議論性散文(通用16篇)

了解與學(xué)習(xí)一種新的技能或知識，需要一段時間的摸索和總結(jié)。在寫總結(jié)之前，我們需要明確總結(jié)的目的和要點(diǎn)，以便更好地進(jìn)行總結(jié)。這是一些經(jīng)過精心挑選的總結(jié)例子，供大家參考和借鑒。

議論性散文篇一

斯坦因終于取得了九千多個經(jīng)卷，五百多幅繪畫，打包裝箱就整整花了七天時間。最后打成了二十九個大木箱，原先帶來的那些駱駝和馬匹不夠用了，又雇來了五輛大車，每輛都栓上三匹馬來拉。

那是一個黃昏，車隊(duì)啟動了，王圓箓站在路邊，恭敬相送。斯坦因“購買”這二十九個大木箱移世文物，所支付給王圓篆的全部價錢，我一直不忍心寫出來，此刻卻不能不說一說了。那就是，折合成了銀子的一百三十英鎊！但是，這點(diǎn)錢，對王圓篆來說，畢竟比他平時到荒村野郊去化緣的所得，多得多了。

斯坦因向他招過手，抬起頭來看看天色。

一位年輕詩人寫道，斯坦因看到的，是凄艷的晚霞。那里，一個古老民族的傷口在流血。

我又想到了另一位年輕詩人的詩，他叫李曉樺，是寫給下令火燒圓明園的額爾金勛爵的：

我好恨。

恨我沒早生一個世紀(jì)。

使我能與你對視著站立在。

陰森幽暗的古堡。

晨光微露的曠野。

要么我拾起你扔下的白手套。

要么你接住我甩過去的劍。

要么你我各乘一匹戰(zhàn)馬。

遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開遮天的帥旗。

離開如云的戰(zhàn)陣。

決勝負(fù)于城下。

我可以不帶劍，甚至也不騎馬，只是伸出雙手做出阻攔的動作，站在沙漠中間，站在他們車隊(duì)的正對面。

滿臉堆笑地走上前來的，一定是蔣孝琬。我扭頭不理他，只是直視著斯坦因，要與他辯論。

我相信，也會有一種可能，盡管機(jī)率微乎其微，我的激情和邏輯終于壓倒了斯坦因，于是車隊(duì)果真被我攔了下來。

那么，接下來該怎么辦呢？當(dāng)然應(yīng)該送繳京城。但當(dāng)時，藏經(jīng)洞文物不是也有一批送京的嗎？其情景是，沒有木箱，只用席子捆扎，沿途官員縉紳伸手進(jìn)去就取走一把，有些官員還把大車趕進(jìn)自己的院子里細(xì)挑精選，擇優(yōu)盜取，怕到京后點(diǎn)數(shù)不符，便把長卷撕成幾個短卷來湊數(shù)搪塞。

那么，不如叫住斯坦因，還是讓他拉到倫敦的博物館里去吧。但我當(dāng)然不會這么做。我知道斯坦因看出了我的難處，一次次回頭看我。

我假裝沒有看見，只用眼角默送他和蔣孝琬慢慢遠(yuǎn)去，終于消失在黛褐色的山丘后面。然后，我再回過身來。

長長一排車隊(duì)，全都停在蒼茫夜色里，由我掌管。但是，明天該去何方？

這里也難，那里也難，我左思右想，最后只能跪倒在沙漠里，大哭一場。

哭聲，像一匹受傷的狼在黑夜里嚎叫。

議論性散文篇二

用理性控制你的欲望，是你通向成功必經(jīng)的門坎;用理性控制你的欲望，是你成熟起來的標(biāo)志;用理性控制你的欲望，是你修身養(yǎng)性必要的過程。

欲望，萬物皆有。可是，觀遍世間萬物，人類的欲望最多。我們確實(shí)有很多的欲望：好的，壞的;對的，錯的;有希望造福蒼生的人，也有想要統(tǒng)治世界的人。這怎樣才能讓人選擇趨向好的，對的，造福蒼生的欲望呢?那么用理性控制你的.欲望吧!

古人便有“一物克一物”的說法，“相生相克”的道家哲學(xué)經(jīng)過了幾千百年的飛逝依然正確如故，這是真理了啊!人類既然有那么多、那么重的欲望，那么人類就一定有其他生物所不可同日而語的東西，來使我們能夠很好地駕馭自己的欲望而不至于毀滅。這是必然的啊!那就用理性控制你的欲望吧!

“一陰一陽，相生相立”，陰一盛，陽就會衰;陽一盛，陰就會衰。欲望和理性也是同一道理啊!欲望過盛，則理性見衰，人的理性衰退，則人的行為越接近動物，這樣做就會不懂得保護(hù)自己而損身啊!這就好比鳥兒非進(jìn)鳥籠里吃食;老鼠跑進(jìn)老鼠夾里偷食啊!圣人就是會用理性控制自己的欲望，而使自己不易受到傷害，所以他們的壽就長，懂得的道理就多啊!

“萬事萬物皆有陰陽兩面，而我們處理事情就是要做到陰陽協(xié)調(diào)，才會把事情完成好。”這就是老子那樸素的辯證法。理性與欲望緣何不是如此呢?若把陽比作理性，陰比作欲望，那我們也就是要做到理性和欲望的和諧發(fā)展啊!既不能模仿“竹林七賢”的放蕩，亦不可學(xué)莊周的“逍遙游”。人的天性就有本能欲望，我們切不可逆其天性而為之啊!

欲望卻是無罪，關(guān)鍵還在于你的理性究竟有多大的控制力度。若你不去修為你的理性，那么欲望就成了惡魔，它將吞噬你直至消滅，興許你還未曾發(fā)覺，卻早已墜入惡魔之腹了，悔之晚已!若你經(jīng)常的鍛煉自己的理性，那么你對自己的欲望就控制得越好，而你離成功又近了一步，你又會成熟一分，你的修養(yǎng)就會越來越高。此時，欲望便似一向?qū)?，他將引?dǎo)你參悟世間萬物之本啊!

“對自身有利的趨之，對自身不利的避之”。圣人就是如此規(guī)矩的。我們學(xué)習(xí)圣人，用理性控制你的欲望吧!!

議論性散文篇三

活著不要再等待，因?yàn)闀r間就是生命，它不會因?yàn)槟銦o知的等待而放慢腳步，人人都知道只有生命存在時，才會有美麗的世界，才會創(chuàng)造出更美好的未來，所以我們千萬不要將自己美麗的青春放在等待里，等待的遺憾，我們承受不起。

一次，有位丈夫在整理妻子的遺物時，無意中發(fā)現(xiàn)一條絲巾，這是由高級絲絨制成的，是丈夫在出差時特意為她帶回的。妻子在幾天前的一場意外中不幸去世了。原來她生前從未戴過，她一直在等，她說要等到一個特別的日子才戴，可如今，她已永遠(yuǎn)失去了機(jī)會。

的確，人生在世，為了等待，我們會錯過太多太多。珍愛生命，珍惜時間，因?yàn)榛钪刻於际蔷实摹?/p>

活著不要再等待，因?yàn)闀r間就是生命，時間可以摧毀世界上的一切，它可以把堅(jiān)固的城堡化作歷史的殘跡，可以把布滿大森林的山脈變成布滿珊瑚叢的海洋。然而，時間也可以造就一切，它可以使無知的孩子變成百科全書式的學(xué)者，可以讓即將被病魔吞噬的人重新找回青春和活力。

時間對于一個在死亡線上掙扎的病人來說比什么都重要，哪怕是短暫的十幾秒甚至是幾秒，也許醫(yī)生就足已將他帶出死亡之谷。

抗日戰(zhàn)爭期間，白求恩大夫在戰(zhàn)爭前線奮力救死扶傷的情景仍舊銘記于心，他不顧自身，連續(xù)手術(shù)七天七夜，成功救治了幾十名傷者。

想問，為何他會有如此大的動力呢？對，這是他作為一名醫(yī)生的一種信念：時間就是生命，抓住每一秒的時間，治好每一個病人。誠然，對醫(yī)生而言，活著不能再等待，等待意味著死亡，只有視時間如生命，善待病人，不斷地為他們尋找更好的治療方法，才是他們的職責(zé)所在。

活著不要再等待，等待不是美，只有學(xué)會駕馭時間，作時間的主人，永遠(yuǎn)走在時間的前頭，那才是美；只有學(xué)會將時間看作生命，在生命的每一點(diǎn)都有精彩的一劃，那才是美。

讓我們放棄無知的等待，去追求自己的未來，永遠(yuǎn)把時間當(dāng)作自己的朋友，甚至如自己的生命，這樣才能創(chuàng)造更美的世界。

議論性散文篇四

“最好”總是人們心目中最向往的目標(biāo)，最理想的結(jié)果。然而，世間萬物都只能相比較而言，真正能“盡善盡美”的事情是可望而不可即的。況且各人的自身?xiàng)l件和所處的環(huán)境也多少存在著不足。因此，絕對的“最好”是不存在的，惟有相對的“更好”才最現(xiàn)實(shí)。它總在前途上真切地向你召喚，促使你追求它，趕超它。

我們評價一件事情，不能僅僅注重它的結(jié)局，更要注重它的經(jīng)過。如果說經(jīng)過是一條線段，那么結(jié)局只是它的一個端點(diǎn)。以中國的辛亥革命為例，其果實(shí)雖被袁世凱竊取了，但是，我們能因此而否定無數(shù)仁人志士在革命歷程中灑下的鮮血嗎？畢竟他們用自己的熱血，在神州大地上傳播了新的思想，為中國歷史的巨輪灌注了新的潤滑劑。

正如一位哲人所說：“我們能夠認(rèn)可故事結(jié)局的淡然，但渴求每一則細(xì)節(jié)的生動。”我們不敢恭維愛因斯坦的第三只小板発是“最好”的，也不敢恭維中國的辛亥革命是“最好”的。但是，我們必須承認(rèn)它們都是“更好”的。僅是其在過程中傾注的努力，就能博得人們的贊嘆；僅是這種“不求最好，但求更好”的精神，就足以贏得熱烈的掌聲！

人生是一個不斷地自我完善的過程。其真正的意義，不在于目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)，而在于為達(dá)到目標(biāo)所進(jìn)行的奮斗。只要我們發(fā)揮了自己的所長，盡了自己的努力，做得比原來“更好”，我們就會感到一種問心無愧的欣慰。當(dāng)我們本著“不求最好，但求更好”的宗旨，超越一個個“更好”的時候，成功也就離我們越來越近了。

議論性散文篇五

人的一生，如果真的有什么事情稱得上無愧無悔的話，在我看來，那就是你的童年有游戲的歡樂，你的青春有漂泊的經(jīng)歷，你的老年有難忘的回憶。

寒假的時候，兒子從美國發(fā)來一封e-mail，告訴我他要利用這個假期，開車從他所在的北方出發(fā)到南方去，并畫出了一共要穿越的11個州的路線圖。出發(fā)后的第三天，他從奧斯丁打來電話，興奮地對我說，這里有寫過《最后一片葉子》的作家歐亨利的博物館，而在昨天經(jīng)過孟菲斯城時，他參謁了搖滾歌星貓王的故居。

我羨慕他，也支持他，年輕時就應(yīng)該去遠(yuǎn)方漂泊。漂泊，會讓他見識到他沒有見到過的東西，讓他的人生半徑延展得更長。

我想起有一年初春的深夜，我獨(dú)自一人在西柏林火車站等候換乘的火車。寂靜的站臺上只有寥落的幾個候車的人，其中一個像是中國人。我走過去一問，果然是，他是來接人的。我們閑談起來，我知道了他是從天津大學(xué)畢業(yè)到這里學(xué)電子的留學(xué)生。他說了這樣一句話，雖然已經(jīng)過去了十多年，我依然記憶猶新：“我剛到柏林的時候，兜里只剩下10美元?！本褪菓汛е鴥H有的10美元，他也敢于出來闖蕩。我猜想得到他為此所付出的代價：異國他鄉(xiāng)，舉目無親，風(fēng)餐露宿。漂泊是他的命運(yùn)，也成就了他。

我也想起我自己，在比兒子還要小的年紀(jì)，驅(qū)車北上，跑了北大荒，自然吃了不少苦。北大荒的“煙炮兒”一刮，就先給了我一個下馬威;天寒地凍，路遠(yuǎn)心迷，仿佛已經(jīng)到了天外，漂泊的心如同斷線的風(fēng)箏，不知會飄落到哪里。但是，它讓我見識到了那么多痛苦與殘酷的同時，也讓我觸摸到了那么多美好的鄉(xiāng)情與故人，而這一切，不僅譜就了我青春的曲線，也成了我今天難忘的回憶。

沒錯，年輕時心不安分，不知天高地厚，想入非非，把遠(yuǎn)方想象得那樣美好，才敢于外出漂泊。而漂泊不是旅游，而是為了多品嘗一些人生的滋味，肯定是要付出代價的，絕不是如同冬天坐在暖烘烘的星巴克里啜飲咖啡。但是，也只有年輕時才有可能去漂泊。

青春，就應(yīng)該像春天里的蒲公英，即使力氣單薄，個頭又小，還沒有能力長出飛天的翅膀，也要借著風(fēng)力飄向遠(yuǎn)方。哪怕是飄落在你所不知道的地方，也要去闖一闖這未開墾的處女地。這樣，你才會知道，世界不再只是一扇好看的玻璃窗;你才會看見，眼前不再只是一面堵心的墻;你也才能夠品味出，日子不再只是白日里沒完沒了的堵車，夜晚時沒完沒了的電視劇。

我想起泰戈?duì)栐凇缎略录防飳戇^的詩句：“只要他肯把他的船只借給我，我就給它安裝一百只漿，揚(yáng)起五個或六個或七個布帆來……我將在絕早的晨光里張帆航行。中午，你正在池塘里洗澡的時候，我們將在一個陌生的國王的國土上了?！蹦敲?，就把自己放逐一次吧，就別到愚蠢的市場去，而先去漂泊遠(yuǎn)航吧。只有年輕時去遠(yuǎn)方漂泊，才會擁有這樣充滿泰戈?duì)柾挵愕慕?jīng)歷和收益，那不僅是他書寫在心靈中的詩句，也是你鐫刻在生命里的年輪。

議論性散文篇六

人生就像一次旅程，在乎的不是目的地，而是沿途的風(fēng)景。

--題記。

生命是一個奇跡，而創(chuàng)造生命的大自然更是奇妙無比.蔚藍(lán)的天空中漂浮著幾朵白云，陽光透過白云灑向大地，滋潤著萬物;無數(shù)的花朵含苞待放，小草在這里發(fā)出嫩芽，它們迎著陽光茁壯成長;在大海之上，火紅的太陽正冉冉升起，準(zhǔn)備向我們展示它那颯爽的英姿!但是又有多少人明白，其實(shí)最美麗的風(fēng)景只在最美麗的心中.

這時，我的耳旁仿佛有一個聲音在對我說：最美麗的風(fēng)景只在最美麗的心中!

議論性散文篇七

1、體會課文的情物交融并理解其中蘊(yùn)涵的哲理。

2、學(xué)習(xí)文章以自我的情感體驗(yàn)、觀察理解為基礎(chǔ)，書寫個人的見解和感受的方法，從而學(xué)。

會關(guān)注生活，有意識地感悟生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

3、通過優(yōu)美句段的欣賞，陶冶學(xué)生情操，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生積極參與意識和創(chuàng)新。

精神。

二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)。

（一）重點(diǎn)。

（1）引導(dǎo)學(xué)生體會課文的深刻的思想和哲理，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。

（2）學(xué)習(xí)于平凡中見深意的觀察方法和思想方法。

（3）體會課文的語言特點(diǎn)和語言風(fēng)格。

（二）難點(diǎn)。

（1）對課文蘊(yùn)涵的主題思想的理解。

（2）對優(yōu)美句段的欣賞和課文精彩語言的把握。

（3）學(xué)習(xí)于平凡的事物中挖掘新意的思想方法。

三、課型：討論型。

四、教學(xué)方法：小組討論。

五、教學(xué)時數(shù)：2課時。

六、預(yù)習(xí)要求：

1、門和窗是常見的事物，它們可以是有形的，也可以是無形的；它們可能有自己豐富的經(jīng)歷，也可能是生活無聲的見證……大千世界，和它們有關(guān)的故事很多很多，蕓蕓眾生，由它們生發(fā)的見解也見仁見智。請同學(xué)們利用課余時間收集門和窗的圖片、故事以及中外名人對它們描繪的佳句等，并思考它們引發(fā)了你那些回憶，激起了那些聯(lián)想，產(chǎn)生了怎樣的感情，準(zhǔn)備在課堂上發(fā)言交流。此外閱讀課文，把你有疑問的問題記錄下來。（暫定）。

2、收集錢鐘書的生平資料，初步了解作家。

第一課時。

一、教學(xué)要點(diǎn)。

1、理解作家對窗賦予的哲理。

2、對課文的語言作初步的感受和了解。

二、教學(xué)程序。

（一）導(dǎo)語（6分鐘）。

補(bǔ)充：錢鐘書在國內(nèi)外文藝界刮起一陣“鐘書熱”，他帶著“一種業(yè)余消遣者的隨便和從容”，以旁觀者的姿態(tài)對世道人心發(fā)表看法，博聞善說，睿智幽默，妙語橫生，啟人心智?！洞啊愤@篇文章就很好地體現(xiàn)這一特色。

2、課一開始，展示多媒體圖片，引起同學(xué)們的注意和學(xué)習(xí)興趣。接著讓同學(xué)們展示圖片，講述圖片相關(guān)的故事之類。然后讓同學(xué)們通過教室的窗戶觀看景象，體會與直接觀看景象的不同感受，由此引入課文《窗》（板書）。

（二）導(dǎo)讀。

整體感悟課文。

引入：為什么從窗子和從外面看到的風(fēng)景會不一樣，下面我們閱讀第一段，看看錢鐘書怎么說。

答：因?yàn)榭蜃訉Υ笞匀蛔髁巳∩?，如照相的原理?/p>

（1）閱讀全文，找出每段中能反映行文線索、集中體現(xiàn)作者感悟的語句（點(diǎn)撥查找觀點(diǎn)句的方法），拉出文章的脈絡(luò)。

第一段：門——窗。

追求、欲望（物質(zhì)）——占領(lǐng)、享受（精神）。

第二段：生存的需求——奢侈的需求。

第三段：窗是房子的眼睛（房子是讓人居住，所以窗也就是人的眼睛）。

明確：《窗》中能反映行文線索的句子有：

第1段：“又是春天，窗子可以常開了?！?/p>

“春天是該鑲嵌在窗子里看的，好比畫配了框子?！?/p>

第2段：“門和窗有不同的意義?！?/p>

“門許我們追求，表示欲望，窗子許我們占領(lǐng),表示享受?！?/p>

第3段：“窗比門代表更高的人類進(jìn)化階段?！?/p>

“門是住屋子者的需要，窗多少是一種奢侈?！?/p>

第4段：“窗可以算房屋的眼睛。”

（2）具體分析，門和窗的分別。閱讀第二、三段，回答問題：用奢侈形容窗子是不是貶義？為什么說奢侈是更高的進(jìn)化階段？（小組討論）。

答：談?wù)勸R斯洛的需求論，窗子洞開的是人的精神世界，解釋精神和物質(zhì)的關(guān)系，以陶淵明的例子物質(zhì)是精神的基礎(chǔ)，但物質(zhì)貧乏，精神也可以很豐富，要做生活的主人。

（3）閱讀最后一段，拋出三種觀點(diǎn)，讓學(xué)生討論，更同意哪種，答案為開放式。

（4）小結(jié)：散文形散神聚，本文內(nèi)在的邏輯就是通過聯(lián)想，由春天引到窗子，由窗和門的區(qū)別想到物質(zhì)和精神的區(qū)別，由窗想到眼睛，開窗關(guān)窗就像睜眼閉眼，課文最后又想回春天，首尾呼應(yīng)。

附板書設(shè)計(jì)：

（四）布置作業(yè)：

第二課時。

一、教學(xué)要點(diǎn)：

1、把握《窗》的語言特色（未定）。

2、理解學(xué)習(xí)課文《門》。

二、教學(xué)程序。

（一）繼續(xù)學(xué)習(xí)《窗》（錢佳、陳建霞）。

通過上節(jié)課的初步學(xué)習(xí)，同學(xué)們對課文有了初步的理解，接下來便引導(dǎo)同學(xué)們來學(xué)習(xí)作家獨(dú)特的語言，讓同學(xué)們找出課文中的特別的句子，然后點(diǎn)評和解釋。

（1）從錢鍾書的文字引申開看《窗》的藝術(shù)特色：

a、生活化、世情化：

詞語：不過屋子外的春天太賤了！

舉例：譬如小偷或小說里私約的情人就喜歡爬窗子。

比喻：有如女人對于男子的勝利，表面上看來好像是讓步——人開了窗讓風(fēng)和日光進(jìn)來占領(lǐng)，誰知道來占領(lǐng)這個地方的就給這個地方占領(lǐng)去了！

b、生動形象。

擬人：窗子打通了大自然和人的隔膜，把風(fēng)和太陽逗引進(jìn)來……。

比喻：屋子的本意，只像鳥窠獸窟，

c、引用信手拈來；

古代詩人像陶淵明對于窗子的這種精神，頗有會心?！稓w去來辭》有兩句道：“倚南窗以寄傲，審容膝之易安?！辈坏扔谡f，只要有窗可以憑眺，就是小屋子也住得么？他又說：“夏月虛閑，高臥北窗之下，清風(fēng)颯至，自謂羲皇上人?！币馑际侵灰白油革L(fēng)，小屋子可成極樂世界；他雖然是柴桑人，就近有廬山，也用不著上去避暑。

正和凱羅（gottfriedkeller）《晚歌》（abendlied）起句所謂：“雙瞳如小窗（fensterlein），佳景收歷歷?！?/p>

d、處處對比。

排比對比：到處是陽光，不像射破屋里陰深的那樣明亮；到處是給太陽曬得懶洋洋的風(fēng)，不像攪動屋里沉悶的那樣有生氣。

定義對比：門是住屋子者的需要，窗多少是一種奢侈，

整個第三段幾乎都是對比，門和窗的對比。

（二）進(jìn)入《門》的學(xué)習(xí)（伍敏茹、黃雪瑩）。

1、同學(xué)們花三分鐘時間從文中找出文中門、開門、關(guān)門的含義，可相互討論交流。

2、請學(xué)生陳述自己找到的含義后，老師用課件列舉所有含義。

2、門、開門和關(guān)門在文中的含義，其實(shí)就是本文的主要表述內(nèi)容。那么下面讓我們看一下作者是怎么組織這些內(nèi)容的。

（板書）。

5、請大家根據(jù)我們之前找到的含義，并結(jié)合剛才開門關(guān)門兩個動作的分析，討論后回答“作者為什么說：開門和關(guān)門是嚴(yán)峻的生命流動的一部分”。(參考答案：生命充滿了開始和結(jié)束，開門和關(guān)門象征著這許多的開始和結(jié)束，所以說開門和關(guān)門是嚴(yán)峻的生命流動的一部分。)。

6、門，本身有生命嗎？它會述說生命種種嗎？（參考答案：沒有，這是作者借門以及開門關(guān)門這兩組動作抒寫著世間百態(tài)。）。

（三）總結(jié)議論散文兩篇，學(xué)習(xí)從常見之物見新意，打破慣性思維。

1、回憶我們之前學(xué)習(xí)的《窗》這篇課文，為什么門和窗這兩種平常之物在作者筆下變得如此意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，并藉此寫出世間百態(tài)？作者為什么不直接抒寫自己對人生的探討，而要選擇“門”和“窗”這樣一種具體的事物來寄托自己的思想？（討論）。

參考答案：直接抒寫深刻的思想或者抽象的道理往往會令人難以理解，而如果能借助某種具體的事物表現(xiàn)來抒寫這些思想道理，或通過某種特定的具體形象來表現(xiàn)與之相似的或相近的概念、思想和感情，這樣就可以使深刻的思想變得淺顯易懂，使抽象的道理變得形象可感，同時也能增強(qiáng)文章的趣味性和生動性。這種象征手法是文藝創(chuàng)作的一種表現(xiàn)手法。《門》就是運(yùn)用了象征手法，寫的是具體的“門”，表達(dá)的卻是作者對社會以及人生終極的思考和感悟。只有理解了門的象征意義，才能理解整篇文章的寓意所在。

2、展示多媒體（一些從平常事物中顯示出新意的圖片等），引起同學(xué)發(fā)散思維的興趣，并學(xué)習(xí)如何于平凡中見新意。

泰格特《窗》課堂實(shí)錄2。

《窗》教學(xué)實(shí)錄。

作者丁衛(wèi)軍，江蘇通州人。江蘇省中學(xué)語文特級教師。

師：同學(xué)們，今天我們一起學(xué)習(xí)澳大利亞作家泰格特的小小說《窗》。大家預(yù)習(xí)過了？下面請大家把課文再放聲朗讀一遍，進(jìn)一步熟悉課文。

（生讀課文）。

師：哪位同學(xué)愿意說說這個故事，可以用一句話概括故事內(nèi)容，也可以說一段話，說清故事的來龍去脈。

（生1按照原文思路說故事。）。

生2：靠窗病人描述的窗外美景需要說一說。這內(nèi)容與結(jié)尾形成鮮明的對比。

生3：要把靠窗病人病情發(fā)作的痛苦說得清楚一些。

生4：缺少了原文的那種震撼力。

師：君子所見略同。你在讀完課文后，你覺得文章的哪一部分讓你覺得特別震撼？

生4：課文的結(jié)尾，讓我覺得太意外了?？看安∪税汛巴獾木吧鑼懙媚敲疵?，可是不靠窗病人看見的卻是一堵光禿禿的墻。

師：其他同學(xué)的感覺呢？是的。本文的結(jié)尾的確讓人深感意外。這是小小說的一種結(jié)尾方式，叫做歐亨利式結(jié)尾。

ppt顯示：

“歐·亨利式”結(jié)尾。

通常是指短篇小說大師們善于戲劇性地設(shè)計(jì)情節(jié)，埋下伏筆，作好鋪墊，勾勒矛盾，最后在結(jié)尾處突然讓人物的心理情境發(fā)生出人意料的變化，或使主人公命運(yùn)陡然逆轉(zhuǎn)，使讀者感到豁然開朗，柳暗花明，既在意料之外，又在情理之中，不禁拍案稱奇，從而造成獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

美國小說家歐·亨利以擅長結(jié)尾聞名遐邇，美國文學(xué)界稱之為“歐·亨利式的結(jié)尾”，后來成為世界文學(xué)的一種結(jié)尾方式。

師：請一位讀一下。同學(xué)們注意一些關(guān)鍵詞。

（一生讀）。

師：情節(jié)，伏筆、鋪墊、陡轉(zhuǎn)。大家注意紅色的8個字。記下來：“歐亨利式”結(jié)尾，意料之外，情理之中。

（生翻看原文，困惑，搖頭）。

師：這個故事發(fā)生哪里？對，在一家醫(yī)院的病房里。怎樣的一個病房呢？大家一起讀。

生讀：這間病房十分窄小，僅能容下兩張病床。病房有一扇門好一個窗戶，門通向走廊，透過窗戶可以看到外界。

生5：外界。

師：作者沒有說窗外到底是什么？是一堵墻就成為一種可能。

師：同學(xué)們還能說說，情節(jié)上除了這里，還有哪些地方讓你感覺意外的呢？

生6：當(dāng)靠窗病人病情發(fā)作，最終死了，而那位不靠窗病人卻紋絲不動，無動于衷。病友曾經(jīng)給他帶來那么多的享受，他卻見死不救，太意外了。

生7：醫(yī)生把靠窗病人的尸體抬出去，絲毫沒有大驚小怪。讓人意外。

師：人都死了，卻不足為奇。為什么呢？誰能猜想一下。

生8：醫(yī)生見死人見多了。

師：職業(yè)習(xí)慣。有道理。還有呢？

生9：靠窗病人的病情太重了，他的死是醫(yī)生意料之中的。

師：這樣解讀，似乎更符合文意。還有讓你覺得意外的嗎？

生10：當(dāng)不靠窗病人還沉浸在靠窗病人給他描述板球賽的時候，突然產(chǎn)生了嫉妒心。這讓我意外。人家對你那么好，還嫉妒人家。

生11：不靠窗病人。

師：他心想的窗外應(yīng)該是怎樣的呢？

生11:應(yīng)該像是靠窗病人描述的那樣。課文的`第四小節(jié)。

師：很好。大家一起來把課文的第四小節(jié)讀一讀。

（生齊讀第四小節(jié)）。

師：大家讀得很流暢，但是似乎少了那么一些味道。大家合上書，閉上眼睛聽老師讀一遍，邊聽邊想象。用這樣的句子說話。

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公園里有，

這是一座的公園。

（師讀課文,讀完，稍作停頓，靜默）。

師：來說說你聽到了什么，有怎樣的感受。

生12：公園里有一泓湖水，這是一座清新美麗的公園。

生13：公園里有漫游的野鴨、天鵝，孩子們在喂水禽，這是一座和諧的公園。

師：人與自然的和諧。

生14：公園里有手挽手的年輕的情侶，這是一座充滿溫情和浪漫的公園。

生15：公園里有盛開的鮮花，五彩斑斕，這是一座多姿多彩、生機(jī)勃勃的公園。

生16：公園里有運(yùn)動場，有球賽，這是一座充滿生命活力的公園。

生17：這是靠窗病人想象出來的。說明這病人閱歷豐富，見得多，他心里很美好，熱愛生活，所以他描述得很美好。

師：你讀得很透?？吹贸鲞@是一位熱愛生活的人。他為什么描述這些呢？

生18：病房里的生活很枯燥，講這些排解生活的無聊。

生19：給另一位病人帶來快樂，給他活下去的希望。這人心地很善良。

生20：對不靠窗病人吸引力就越大，容易產(chǎn)生別的想法，推動了故事情節(jié)的發(fā)展。

師：這個同學(xué)從情節(jié)構(gòu)思上來說出了自己的發(fā)現(xiàn)，真不錯，會讀書。公園那么地美好，對不靠窗病人產(chǎn)生了巨大的誘惑力。他產(chǎn)生了怎樣的想法。齊讀：

ppt顯示：

師：如果是你，你會有這樣的想法嗎？

生20：我不會，那位病人給我?guī)砹四敲炊嗟南硎埽也粫@樣嫉妒他。

生21：我會，因?yàn)椴》康纳钐珱]意思了。我和他一樣，為什么只有他能看到外面的景色啊。

生22：我也會的。我也想看到美麗的景致啊。這很正常。

師：大家來看看作者是怎樣介紹這兩位病人的。先來找找描寫他們共同點(diǎn)的句子，在文中圈畫。

（生邊讀邊畫，師巡視）。

師：大家一起讀，看看是不是一致。（生讀參差不齊）看來，有的同學(xué)還沒有找全。繼續(xù)圈畫。（稍停）再讀。

他們的病情都很嚴(yán)重。

兩位病人都需要靜養(yǎng)治療。

兩人的病情不允許他們做任何事情借以消遣，既不能讀書看報(bào)，也不能聽收音機(jī)、看電視……只有靜靜地躺著。而且只有他們兩個人。

師：讀得還是很整齊流暢，但是沒讀出應(yīng)該有的意味。把你認(rèn)為要注意的詞語標(biāo)出來。再讀。

（生讀，注意到了“都”“任何”“既不能”“也不能”“只有”“而且只有”等詞語。）。

師：你從中得到了哪些信息。

生23：他們兩人的病情很嚴(yán)重，需要靜養(yǎng)，而且他們的生活很枯燥無味。

師：你再讀一下最后一個句子，讀出他們生活的枯燥乏味，無聊之極的味道來。

（生讀，讀得有情有味）。

師：齊讀寫他們不同點(diǎn)的句子。

生讀:其中一位病人經(jīng)允許，可以在每天上午和下午扶起身來坐上一個小時。這位病人的病床靠近窗口。

而另一位病人則不得不日夜躺臥在病床上。

師：你關(guān)注哪些詞語？為什么？

生24：我關(guān)注了“不得不”?！安坏貌弧睅в斜仨氝@樣做的味道，被逼迫的感覺。

師：什么樣的心情？

生24：無可奈何。

師：這兩位病人的差異，再看看這兩位同學(xué)說的，都有道理。這樣想，也是正常的，人之常情。何況，他有了這樣的想法也覺得很慚愧。人性的弱點(diǎn)在這里萌發(fā)了。大家再讀一遍，注意紅色的“為什么”和加橫線的“偏偏”“不應(yīng)”。（生讀，注意了停頓和輕重音）。

師：對這樣的嫉妒，靠窗病人愈加控制，卻愈加強(qiáng)烈。你來把這個句子讀一讀？

ppt顯示：

緊挨著窗口的為什么不該是我呢？

（生25讀）。

師：似乎平淡了，注意揣摩這個時候人物的內(nèi)心。為什么不該，言外之意是？

生26：本該就是我。

師：你嘗試著讀一讀。

（生27讀）。

師：哦，真不錯。你要表達(dá)是怎樣的心情？

生28：憤憤不平，憤怒。

（生齊讀）。

師：心魔已經(jīng)控制了這位病人，人性的弱點(diǎn)萌發(fā)開始走向扭曲，走向了另一面。

下面分組讀，一到三組讀靠窗病人病情發(fā)作直至死亡的狀況，剩下的同學(xué)讀不靠窗病人的表現(xiàn)。

（生分組讀）。

師：再請大家自己邊讀邊圈畫，你在讀的過程中關(guān)注了哪些詞語。說說理由。

（生自主朗讀批注）。

生29：我說的是靠窗病人，大聲咳嗽，呼吸急促，兩手摸索，還有“一聲接一聲……卡住了……停止了……直至最后的呼吸聲也停止了”，這里寫出了靠窗病人病情發(fā)作的痛苦的慘狀。

生30：這些詞語，寫出靠窗病人的痛苦，從側(cè)面來表現(xiàn)不靠窗病人的冷漠。

師：你來讀讀第10小節(jié)。讀出那種掙扎時的痛苦和無助。注意省略號。

生31：我說的是不靠窗病人?！凹y絲不動”，“仍然盯著”?？梢娝睦淇?，內(nèi)心的黑暗。

生32：他憑什么要占據(jù)窗口那張床位呢？

師：占據(jù)是什么意思？

生：占有，帶有強(qiáng)迫的意思吧。這位病人在質(zhì)問？病友都快死了，他還在想著這張床位，見死不救。

師（對生21）：你先前有不平衡，有嫉妒，這時你會見死不救嗎？

生21：我不會這樣。見死不救太過了吧，沒有了底線。

師：這時的不靠窗病人的人性已經(jīng)徹底的……對，泯滅，墮落了。有個網(wǎng)絡(luò)熱詞叫什么——羨慕、嫉妒，恨！看來，羨慕、嫉妒有時還正常，但是這個恨，就不正常了。作者在這里把人物的人性弱點(diǎn)萌發(fā)到人性的扭曲直至人性的泯滅墮落的過程展示了出來。我們一起再讀一讀這一組句子。

ppt顯示：

緊挨著窗口的為什么不該是我呢？

他憑什么要占據(jù)窗口那張床位呢？

生33：美麗的公園就是靠窗病人美好心靈的寫照，光禿禿的墻也就是不靠窗病人的丑陋靈魂吧。

師：看來大家很好地理解了作者的意圖。作者為什么以窗為題？

生34：文章圍繞窗來寫故事，寫人物的。

生35：窗是本文的線索，窗也是人的心靈之窗。

師：這位同學(xué)發(fā)言有兩層意思，一是對上面一同學(xué)的發(fā)言做了概括，二又深發(fā)下去。兩位病人通過窗戶看到了不同的風(fēng)景，我們透過窗戶看到了兩種不一樣的人性，看到了人性的美和善，丑和惡。課后請大家完成練習(xí)四，續(xù)寫這個故事，注意能做到給人意外，又在情理之中。

謝謝大家，這一節(jié)課就上到這里。下課！

議論性散文篇八

姜曉文山水小品展開展的當(dāng)天，手頭有些事，沒有能一睹盛況，過幾天聯(lián)系曉文，說是想過去學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，于是就相約到了無蓋堂藝術(shù)沙龍，是一家茶社，展出曉文山水小品三十余幀，上下樓看了一回，頗是有些感觸，就和曉文在二樓的畫案旁說了很多的話。下得樓來，與茶舍主人喝茶期間，曉文接到懶園電話，說是晚餐請到費(fèi)秉勛先生處一聚，北京柯文輝老先生要來。

柯先生是參加當(dāng)天在省美術(shù)博物館舉辦的衛(wèi)俊秀逝世十周年遺作展從北京專程趕過來的，一臉花白的大胡子，似乎很有些于右任先生的風(fēng)采，頗為健談，所說的話，幾乎句句是經(jīng)典，兩、三個小時竟持續(xù)不斷，這是很少見的，后來我和在座各位朋友說，如果用錄音筆整理出來，應(yīng)該是很精彩的講話稿。席間，懶園兩瓶八三年的茅臺云散之后，場面就有些亂，大家輪番著去和兩位老先生合影留念，兩位老先生也像是年輕了一樣，淡然地配合著，滿足著一幫年輕人的念想。茂林拿了新創(chuàng)刊的《煤界》的清樣讓大家傳了看，他已是作了執(zhí)行主編的人。翟旭鵬帶了一冊柯先生的新著《陪畫散步》，請老先生簽名，書看起來是不一般的厚?？孪壬€出版過《劉海粟傳》、《曠世凡夫----弘一大師傳》，據(jù)說那本《龔賢畫論臆解》很有看頭。

柯先生說，這年頭啊，諾貝爾獎，這位矜持的貴婦人也不得不向莫言求愛，而高尚如托爾斯泰，直到老死，也沒有得到諾貝爾獎的青睞；我留胡子，唯一的想法就是上公交車能有人給我讓座位；放下，不只是要放下成功，還要放下失敗，兩者都能放下，才是真正的放下；來到西安，能看得到的，都平平常常，看不到的，才是真正的不平常；有人說他是西安第五，我說就他說話的態(tài)度看，他還是謙虛了，他應(yīng)該是西安第一；大家都在下海，海卻在岸上。我清晨起來，斷斷續(xù)續(xù)地記起了他說的一些話，就大致作了以上的記錄，當(dāng)然風(fēng)采是和原版沒有辦法比較了，實(shí)在是接受了一次睿智對談的洗禮。

這段日子是有些忙亂，去年秋天里，成都曉劍兄來西安的時候，文川發(fā)來清末民國的火花圖片二百余幅，幾個人商討著說是今年上半年合伙出一個有關(guān)火花的集子，前些天文川又詢問了一回，還真是有些挑戰(zhàn)，大致都在進(jìn)行著，自己就有些壓力了。手里收集了一些資料，前些天翻出賈先生《小石頭記》來看，覺得似乎不能寫成那個樣子，于是就找來沈從文的《中國古代服飾研究》以及施蟄存的《唐詩百話》間或翻一翻，大致有了思路，終于動筆了，寫了三、五篇，看來確是還有一段路程要走。

議論性散文篇九

佛說，前世的五百次回眸，才換來今生的擦肩而過。頓生氣餒，這輩子是沒的指望了，和誰路遇和誰接踵，和誰相親和誰反目，都是命定，掙扎不出。特別想到我今世從醫(yī)，和無數(shù)病患咫尺對視。若干垂危之人，我手經(jīng)治，每日查房問詢，執(zhí)腕把脈，相互間凝望的頻率更是不可勝數(shù)，如有來世，將必定與他們相逢，賴不脫躲不掉的。于是這一部分只有作罷，認(rèn)了就是。但尚余一部分，卻留了可以掌握的機(jī)緣。一些愿望，如果今生屢屢矚目，就埋了一個下輩子擦肩而過的伏筆，待到日后便可再接再厲地追索和廝守。

今世，我將用余生五百次眺望高山。我始終認(rèn)為高山是地球上最無遮掩的奇跡。一個渾圓的球，有不屈的堅(jiān)硬的骨骼隆起，離太陽更近，離平原更遠(yuǎn)，它是這顆星球最勇敢最孤獨(dú)的犄角。它經(jīng)歷了最殘酷的折疊，也贏得了最高聳的榮譽(yù)。它有誕生也有消亡，它將被颶風(fēng)撫平，它將被酸雨沖刷，它將把潰敗的肌體化做肥沃的土地，它將在柔和的'平坦中溫習(xí)偉大。我不喜歡任何關(guān)于征服高山的言論，以為那是人的菲薄和短視。真正的高山不可能被征服的，它只是在某一個瞬間，寬容地接納了登山者，讓你在它頭頂歇息片刻，給你一窺真顏的恩賜。如同一只鳥在樹梢啼叫，它敢說自己把大樹征服了嗎？山的存在，讓我們永保謙遜和恭敬的姿態(tài)，知道在這個世界上，有一些事物必須仰視。

今生，我將用余生一千次不倦地凝望綠色。我少年戍邊，有10年的時間面對的是皚皚冰雪，看到綠色的時間已經(jīng)比他人少了許多。若是因?yàn)檫@份不屬于我選擇的怠慢，罰我下輩子少見綠色，豈不冤枉死了？記得在千百個與綠色隔絕的日子之后，我下了喀喇昆侖山，在新疆葉城突然看到遼闊的幽深綠色之后，第一反應(yīng)竟是悚然，震驚中緊閉了雙眼，如同看到密集的閃電。眼神荒疏了忘卻了這人間最滋潤的色彩，以為是虛妄的夢境。就在那一瞬，我皈依了綠色。這是最美麗的歸宿，有了它，生命才得以繁衍和興旺。常常聽到說地球上的綠地到了××年就全部沙化了，那是多么恐怖的期限。為了人類的常盛不衰，我以目光持久地禱告。

把自己喜歡的事一一想來，我還要看海看花，看健美的運(yùn)動員，看睿智的科學(xué)家，看慈祥的老人和歡快的少女，當(dāng)然還有無邪的小童，突然就笑了。想我這余生，也不用干其他的事了，每天就在窗前屋后呆呆地看山看樹看人群吧，以求個來世的擦肩而過。這樣一路地看下去，來世的愿望不知能否得逞，今生的時光可就白白荒廢了。于是決定，從此不再東張西望，只心定如水，把握當(dāng)前。

不為虛緲的擦肩而過，而把余生定格在回眸之中。喜歡山所表達(dá)的精神，就游歷和瞻仰山的英拔和廣博，期望自己也變得如許堅(jiān)強(qiáng)。喜歡綠色和生命，喜愛人的豐饒和寶貴，就愛惜資源，尊重自己也尊重他人。

議論性散文篇十

面對激烈的招聘競爭，一位名叫張媛媛的女大學(xué)生卻數(shù)次讓座，不過就是這份謙讓，卻被認(rèn)為不適合激烈的市場競爭。這讓我深思。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德流傳千年，指導(dǎo)著千萬代的炎黃子孫找到人生中的航標(biāo)，成就大業(yè)。其中，謙讓一詞，占據(jù)的重量猶如泰山之重。謙讓是一種美德，是具有良好道德修養(yǎng)的人所必備的。因此，無論何時，謙讓不可棄。（提出觀點(diǎn)，鮮明有力）。

謙讓不可棄，它是一種人格美。孔融讓梨的故事流傳至今，成為了小孩啟蒙時期的必讀名篇。孔融在吃梨子時，將大的好的讓給兄長和父母，把最小的留給自己?？兹诘闹t讓，也許有人認(rèn)為他吃虧了，不過這只是人格低下的人才這么認(rèn)為的。從中看到的，是一種孝道，尊敬之道，是一種道德高尚的人格美。

謙讓不可棄，它是一種寬廣和崇高。在中國古代的帝制中，世襲制之前禪讓制。堯帝作為皇帝時，愛民如子，待民至親至善，天下事如同自己的事，國家治理得一片祥平。但是歲月不饒人，人終會老去。堯帝也到了有心無力的時候，用有人要繼承他的位置。有人認(rèn)為堯的兒子可以擔(dān)當(dāng)，但堯地知道自己的兒子無能為力，于是把目光瞄準(zhǔn)了有才能的舜，于是把位置禪讓給舜。舜也不負(fù)眾望，用心之國，人民更加安居樂業(yè)。堯帝是謙讓的，他沒有從家人的利益出發(fā)，讓位給兒子，而是以天下人為念，讓位于舜。堯帝的謙讓，是一種寬廣和崇高。

謙讓不可棄，它是人生中不可缺少的重要航標(biāo)。劉備臨終托孤，手握諸葛亮的手，希望諸葛亮能代替自己，征戰(zhàn)天下，自立稱王。的確，以諸葛亮的才能，帝位大可取而代之。也許是謙讓，也許是自己心中的航標(biāo)，他拒絕了，他要以臣子的力量終生為幼主效力。到了諸葛亮死的那一刻，仍然為國家貢獻(xiàn)著力量。

謙讓不可棄，它是安定與和諧的統(tǒng)一。來到韓國的街頭，車水馬龍，卻絲毫沒有混亂。車道有人，車主會謙讓，讓人先走。車與車相見，也會互相謙讓，秩序井然。韓國的交通為什么可以這么和諧與安定呢？答案就是謙讓。

在競爭日益激烈的今天，有人認(rèn)為一個人或國家必須銳意進(jìn)取，謙讓已經(jīng)不合時宜，但我不以為然。謙讓之所以能成為美好的道德，當(dāng)前營造和諧社會，謙讓更有它不可估量的作用。它不會因時代的發(fā)展而變異，無論時代怎么發(fā)展美德就是“美德”，不會被時代所棄，只會散發(fā)出更新的魅力。

議論性散文篇十一

【典范例段】人與自然比鄰而居，遂得以常?？达L(fēng)景，而看風(fēng)景時，看到的卻往往是自己。

人生多苦辛。看風(fēng)景是人生短暫的中斷，是不帶驚恐的逃跑。一直逃至蹤影全無時，便是古來的隱者。結(jié)廬在人境而無人世的煩憂，或許是令人神往的吧？然而可惜不能。威猛如魏武，當(dāng)月明星稀之夜，尚有無枝可依的喟嘆；豁達(dá)如東坡，月下訪友，看庭中積水空明，樹影綽約如藻荇交橫，竟也興起時不再來的寂寞。日落黃昏，雨打梨花，都會被風(fēng)流倜儻的才子看出血淚來。所謂“相看兩不厭，只有敬亭山”，或“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”，或“一樹梅花一放翁”，都是在看風(fēng)景時看到了自己。臨到最后，人總要面對自己。

【簡要評析】作文中恰當(dāng)?shù)匾霉旁娢哪軌蛟鰪?qiáng)文章的可讀性，體現(xiàn)作者的深厚的文學(xué)積淀和良好的文學(xué)素養(yǎng)，同時也為文章平添一抹亮色，提升文章檔次。而化用古詩文除了以上的作用外，更具有一種朦朧美與含蓄美，更能引發(fā)人的遐思聯(lián)想。

在例段中，作者運(yùn)用“化用法”把曹操的《短歌行》和蘇軾的《記承天寺夜游》與自己的論述融合在一起，看上去哪一句都沒有直接引用，但每一句都可引起我們對某一句詩詞和某個詩人的聯(lián)想，眼前浮現(xiàn)出某種詩情的意境，從而產(chǎn)生一種美的享受。接下來，作者又運(yùn)用排比的手法直接引用詩句，進(jìn)一步論證“看風(fēng)景就是看自己”。引用和化用的靈活運(yùn)用起到了開拓與深化、突出與升華、錦上添花的妙用。

【參考閱讀】。

1、樂觀就是那直上青天的一行白鷺，樂觀就是那沉舟側(cè)畔的萬點(diǎn)白帆，樂觀就是那鸚鵡洲頭隨風(fēng)拂動的萋萋芳草，樂觀就是化作春泥更護(hù)花的點(diǎn)點(diǎn)落紅。（化用）。

議論性散文篇十二

徜徉于芳林之中，采紅擷綠，每見枯枝敗葉，卻無觸目蕭索之感，反覺新陳代謝，生機(jī)盎然。文藝創(chuàng)作中也有類似情形。作品中的人物形象往往因作家恰到好處地寫出其外形和內(nèi)心的某種“缺陷”，而別具魅力。

《水滸傳》里，黑旋風(fēng)李逵憨直忠勇，卻又魯莽得可愛;拼命三郎石秀是一個精細(xì)人，狠勁上來，其尖利歹毒，叫人刻骨銘心?！都t樓夢》中，聰明、活潑的史湘云偏是個“咬舌子”，把“二”說成“愛”;還有林黛玉的“小心眼”，晴雯的“使性子”……一個個人物無不躍然紙上，呼之欲出。古往今來，大凡成功的藝術(shù)形象，恰恰由于若隱若現(xiàn)的微瑕，而顯出璞玉渾金的天然光彩。這就是美學(xué)家所稱的“缺陷美”。

我想，“缺陷”之所以為美，在于它的真實(shí)。諺云：“金無足赤，人無完人?！薄端疂G傳》《紅樓夢》的例子，正是作家基于真實(shí)的藝術(shù)的生命這一著眼點(diǎn)，才在“完美”的面龐上點(diǎn)出“缺陷”的痦子。即使作家主觀上有某種“神化”的理念，只要他尚能依據(jù)生活進(jìn)行創(chuàng)作，最終仍不得不歸于“人化”的描寫。魯迅批評《三國演義》作者“欲顯劉備之長厚而似偽”，筆者認(rèn)為，欲顯長厚，是作家或可揣摩的意愿，似偽則是“七實(shí)三虛”的描寫所以產(chǎn)生的客觀效果，至今民間仍流傳著“劉備摔孩子——收買人心”的歇后語，可見似偽的一面卻是劉備這一形象深入人心的緣由之一。即使作為智慧化身的諸葛亮，作家在絕對化的描寫中，也還有著被姜維識破計(jì)謀的千慮一失以及在先帝托孤時刻的惶恐心理等筆墨。

“缺陷”愈真實(shí)可信，就愈有生命力，于是就愈美，“美是生活!”“缺陷”之成為美，還在于它的獨(dú)特和恰如其分。外形的“缺陷”是千人千般，萬人萬種的。美人長有痦子，或者浮現(xiàn)在嘴角，或者隱匿于頸后，絕不相同;內(nèi)心的“缺陷”更有千差萬別，任何分類精密的批評家也無法歸納出幾條幾款，讓人按圖索驥，抑或?qū)μ柸胱?。這是“缺陷”的獨(dú)特。所謂“恰如其分”，指的是“缺陷”不過是缺陷而已，既非外形的丑態(tài)，也非內(nèi)心的惡德。這樣，“缺陷”便在真實(shí)的'基礎(chǔ)上產(chǎn)生了特殊的韻致，使人物又各具風(fēng)采，藝術(shù)魅力由此而生。正如捧心西施獨(dú)特的卻又風(fēng)情十足的“缺陷”竟使東施起而“效顰”一樣，憨湘云醉眠芍藥茵，呆香菱情解石榴裙，都是她們各自獨(dú)特的“不檢點(diǎn)”的行為，相信《紅樓夢》的讀者不會據(jù)此認(rèn)為這樣的藝術(shù)形象是丑陋的。或問，難道只要“缺陷”都是美，無缺陷的“完好”不是美嗎?無缺陷的“美好”當(dāng)然是美，我們能說鏡中花、水中月不美嗎?然而這種美卻難以捉摸。從文藝創(chuàng)作來說，塑造美的人物形象，并不排斥對其“缺陷”的描寫。這里，還須再次說明，筆者所稱的“缺陷”是有條件的，即：“缺陷”只是局部，而非整體。

整體的美不但可以容納而且必須包容局部的“缺陷”，不是有“愛屋及烏”的成語和“情人眼里出西施”的俗語嗎?藝術(shù)的邏輯和生活的邏輯一致。至于身心俱丑的人物，已經(jīng)不是什么“缺陷”了，鞭撻這樣的人物，也不是在表現(xiàn)“缺陷”。

一言以蔽之，瑕不掩瑜，瑕之美，在于真實(shí)與韻致。

瑕之美，在于真實(shí)與韻致。何止文學(xué)作品如此，人亦然。

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議論性散文篇十三

我想，時間就是一本青春紀(jì)念冊。偶爾，我們也可以翻開閱讀。是酸，是甜，或喜，或悲。都值得我們品嘗這泌人心脾的蘊(yùn)味。

時間，讓我變的健忘……。

小時候，對什么都會感到好奇。哪怕是一根針，一支線?？偸窍矚g依在姥姥身邊問東問西的，一遍又一遍。姥姥總是耐心地講給我聽，偶爾也會寵溺的拍著我問：“小好奇，你是十萬個為什么嗎?”

后來，隨著時間的推移。我的問題越來越少，倒是姥姥常常丟三落四的。有一次，她在我旁邊看我上網(wǎng)。一連幾次問我：“那是什么?”最后，我生氣了。對她大吼：“別問了，那是主機(jī)。”姥姥呆了，半天才回過神來說：“你忘了嗎?你小時候也是這樣指著縫紉機(jī)問我的呀!”我頓時后悔莫及。原來，健忘的是我。

時間，讓我變得釋然。

隨著時間的消逝，小學(xué)畢業(yè)時的難分難舍，也會看淡許多。那句“這是我的，它屬于我。”再也不會脫口而出。許多事，如果無法逃避，那就勇于面對吧!如果無法改變，那就順其自然吧!如果無法擁有，那就選擇失去吧!

隨著時間的沉淀，再淡的感情也會變深，在稚嫩的人也會變得成熟，在天真的人也會變得圓滑。

所以，我們唯一能做的，就是珍惜眼前的擁有，不必過分執(zhí)著地追求。時常問問自己，那些雞毛蒜皮的小事，三年后，你還會在乎么?“成大事者，爭百年，不爭一夕，不爭短利?！?/p>

時間，能帶給我們許多。讓我們嘗盡這百般滋味的生活，讓我們不斷地成長，讓我們不斷的得到或失去。所以，讓我們一起去擁有，去感受這樣一種美麗——時間。

議論性散文篇十四

一九四三年十月二十四日，八十二歲的斯坦因在阿富汗的喀布爾去世。

這是中國抗日戰(zhàn)爭最艱苦的日子。中國，又一次在生死關(guān)頭被他人認(rèn)知，也被自己認(rèn)知。

第二天，也就是斯坦因去世的那一天，倫敦舉行“中國日”活動。博物館里的敦煌文物，又一次引起熱烈關(guān)注。

在斯坦因去世的同一天，中國歷史學(xué)會在重慶成立。

我知道處于彌留之際的斯坦因不可能聽到這兩個消息。

有一件小事讓我略感奇怪，那就是斯坦因的墓碑銘文：

馬克·奧里爾·斯坦因。

印度考古調(diào)查局成員。

學(xué)者，探險(xiǎn)家兼作家。

通過極為困難的印度、中國新疆、波斯、伊拉克之行，擴(kuò)展了知識領(lǐng)域。

他平生帶給西方世界最大的轟動是敦煌藏經(jīng)洞，為什么在墓碑銘文里故意回避了，只提“中國新疆”？敦煌并不在新疆，而是在甘肅。

我約略知道此間原因。那就是，他在莫高窟的所作所為，已經(jīng)受到文明世界越來越嚴(yán)厲的譴責(zé)。

阿富汗的喀布爾，是斯坦因非常陌生的地方。整整四十年一直想進(jìn)去而未被允許，剛被允許進(jìn)入，卻什么也沒有看到就離開了人世。

他被安葬在喀布爾郊區(qū)的一個外國基督教徒公墓里，但他的靈魂又怎么能安定下來？直到今天，這里還備受著貧困、戰(zhàn)亂和宗教極端主義的包圍。而且，蔓延四周的宗教極端主義，正好與他信奉的宗教完全對立。小小的墓園，是那樣孤獨(dú)、荒涼和脆弱。

我想，他的靈魂最渴望的，是找一個黃昏，一個與他趕著車隊(duì)離開時一樣的黃昏，再潛回敦煌去看看。

如果真有這么一個黃昏，那么，他見了那座道士塔，會與王圓箓說什么呢？

我想，王圓箓不會向他抱怨什么，卻會在他面前稍稍顯得有點(diǎn)趾高氣揚(yáng)。因?yàn)榈朗克?，天天游人如潮，雖然誰也沒有投來過尊重的目光；而斯坦因的墓地前，永遠(yuǎn)闃寂無人。

至于另一個男人，那個蔣孝琬的墳?zāi)乖谀睦铮揖屯耆恢懒恕?/p>

有知道的朋友，能告訴我嗎？

議論性散文篇十五

光陰似箭，日月如梭。不經(jīng)意間，我們迎來了一生只有一次的旅行。

——題記。

伴隨著燦爛的陽光和陣陣柔和的春風(fēng)，我們踏上了前往實(shí)驗(yàn)基地的道路。一路上滿是我們動聽的歌聲和陣陣的歡聲笑語。不知不覺中我們到達(dá)了目的地。一周之旅開始了。

學(xué)會信任。

在賈鎮(zhèn)實(shí)驗(yàn)基地里的課程真是豐富多彩，都使我們受益匪淺。但使我感觸最深的，還是“盲人障礙”了。顧名思義，它就是兩個人一組，一個人戴著眼罩，由另一個人指揮者穿越障礙。這個游戲考驗(yàn)的就是兩人之間的信任度。經(jīng)過一段漫長的等候，終于到我們這一組了。我的搭檔是貝貝，我們在學(xué)校就是形影不離的好朋友，所以我們之間的信任度當(dāng)然是超高的啦！我們的這項(xiàng)游戲進(jìn)行的比較順利，我們倆都可以算是“黃金搭檔”了。我也從這節(jié)課中學(xué)會了要信任他人。只有信任他人，才能共同把一件事配合的天衣無縫。

學(xué)會合作。

古人云：三個臭皮匠，賽過諸葛亮。一到基地，我們就遇到了一個難處——套被罩。每個人都自私的想先套自己的被子，不互相幫助，結(jié)果十分吃力，還是沒有套好。過了一會兒，大概是我們想通了，兩人一組，弄完一個人的再弄另一個人的，不一會兒，八個人的被子都被保質(zhì)保量的整理完了。從這件微不足道的小事中，我學(xué)會了與他人合作。

學(xué)會分享。

英國作家蕭伯納曾經(jīng)說過：“如果你有一個人蘋果，我有一個蘋果，彼此交換，我們每個人仍只有一個蘋果；如果你有一種思想，我有一種思想，彼此交換，我們每個人就有了兩種思想。”這次我去基地的時候大家都帶了一些零食，雖然都不多，但大家都把自己的零食拿出來，分給大家。我當(dāng)時的'零食也不多，但我看到大家都把自己的零食分給別人，我便也拿出了自己的零食分給大家。在與他人分享的同時，我的心里十分快樂。在大家看來這是一件再平常不過的事情，但我從中學(xué)會了分享，體會到了分享的快樂，也明白了“贈人玫瑰，手留余香。”的真正含義。

快樂的時光總是匆匆忙忙走的很快，一眨眼，五天的時間就過去了。在這五天中，我收獲了很多，我學(xué)會了信任，學(xué)會了合作，學(xué)會了分享，學(xué)會了自理......雖然只有短暫的五天，但它卻是我最難忘的一次旅行！

議論性散文篇十六

徜徉于芳林之中，采紅擷綠，每見枯枝敗葉，卻無觸目蕭索之感，反覺新陳代謝，生機(jī)盎然。文藝創(chuàng)作中也有類似情形。作品中的人物形象往往因作家恰到好處地寫出其外形和內(nèi)心的某種“缺陷”，而別具魅力。

水滸傳里，黑旋風(fēng)李逵憨直忠勇，卻又魯莽得可愛；拼命三郎石秀是一個精細(xì)人，狠勁上來，其尖利歹毒，叫人刻骨銘心。紅樓夢中，聰明、活潑的史湘云偏是個“咬舌子”，把“二”說成“愛”；還有林黛玉的“小心眼”，晴雯的“使性子”……一個個人物無不躍然紙上，呼之欲出。古往今來，大凡成功的藝術(shù)形象，恰恰由于若隱若現(xiàn)的微瑕，而顯出璞玉渾金的天然光彩。這就是美學(xué)家所稱的“缺陷美”。

我想，“缺陷”之所以為美，在于它的真實(shí)。諺云：“金無足赤，人無完人?！彼疂G傳紅樓夢的例子，正是作家基于真實(shí)的藝術(shù)的生命這一著眼點(diǎn)，才在“完美”的面龐上點(diǎn)出“缺陷”的痦子。即使作家主觀上有某種“神化”的理念，只要他尚能依據(jù)生活進(jìn)行創(chuàng)作，最終仍不得不歸于“人化”的描寫。魯迅批評三國演義作者“欲顯劉備之長厚而似偽”，筆者認(rèn)為，欲顯長厚，是作家或可揣摩的意愿，似偽則是“七實(shí)三虛”的描寫所以產(chǎn)生的客觀效果，至今民間仍流傳著“劉備摔孩子——收買人心”的歇后語，可見似偽的一面卻是劉備這一形象深入人心的緣由之一。即使作為智慧化身的諸葛亮，作家在絕對化的描寫中，也還有著被姜維識破計(jì)謀的千慮一失以及在先帝托孤時刻的惶恐心理等筆墨。

“缺陷”愈真實(shí)可信，就愈有生命力，于是就愈美，“美是生活!”“缺陷”之成為美，還在于它的獨(dú)特和恰如其分。外形的“缺陷”是千人千般，萬人萬種的。美人長有痦子，或者浮現(xiàn)在嘴角，或者隱匿于頸后，絕不相同；內(nèi)心的“缺陷”更有千差萬別，任何分類精密的批評家也無法歸納出幾條幾款，讓人按圖索驥，抑或?qū)μ柸胱＿@是“缺陷”的獨(dú)特。所謂“恰如其分”，指的是“缺陷”不過是缺陷而已，既非外形的丑態(tài)，也非內(nèi)心的惡德。這樣，“缺陷”便在真實(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了特殊的韻致，使人物又各具風(fēng)采，藝術(shù)魅力由此而生。正如捧心西施獨(dú)特的卻又風(fēng)情十足的“缺陷”竟使東施起而“效顰”一樣，憨湘云醉眠芍藥茵，呆香菱情解石榴裙，都是她們各自獨(dú)特的“不檢點(diǎn)”的行為，相信紅樓夢的讀者不會據(jù)此認(rèn)為這樣的藝術(shù)形象是丑陋的?；騿?，難道只要“缺陷”都是美，無缺陷的“完好”不是美嗎？無缺陷的“美好”當(dāng)然是美，我們能說鏡中花、水中月不美嗎？然而這種美卻難以捉摸。從文藝創(chuàng)作來說，塑造美的人物形象，并不排斥對其“缺陷”的描寫。這里，還須再次說明，筆者所稱的“缺陷”是有條件的，即：“缺陷”只是局部，而非整體。

整體的美不但可以容納而且必須包容局部的“缺陷”，不是有“愛屋及烏”的成語和“情人眼里出西施”的俗語嗎？藝術(shù)的邏輯和生活的邏輯一致。至于身心俱丑的人物，已經(jīng)不是什么“缺陷”了，鞭撻這樣的人物，也不是在表現(xiàn)“缺陷”。

一言以蔽之，瑕不掩瑜，瑕之美，在于真實(shí)與韻致。

瑕之美，在于真實(shí)與韻致。何止文學(xué)作品如此，人亦然。