉了，從疾馳的車(chē)子上摔下而不死，就是“得全于酒”；阮籍喜好喝酒，有一次司馬懿想和他做親家，阮籍喝酒一醉就是兩個(gè)多月，司馬懿一直沒(méi)有機(jī)會(huì)提出來(lái)，這件事情就不了了之。

人生是幕悲劇，但就算人生是出悲劇，詩(shī)人們也要有聲有色地演出這幕悲劇，不要失掉悲劇的崇高與悲憫、壯麗和快慰。酒是喜劇的酵母，更是悲劇的產(chǎn)婆；酒是詩(shī)人的朋友、愛(ài)人，是詩(shī)人的生命。沒(méi)有了酒，中國(guó)文化的味道不知要遜色多少。

生活中的傳統(tǒng)文化有很多，我最喜歡酒文化。酒是一種常見(jiàn)的東西，有人結(jié)婚的時(shí)候，就要用到酒。

別小看那會(huì)讓人醉的酒，他可是有許多知識(shí)的，比如：評(píng)酒知識(shí)。評(píng)酒既是一門(mén)技術(shù)，也是一門(mén)藝術(shù)。說(shuō)它是一門(mén)技術(shù)，是因?yàn)槲覈?guó)和世界各國(guó)一樣，都要采用理論簽定和感官簽定兩種方法來(lái)對(duì)各種飲料酒進(jìn)行品評(píng)，說(shuō)他是一門(mén)藝術(shù)，是因?yàn)椴煌频纳?、香、味、體所形成的風(fēng)格給人以不同的感覺(jué)和享受，使人“知味而飲?！本莆幕?jiǎn)介。酒文化是中華是中華人民族飲食文化的一個(gè)重要組成部分酒是人類(lèi)最古老的食物之一，它的歷史幾乎是與人類(lèi)文化史一道開(kāi)始的。里面還有一首詩(shī)：飲酒詩(shī)，杜甫寫(xiě)的?！吧狡喝缇拖虑嘣?，氣味濃濃香幸見(jiàn)。鳴董走送憐漁夫，洗盞開(kāi)嘗對(duì)馬軍?！薄熬频钠鹪础币埠苡幸馑?。在中國(guó)，酒神精中以道家哲學(xué)為源頭，酒的起源有好幾種說(shuō)法。“上天造酒說(shuō)”、“猿猴造酒說(shuō)”、“杜康造酒說(shuō)”、“老帝造酒說(shuō)”。

酒文化真豐富！

說(shuō)起國(guó)人的飲酒習(xí)俗，確實(shí)很有趣?；閱始奕?，大小聚會(huì)，都不能沒(méi)有酒，無(wú)酒不成宴嘛，有酒才能營(yíng)造氛圍，才能酣暢淋漓，增加相互間的溝通和感情，在這樣的場(chǎng)合中同樣也能顯現(xiàn)眾生真實(shí)的另一面。自杜康造酒以來(lái)，已有兩千多年歷史，飲酒文化也可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

酒是什么，是粘合劑？是導(dǎo)火索？是色媒？還是豪情壯志？確實(shí)難以定論。但是有一點(diǎn)是可以肯定的：過(guò)飲是可以使人的思維混亂、行為失常，所以，我以為飲酒的最佳度為——微酣狀態(tài)。

從人們的本意上說(shuō)，飲酒是件愉快的事，都并不希望過(guò)飲，并不希望失態(tài)，因此在席間也往往推辭、懇求不已，但國(guó)人的習(xí)慣好像并不認(rèn)可推辭和懇求：不飲－－失敬，不飲－－心不誠(chéng)，不飲－－不給面子，所以更在意勸飲：或命令式的，或誘導(dǎo)式的，或以身作則式的；不飲，或許是因?yàn)椴粍倬屏?，或許被理解為不給臉面，或被猜測(cè)為心存敵意，因而往往使人左右為難：領(lǐng)導(dǎo)的敬酒不飲，想想后果吧；合作伙伴的敬酒不飲，想想利益的得失吧；長(zhǎng)輩的敬酒不飲，想想孝道吧；些許風(fēng)俗很是讓人進(jìn)退維谷。也于是乎，在半脅迫、半誘導(dǎo)中，酒過(guò)飲了。結(jié)果是既受了罪又壞了心情。

因飲酒玉成的好事不少，但因飲酒辦糟的壞事也不少。接著又能引出酒風(fēng)和酒德之說(shuō)，聚眾飲酒不可能大家都是謙謙君子、都想法一致。人與人之間，性情不一，雅興不同，所以很難保證逢聚會(huì)就能盡歡而散，極易摻雜強(qiáng)差人意的情形。一場(chǎng)愉快的聚會(huì)往往會(huì)成為美好的回憶，同樣不愉快的聚會(huì)也可能沒(méi)齒難忘，耿耿于懷。

說(shuō)酒是粘合劑，這有些奇怪，最常見(jiàn)的是，酒前或因客人之間不熟、或因某客人身價(jià)高，或因性別不同，大家都端坐齊整，神態(tài)較為肅穆，說(shuō)話也較為謹(jǐn)慎。但是幾杯酒下肚，情形就大不相同了：先是僵硬的面部肌肉舒展開(kāi)來(lái)，語(yǔ)氣變得亢奮起來(lái)，隨之氣氛熱烈了起來(lái)，話語(yǔ)也隨意了許多，表情也不是那么冷漠的了，甚至都可以忽視身價(jià)、性別的差異，大有恨相見(jiàn)恨晚之狀。而每每曲終人散，竟有些難舍難分，更兼分手時(shí)噴著滿(mǎn)嘴的酒氣搖搖晃晃、絮絮叨叨，總是那幾句暖心窩子的話。

說(shuō)酒是導(dǎo)火索，那也是家常便飯，同樣是幾杯酒下肚，對(duì)話語(yǔ)的措辭、語(yǔ)氣極為的敏感，對(duì)神態(tài)的捕捉極為靈敏，幾絲幾豪都可能引起警覺(jué)，引起不快。在酒精的作用下，一些曾有過(guò)節(jié)的，或在長(zhǎng)期彼此關(guān)系不佳但尚能保持緘默的，此刻不能隱忍了，于是揭竿而起，拍案怒斥，直至反目，互毆。

至于酒是色媒之說(shuō)，自古就有之。久已心儀的或者突然而至的性心理，在酒后被激活。在燈紅酒綠之下，在迷離的醉眼中，在萬(wàn)般的風(fēng)情里，于是演繹了許多悲歡離合的故事，同樣也演繹了許多孽緣。

說(shuō)酒是豪情壯志，同樣是幾杯酒下肚，典型的壯行酒使人神情飛揚(yáng)，熱血沸騰、豪情萬(wàn)丈，書(shū)寫(xiě)出輝煌的壯舉。酒能激起英雄的萬(wàn)丈豪情，也能壯起慫人之膽，霎那間的沖動(dòng)，釀成無(wú)數(shù)的災(zāi)禍，留下慘疼的教訓(xùn)。

飲酒文化與一切事物相同，是一把雙刃劍，有其積極的一面，也有其消極的一面，在于人們?nèi)绾稳グ盐铡ｊ愐?guī)陋習(xí)當(dāng)其丟掉，追求文明，傳承良好理念或許更加符合人的本性。

說(shuō)起中國(guó)傳統(tǒng)文化，酒文化理所當(dāng)然位在其中，和人的關(guān)系極為緊密，幾乎人人、家家都要受酒文化的影響。

說(shuō)中國(guó)酒文化，免不了先說(shuō)說(shuō)酒的起源。中國(guó)釀酒工藝的起源一說(shuō)是“儀狄始作酒醪”；另一說(shuō)是《杜康作秫酒》。二位都是夏朝人，距今已有幾千年歷史。經(jīng)過(guò)曹操寫(xiě)“何以解憂，唯有杜康”的詠唱，在世人心目中杜康成了發(fā)明酒的祖先，至今流傳“酒祖杜康”。眾說(shuō)紛紜，難成定論。

老祖宗研制發(fā)明酒本來(lái)是供人享受的。家人過(guò)大節(jié)，朋友聚會(huì)，或有慶典活動(dòng)，共同舉杯，開(kāi)懷飲酒，是歡樂(lè)，是喜慶，是祈福，是吉祥。這正是酒文化的意義。中國(guó)民間流傳“無(wú)酒不成宴》?！叭松豢蓻](méi)友，宴會(huì)不可沒(méi)酒”。

歲月更替，時(shí)代變遷，灑文化被引入岐途，詩(shī)經(jīng)中就記載”厭厭夜飲，不醉不歸”，古人就有暢飲通宵不醉不休的記載。曹操寫(xiě)《短歌行》極力倡導(dǎo)“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”。這詩(shī)句流傳至今，婦孺皆知。河南省汝陽(yáng)把杜康當(dāng)酒的招牌，包裝箱上就印著“酒祖杜康”。毫無(wú)疑問(wèn)，曹操是中國(guó)酒文化的代表人物，是讓人多喝酒的鼓吹者，是讓人喝酒解憂的榜樣。

另一個(gè)中國(guó)酒文化的代表人物是唐代大詩(shī)人李白，他寫(xiě)了一首頗有名氣的《將進(jìn)酒》，詩(shī)中寫(xiě)道“人生得意須進(jìn)酒，莫使金樽空對(duì)月”，“但愿長(zhǎng)醉不愿醒”，“唯有飲者留其名”，“與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁”。據(jù)說(shuō)他的許多詩(shī)是喝酒之后寫(xiě)出來(lái)的。有“李白斗酒詩(shī)百篇”的傳說(shuō)，這句名言也已婦孺皆知。毫無(wú)疑問(wèn)李白是繼曹操之后又一個(gè)極力倡導(dǎo)人們多喝酒的鼓吹者，是教化世人狂飲爛醉的鼓吹者。本來(lái)人在不開(kāi)心的時(shí)候喝幾杯酒解解悶，也就是曹操說(shuō)的“解憂”，豈不知“抽刀斬水水更流，舉杯消愁愁更愁”。

因?yàn)椴懿?、李白竭力主張世人多喝酒，喝醉酒，自漢唐以來(lái)經(jīng)歷了多少朝代，有多少糧食轉(zhuǎn)化成酒，有多少人以他們?yōu)榘駱?，常喝酒，多喝酒，喝醉酒，由此喝暈了，喝病了，喝死了，釀成了人生和家庭悲劇，使中?guó)酒文化變味變質(zhì)，酒文化成了“不像話”。據(jù)百度網(wǎng)提供的資料，中國(guó)各地大小酒廠釀酒所需的糧食超過(guò)四川、山東兩個(gè)產(chǎn)量大省的總和。中國(guó)每年喝酒致殘的人數(shù)達(dá)1700萬(wàn)至多，因喝醉酒而喪命的人數(shù)達(dá)人，觸目驚心??！前些年國(guó)家沒(méi)有蒼蠅老虎一起打的時(shí)候，不少政府公務(wù)人員、企業(yè)管理人員幾乎天天進(jìn)酒場(chǎng)，猜枚劃拳，喝五吆六，公款大吃大喝。社會(huì)流傳著這樣的順口溜：“喝壞了黨風(fēng)喝壞了胃，喝得老婆背靠背”。這里特別一提的是古代人喝的酒是用五谷釀制的，喝酒的杯子像牛眼，多喝幾杯，對(duì)人危害不烈。今天有一些酒是用酒精勾兌的，甚至還有不法商販勾兌假酒。餐桌上用的是高腳大杯，喝下幾大杯這假酒劣酒的人不倒大霉就怪了。

我在一個(gè)夜市吃喝大觀園看到，有的朋友相約喝酒，由于飲酒過(guò)量，失去理智，怒目相向，把朋友當(dāng)仇人，掀桌子摔板凳；有的醉倒桌旁，隨地便溺，丟人失態(tài);有的不醒人世，雇車(chē)送走；有的醉態(tài)昏迷，東倒西歪，口吐狂言。據(jù)我一位同鄉(xiāng)講，他見(jiàn)過(guò)兩個(gè)酒鬼喝酒勸酒的場(chǎng)景，其中一個(gè)說(shuō)，我不敢再喝了，你敢把我怎麼樣？另一個(gè)勸酒者說(shuō)，你如果不和，我敢把你頭割了。說(shuō)著就動(dòng)手，真的把好友頭割了。他本人行兇殺人，被警察逮捕，殺人償命，兩個(gè)好友因喝酒丟掉生命。本來(lái)是友好相聚，結(jié)果是釀成了個(gè)人、家庭和社會(huì)悲劇。我有一個(gè)轉(zhuǎn)業(yè)回家鄉(xiāng)某企業(yè)的戰(zhàn)友，夫妻只生一兒，大學(xué)畢業(yè)剛參加工作結(jié)了婚，因喝酒而喪生，大喜變成大悲。有醫(yī)學(xué)專(zhuān)家說(shuō)，人喝醉是肝昏迷，喝醉一次等于患一次小肝炎，久而久之積累成大肝炎，酒精把肝臟燒壞了，并發(fā)成肝癌、肝壞死，肝衰竭，就要死期臨頭。

明代作家馮夢(mèng)龍編著“三言”，不只一次規(guī)勸世人“飲酒不醉為最高”。適量飲酒是享受，喝過(guò)量了是難受，狂飲濫醉危及生命是悲劇。為了你和家人的幸福，牢記先賢飲酒不醉的名言吧。

作者王子慶，河南鄭州居民。

淺談日本文化篇九

《論語(yǔ)》對(duì)日本文化具有深遠(yuǎn)影響。據(jù)《日本書(shū)紀(jì)》、《古事記》記載，應(yīng)神天皇五十八年，百濟(jì)國(guó)派王仁博士赴日時(shí)曾攜帶了大量漢文獻(xiàn)，并為皇太子冤道稚郎子傳授《論嘟》《懷風(fēng)藻》曰:王仁始導(dǎo)蒙于輕島，辰爾終敷教于譯田，遂使俗漸沫泅之風(fēng)，人趨齊魯之學(xué)。七世紀(jì)初，圣德太子傾慕中國(guó)文化，精通《論語(yǔ)》等經(jīng)典，他在位期間制定的《憲法十七條》中的以和為貴，:其治民之本，要在于禮。上不禮而下非齊，下無(wú)禮以必有罪。是以君臣有禮，位次不亂:百姓有禮，則國(guó)家自鄉(xiāng)留:言是義本，每事必信:使民以時(shí)便是分別援引《論語(yǔ)學(xué)而》禮之用，和為貴:《論語(yǔ)為政》道之以德，齊之以禮，有恥且格:《論語(yǔ)學(xué)而》信近于義，言可復(fù),《論語(yǔ)學(xué)而》使民以時(shí)等。據(jù)藤原宮出土木簡(jiǎn)可知，藤原京時(shí)代的官員已把《論語(yǔ)》作為習(xí)字的范本。八世紀(jì)初，文武天皇頒布《大寶令》，創(chuàng)設(shè)大學(xué)，傳授《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典，并舉行釋奠儀式，開(kāi)始祭奠孔子。九世紀(jì)末，藤原佐世奉救編纂的《日本國(guó)見(jiàn)在書(shū)目錄》收錄《論語(yǔ)》類(lèi)269卷，包括鄭玄《論語(yǔ)注》10卷、何晏《論語(yǔ)集解》10卷、皇侃《論語(yǔ)義疏》10卷等。平安朝時(shí)期《論語(yǔ)》成為學(xué)校公共必修課，全國(guó)范圍祭拜孔子的活動(dòng)更加興盛祭文內(nèi)容極力頌揚(yáng)孔子的功德，并表達(dá)對(duì)孔子極端崇敬的心情。

簡(jiǎn)野道明《論語(yǔ)講義》認(rèn)為:自古以來(lái)《論語(yǔ)》被尊為至高無(wú)上的圣典，上自歷代的天皇，下至市井的庶人，始終講究不倦。日本漢詩(shī)常常把《論語(yǔ)》典故作為意象符號(hào)融會(huì)到其詩(shī)歌創(chuàng)作之中，使得其詩(shī)作更加典雅含蓄。

顏淵典故是日本漢詩(shī)作家常常引用的對(duì)象，典出《論語(yǔ)雍也》:革食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。描繪顏淵在陋巷不改其樂(lè)的高貴品質(zhì)。島田忠臣《獨(dú)坐懷古》巷居傍若顏淵在，坐嘯前應(yīng)阮籍臨。日下閑游任意得，免于迎送古人心，引用顏淵典故，表明渴望得到人生中真正的知音:山崎篙齋《讀輪語(yǔ)》革瓢未味巷顏樂(lè)，掩卷吟嘆燈火前，通過(guò)對(duì)顏淵的頌揚(yáng)，表達(dá)其高尚的思想境界:藤田彪《瓢兮歌》陋巷追隨不改樂(lè)，盒將美祿延天年，則是詩(shī)人借顏淵以言志，表明自己豁達(dá)的人生觀。

《論語(yǔ)》中的章句多為典雅之詞，山崎篙齋《讀論語(yǔ)》讀盡魯論二十篇，德音如玉自溫然，表達(dá)了他對(duì)《論語(yǔ)》美好言辭的強(qiáng)烈共鳴。管原道真更是把《論語(yǔ)》提升到君政萬(wàn)機(jī)此一經(jīng)的`崇高地位。日本漢詩(shī)作家常以《論語(yǔ)》的章句作為擬仿的范本，不斷攝取同化，移植、運(yùn)用于漢詩(shī)作品之中。日本漢詩(shī)受容《論語(yǔ)》章句具有多種形式，主要有借用《論語(yǔ)》名句入詩(shī)、略變《論語(yǔ)》詞句入詩(shī)、化用《論語(yǔ)》句式與句意入詩(shī)、以整首詩(shī)作化用《論語(yǔ)》章句等。

《論語(yǔ)》傳入日本后，日本上下均尊孔子為師。伊藤仁齋《論語(yǔ)古義總論》盛贊孔子曰:夫子之德實(shí)為超邁群圣，夫子之道高于天地。管原道真《仲春釋奠聽(tīng)講論語(yǔ)》亦稱(chēng)圣教非唯一，孤源引萬(wàn)流。珠從沫水出，轄自孔門(mén)投。問(wèn)道誰(shuí)為遠(yuǎn)，趨庭莫暫留。此間鉆仰事，遙望魯尼山。表達(dá)了對(duì)孔子道德學(xué)問(wèn)的無(wú)尚尊崇。日本漢詩(shī)中孔子形象的描繪，主要集中于對(duì)其高尚道德和厄于陳蔡的具體記述之中。

總之，通過(guò)對(duì)日本漢詩(shī)與《論語(yǔ)》關(guān)系的分析可以看出，日本學(xué)者積極移植、輸入《論語(yǔ)》元素《論語(yǔ)》成了日本重要的文化文本和思想文本。日本漢詩(shī)作家引述、化用《論語(yǔ)》，重在闡明其中的道德原則與倫理思想，藉以增強(qiáng)詩(shī)作的說(shuō)服力與可信度，涵養(yǎng)個(gè)人德性和人格修養(yǎng)，成為其宣揚(yáng)儒學(xué)精神、弘揚(yáng)政治倫理教化之用的重要載體，甚至成為日本漢詩(shī)的有機(jī)組成部分，成為日本本土特色。