最新法制小故事(精選14篇)

總結可以幫助我們回顧過去，規(guī)劃未來。怎樣運用邏輯思維，使總結更加連貫、嚴謹？以下是一些值得參考的總結范文，希望對大家有所幫助。

法制小故事篇一

案例背景：

獨生子女的現(xiàn)狀，造成了絕大多數(shù)家庭把幾乎所有的愛和關注給予了孩子，孩子從出生開始，就由父母、爺爺奶奶、外公外婆圍著他轉。他所需要的一切都被大人包辦代替，并且認為他得到的一切都是理所當然。父母親無原則的愛，客觀上造就了孩子的自私的習慣，不知道自己還需要去愛別人、關心別人，更無法體會到愛別人的樂趣。在我們班，就有很多這樣不會愛的孩子。在幼兒園里，他們并不讓人覺得是個不會愛的孩子，但在家里就是一個十足的小霸王，爺爺奶奶，爸爸媽媽，誰都不怕，反而是他們千方百計的依著他，怕他不高興。案例過程：

分析：在獨生子女家庭中，孩子被各種各樣的愛包圍了，孩子沒有得不到的要求，所以，在父母不能滿足孩子的要求時，孩子是不能接受的，也不會體諒父母，只會埋怨。試想，這樣的孩子長大了，會是一個愛父母的孩子嗎?連自己的親人都不愛，他又會去愛別人嗎!適當?shù)膶⒆诱f“不”，其實是對孩子的愛。

二、今天是笑笑媽媽來接她的，媽媽今天看起來臉色不太好，笑笑說。

放學了要去超市，媽媽說：“孩子，今天就不要去了，媽媽今天身體不舒服”，可是笑笑根本沒想著媽媽的身體，而是想著自己要去超市，哭哭啼啼，結果，媽媽還是答應了。

分析：在很多孩子的家里，父母把孩子愛的機會壟斷了。如：爸爸下班回來了，孩子想給爸爸掛衣服，放東西，可是爸爸說：“算啦算啦，你還小，自己去玩吧!”孩子處于萌芽狀態(tài)對別人愛的意識被爸爸的一句不用擋了回去。因此孩子變的愛不愛別人無所謂，不再關心別人，也不懂得愛別人了。所以真正愛孩子的父母，要在孩子面前表現(xiàn)得可憐一點，多給孩子一次對他人施舍愛的機會。

反思：

人的過程中也同樣能感受到無窮的快樂。讓孩子學會愛，比學會更多技巧更重要。

法制小故事篇二

同學們、青少年朋友們：

你們好！

今天參加學校舉行的法制課，很高興，借此機會從發(fā)生在青少年身邊的典型事例，與青少年密切相關的一些法律知識，講上幾方面，與大家共勉。

常言道：“沒有規(guī)矩不成方圓?！狈删褪钦{整人們行為的“規(guī)矩”。隨著社會的發(fā)展，法律的作用愈來愈重要，與人們生產生活的關系愈來愈密切。在一定意義上說，市場經(jīng)濟就是法制經(jīng)濟。作為21世紀主人的青少年朋友，學習、掌握必要的法律知識，是實現(xiàn)新世紀宏偉藍圖、振興中華的需要，也是維護人類和平，促進世界發(fā)展的需要。

青少年是祖國的未來，黨和政府歷來十分重視青少年法制教育。黨中央、國務院批轉的全國第五個五年普法規(guī)劃將少年兒童的法制教育列為重要內容。廣大青少年應當抓住這一有利時機，積極接受法制教育，努力學習法律知識。

第一，通過學習法律知識，邁好人生的'第一步。人生的路很漫長，打好基礎是人生之旅的關鍵所在。青少年時代正是長身體、學知識的重要時期，只有學習了法律知識，才能知道什么是合法，什么是違法，學會分辨是非，識別善惡，從小養(yǎng)成遵紀守法的良好習慣。

第二，通過學習法律知識，爭做新世紀合格公民。21世紀的中國將是一個法制更加完備的社會，要求每一個公民具有較高的法律素質。廣大青少年只有學法懂法，才能樹立民主法治觀念，明確公民的權利與義務，才能依法辦事，依法維護自身權益，成為適應社會發(fā)展需要的合格公民。

第三，通過學習法律知識，努力成為中國特色社會主義事業(yè)的合格接班人。21世紀建設中國特色社會主義的時代重任將歷史地落到青少年朋友的肩上。加強社會主義民主，健全社會主義法制，依法治國，是建設有中國特色社會主義事業(yè)的重要組成部分。為了更好地肩負并完成歷史賦予的重任，少年兒童必須用科學的理論武裝頭腦，必須具有堅定的信念和廣泛的知識面，不僅要學習、掌握科學知識，而且要學習和掌握法律知識，增強法制意識。唯有如此，才能使我國實現(xiàn)依法治國的法制目標，才能保障我們偉大祖國的長期穩(wěn)定、經(jīng)濟騰飛，才能實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

今天學校組織給同學們上法制課，通過聽講課、受警示、學法律，從發(fā)生在青少年身邊的典型事例，與青少年密切相關的法律知識，一點一滴積累，持之以恒學法、守法、用法、護法，逐步樹立法制觀念，增強法制意識，養(yǎng)成遵紀守法的良好習慣，爭做一名新世紀的合格公民。

當前，未成年人包括在校學生犯罪問題，仍然是危害社會治安的一個不容忽視的問題。今天我用幾個案例，說明一個道理：中學生應該學法、懂法，未成年人應該健康成長。

自由的，但如果不遵守交通規(guī)則，亂走馬路，被車輛撞倒，那就失去了行走的自由。因此，世上沒有不受約束的自由。此外，紀律限制自由，又保護自由。如當你走進閱覽室，里面靜悄悄的，只能聽到偶爾翻書的沙沙聲。對于想看書的人來說，這一片寧靜多么寶貴!因為人人都遵守閱覽室規(guī)則，大家可以享受這靜心閱讀不受干擾的自由。若有人不守紀律，高聲談笑，這自由就消失了。

我們小學生正擔負著努力學習，將來建設祖國的重任，祖國、社會都要求我們知法懂法、遵法守法。在學校里，同學間總會有些矛盾和摩擦，同學們要互相關心和尊重，友愛相處，團結合作。如在做什么事時意見不同、出現(xiàn)矛盾，一定要冷靜處事，決不可意氣用事，更不可揮拳相向，傷及自身或他人。我奉勸同學們遇事要冷靜，要有法紀觀念，不能做害人害已的事。我們學校有著嚴肅的校紀和優(yōu)良的校風，我們作為小學生，更應該與同學和睦相處，理智冷靜地對待和處理問題，讓我們嚴格要求自己。

我的演講完了，謝謝大家!

文檔為doc格式。

法制小故事篇三

狄仁杰是唐朝有名的大臣，仕宦歷經(jīng)高宗、武后兩朝。他任大理丞時，一年之中斷滯獄一萬七千人，時稱平恕。有一次，武衛(wèi)大將權善才誤砍昭陵柏樹，狄仁杰奏罪當免職。唐有宗勃然作色，下令立誅權善才。狄仁杰又奏權罪不當死，高宗說：“善才陷我不孝，必須殺掉他才解我心頭之恨。”左右的人聽到這里，都朝狄仁杰使眼色，叫他離開殿廷，狄仁杰卻不慌不忙地說：“臣聞逆龍鱗，忤人主，自古以為雄，臣遇以為不然。居桀、紂時則難，堯、舜時則易。臣今幸逢堯、舜，不懼比干之誅。陛下作法，懸之象魏，徒流死罪，俱有等差。豈有犯非極刑，即令賜死?法既無常，則百姓何所措其手足!陛下必欲變法，請從今日為始”。一番說既婉轉得體，又顧全了高宗的面子，其態(tài)度才緩和下來，善才幸免一死。

法制小故事篇四

“問題學生”通常是班集體榮譽的破壞者，班里的同學們都討厭害怕他，不愿親近，他喪失了集體友誼和同情。即使他有過勇于改正錯誤的表現(xiàn)，但也常常難以得到重視、信任和鼓勵，因而他產生了心理對抗;另一方面，這類學生通常對學習提不起興趣，對自身沒有自信，學習基礎差，學習目標不明確，并且經(jīng)常成為老師批評、家長打罵、同學嘲笑的對象。

例如：我校三年級有一男生，他無論什么課上一會兒故意踢踢周圍同學，一會兒玩學習工具，一會兒用橡皮屑投同學，再沒人理他，他就在那發(fā)會兒呆，整節(jié)課都無所事事。下課后，他也從未看過跟學習相關的書籍，還時常在樓道里或班級內瘋跑，打人，樂不思蜀。班主任、科任教師批評、教育多次，這位男生每次滿嘴上答應改正，并以后認真學習，但從未付諸行動，仍舊如往常。

這位學生在一定程度上也是“問題學生”的一個典型代表，對學習沒有興趣，缺乏自主學習意識與能力，厭學，沒有人生目標，責任心不強、日子得過且過。這樣的情況使得美術課堂的教學效率相對低下，有悖于學校的辦學理念，不利于學生的發(fā)展，現(xiàn)狀不容樂觀。

二、“問題學生”在美術課中容易出現(xiàn)的問題。

美術課中的這類“問題學生”通常在作業(yè)過程中喜歡惡作劇，例如：畫上“屎”，課堂喜歡鬧。但是，這樣調皮的學生，往往會有很好的表現(xiàn);只是他們的注意力不一樣，關注的問題也不同，所以會在課堂上經(jīng)常有一些不羈的表現(xiàn)。例如：有的“問題學生”在作業(yè)本上表現(xiàn)一些稀奇古怪的東西，有的“問題學生”喜歡畫一些大人們看不懂的東西，甚至畫得饒有興趣，樂此不疲，圖畫本也很快消耗盡了。

三、‘課堂問題’的看待與改善。

首先，我認為這是正?，F(xiàn)象。因為學生們在課堂學習過程中都會出現(xiàn)類似的個性學生，西方的教育思想是支持和積極引導的態(tài)度，只是在我國這種現(xiàn)象常常會被認為不正常，因為目前的教育土壤還不適合這樣的學生成長。社會土壤也不成熟，讓這樣孩子發(fā)展成為難題。

其次，美術教師要提升課堂效率，提高學生學習興趣;要正確引導、正確教育;要讓“問題學生”知道為什么要畫畫，要讓“問題學生”能展現(xiàn)出具一種內心文明程度的繪畫，引導他們通過畫筆表現(xiàn)出自己內心的“真、善、美”，他們就會有改變。

那么，如何提高美術課堂效率。

(一)‘講臺’變成‘舞臺’，激發(fā)學習興趣。

興趣是學生學習美術的基本動力之一，如果我們的美術課堂興趣盎然、引人入勝，那就意味著學生在學習和積累的同時，還會領略到強烈的藝術感染力。在課堂教學過程中，教師可以從豐富美術史論入手，在工作、生活中的重要作用，幫助學生明確學習目的，激發(fā)間接學習動機，增強學生的自主性，讓積極學習的情感貫穿美術學習中，使學生學會欣賞美，在美術課堂中獲得樂趣。同時可以采用范畫、掛圖、實物等多種媒體，采用游戲、故事、兒歌等手段，創(chuàng)設引人入勝的教學氛圍和教學情境，教師以積極主動的情感，去吸引、感染學生的情感，使學生獲得情感的共鳴，使學生體驗到美術課堂是一種輕松愉快、創(chuàng)造想象的教學活動，從而認同接納教師的教學內容。

例如：小學五年級的美術課《戲曲人物》，是一部有關“京劇”的內容，而學生普遍對京劇感到陌生、遙遠;課堂上對京劇人物的“老生”、“花旦”、“小生”等等角色覺得陌生而枯燥。我授課時，會給學生講---‘楊門女將穆桂英’的故事，并播放穆桂英掛帥的京劇選段影片給他們看。我把‘講臺’變成‘舞臺’，學生們爭先恐后地模仿著京劇英雄人物的動作，一個個表演得非常認真，學習興趣高漲。當場我還示范了一幅“武生”的戲曲人物圖，故意弄得比較幼稚，激發(fā)起他們的學習興趣，讓學生也勇敢地進入了創(chuàng)造領域，達到了較為理想的教學效果。

(二)明確‘愛’，美術課‘因材施教’。

美術的教學中，教師不應將美術教學視為單純的技術訓練，一味追求學生畫的能有多好，而應更多的注重學生了解到多少美術知識，至于，通過課堂學習對學生的審美能力有怎樣的提高，不同的學生，不同的要求，做到普及美術常識即可。教師應該注重提高學生審美情趣，針對“問題學生”個別技能指導。對待“問題學生”要給予一顆寬容的心。

美術課的課堂本就活躍，“問題學生”活潑好動，思想活躍，難免會脫離老師思想里的那個“圈”。據(jù)研究表明，小時候唯唯諾諾，“特別聽話”的孩子，長大了很多都不會有大出息的，反而從小表現(xiàn)出很多問題的“問題學生”，只要本質不壞，長大后很多人都會做出一定的成績。所以作為美術教師對待“問題學生”要給予比普通學生更多的愛，更多的空間，教師要寬容一些，不必太苛責他們，只要他們的做法不出“大圈”，不出“大格”，不必太過限制。教師可指導他們從生活中單個‘基本形’開始想像和練習，運用‘基本形’學習對稱、均衡，認識對比的重要性，掌握比較方法，進而學習物品較多的組合畫面，讓他們學習畫面中的對稱、均衡、變化、多樣統(tǒng)一的組織形式。教師應把學生們的全面發(fā)展作為教學的根本目標，充分認識到學生們發(fā)展是全面的發(fā)展。

(三)尊重“主體”們的自尊心。

每個人都有自尊心，從某種程度上講，‘問題學生’的自尊心甚至比一般人還強些。由于種種原因，“問題學生”在心靈深處受到創(chuàng)傷，如：他們多次受到批評，或紀律處分，同時成績又差，因而十分自卑。在這種情況下，我們更要真誠地去關心他們，用熾熱的愛去激發(fā)他們的自尊心。

美術學習是一個自覺的、積極的、主動的過程，學生不應單純是學習過程的客體，消極、被動地去接受知識，而應當成為學習過程的主體，積極有興趣地主動獲取知識，這樣的學習才是有效的學習。教師可根據(jù)學生的實際情況調整教學重難點和相關內容實施教學，以學生為本，以關注學生的發(fā)展為基準，進行有效地教學設計，選擇學生熟悉的題材作為切入點展開教學。教師還可以提供多種的表現(xiàn)形式的范例供學生參考，充分體現(xiàn)以學生為本的現(xiàn)代教學理念。由于學生素質良莠不齊，因此，在美術課堂教學中，教師可以根據(jù)情況實施分層教學，以學生的不同素質為根據(jù)，將其客觀地分成多個層次組，并在教學過程中注重備課的深淺，區(qū)別各個層次對范畫制作講究的不同難度，分層布置作業(yè)及其輔導，根據(jù)各個層次設定教學目標的尺度，努力實現(xiàn)各個層次學生的共同提高，充分體現(xiàn)了因材施教、區(qū)別對待的教學原則。

分層教學方法是建立在尊重學生的個體差異之上實施的，能充分調動學生學習的主動性、積極性及參與性，讓學生自己選擇適合自己的層次，變被動學習為主動學習，這也是“以學生為本”理念的有效體現(xiàn)。

另外，尤其是教師不要過多注意他們的缺點、短處，而要多肯定其長處和優(yōu)點，不要動輒在辦公室、教室或公眾場所批評、諷刺、貶低、傷害他們的自尊心。

四、結束語。

總之，問題學生就像一棵棵彎曲的小樹苗，只要教師們有“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的精神，工作做細，方法得當，持之以恒，就一定能育曲為直，育直為壯。不管“問題學生”身上有多少問題，只要他是我們的學生，我們就要用愛去解決他們的困難，去解決他們的“問題”，讓他們書寫出人生理想的答案。

法制小故事篇五

摘要：本文希望通過后進生激勵案例展示如何讓開展有效激勵，使后進生的自主成長過程得到引導和控制。

關鍵詞：有效激勵后進生。

有人說班主任是世上最小的一個主任，也是最累的一個官。的確，班主任工作是繁瑣、辛苦的，但又是幸福的。當看到學生的成長進步，那種幸福的感覺超過了一切。接近兩年的班主任工作也是我的一串成長腳印。就工作經(jīng)驗來講我還有很多的欠缺，但是我一直在學習借鑒并在實踐中不斷摸索探究。和曾經(jīng)的自己相比，我認為我還是有一定的進步，所帶的班級也在不斷的進步著。

班主任工作的重點是對學生的管理和教育。而學生之間又存在很多的個性差異，所以如何在激勵學生保持并發(fā)展良好個性的同時又能縮小他們在成績上的差距就成了班主任工作的重中之重。

后進生的轉化工作向來都是班主任工作中的重點，也是難點，特別是后進生轉變過程中的反復現(xiàn)象通常讓班主任疲于應付。如何對學生自主成長進行妥當?shù)囊龑Ш涂刂?，讓班主任既能夠從大量的轉變工作中解脫出來，又能使后進生順利愉快的進行轉變，是班主任在這一方面工作的焦點。在我所帶的高二(7)班,我就遇到了這樣的難題。高二(7)是一個理科特招b班，該班級的學生基本都有一定的學習基礎且學習態(tài)度比較端正，但是在這樣的班級里還是有個別淘氣頑皮的問題學生，他們頭腦都很聰明，但是自控力很差，學習總落在班級的最尾巴部分。對于這一類學生的教育轉化就是我在工作中的重點和難點。以下就是我的一份工作案例：

一.案例對象。

學生王正耘：父母均有工作，家境尚好。自20xx年9月進入學校至今，該生就一直在我所帶的班級。王正耘同學性格外向，極有幽默感，在同學中人氣很高，但是自我約束力很差，無論在紀律還是在學習上都很懶散。高一上學期時，該生經(jīng)常因遲到、吃零食、留長發(fā)、上課睡覺、不佩戴胸卡等違紀問題而被扣分;學習上，上課經(jīng)常開小差，睡覺，很少認真聽講，很多科目的作業(yè)也總是應付完成，每每考試，成績排名基本都在最后10名之間徘徊。

通過與該生家長的電話溝通我了解到，王正耘的父母對兒子的期望值很高，但是由于以前疏于管教，致使該生養(yǎng)成了懶散貪玩的習性。

根據(jù)該生的情況，在高一下學期初，我就制定了初步激勵工作計劃，以期通過有準備有計劃多方位激勵對該后進生進行疏導和轉變。

二.激勵轉化計劃及實施。

(一)計劃制定的思想基礎。

激勵計劃必須讓學生體會到“自我實現(xiàn)”的快樂，以期用人的自我實現(xiàn)需求來激發(fā)學生自我約束積極上進。

(二)計劃內容：

第一步，經(jīng)常找該生談心聊天，從目前的學習壓力，競爭壓力和將來的就業(yè)壓力等方面給其制造心理壓力，以幫助其找尋學習動力。第二步，給學生施加學習壓力，強迫學生投入英語學習(本人所教科目為英語，而該生英語基礎很差)。在課堂給學生布置簡單問題讓學生解答，在協(xié)助其完成問題厚予以表揚和鼓勵。第二步，布置坐在他附近的班干部及時對他的日常學習進行督促和激勵。第三步，安排學習成績較好有熱心的同學，在學習上引導和幫助他。第四步，與家長保持電話聯(lián)系，將該生在學校好的表現(xiàn)和進步及時告知家長，讓家長從家庭方面給予激勵。第五步，在生活方面多給予關心和愛護，經(jīng)常噓寒問暖，關心他的課余生活是否充實，作息時間是否合理等。

(二)計劃的實施。

起初在找王正耘談話之前，我就預料到他會很拘謹，因為他知道老師不喜歡愛違紀搗亂學習成績還很差的學生。為了排除他的緊張和顧慮，也為了讓我們的談話能夠在輕松協(xié)和的氛圍中展開，我選擇了邊散步邊談心的談話方式。結果我們的談話進行的很順利。在談話中，王正耘首先主動向我認錯，并承認自己上半學期的表現(xiàn)確實很不盡人意。隨后他還告知我他個人也常因為不能很好的管理自己的學習和生活而自責，他覺得很愧對班主任和父母。曾經(jīng)有幾次，他在我們的談話之后想過要發(fā)奮圖強，但是沒有幾天他就堅持不了了。了解到這些情況后，，我不斷的給予他鼓勵和信心。第一次的談話效果很好。它不僅讓我走進了王正耘的內心世界，也讓他開始真正的感受到壓力并醒悟。

第一次的談話后，我發(fā)現(xiàn)王正耘在班級的表現(xiàn)確實有變化，早晚自習的精神狀態(tài)比以前有了很大的進步。于是趁熱打鐵，我立刻找他緊行了第二次的談心，在對他學習態(tài)度有所轉變給予表揚的同時，我又給他提出了更高的要求，就是從最薄弱的英語科入手進行補習和提高。雖然很猶豫，但是最終王正耘還是點頭接受了我的要求(保證每天至少30分鐘的英語學習并背記8個單詞，每周看4篇閱讀理解，每兩周定時向我報告學習狀況)。當時我與他制定了一個約定———如果到期末他能從班級50名進步到35名以前，我就請他吃飯。

平時在班級巡視的時候，我經(jīng)常走到他面前主動問他有沒有問題需要解答，而每次他都有大堆的問題提出，我就不厭其煩的給予解答。慢慢的，不需要我的提問，他在課堂上也會主動舉手回答一些簡單的問題，這一點讓我很欣慰，連同學們也為他的勇氣和改變鼓掌。

隨后的時間我又安排了班委和成績較好的同學坐在他附近幫助監(jiān)督他的學習。就這樣，沒有多久，班級很多同學向我反映情況說王正耘像變了個人似的，現(xiàn)在不僅學習很勤奮，就連平時愛犯小錯誤的毛病也少了。這是一個良好的開端，說明我的計劃開始初見成效了。俗話說一份耕耘就有一份收獲，就這樣，兩個月后，通過不懈的努力，王正耘的成績進步了，不是小小的兩三名，而是七八名的進步。到高一下學期期末考試時，他從班級50名進步到了班級33名，榮獲了年段頒發(fā)的“成績進步獎”。在給他頒發(fā)獎狀的那一刻，作為班主任的我內心特別的激動。能看到學生在自己的引導和幫助下一步步的成長進步，我覺得特別的幸福。

后來在高二上學期的一次月考中，王正耘又一次給了我和全班一個巨大的驚喜，通過不懈的努力，他“奇跡般”的進入了班級前10名，成為大家學習的榜樣。

(三)轉變過程中的反復現(xiàn)象。

然而好景不長，隨著天氣漸漸轉冷，我發(fā)現(xiàn)王正耘的狀態(tài)開始松懈下來，成績也開始出現(xiàn)滑坡的跡象，怕吃苦的弱點在他身上暴露無遺。由于天氣寒冷，很多學生在各個方面放松對自身的要求，王正耘就是一個典型的例子。例如兩操檢查記錄里偶有他因為早操遲到而扣分的記錄;在早自習的課堂上，他常被我抓住伏在課桌上睡覺。種種跡象表明，這個學生已經(jīng)開始對自己放松管理，很有可能再次回到以前那種散漫的學習狀態(tài)。為了能幫助他及時剎住車，我頻繁的找他談話，時而用微風細雨式的說教，時而用暴風驟雨式的訓斥，與此同時，我也加強了與其家長的聯(lián)系，希望家長協(xié)助老師對該生進行管理。由于雙向管理比較嚴格，王正耘的表現(xiàn)沒有出現(xiàn)太大的退步。然而與之前相比，他的成績開始變的很不穩(wěn)定，所以他在后面一段時間的表現(xiàn)始終不能夠讓我很滿意。

三.探索的路上。

生機盎然的春天來了，嶄新的一年開始了。每個同學都帶著新的希望和憧憬投入到新學期緊張的學習中。學期伊始，我就找到王正耘談話，并和他制定了新的約定。現(xiàn)在我正在努力，而且我希望通過我的努力，王正耘的潛力能夠得到充分的發(fā)掘。同時，我也希望能夠真正創(chuàng)造一起后進生成功轉化的案例。

法制小故事篇六

法制是法律和制度的總稱。統(tǒng)治階級以法律化、制度化的方式管理國家事務，并且嚴格依法辦事的原則，也是統(tǒng)治階級按照自己的意志通過國家權力建立的用以維護本階級專政的法律和制度。下面是法制名人故事，請參考！

任何國家都有法，但并非有法制。法制在不同國家其內容和形式不同。在君主制國家，君主之言即為法；在資本主義國家，雖然排除了奴隸制、封建制國家法制的專制性質，但資產階級受階級本性的局限，當有的法律規(guī)定不符合本階級的利益時，就加以破壞。只有徹底消滅剝削制度，實現(xiàn)人民民主的社會主義國家，才能真正實現(xiàn)社會主義法制。

1、鼠獄。

張湯在西漢武帝時曾任廷尉、御史大夫，一生主持審判許多重大案件，用法嚴酷。他小時候即已顯露出作法官的潛質。一次他父親外出，他一人在家，老鼠將肉偷走。他父親回來，很生氣，動手打了他。張湯遂挖掘鼠洞，將老鼠捉拿歸案，老鼠偷的.肉還沒有享用完，“鼠”贓俱獲。張湯按正式審判程序，審訊老鼠，記錄供詞，寫成文書，最后定罪判決，處老鼠以磔刑。其父回家看到他寫的供辭文書如同出自一個老練的獄吏之手，大為驚訝。以后遂讓張湯書寫判案文書。

2、三尺法。

杜周是西漢時有名的酷吏，為人持重少言、內心陰刻。皆任廷尉、御史大夫。漢武帝對他頗為欣賞。什么原因呢？一是因為他逐捕深治，二是他治獄，專以皇帝旨意為準?；实鬯憛挼娜藰嬙A，他就枉法而陷之：皇帝欲開釋的人，他就網(wǎng)開一面，找借口釋放。有人就此責問他：“君為天下決平，不循三尺法，專以人主意旨為獄，獄者固如是乎？”所謂三尺法指的是寫在三尺長竹筒上的法律條文。對這樣的責問，杜周一笑置之，振振有詞地說：“三尺法，安在哉？前主所是著為律，后主所是疏為令，當時為是，何古之法乎？”應該說，杜周道的是實情，說出了封建社會里十分普遍的執(zhí)法心態(tài)和現(xiàn)象。杜周能坦率承認這一點，還有幾分可愛之處。

3、太守斷牛。

于仲文曾任北周時安國太守。他任太守時，有任、杜兩家各失其牛。后來任家得到一頭牛，兩家都說是自己家的牛，各執(zhí)一詞，州郡長期不能斷決。益州有一位官員說：于太守必有主意。于仲文接手此案后。說“此易解耳?！彼顑杉腋靼炎约旱呐Ｈ候屩量ぱ们埃至钊税岩J領的牛放出來，結果要認領的牛走入任家的牛群。于仲文先前又令屬吏悄悄微傷要認領的牛，借此觀察兩家的反應，任家見到后心疼不已，而杜家則無所謂。于是于仲文便據(jù)此下判將牛斷給任家，杜氏服罪而去。

4、法當有常。

狄仁杰是唐朝有名的大臣，仕宦歷經(jīng)高宗、武后兩朝。他任大理丞時，

一年之中斷滯獄一萬七千人，時稱平恕。有一次，武衛(wèi)大將權善才誤砍昭陵柏樹，狄仁杰奏罪當免職。唐有宗勃然作色，下令立誅權善才。狄仁杰又奏權罪不當死，高宗說：“善才陷我不孝，必須殺掉他才解我心頭之恨?！弊笥业娜寺牭竭@里，都朝狄仁杰使眼色，叫他離開殿廷，狄仁杰卻不慌不忙地說：“臣聞逆龍鱗，忤人主，自古以為雄，臣遇以為不然。居桀、紂時則難，堯、舜時則易。臣今幸逢堯、舜，不懼比干之誅。陛下作法，懸之象魏，徒流死罪，俱有等差。豈有犯非極刑，即令賜死？法既無常，則百姓何所措其手足！陛下必欲變法，請從今日為始”。一番說既婉轉得體，又顧全了高宗的面子，其態(tài)度才緩和下來，善才幸免一死。

法制小故事篇七

法制故事是我們學習法制知識的一種形式，同時也是我們了解社會現(xiàn)實的一扇窗口。在這些故事中，我們可以看到人們遵守和違反法律所帶來的不同結果，體會到法治的重要性。在接下來的文章中，我將分享我個人的法制故事聽后心得體會。

第二段：合理合法的解決問題。

在一次法制講座中，講師分享了一則故事：一名小學生在學校中受到別的同學的欺負，他選擇了合理合法的方法解決問題，通過向老師舉報，最終問題得以解決。這個故事讓我意識到，我們在遇到問題時，應該以合理合法的方式解決它，而不是采取非法的手段，否則我們不僅會失去正義，更可能受到法律的制裁。

第三段：嚴守職業(yè)道德。

在另一次法制講座中，講師講述了一個律師的案例，這位律師在為一名被指控的嫌犯辯護時，始終堅持自己的職業(yè)道德，依法維護嫌犯的合法權益。這個故事讓我認識到，法律職業(yè)人員在執(zhí)行職業(yè)工作時，必須在法律和道德準則的基礎上行事，為客戶提供合法的幫助。

第四段：法律的公平與正義。

在我國的法律制度中，法律是公平和正義的代表。在一次法制故事分享會中，主講人分享了一名清白無辜的被告人被誤判的案例。在經(jīng)過持續(xù)的努力后，他終于證明自己的清白，并得到了恢復名譽的機會。這個故事提醒我們，在我們的法制社會中，法律不僅要公正，也要在保證正義的情況下，讓無辜者不再冤枉錯誤。

第五段：法律的普及和信仰。

在我國的法制社會發(fā)展中，法律的普及至關重要。在一次法制故事分享會中，主講人分享了一名有犯罪記錄的人，在社區(qū)工作者的幫助下悔改并重返社會的案例。這個故事讓我認識到，在法制社會中，普及法制知識至關重要，有信仰的引導也是重要的。只有這樣，我們才能真正遵守法律、維護法制社會的穩(wěn)定和安定。

結語。

通過法制故事的學習和分享，我深入地了解到法治是社會發(fā)展的關鍵，也讓我更加重視法律與法制。只有遵守法律才能公正、平等地享受社會的資源，只有信仰法律才能真正維護起法制社會的穩(wěn)定和和諧，讓我們一同為法制社會做出貢獻。

法制小故事篇八

9月29號下午，老師和幾名警官給我們上了一堂法制交通安全的的大課堂。

首先，校長為我們介紹了三位法制交通安全的副校長。

校長介紹完法制交通安全副校長，姜警官為我們講了幾條關于法律的事：1、有些同學，學習外面的黑老大，黑社會，叫了幾個兄弟，見了不順眼的學弟、學妹、就把他們打一頓，見了不聽話的學生也一樣。2有些學生，在家長、老師不知情的情況下，偷偷去網(wǎng)吧。因為沒錢，就問比自己小的學生要錢。開始是1元、2元、后來就是幾十，幾百的要，姜警官希望這樣的學生可以停止違法行為。3還有一些學生去偷錢，偷同學的錢，偷同學書包里的零用錢，有的還去偷學校里的錢，有的甚至去偷停在學校附近的自行車。姜警官告訴我們，他們遇到很多這樣的事例，這樣已經(jīng)構成了犯罪，有的學生還被公安機關拘留了呢！4有的學生不求上進，內心空虛，自己的學習成績本來就不好，他(她)沒事干，用石頭砸籃球架，對自己沒有好處，還破壞了公共財產。所以，在這里，我呼吁大家：不要損壞公共財產。姜警官講完，陳主任進行了總結，要求我們做一個好學生，好公民；做一個對社會，對祖國有用的人；做一個知法。懂法的好公民。

接著，王警官為我們講了三大點關于交通方面的知識：一交通安全形勢：我國平均每年有10萬人在車禍中死亡，50萬人受傷。平均每5分鐘就會有一人死于車禍。想必，大家都聽過籃球女孩的故事吧！4歲時，她的雙腿被車撞掉了，下半身沒有了，只有上半身，他的爸爸媽媽就把她放在一個籃球里，她不能與小伙伴們一起玩耍，幾年來，她一共磨壞了8個籃球。二、交通常識：交通信號燈、交通標志和交通標線是我們經(jīng)常見到了。交通信號燈分為紅、綠、黃三種。紅燈時行人以及車輛不能通過，綠燈可以走，黃燈時要等待。紅綠燈是我國統(tǒng)一的交通信號燈。我們要愛護交通標志，遵守交通規(guī)則，如果交警與交通標志、交通信號燈的不一致，要聽交警的指揮，過馬路要走斑馬線。為達到非法年齡不能騎車上路。三、安全走路：行人應在人行道上行走。節(jié)假日外出時，不能一邊走，一邊看書，不三五成群的走，不追逐打鬧。不突然從車前、車后下車，不能在車未停穩(wěn)就拉開車門，等車靠邊停穩(wěn)后上車。

這一次法制交通大講堂，讓我懂得了很多安全知識，懂得了守法的重要性。在今后的歲月中，我一定要時刻要警醒。做一個遵紀守法、遵守交通規(guī)則的小公民，讓生命之花綻放得絢麗多彩。

法制小故事篇九

李離，春秋時期晉國人，晉文公重耳在位時任典獄官。他執(zhí)法嚴明，一絲不茍，深受人們敬重。

有一次，由于下屬調查失誤，他誤斷案件，枉殺了一個無辜。當?shù)弥嫦嗪?，他把自己關了起來并請求晉文公判自己死刑。晉文公以主要過錯在于下屬官吏為由赦免了李離。聽到自己被赦免，李離正色說道：“我當官為長，沒給下屬讓位；我受的俸祿多，沒與下屬分利。

現(xiàn)在我錯判誤殺，卻要把罪過推給下屬，這怎么能成呢！”面對如此“一根筋”的官員，晉文公顯得有些不高興了，問道：“你的下屬辦錯了案子，你自認為有罪。那么我是一國之君，你出了差錯，我也有罪呀！”李離答道：“我身為典獄官，負有典獄官的法律責任。

錯施刑者就該受刑，錯殺人者就該受殺。主公正是因為我能察微識疑，才任命我為典獄官的。如今我聽錯案情而殺人，就該治我的死罪！”最后，李離不肯接受赦免，拔劍自殺了。李離奉職循理，為法伏劍，被歷代所稱贊。

觀近年來平反的杭州叔侄冤案，從未聽過冤案炮制者女神探的任何歉意，而對相關責任人的處理也僅僅是一個不對外公開的內部處分，處罰力度如何不言自明；沸沸揚揚的呼格冤案，十八年后才得以平反。

責任人是逮捕了，只是，冤案對被害者家屬的打擊、對執(zhí)法者職業(yè)形象的破壞以及帶給人們的心靈沖擊，卻不是法院的一紙判決能夠將救贖的。

可見，李離雖是一根筋，但這個世上能多些“李離”，無論于國于民，都不是壞事。

法制小故事篇十

1)國無常治，又無常亂，法令行則國治，法令馳則國亂。(漢、王符《潛夫論、述赦》)。

2)夫立法之大要，必令善人勸其德而樂其政，邪人痛其禍而悔其行。(漢王符《潛夫論、斷訟》)。

3)法生于義，義生于眾適，眾適合于人心，此治之要也。(漢、劉安《淮南子、生術訓》)。

4)法出于儀、威于義。蘇軾《王振大理少卿》。

5)法令明具，而用之至密，舉天下惟法之知。蘇軾《策別第八》。

6)以至詳之法曉天下，使天下明知其所避。蘇軾。

7)寧正以逆眾意執(zhí)法而違私志。

8)法者，編著之國籍，設之于官府，而布之于百姓者也。

9)治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。

10)治國無其法則亂，守法而不變則衰。

11)賞不避仇仇，誅不擇骨肉。

12)國無常強，無常弱;奉法者強，則國強，奉法者弱，則國弱。

13)而正方圓;圣人能生法，不能廢法以治國。

14)明慎所職，毋以身試法?！稘h書、王尊傳》。

15)知為吏者奉法利民，不知為吏者枉法以害民。(漢、劉安《說苑、政理》)。

16)法立于上則欲成于下。蘇轍。

17)立法設禁而無刑以待之，則令而不行。蘇轍。

18)圣人之立法，本以公天下。宋、陳亮。

19)治國者，必以奉法為重?！度龂萘x》。

20)法無古今，惟其時之所宜與民之所安耳。張居正。

法制小故事篇十一

張泳，宋初名臣。一次，有個和尚行止不明，有犯罪嫌疑，被張泳下屬拘留。張泳看了這個和尚一會，說：“對他刑訊，他可能是個殺人犯?！苯?jīng)過審訊，這個人果然是個假和尚，負案在逃。他殺死一個僧人后，把他的東西據(jù)為己有，自己剃發(fā)為僧。僚屬問張泳何以知其有殺人嫌疑，張泳說：“我見其額上猶有系巾痕也。

法制小故事篇十二

歷史意在記錄個別事實,而詩﹙文學﹚意在描述普遍性的實踐.

----亞里士多德。

一問題的提出:法律與文學。

20世紀上半頁西方法學界經(jīng)歷了新自然法學、社會學法學、分析法學的洗練，最終走向了多元化的研究道路，傳統(tǒng)法學的一些重大問題被揭示出來，諸如法律與意識形態(tài)、法學與知識社會學、法學與語言學等等具有后現(xiàn)代色彩的法學課題逐漸獲得深入的研究.20世紀90年代以來，批判法學逐漸融入到后現(xiàn)代法學中，更加壯大了后現(xiàn)代法學的聲勢.后現(xiàn)代法學一方面是后現(xiàn)代哲學和法學學科交叉研究的結果，另一方面也是法學的自身發(fā)展趨勢的一個反映.

1973年,詹姆斯·伯艾德·懷特出版了《法律的想象》,標志著法律與文學運動的正式起步.1988年波斯納出版了《法律與文學:一場誤會》一書,更是成為法律與文學運動的新旗手.雖然與法律經(jīng)濟學在美國法學院占據(jù)的地位相比,法律與文學運動相形見絀.但是不可否認的是,從社會和法律學術發(fā)展層面上看,法律與文學運動作為一種法律理論的出現(xiàn),不僅在一定程度上豐富了法學的領域,擴展了法學研究的視野,而且它改變了人們對法律的一些誤解,有人認為法律與文學的存在本身就已經(jīng)改變了法學理論的格局﹙蘇力,法律與文學：以中國傳統(tǒng)戲劇為材料,第3頁﹚.

法律與文學算不算后現(xiàn)代法學的一個分支呢,這個問題一直有所爭議,有人認為：后現(xiàn)代法學主要包括三個學派，即激進的女權主義法學﹑法律與文學運動和批判種族主義法學﹙信春鷹﹚;也有人認為后現(xiàn)代法學的流派包括法律解釋學、批判法學、新實用主義法學、女性主義法學、種族批判法學，此外還包括同性戀法學等﹙于興中﹚;有人則認為“后現(xiàn)代”這個詞被夸大使用,混淆了當代不同法學之間的差別，而且夸大了時下的法學與先前的法學之間的差別.法律經(jīng)濟學、批判法﹑法律與文學、女權主義法學、批判種族理論都不屬于后現(xiàn)代法學.法律與文學是一個以研究領域或材料而勉強組合的法學學派，其內部其實一直沒有一個統(tǒng)一的理論綱領或核心命題，因此它也就不是一個嚴格意義上的“學派”﹙蘇力﹚。

也許從理論上爭議法律與文學是否是后現(xiàn)代法學的一個組成部分是沒有意義的,從現(xiàn)代法學與后現(xiàn)代法律思潮的區(qū)別來看:。

現(xiàn)代法學是理性的(邏輯的和經(jīng)驗的)，而后現(xiàn)代法學是非基礎的，它注重的是意義追蹤和利益平衡;現(xiàn)代法學認為法律有唯一正確的答案，后現(xiàn)代法學則否認存在唯一正確的答案，法律問題的解決只是不同的選擇和利益的平衡;現(xiàn)代主義法學以法官和規(guī)則為主，而后現(xiàn)代法學則以語言和解釋為主;現(xiàn)代法學追求法律的自主性、確定性、一元性、統(tǒng)一性、整體性，后現(xiàn)代主義法學則強調法律的非自主性、不確定性、多元性、地方性、局部性等;現(xiàn)代法學認為司法過程是推理的，后現(xiàn)代法學則認為法官是先有決定然后才為決定尋找理由;現(xiàn)代法學認為法律運作有獨立的方法，而且法制和法學的研究具有獨立性和自治性，后現(xiàn)代法學則認為，法律并無獨立的方法，要提倡開放性、跨學科的研究。﹙于興中,香港中文大學﹚.

可見,法律與文學運動的理論受到了后現(xiàn)代法學的重要影響這一點是無可置疑的,甚至可以說,法律與文學運動的發(fā)展正是后代法學發(fā)展的成果之一。我們正處在一個社會發(fā)展極其迅速的開放時代，無論中國還是世界發(fā)展都是很不平衡的，在社會生活和思想文化領域，傳統(tǒng)﹑現(xiàn)代﹑后現(xiàn)代往往是并存的。中國正在建設社會主義法治國家，它與西方的現(xiàn)代法治既有區(qū)別，也有聯(lián)系。開展對后現(xiàn)代法學的跨學科研究,特別是在法理學與哲學、政治學、歷史學等領域研究后現(xiàn)代思潮的跨學科研究是很有必要的。當代法學的發(fā)展迫切需要了解其他學科的已經(jīng)取得的成就，從中獲得動力,這是各國法理學發(fā)展的一個普遍趨勢﹙朱景文﹚。因為從法學本身發(fā)展的歷程和規(guī)律看,法律和法學并不是或并不完全是象有的人認為的那樣完全自治的，是一個封閉的象牙塔，而是受到了經(jīng)濟、政治、道德、宗教等諸多因素的影響。

二研究方法。

從國外法律與文學運動近30年的發(fā)展來看,法律與文學已形成了作為文學的法律﹙lawasliterature﹚,文學中的法律﹙lawinliterature﹚,有關文學的法律﹙lawofliterature﹚以及通過文學的法律﹙lawthroughliterature﹚四個分支,有學者將第一和第四分支合并為一類,第三分支與傳統(tǒng)的法律研究沒有多大差別,所以法律與文學運動中最主要的兩大分支即作為文學的法律和文學中的法律,其相關研究正方興未艾.

國內法律與文學的研究方面,代表人物有蘇力,馮向,賀衛(wèi)方,梁志平,余宗其,劉星,何家弘,徐忠明,汪世榮,強世功等人,他們大多曾留學歐美,在國外接接觸了大量法律與文學運動的思想和研究成果,同時又接合中國國情,從不同角度出發(fā)做了大量的工作.正是在他們的努力下,中國的法律與文學運動才大張旗鼓的進行起來，并形成今天蔚然成風的局面，在法理學界占據(jù)了一席之地.但正如蘇力所說,法律與文學并沒有一個或至今還沒有一個堅硬的理論內核,它僅僅是一個領域，還沒有自己穩(wěn)定的理論體系和方法,具體到中國法律與文學研究,在法律與文學的四個分支中,我國因為缺少西方的判例法傳統(tǒng),法律僅僅被作為一種文本,判詞也從未起到英美法國家法官判詞所具有的作用.文學作品的解釋方法可能有助于法律的解釋，但法律解釋更多的是一種政治,經(jīng)濟,利益集團博弈的結果,不存在統(tǒng)一,準確的解釋,也不存在統(tǒng)一,真實解釋的方法.所以國內法律與文學的研究還剛剛起步,而且大多局限在“文學中的法律”的范疇內.

本文也是這樣一種嘗試,亞里士多德說:歷史意在記錄個別事實,而詩﹙文學﹚意在描述普遍性的實踐.本文就試圖從“文學中的法律”的角度出發(fā),采用社會科學,主要是社會理論,經(jīng)濟學,人類學,社會學,政治學和社會生物學的進路和方法,力求從中國傳統(tǒng)文學的文本中理解其中的具體的歷史語境以及在這種歷史語境中冷靜地考察法律的﹑特別是中國古代法制的一些可能具有一般意義的理論問題,同時希望能對一般的法律理論問題的研究和理解有所貢獻.

三故事。

孟姜女哭長城的故事是我國流布最廣的民間傳說之一，兩千多年來，它口耳相授、著之典籍、被之管弦、演于戲劇，直至今天搬上屏幕，以多種樣式的媒體傳播，幾乎是家喻戶曉，婦孺皆知。

孟姜女的故事是怎樣產生、流傳與演變的呢?

孟姜女的故事最早見之于《左傳》,孟姜為齊將杞梁之妻，梁于公元前549年在莒戰(zhàn)死，齊莊公在效外見到孟姜，對她表示吊慰。孟姜認為郊野不是吊喪之處，拒絕接受，于是莊公接受她的意見專門到她家里進行了吊唁。

西漢時已有了孟姜女“夫死后向城而哭，城為之崩”的記載(劉向《說苑》及《列女傳》).至于哭崩的城墻在何處，雖然有莒城說、杞梁說和梁山說幾種，但均在齊地，而非秦之萬里長城。酈道元在《水經(jīng)注》中就認為孟姜女哭崩的是莒城.

大約到了唐代，這一題材演變成了“孟姜女千里尋夫、哭崩萬里長城”的故事，具備了今天的芻形?！吨苜t記》把故事搬到了燕國，孟姜名孟仲姿，杞梁變成杞良。杞良為逃筑城之役，誤入孟超后園。孟女仲姿正在洗澡，古人貞操觀念極重，信守女兒之體只能為丈夫所見，故二人乃結為夫妻。后來杞良回到長城工地后被處死，埋尸長城之下，于是仲姿千里尋夫，哭崩長城，又于累累白骨中滴血驗骨，終得丈夫遺骸云.

唐代詩僧貫休，則有《杞梁妻》，竟詠孟姜女哭長城之事。其后這一題材乃進入許多詩人筆下，為這一故事的廣為流布，起了推波助瀾的作用.

從元代起，孟姜女的故事開始搬上舞臺.陶宗儀《南村輟耕錄》、鐘嗣成《錄鬼簿》等對此均有記載.在這些戲曲中，孟姜轉化成孟姜女，杞梁衍生出杞良、范杞良、范希郎、范喜郎、萬喜良等名.更有秦始皇貪念孟姜女的美色,逼她為妃.孟姜女憤恨至極，怒罵不止,最后投入熊熊烈焰之中，是謂蹈火而亡的記載.畫家賀旭據(jù)此為中國常德詩墻創(chuàng)作了《姜女蹈火》的石刻畫﹙另一個版本是孟姜女為反抗秦始皇蹈海而亡﹚.

四分析：從歷史到現(xiàn)實。

1“禮”與孟姜女故事的起源。

《左傳》以《春秋》為本，通過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目.司馬遷《史記·十二諸侯年表》說：“魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成左氏春秋.”《左傳》代表了先秦史學的最高成就，是研究先秦歷史和春秋時期歷史的重要文獻，確立編年體史書的地位,對后世的史學產生了很大影響.但是《左傳》最大的特色是它強烈的儒家思想傾向，強調等級秩序與宗法倫理，重視長幼尊卑之別，同時也表現(xiàn)出民本思想，因此也是研究先秦儒家思想的重要歷史資料.

禮是中國古代社會中長期存在的,維護血緣宗法關系和宗法等級制度的一系列精神原則以及言行規(guī)范的總稱.經(jīng)周公制禮后,周代禮制的內容和規(guī)模都有了空前發(fā)展,對當時社會生活的各個方面都起著重要的調整作用.春秋時,諸侯國之間來往頻繁,使節(jié)的言談舉止直接關系到一國的榮辱存亡,為此,禮在此時十分發(fā)達.禮的作用在“守其國,行其政令,無失其民”.

春秋戰(zhàn)國時禮的衰落也是整個時代社會經(jīng)濟發(fā)展的必然結果,在經(jīng)濟發(fā)展的過程中,貴族被奢淫生活所侵蝕,而逐漸腐化，沒落，工商地主等階級便隨著各自的業(yè)務之興起而興起.社會關系變了,那么舊有的維持社會次序的方法也不得不變.舊階級所用的方法,再不能適應新的統(tǒng)治階級的需要了.

禮治體系的動搖,給人們帶來了迷惘,許多人面對變革手足無措,在傳統(tǒng)與現(xiàn)實間無所適從.動蕩的社會,畢竟使人們感到不安,許多人在迷惘和矛盾中懷念著傳統(tǒng),詛咒著背叛﹙馬小紅,禮與法,第120頁﹚.《詩經(jīng)·相鼠》記載了當時人對違禮之人的責罵:“相鼠有皮,人而無禮.人而無禮,胡不遄死”.但是,無論人們的主觀意志如何,禮治的衰敗已不可挽回.

當時正值社會劇變，禮壞樂崩，“天子先官”之時，原屬官府掌管的《詩》、《書》、《春秋》等典籍散播民間，成為孔門教學的寶貴資料。將世代相傳的國史《春秋》作為教材，轉抄流布，大約便是孔門后學所為。相傳孔子的晚輩高足子夏即為擅長《春秋》的大師，而將孔子生卒記入《春秋》也當出于孔門弟子對先師的敬意?？鬃与m不曾編寫過《春秋》，但孔子講述研習《春秋》卻是不爭之實。但其目的不在提供一部真實的史實，而在用來發(fā)揮他的恢復傳統(tǒng)秩序的政治理想，排拒新興事物，隱瞞或抹殺甚至歪曲歷史事實.《左傳》既起于《春秋》,必然也受到了儒家對《春秋》的重新解讀的影響.

孟姜作為知“禮”的代表被記入史書不是偶然的,可以說在“禮”對的社會的控制和影響無處不在的情況下,如果不是作為一個守“禮”的典型,孟姜這樣一個普遍婦女是不可能被記入史冊的.同時代關于孟姜善哭的記載也說明了這一點，淳于髡曰：“杞梁之妻善哭其夫而變國俗。”在齊地產生了孟姜哭調.其原因也是在中國傳統(tǒng)中,哭也是一種禮﹙周代五禮中既有喪禮﹚.

2秦律及法家思想.

西漢孟姜的故事發(fā)展為“夫死后向城而哭，城為之崩”的記載.到唐代則演變?yōu)榭薜归L城,孟姜女的故事基本定型,這可以看作是后世對秦王朝“其興也勃,其衰也促”的一種反思,一種思想上的清算.

秦興秦亡與法有著不解之緣.秦孝公用商鞅變法,法治學說在秦國大興.完備劃一的制度,令人心動的重賞,殘酷無情的刑罰……很快便統(tǒng)一了人們的言行.凡國家禁止的,人們視為雷池,不敢逾越,凡國家提倡的,人們便拼死效力,紛紛響應.因為越雷池一步,嚴刑便緊隨其后,而效力于國家,厚賞則立加于身.法制的統(tǒng)一,使法家力促的法治的效果立竿見影,農夫力耕,士卒勇戰(zhàn),官吏守職.秦國迅速擺脫了落后的局面,一躍而成為關東六國的勁敵并最終統(tǒng)一了中國.

陶醉于勝利之中的秦統(tǒng)治者迷信法家法治達到了頂點.秦始皇根本無法察覺被極端化了的這個理論給新生政權所帶來的致命弱點.過分的高壓政策使人們視君主為仇讎，繁密的制度使官吏百姓動輒得咎,而思想意識,社會道德等方面的教育幾乎全付闕如﹙馬小紅,禮與法:法的歷史連接,第140頁﹚.

在秦始皇死后,趙高等人利用秦始皇所創(chuàng)立的完備的法式,將天下人置于刑網(wǎng)之中.公元前2,右丞相去疾,左丞相斯,將軍馮劫上書諫二世:一停止阿房宮的建造.二減省四邊戍轉﹙史記,秦始皇本紀﹚.這兩事一為內部的大興土木，一為對外的軍事活動,其耗費都很大.《史記·蒙恬傳》述此事曰：“秦已并天下,乃使蒙恬獎三十萬眾北逐戎狄，收河南.筑長城,因地形,用險制塞;起臨洮至遼東,延袤萬余里;于是渡河,據(jù)陽山,逶迤而北.暴師于外十余年”.用人三十萬,筑城萬余里,暴師與外十余年;其開支之大,可想而知,而對內的興作,其耗費實有過而不及,建阿房宮動用七十余萬之力.兩相結合,在一短時期內,把人民剝削到精光,必然引起反抗.

反抗的分子,主要的是貧農,雇農，奴隸及其一切失業(yè)的人.一部分在社會上游離,沒有職業(yè),生活沒有正當途徑，當時所謂“盜”就是這一部分人.其另一部分,純粹御外侮或預備打仗的戍卒,陳用吳廣便是此類.﹙周谷城,中國通史,第173頁﹚還有一部分,便是被統(tǒng)治者吸收過去,加以編配，成為隊伍的.有的專為統(tǒng)治者作工,其生活純?yōu)榕`性質的,如建阿房宮之七十余萬人.有的作工兼打仗，蒙恬所率的三十萬人,既要逐戎狄,又要筑長城.在漢代,孟姜女的丈夫杞梁的身分已由齊將被改造為平民,這拉近與普通百姓的距離,孟姜女的故事被首次悲劇化,成為一個控訴秦王朝暴政的符號.

那為什么孟姜女的故事在漢代僅僅是“向城而哭，城為之崩”,而不是直接發(fā)展為哭倒長城,對秦的暴政的全面清算呢,其實很簡單,因為漢代也在修長城,孟姜女故事在不斷地發(fā)展,不斷地被改造,這種改造不但是民間自發(fā)的,更有上層統(tǒng)治者默許﹑推動的因素在里面,從孟姜女故事的起源到發(fā)展一直在證明這一點.唐王朝是不修長城的,此時孟姜女的故事對統(tǒng)治者更多的是一種不要濫用民力,“載舟覆舟”警示.漢末陳琳即有《飲馬長城窟行》：“飲馬長城窟，水寒傷馬骨.往謂長城吏，慎莫稽留太原卒，君獨不見長城下，死人骸骨相撐拄?”其后歷代詩人皆有詠其事者.可見戰(zhàn)爭，徭役，征夫離婦之怨，成為中國古代文學傳統(tǒng)主題不是沒有原因的。

從現(xiàn)在來看,先秦法家的法治理論雖促秦而興,但其自身也存在著諸多的缺陷,如重制表而不重修內,重建制不重倡德,重現(xiàn)實而不重長遠,益攻取而不宜守成等等.秦制秦法不可不謂先進,但用今天的話來說,它有些超前.所以,無論秦始皇具有怎樣的才略,無論他怎樣的勤政,都無法彌補超前所造成的發(fā)展中的空白.作為反傳統(tǒng)過激的代價,秦始皇雖創(chuàng)設了千古之制,卻被人們咒罵為暴君,秦王朝雖開創(chuàng)了統(tǒng)一的集權王朝,修筑了萬里長城,卻二世而亡,成為歷史上有名的夭折王朝.其中最為沉重的代價是,法律由于失去了道德基礎因而也就失去了人民的信任﹙馬小紅,禮與法,第142頁﹚.秦亡之后,人們不再接受以法治國的思想,法律的威嚴與地位一落千丈.漢朝人談法色變,崇尚寬厚,以為刀筆吏不可以為公卿，直到清朝,士大夫仍以談法為俗吏之事.近代的法律變革常常在強大的傳統(tǒng)勢力面前退卻。超前所造成的是秦始皇的悲劇,更是中國法治的悲劇.從此,中國古代史中再也沒有出現(xiàn)過敢自稱為法治的王朝,再也沒有出現(xiàn)過將法或法律,甚至國家制度作為主要研究對象的學派。法家的法治時代隨著秦王朝的覆滅而一去不復返了.

3被儒家改造的法家思想。

自西漢以來,法律被逐漸儒家化,一直到唐代這一過程才完成,傳統(tǒng)道德從此在當時社會控制中取得了至高無上的地位,法律被要求服從于傳統(tǒng)道德,同時道德也不再是空頭的道德說教,而是把遵循傳統(tǒng)道德同世俗功名利祿聯(lián)系起來.

制度經(jīng)濟學家斯諾提出意識形態(tài)作為一種制度,構成一個社會的更大制度的觀點,為考察道德在古代社會中的功用提供了另一個進路.有學者認為傳統(tǒng)社會中的道德論理意識形態(tài)話語實際上是另一種制度,另一種法律.從這個層面上看,傳統(tǒng)社會中的道德話語至少針對了兩方面,一方面是針對普通百姓,例如三綱九常,規(guī)定了人們行為思想的基本準則,起到了最基本的社會規(guī)范作用,將大量日常的沖突和糾紛都化解在社會層面,從而保證社會的和平和基本秩序.這種道德話語的另一個面則是針對官吏,例如忠,德治,仁政,愛民,民貴君輕,載舟覆舟等.其作用就是通過這種意識形態(tài)來規(guī)制官吏的行為,盡可能將這些意識形態(tài)內化成官員的一種自我約束,同時也還造成一種輿論的壓力,防止官吏利用權力謀求私利,具有一定的約束和整合功能.

“德主刑輔”一旦成為官方的意識形態(tài),道德就不僅僅是關涉官員和知識分子個人的道德修養(yǎng),就其功能來說,它其實是一種政治學,一種治理學,一種法學,是當時社會占主導地位的統(tǒng)治階級的意識形態(tài),并且是制度化的政治的意識形態(tài).它實際是治理國家的最主要的方法和技術之一.在這個意義上,在傳統(tǒng)社會中,所謂的德治就是當時的政治,就是當時的法治﹙蘇力,法律與文學,第242-243頁﹚.

4元代雜劇對孟姜女的改造。

從元代起，孟姜女的故事開始搬上舞臺。陶宗儀《南村輟耕錄》、鐘嗣成《錄鬼簿》等對此均有記載。在這些戲曲中，加入了很多生活化,戲劇化的情節(jié),但內容上對社會批判的意識少了,這是為了適應當時觀眾的需要,也是楊朱理學發(fā)展的結果,孟姜女從此被塑造成一個在苦難成長起來的民間道德典范,她身上最突出的不再是反抗和控訴的精神,而更多是封建禮教和傳統(tǒng)社會婦女的三從四德.這是一種妥協(xié)，但也成功地完成了對普通民眾的道德的宣傳教育,甚至也許是一種普法教育.

禮教成為社會控制的大網(wǎng),它培養(yǎng)了中國古人順民的品行,但禮教所宣揚的道德倫理同樣也是統(tǒng)治者自身的束縛.口含天憲的皇帝﹙元代孟姜女故事中秦始皇的角色與其說被突出了,不如說是被臉譜化了﹚可以朝令夕改,無視制度的約束,但卻無法任意變動人們的道德價值觀念.貴族官僚可以憑借勢力踐踏法制,卻難以掙脫倫理道德的網(wǎng)羅.

禮教用鼓勵的手段使人們從被動守法變?yōu)橹鲃友Y,二十五史中有無數(shù)的孝子傳,孝友傳,烈女傳,孝義傳,卓行傳,記載了許多布衣百姓畢生以禮教為圭臬,甚至以身殉禮的事跡.對違法者施以懲罰,對循禮者予以表彰和鼓勵是中國傳統(tǒng)的獨特之處,這一特點將懲罰犯罪與預防犯罪合為一體,將善良風習的培養(yǎng),維護與法的制定﹑遵守合為一體,將道德的戒律和法律的嚴禁合為一體,使法更有其效力.

五影響與反思。

在一個國家的社會控制體系中,文學作品到底充當了什么角色,文學作品對人們的影響到底有多大?這是一個很難回答的問題,但是一個不容回避的事實是,很多古代口口相傳的文學作品﹑神話傳說﹑寓言故事是我們民族的一種共同知識,也許是社會對每個人最早的道德啟蒙,思想啟蒙和法制啟蒙,它們對一個人內心意思和外在行為的影響力也許比現(xiàn)存的法律制度,官方的意識形態(tài)的宣傳更頑固，也更有作用.究其原因,是在很長時間內﹙甚至現(xiàn)在也是﹚在中國這樣一個傳統(tǒng)大國里,由于國家通過法律對社會進行政治治理的能力不足,或者信息和監(jiān)督費用過高,而使這種控制成為不可能,因此不得不訴諸道德意識形態(tài),并往往借助于文學藝術的表現(xiàn)形式來加強社會控制.中國傳統(tǒng)文化的意識形態(tài)是具有一定的法律功用的,文學與法律共同構成中國傳統(tǒng)社會社會控制的基本格局.

孟姜女的故事顯然被不斷地改造了,她不論外在還是內涵都與最初她產生時的形態(tài)相去甚遠,但是考察這個故事演變的全過程,我們可認說,這種變化是作者和觀眾,是作者和觀眾的文化環(huán)境,時代語言,地方習俗共同作用的結果,她體現(xiàn)了我們這個民族的社會觀點,社會意識,社會心理,它體現(xiàn)的是我們整個民族歷史觀,價值觀,世界觀的共識.

法律與文學的研究不能解釋文學中所有的法律問題,也不可能解決法律發(fā)展中法律本身的一些問題,與其說法律與文學是一個運動,不如說是一種方法,一個思路,它不僅豐富了法學的領域,擴展了法學研究的視野,更重要的是從這個進路出發(fā),我們有可能更深刻地了解了中國傳統(tǒng)文學進而是中國傳統(tǒng)文化可能給我國現(xiàn)代法治提供什么樣的本土資源.并進而在社會和法律學術發(fā)展層面上改變或者是修正人們對法律的一些誤解.使法不僅僅被大眾認為是“主權者的命令”,“冰冷的制裁者”,被動去遵守，而是一種人類的高級的生活方式,是中國傳統(tǒng)的美德,中國傳統(tǒng)的和諧文化﹑大同世界理念的一部分,是我們自覺,自愿,自發(fā)地創(chuàng)制,遵守,維護的制度安排和價值選擇.

法制小故事篇十三

張齊賢是宋初名臣，擅長決獄。真宗時，戚里有分財不均者，更相訴訟。又曾入宮自理真宗前，真宗躬聽獄訟，也不能決。張齊賢聽說后，說：“是非臺府所能決，臣請治之?！睆堼R賢坐相府，召訟者問曰：“你非以彼分財多，你所分少乎?“皆曰：然。他即把他們的訴訟請求記下，命手下人將他們帶回家，兩家交換住處，財產不動，甲家住進乙舍，乙家住進甲舍，甲家的財產歸乙，乙家財產歸甲。兩家無詞，就此息訟。真宗大悅，說：“朕固知非君莫能定者。

法制小故事篇十四

瑞士境內的阿爾卑斯山下有一條美麗的小溪。這里水流湍急，是大馬哈魚一年一度溯游而上，回到河上游產暖的必經(jīng)之地.同時，這里也成為了釣魚愛好者的理想漁場，每年因釣魚給馬哈魚群帶來的災難性損失，據(jù)說是自然損失的好幾倍。于是瑞士政府在河邊立了塊牌子，上面用各種文字寫著：“禁止在此釣魚”?？墒?，問題來了，不可以釣魚，我是不是可以用其他方法捕魚呢?于是就有當?shù)鼐用裨跍\灘處設網(wǎng)捕魚，據(jù)說每天都能滿載而歸。政府不依了，說這違反了法令，可捕魚者也振振有辭。說你只說不可以釣魚，沒說不能捕魚啊。官司一直打到瑞士的法院，法官認為：禁止釣魚是為了保護大馬哈魚群不受自然力以外的侵襲。而捕魚對大馬哈魚群的威脅遠甚于釣魚，故禁止了一切對大馬哈魚的捕撈活動。捕魚者還被判了監(jiān)禁。

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