通過總結，我們可以反思自己在一段時間內的表現(xiàn)以及所取得的成績。如何合理規(guī)劃時間，提高工作效率？以下是小編為大家整理的一些實用工具和資源，希望能為大家提供便利和幫助。

詩詞小論文篇一

【過故人莊】(孟浩然·唐)故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。

【題破山寺后禪院】(常建·唐)清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此都寂，但余鐘磬音。

【聞王昌齡左遷龍標遙有此寄】(李白·唐)楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。

【夜雨寄北】(李商隱·唐)君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。

【泊秦淮】(杜牧·唐)煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。

【浣溪沙】(晏殊·宋)一曲新詞酒一杯。去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回？無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊。

【如夢令】(李清照·南宋)常記溪亭日暮，沉醉不知歸路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺。

【觀書有感】(朱熹·南宋)半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。

【觀滄?！?曹操·東漢)東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。

【次北固山下】客路青山外，行舟綠水前。潮平兩岸闊，風正一帆懸。海日生殘夜，江春入舊年。鄉(xiāng)書何處達？歸雁洛陽邊。

【錢塘湖春行】(白居易·唐)孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。

【西江月】(辛棄疾·南宋)明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。七八個星天外，兩三點雨山前。舊時茅店社林邊，路轉溪頭忽見。

【天凈沙·秋思】(馬致遠·元)枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。

【龜雖壽】(曹操·東漢)神龜雖壽，猶有竟時。螣蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志。

【山中雜詩】(吳均·南朝)山際見來煙，竹中窺落日。鳥向檐上飛，云從窗里出。

【竹里館】(王維·唐)獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。

【峨眉山月歌】(李白·唐)峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州。

【春夜洛城聞笛】(李白·唐)誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。

【逢入京使】(岑參·唐)故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安。

【滁州西澗】(韋應物·唐)獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。

【江南逢李龜年】黃梅時節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花。

【論詩】(趙翼·清)李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領風騷數(shù)百年。

【望岳】(杜甫)岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。

【春望】(杜甫)國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。

【石壕吏】(杜甫)暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看。吏呼一何怒！婦啼一何苦！聽婦前致詞：三男鄴城戍。一男附書至，二男新戰(zhàn)死。存者且偷生，死者長已矣！室中更無人，惟有乳下孫。有孫母未去，出入無完裙。老嫗力雖衰，請從吏夜歸，急應河陽役，猶得備晨炊。夜久語聲絕，如聞泣幽咽。天明登前途，獨與老翁別。

【歸園田居(其三)】(陶淵明·東晉)種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。

【使至塞上】單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關逢候騎，都護在燕然。

【渡荊門送別】(李白)渡遠荊門外，來從楚國游。山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，云生結海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。

【游山西村】(陸游·南宋)莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復疑無路，柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。

【長歌行】(漢樂府)青青園中葵，朝露待日晞。陽春布德澤，萬物生光輝。?？智锕?jié)至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。

【野望】東皋薄暮望，徙倚欲何依。樹樹皆秋色，山山唯落暉。牧人驅犢返，獵馬帶禽歸。相顧無相識，長歌懷采薇。

【早寒江上有懷】(孟浩然·唐)木落雁南度，北風江上寒。我家襄水曲，遙隔楚云端。鄉(xiāng)淚客中盡，孤帆天際看。迷津欲有問，平海夕漫漫。

【望洞庭湖贈張丞相】(孟浩然)八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。

【黃鶴樓】昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關何處是？煙波江上使人愁。

【送友人】(李白)青山橫北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬里征。浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。

【秋詞】自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。

【浣溪沙】(蘇軾·北宋)蘭下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，瀟瀟暮雨子規(guī)啼。誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞。

【十一月四日風雨大作】(陸游)僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來。

【酬樂天揚州初逢席上見贈】巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。

詩詞小論文篇二

雞年新春，以“賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美”為宗旨的《中國詩詞大會第二季》在中央電視臺連續(xù)播出。作為詩詞愛好者，我收看了全部比賽，并通過手機同步參與了比賽。10場比賽，亮點紛呈，收看下來，感慨良多，澎湃的心情久久不能平靜。

我感慨詩詞大會增強了國人的文化自信。這季詩詞大會場面宏大：從全國層層選拔出來的選手組成“百人選手團”參賽，4名挑戰(zhàn)者攻擂，攻擂挑戰(zhàn)和百人團的優(yōu)勝者之間開展“飛花令”pk?？嫡?、王立群、蒙曼、酈波4位國學大師點評，董卿擔綱主持，全國數(shù)千萬觀眾通過電視互動參與比賽。本季詩詞大會擴大了詩詞的涵蓋范圍：從第一季只選唐宋詩詞，擴大為自《詩經(jīng)》始，一直到現(xiàn)當代的毛澤東詩詞。涵蓋了中國詩詞從發(fā)生、發(fā)展到成熟的整個歷程。從《詩經(jīng)》的“關關雎鳩，在河之洲”到曹操的“對酒當歌，人生幾何”；從陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”到李白的“黃河之水天上來，奔流到海不復回”；從蘇東坡的“大江東去，浪淘盡千古風流人物”到毛澤東的“數(shù)風流人物，還看今朝”，數(shù)百首濃縮了2000多年中華傳統(tǒng)文化精華的詩詞在場上場下朗朗吟誦。選手們從容淡定的回答，大師們睿智淵博的點評，主持人妙語連珠的穿插交織在一起，使比賽高潮迭起，為億萬電視觀眾提供了一場精彩紛呈的中華傳統(tǒng)文化盛宴。詩詞大會使我們感受到中國詩詞的詩意之美、韻律之美、哲理之美，更使我們領略到中華傳統(tǒng)文化的源遠流長、博大精深、精妙絕倫。我們完全有理由為自己的民族文化感到自豪，更有責任為傳承、弘揚中華傳統(tǒng)文化做出自己的貢獻。

我感慨詩詞大會促進了詩詞文化的深入和傳承。這次比賽我是與孫女一同觀看的。孫女今年剛滿7歲，每晚的黃金時間收看《熊出沒》和《大頭兒子小頭爸爸》一類的動畫片本來是她不二的選擇?？墒牵谠娫~大會播出的10天時間里，她跟著我津津有味地看完了全部比賽，而且積極參與互動。當董卿出題要求寫出李白名詩《獨坐敬亭山》中“相看兩不厭，只有敬亭山”的上兩句時，她竟能脫口吟出“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑”。當主持人畫出一幅小孩托腮望月的圖畫，并要求根據(jù)畫意說出一聯(lián)詩時，她能猜到是“小時不識月，呼作白玉盤”。孫女一直看好選手武亦姝，每場都為她加油。當這位16歲的上海姑娘戰(zhàn)勝所有選手，最終獲得本賽季冠軍時，孫女歡呼雀躍。追問原因，孫女的回答使我感到意外：“因為她年紀最小。”細想一下，我們都應該為武亦姝獲勝感到高興。因為她使我們看到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在青少年一代的延續(xù)和傳承。事實上，參加本季比賽的選手都很年輕，特別是從百人團里脫穎而出的挑戰(zhàn)者，大多數(shù)是在讀的本科生和研究生，更有不少像武亦姝這樣“00后”的少年。許多參賽選手從事的工作或學習的專業(yè)并不與中文和詩詞相關。他們有的是理工科學生，有的是研究制造機器人的科學工作者，還有農民、快遞員等在最基層工作的普通人。然而，他們在賽場上表現(xiàn)出來的對中國詩詞的把握、理解和熱愛，令主持人、點評嘉賓和電視觀眾屢屢拍案叫絕。詩詞是浸潤在中國人血脈中的文化基因，詩詞大會讓我們看到這一民族的文化基因得以在青年一代延續(xù)。詩詞是國人心靈深處最親近、最溫暖的記憶，詩詞大會喚醒了我們的這份珍貴記憶。

詩詞小論文篇三

細雨微蒙的夜晚，獨坐窗前，沖一杯清茶，捧一本古詩詞集，燈光明亮，詩韻雋永，其樂融融。

讀著那一首首傳頌千古的名句，我逐漸感受到李白的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的真摯的離別之情;領略到陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”的山野風光的恬適;體味到曹操“老驥伏櫪，壯心不已”的雄心大志。品味古詩詞，就像飲一杯杯年代久遠的老酒，芳香醇厚，令人陶醉。

陽光燦爛的春日，吟誦“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥”的詩句，你會立刻被鶯歌燕舞，草長鶯飛，百鳥爭鳴的熱鬧、生動的景象所感染;月朗風清的`夏夜，看驚鵲別枝，聽蟬鳴蛙唱，嗅稻花芳香，是詩人辛棄疾把我們帶到如詩如畫的田園;秋風蕭瑟的日暮，望斷小橋流水，穿越古道西風，一匹老馬，一抹夕陽，羈旅歸途的游子，該是怎樣的思鄉(xiāng)情切，柔腸寸斷，是馬致遠把我們帶到秋天的悲涼之中;銀裝素裹的嚴冬，朗讀一首《白雪歌》，你會驚訝于岑參“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”的奇特想象。品味古詩詞，就像瀏覽四季的美景，令你心馳神往，流連往返。

品味古詩詞，你會領略到古仁人的兼濟蒼生、忠心效國的情懷。“興，百姓苦;亡，百姓苦?！边@是張養(yǎng)浩對黎民百姓痛苦命運的輩嘆;“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，這是文天祥視死如歸，錚錚鐵骨的誓言;“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！边@是蘇軾建功立業(yè)，精忠報國的情懷。品味古詩詞，就像瞻仰烈士陵園，讓你懂得風骨、品格和人生的價值。

品味古詩詞，就像跟自己的密友交談?！吧賶巡慌?，老大徒傷悲”，讓你懂得，時光易逝，青春難再，只有珍惜寸陰，才能皓首無悔，不負生命;“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”，讓你懂得，雖然看似眼前困難重重，但是翻越崇山復水，你就會迎來美好明天;“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?，讓你懂得，堅持的可貴，理想的價值。

人生樂事，莫若讀書，讀書之樂，莫若讀詩。今生有詩相伴，其樂無窮!美有諸多形式，但我不愛眼花繚亂，熱烈喧囂，唯有古詩詞叫我由衷癡迷。

文人墨客多鐘情詩詞，常常為之傾注畢生心血，也就結下大量精美絕倫的華彩篇章。走進古詩詞，一篇篇杰作把人引入或惆悵或深沉或婉轉或壯麗的豐富意境，品之被陶醉，被感染，心中起漣漪，胸臆有抒發(fā)，甚至出口驚四座，落筆露才華。

少小讀“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，對山河處處充滿熱愛。繼而讀到“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，“山重水覆疑無路，柳暗花明又一村”，懂得了品味探究獲得哲理的啟迪。一首首詩詞讓我眼界開了，境界寬了，追求高了，素質提了，不再鼠目寸光患得患失，樂觀豁達只求做好事業(yè)，告別私心回歸本性之善。高的境界有美的結晶，不再于平庸中默默無聞了，不知不覺中培養(yǎng)的靈秀之氣有了刮目相看。直接的表現(xiàn)是詩人創(chuàng)造的詩情畫意不但讓心田總是陽光燦爛，更使生活有了落英繽紛，落筆生花，潛移默化中竟被影響成了文化人。生活有了色彩，卻也有紛繁復雜的矛盾令人傷神，仍是古詩詞給了我一片新天地。倍感孤獨“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”頓有眼前一亮，高度發(fā)達的今天舉手溝通無限何必自尋煩惱，“海內存知己，天涯若比鄰”不再只是寬慰;諸多不公嗎說明心系社稷便求“會當凌絕頂，一覽眾山小”，“留取丹心照汗青”，“出淤泥而不染”方是人生的至高至純。常以詩詞解脫分分秒秒就多了愜意，工作熱情倍增成績有人人稱贊，閑暇便讀詩書興致所致再結下一行行心曠神怡的優(yōu)美文字，隨時有的是報刊送來的意外驚喜?，F(xiàn)代社會壓力重重，就需要及時釋放以能輕松拼搏，如果沒有好的排解之法去古詩詞中倘佯吧會對放松心境大有裨益。讀一本好書是和許多高尚的人交朋友，古詩詞是好書中的精品，讀之不但豁然開朗，猶能實現(xiàn)豐富提高超越。疾患時我們渴望靈丹妙藥，平安里古詩詞是當之無愧的良師益友。

熱愛古詩詞，將不再抑郁，能走向高遠，對它有的是誠摯地感謝。

智者樂水，仁者樂山”于是中國古典詩詞中水的形象無處不在，“關關雎鳩在河之洲”揭開了《詩經(jīng)》的封面，只見一片北方的水色河光，照入眉睫，“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”，翻開《楚辭》的篇頁，你會看到南方的湖波江浪，浸透了屈原帶淚的詩行。先秦時代的水流，流過漢魏六朝，流過唐代詩人的篇章，在宋詞中也波光瀲滟，浪花飛揚。

水是阻隔。

水最早出現(xiàn)的意義是表示阻隔，這就有了中國古典詩詞中最凄美的畫面：“所謂尹人，在水一方”。還有那漢末《古詩十九首》中歌詠牛郎織女為天河阻隔的詩篇：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女?！崩w纖素手，弄機杼，終日不成章，泣涕零如雨，河漢清且淺，相去復幾許?盈盈一水間，脈脈不得語?！贝嗽娒鑼懥丝椗臋C杼生活，寫她因相思而無心織布，淚流如雨，最令人感嘆的是：詩中不寫河漢的寬闊無邊，而是強調它“清且淺”，二人相距并不遙遠，卻只能隔著盈盈的水光含情相視。

水是相思。

喻山，以眉眼盈盈象征位于江南的浙東山水，并寄寓自己對友人的惜別與祝福。這首詞，宛如一活潑的輕音樂，沒有離別的傷感，而只有俏皮的描繪與祝愿。

水是愁情。

古代詩人總喜歡以流水來比喻愁情，水的連綿不斷，恰是愁情揮之不去，這方面的名篇名句不勝權舉：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。”“惟有長江水，無語東流?！保氨阕龃航际恰皽I，流不盡，許多愁?！薄盎ㄗ燥h零水自流，一種相思，兩處閑愁。”水流無限，比喻愁之長，一江春水，比喻愁之思，抽刀斷水的奇妙比喻更寫出悲愁難斷，縱觀所有詩句佳詞，均從不同角度，恰當?shù)卦诔钋榕c水相似特征之間建立聯(lián)想，使之流芳千古。

由此觀之，水之意，像千古流芳，見證了歷史的古往今來，見證了古今人類相通的情感，在它的身上，凝結了永恒與短暫，亙古與瞬間，水不僅是世上生命的源泉，更是哺育文明的乳汁，是它催生出詩詞的絢麗之花，并吐露出永恒的芬芳!

詩詞小論文篇四

在中國文學史上，汪曾祺被視為一個跨時代的作家。汪曾祺按照自己的文學理想進行寫作，表現(xiàn)他所熟悉的市井民情，情感深厚。80年代以后，回憶童年所生活過的環(huán)境，包含很多民俗風情的描寫，這是汪曾祺小說的一大特點，也是需要作者具有豐富的藝術儲備的。汪曾祺19出生在江蘇高郵的一個士大夫家庭。祖父經(jīng)商，父親參加科考，應當說是一個儒商家庭。因此，汪曾祺在小時候受家庭熏陶下對經(jīng)史子集非常熟悉。在他的生命哲學意識中，受到過孟子人性本善觀念的影響，莊子哲學中獨立的人格和自由的精神思想對汪曾祺的思想形成也產生過一定作用。究根追底，儒家思想中原始的人道主義精神對汪曾祺的人生觀和世界觀的形成具有很大的影響。儒家的仁學思想是建立在血緣宗法關系上的一種富有濃郁人情味的親子之愛，在普遍的社會人生中建立一種仁愛禮讓、親和統(tǒng)一的人倫秩序。汪曾祺的生命哲學思想融儒釋道為一體，這為他創(chuàng)作具有民俗風情的作品提供了思想基礎。在1939年，汪曾祺來到昆明西南聯(lián)合大學學習文學，當時沈從文在西南聯(lián)大任教授，對汪曾祺后來的文學創(chuàng)作有很大影響。汪曾祺最喜歡的老師之一就有沈從文，沈從文的作品具有唯美的抒情化特征，善于描寫家鄉(xiāng)湘西純樸民風。在校學習期間，汪曾祺積累了文學創(chuàng)作的技巧和寫作方式。此外，汪曾祺從小生活在市民社會中，接觸了各種行業(yè)的社會底層普通勞動者，他們的身上都體現(xiàn)著一種傳統(tǒng)純樸的社會民風。汪曾祺小時候生活的地方是青山綠水、風景秀麗的小鎮(zhèn)，具有典型的中國南方小鎮(zhèn)的風俗特征，這樣的生活環(huán)境和質樸的鄉(xiāng)民為汪曾祺日后的文學創(chuàng)作提供了天然的材料和背景。思想的形成、老師的指導、天然環(huán)境的影響，決定了汪曾祺文學創(chuàng)作的總體風格。

一、平淡的敘事，詩意的氛圍。

汪曾祺的小說文本在篇幅上呈現(xiàn)的一個顯著特征就是以短篇為主，幾乎不涉及中長篇，從未試驗寫作過全景式或史詩性巨作，社會文化論文《汪曾祺小說中民俗風情初探畢業(yè)論文》。汪曾祺認為：“我只寫短篇小說，因為我只會寫短篇小說?；蛘哒f，我只熟悉這樣一種對生活的思維方式。”汪曾祺專心致志于短篇小說的寫作，他賦予小說一種自己獨特的敘述方式，他用平淡的敘述營造散文化小說的詩意氛圍，充滿了地方景致和民俗風情。小說的語言、結構以及獨特的審美品格都顯示了一種成熟的小說文體的典范。汪曾祺在《小說的散文化》一文中對散文化小說的特征做過這樣的描述：“在散文化小說作者的眼里，題材無所謂大小，他們所關注的往往是小事，生活的一個角落、一個片段。即使有重大題材，他們也會把它大事化小。散文化小說不大能容納過于嚴肅的、嚴峻的思想。這一類小說的作者大都是性情溫和的人。他們不想對這個世界做陀思妥耶夫斯基式的拷問和卡夫卡式的陰冷和懷疑。許多嚴酷的現(xiàn)實，經(jīng)過散文化的處理，就會失去原有的硬度?！痹谕粼魃⑽幕≌f的創(chuàng)作中，體現(xiàn)了他對人的生存境遇、生命狀態(tài)的關注，以及對人情、人性的思考。從20世紀40年代汪曾祺在文壇嶄露頭角，到80年代《受戒》的發(fā)表，汪曾祺讓人們耳目一新，他的作品擺脫了政治話語的干擾，表現(xiàn)出他以真誠的悲憫之心寫出了人本真狀態(tài)的真實情感，展現(xiàn)了汪曾祺對每一個普通民眾的深沉的關愛。

二、日常生活的描寫展現(xiàn)民俗風情。

汪曾祺的`短篇小說大多取材于家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村和市舊生活，他說“我的一部分作品的感情是憂傷，比如《職業(yè)》、《幽冥鐘》；一部分作品則有一種內在的歡樂，比如《受戒》、《大淖記事》；一部分作品則由于對命運的無可奈何轉化出一種常有苦味的嘲噱，比如《云致秋行狀》、《異秉》。但是總起說來，我是一個樂觀主義者。我的作品不是悲劇。我的作品缺乏崇高、悲壯的美。我所追求的不是深刻，而是和諧?！蓖粼鞯男≌f注重風俗民情的表現(xiàn)。小說結構情節(jié)單一，缺少故事性，更多的是對鄉(xiāng)間風景、民俗風情的描寫，使小說呈現(xiàn)出一種如日常生活的自然形態(tài)。在《受戒》中，作者并不急于寫小和尚受戒的過程，而是先用大量的文字描寫當?shù)睾蜕械娘L俗，明海出家的過程，和尚們的生活方式和小英子一家的生活狀態(tài)，最后才向讀者展現(xiàn)明海受戒的場面。文章洋洋灑灑、舒緩明朗地向讀者展現(xiàn)了一幅風俗畫。汪曾祺是一位具有自覺審美價值追求的作家，對自己小說文體的散文化有著充分的自覺性，他在《〈汪曾祺短篇小說選〉自序》里聲稱“：我的一些小說不大像小說，或者根本就不是小說。有些只是人物素描。我不善于講故事，我也不喜歡太像小說的小說。即故事性很強的小說。故事性太強了，我覺得就不太真實?！啊蔽业男≌f的另一特點是：散。這倒是有意為之。我喜歡布局嚴謹?shù)男≌f，主張信馬由韁，為文無法?！蓖粼魍ㄟ^鄉(xiāng)風民俗的描寫來營造氛圍，展現(xiàn)人物性格，風俗民情是一種現(xiàn)實的存在，是千百年來民族文化的縮影，表現(xiàn)了某一地域的生活特色，便于作者傳達作品深沉、含蓄、悠遠的創(chuàng)作內涵。汪曾祺認為“‘人情’和‘風土’原是緊密關聯(lián)的”，風俗“可以成為人的活動和心理契機”，由于他認為“不能為寫風俗而寫風俗。作為小說，寫風俗是為了寫人。

有些風俗，與人的關系不大，盡管它很美，也不宜多寫”，而是應力圖使風俗成為制約人的行為心理的有效因素。汪曾祺在創(chuàng)作過程中努力實現(xiàn)使所營造的風俗氛圍體現(xiàn)人物的性格特點。如在《大淖記事》中，首先用大量的筆墨描繪了大淖這個地方四時的景物和風土人情，在這里人們有自己的生活方式、倫理道德觀念和是非標準，尤其是婚姻嫁娶，這里的婚嫁極少是明媒正娶，“媳婦多是自己跑來的，姑娘一般是自己找人”。作者在介紹了這樣一種風俗后，接下來巧云媽的私奔和巧云與十一子的相愛就是合乎理法，富有鄉(xiāng)間氣息的。

汪曾祺通過描寫鄉(xiāng)間民俗風情，展現(xiàn)純樸人情。

這其中包涵著深刻的人文內涵。在汪曾祺的小說中，濃重的鄉(xiāng)土風俗的氛圍和在這種氛圍下生活的鄉(xiāng)民，相互形成了有機的整體，自然天成，別有一番情趣和意蘊。這與受他的老師沈從文的影響是分不開的。汪曾祺用氣氛來營造出人物性格特征，構成一種情調，這種情調的形成是作家在一定的審美理想下產生的情感思緒，只有作家具有深厚的文化素養(yǎng)積淀，他才能在敘事過程中很好地創(chuàng)造出一個自然恬淡的境界。

作品中鄉(xiāng)風民俗的描寫是汪曾祺藝術創(chuàng)作精心設計的產物，在其中融入了作者的主觀情緒，是作者審美價值的一種外化體現(xiàn)，具有強烈的情感性和濃郁的抒情氣質。

汪曾祺喜歡閱讀中國古代文人的筆記體文學，最喜歡和推崇的就是宋人筆記。因此，他的文學作品也繼承了古代文人的傳統(tǒng)，寫出了中國現(xiàn)代抒情小說，語言至真至美，以長短句出現(xiàn)，這樣就使句子富有了靈性，簡潔明了。如“村里都夸他字寫得好，很黑?！啊弊哌^天井，便是大殿，供著三世佛?！痹谶@種近于口語的敘述中，文字顯得流暢自然，生動傳神，長句短句的出現(xiàn)使作品富有詩的意蘊，讀起來韻味十足。汪曾祺的這種語言風格使得鄉(xiāng)間的民俗風情能夠自然流露出來，清新質樸。

詩詞小論文篇五

《入京》作者是明代文學家于謙。其古詩全文如下：

絹帕麻菇與線香，本資民用反為殃。

清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長。

【翻譯】。

絹帕、麻菇、線香等土特產，本來應該是老百姓自己享用的，卻被官員們統(tǒng)統(tǒng)搜刮走了，反而給人民帶來了災難。我兩手空空進京去見皇上，免得被百姓閑話短長。

《詠煤炭》作者是明代文學家于謙。其古詩全文如下：

鑿開混沌得烏金，蓄藏陽和意最深。

爝火燃回春浩浩，洪爐照破夜沉沉。

鼎彝元賴生成力，鐵石猶存死后心。

但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。

【翻譯】。

鑿開混沌之地層，獲得烏金是煤炭。蘊藏無盡之熱力，心藏情義最深沉。融融燃起之炬火，浩浩猶如是春風。熊熊洪爐之烈焰，照破沉灰色的天。鐘鼎彝器之制作，全賴生成是原力。鐵石雖然已死去，仍然保留最忠心。只是希望天下人，都是又飽又暖和。不辭辛勞不辭苦，走出荒僻山和林。

《岳忠武王祠》作者是明代文學家于謙。其古詩全文如下：

匹馬南來渡浙河，汴城宮闕遠嵯峨。

中興諸將誰降敵，負國奸臣主議和。

黃葉古祠寒雨積，清山荒冢白云多。

如何一別朱仙鎮(zhèn)，不見將軍奏凱歌。

【翻譯】。

自南宋建都杭州以來，舍棄了汴梁巍峨的宮闕。此時號稱中興宋室，可有幾個將領能克敵制勝呢？反倒是主和負國的奸臣一直掌權。在寒雨中，岳王祠廟滿是黃葉堆積，青山野墳間白云靄靄。為什么朱仙鎮(zhèn)大捷之后，岳將軍就再沒能打勝仗、高奏凱歌了呢。

《北風吹》作者是明代文學家于謙。其古詩全文如下：

北風吹，吹我庭前柏樹枝。

樹堅不怕風吹動，節(jié)操棱棱還自持。

冰霜歷盡心不移，況復陽和景漸宜。

閑花野草尚葳蕤，風吹柏枝將何為？

北風吹，能幾時！

《立春日感懷》作者為明朝文學家于謙。其古詩全文如下：

年去年來白發(fā)新，匆匆馬上又逢春。

關河底事空留客？歲月無情不貸人。

一寸丹心圖報國，兩行清淚為思親。

孤懷激烈難消遣，漫把金盤簇五辛。

【翻譯】。

一年年過去，白頭發(fā)不斷添新，戎馬匆匆里，又一個春天來臨。為了什么事長久留我在邊塞？歲月太無情，年紀從來不饒人。念念不忘是一片忠心報祖國，想起尊親來便不禁雙淚直淋。孤獨的情懷激動得難以排遣，就湊個五辛盤，聊應新春節(jié)景。

詩詞小論文篇六

[摘要]：詩詞在中國的文學發(fā)展史上有著舉足輕重的地位。從先秦群體創(chuàng)作的《詩經(jīng)》到唐詩宋詞的繁榮，中國詩詞走過了一段輝煌的歷程。至宋元以后，通俗文學戲曲小說等逐漸興起，但仍深受古代詩詞的影響，并與之結下了不解之緣。在明代的章回小說中，詩詞被大量運用，成為小說內容的重要組成部分，并形成了別具一格的中國古代小說民族特色。本文主要以明代小說中的代表性作品：《三國演義》《水滸傳》《西游記》為例，對明代小說中詩詞的內容、特點、作用以及評價作一個簡單的分析，試體察明代小說中詩詞的獨特風貌。

自古以來，詩歌在中國文學史上就占有著重要的地位。聞一多在《文學的歷史動向》中曾經(jīng)寫道：“大半部文學史，實際上只是一部詩史”，“詩——抒情詩，始終是我們文學的正統(tǒng)類型……詩似乎也沒有在第二個國度里，像它在這里發(fā)揮那樣大的社會功能，在我們這里，它就是宗教，是政治，是教育，是社交，它是全面的生活。維護封建精神的是禮樂，闡發(fā)禮樂精神的是詩。所以，詩支配了整個封建文化”[聞一多：《歷史動向——聞一多隨筆》，北京：北京大學出版社，]。在中國古代的長篇章回小說中，融入詩詞、曲賦、韻語是其重要的特色之一，也形成了中國古代小說獨特的民族特色。從最早的唐傳奇、宋元的話本，到明代的小說，都有引用詩歌的現(xiàn)象。在中國的明代小說中，詩歌是其重要組成部分之一，據(jù)統(tǒng)計，《三國演義》引用詩詞兩百余首；《水滸傳》引用詩詞七百余首；《西游記》引用詩詞七百余首。如此多的詩詞被引入到小說的創(chuàng)作中，使得中國的古典小說中形成了獨特的詩文共舉，駢散共行的民族特色。

明代小說中的詩詞來源主要由三種，一是對小說中人物作品的直接引用，如《三國演義》中的大部份人物本就是歷史上真實存在的人物，且有詩作傳世，因此作者便可直接引用其詩詞用于小說人物的塑造，例如曹操的《短歌行》，曹植的“七步詩”等。二是源于對歷史上的詩作，如杜甫、蘇軾、劉禹錫等詩人的詩詞，或者是名不見經(jīng)傳的詩作的引用，如在《三國演義》中，諸葛亮死后就引用杜甫的《蜀相》高度概括了諸葛亮豐功偉績的一生以及其杰出的個人才華和思想抱負，意境莊嚴肅穆，感情深沉真摯。三是源于小說創(chuàng)作者的個人創(chuàng)作，也就是作者在小說創(chuàng)作過程中自己利用詩歌進行輔助創(chuàng)作，四大名著中沒有涉及到作者的詩詞大多如此。在詩歌的體裁方面，小說中的詩詞體裁也是多種多樣，有詩、詞、歌、賦、謠、對聯(lián)、諺語、駢文、酒令等。同時，其敘述形式口語化、通俗化，內容淺顯易懂、雅俗共賞，少有用典。下面主要以明代小說中的詩詞為出發(fā)點，探討明代小說中詩詞的內容、影響和藝術價值。

子曰：“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨”[朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，1983]，孔子充分肯定了“詩”的藝術功能和社會功能。由于詩詞本身就具有善于敘事和抒情的特點，所以不論是寫景狀物、刻畫人物，還是詠古談今、抒情議論，幾乎凡是小說所能涉及到的地方也都可以用詩歌進行描寫勾勒。這使得明代小說中的詩歌包羅萬象，多姿多彩。

（一）描寫自然環(huán)境，勾勒社會場合，渲染氣氛。

一曰地理風貌，自然美景、人文勝地。其中《西游記》多描寫的是仙境妙景，鬼仙異地。如《西游記》第五回中，瑤池路上“一天瑞靄光搖曳，五色祥云飛不絕。白鶴聲鳴振九皋，紫芝色秀分千葉”，這里就利用詩句生動地寫出了瑤池仙境的美景。在《三國演義》中，也有此類運用詩文對景物進行描寫的片段。如《三國演義》第三十七回寫劉備初到臥龍崗時，清景異常。隨后就引用古風一篇，對臥龍崗的景色進行了概括性的描寫：“襄陽城西二十里，一帶高岡枕流水：高岡屈曲壓云根，流水潺潺飛石髓；勢若困龍石上蟠，形如單鳳松陰里；柴門半掩閉茅廬，中有高人臥不起。修竹交加列翠屏，四時籬落野花馨；床頭堆積皆黃卷，座上往來無白??；叩戶蒼猿時獻果，守門老鶴夜聽經(jīng)；囊里名琴藏古錦，壁間寶劍掛七星。廬中先生獨幽雅，閑來親自勤耕稼：專待春雷驚夢回，一聲長嘯安天下”，這一長篇的詩詞描寫，全景式地展現(xiàn)了臥龍崗的地理位置，自然場景、社會環(huán)境和人文氣息。還有《水滸傳》的第二回、第九回、第四十八回分別對史家莊、柴家莊、祝家莊都用詩詞進行了描寫，這些都描寫很好地表現(xiàn)出了小說中自然社會場景的獨特風貌。

二曰奇花異木，萬千物象。如《西游記》此回中描寫蟠桃園之蟠桃“夭夭灼灼，顆顆株株。夭夭灼灼花盈樹，顆顆株株果壓枝。果壓枝頭垂錦彈，花盈樹上簇胭脂。時開時結千年熟，無夏無冬萬載遲。先熟的，酡顏醉臉；還生的，帶蒂青皮。凝煙肌帶綠，映日顯丹姿。樹下奇葩并異卉，四時不謝色齊齊。左右樓臺并館舍，盤空常見罩云霓”，就用了一長段文字對蟠桃的千嬌百態(tài)進行了詳細的描繪，不禁讓人讀著就垂涎欲滴。又比如《三國演義》中第三回寫赤兔馬“奔騰千里蕩塵埃，渡水登山紫霧開。掣斷絲韁搖玉轡，火龍飛下九天來”，只有簡單四句，便很好地寫出了赤兔馬的神速與健美，令人不禁心神馳往。

三曰四季輪回，天氣變化。如《水滸傳》第十回林教頭風雪山神廟中描寫雪景時，三處引詩詞為證，最后一處寫到大雪“凜凜嚴凝霧氣昏，空中瑞祥降紛紛”，不僅寫出了當時嚴寒雪天的自然景象，同時也渲染出了此刻人物的心情。又如《三國演義》第四十六回中描寫草船借箭時江面大霧景象的《大霧垂江賦》：“大哉長江！西接岷、峨，南控三吳，北帶九河。匯百川而入海，歷萬古以揚波。至若龍伯、海若，江妃、水母，長鯨千丈，天蜈九首，鬼怪異類，咸集而有?！∶裼鲋矀笕擞^之感慨。蓋將返元氣于洪荒，混天地為大塊?！本蛯Υ蠼系奈淦鬟M行了長篇的鋪排描寫，氣勢恢宏壯闊，有力地表現(xiàn)出了當時特有的自然環(huán)境，也為下文草船借箭埋下了伏筆。

（二）塑造人物形象，展現(xiàn)人物性格，品評人事。

明代小說還喜歡用詩詞韻文對小說中人物的外貌性格、人生經(jīng)歷、道德品質進行刻畫，豐富小說人物的形象。一是用詩詞于人物外表形象的勾勒，如《西游記》第十八回中對高老莊翠蘭的外表描寫：“云鬢亂堆無掠，玉容未洗塵淄。一片蘭心依舊，十分嬌態(tài)傾頹。櫻唇全無氣血，腰肢屈屈偎偎。愁蹙蹙，蛾眉淡，瘦怯怯，語聲低”，從發(fā)式、容貌、體態(tài)、聲音等方面展現(xiàn)出一個活生生的美女形象?！端疂G傳》中更是出現(xiàn)大量的詩詞刻畫人物外貌，并往往兼論性格，如武松出場的詩詞描寫：“身軀凜凜，相貌堂堂，一雙眼光射寒星，兩彎眉渾如刷漆，胸脯橫闊，有萬夫難敵之威風。語話軒昂，心胸膽大，似撼天獅子下云端。骨健筋剛，如搖地貔貅臨座上。如同天上降魔王，真是人間太歲神”，從身材、相貌、眼神、眉宇、話語、骨架氣質等方面都做了生動詳細的交代。此外，《水滸傳》中還有大量的人物在上場時都有詩對其進行描寫，這里就不再一一贅述了。

二是將詩歌作為人物的作品來展現(xiàn)人物性格、身份、和思想等。《水滸傳》刻畫了形形色色的一百單八將，其中不乏達官貴人，有著良好的詩學修養(yǎng)，如林沖、宋江、晁蓋、盧俊義等，因此，小說作者也往往通過借用小說人物的詩作對小說人物性格思想進行刻畫，如《水滸傳》中第三十八回寫宋江在潯陽樓題反詩：“自幼曾攻經(jīng)史，長成亦有權謀。恰如猛虎臥荒邱，潛伏爪牙忍受。不幸刺文雙頰，那堪配在江州！他年若得報仇讎，血染潯陽江口”。不僅寫出了宋江自恃才華卻不得志、坎坷一生的經(jīng)歷，也表露了宋江的思想和心理活動。同樣，《三國演義》中牽涉到很多現(xiàn)實歷史上的人物，本來就有不少詩作傳世，比如赤壁之戰(zhàn)時寫曹操“橫槊賦詩”，一首《短歌行》騰空而出，氣勢宏偉，志向遠大；第五十五回中描寫劉備協(xié)同孫尚香而歸時有后人評曰“吳蜀成婚此水潯，明珠步障屋黃金。誰知一女輕天下，欲易劉郎鼎峙心”，就反映了劉備樂不思蜀，完成統(tǒng)一大業(yè)的雄心壯志受到動搖的心態(tài)，從而表現(xiàn)出了小說中人物的心理和思想。

三是通過詩歌對人物事件進行評價。詩歌起到一種議論和贊美的作用，作者往往以后人的身份對小說中的人物和事件進行點評。在這里，作者以一種全知敘事者的視角，對歷史人物表達愛憎情感或是衡量功過是非。特別是在《三國演義》中，這種詩詞尤為多見。書中一些有重要影響的歷史人物去世以后，往往會有詩詞進行蓋棺定論式的評論，這些評論有些受到《三國志》史評的影響，使得其具有了史傳文學的特色。如第七十二回楊修死后就引用后人詩曰：“聰明楊德祖，世代繼簪纓。筆下龍蛇走，胸中錦繡成。開談驚四座，捷對冠群英。身死因才誤，非關欲退兵?！辈粌H高度概括了楊修的.家世、才華、還一語中的地道破了楊修“聰明反被聰明誤”的死因。諸葛亮死后，又引用后杜甫的《蜀相》和《詠懷古跡》兩首詩作結，以此贊揚諸葛亮一生的豐功偉績，以及對漢室的赤誠忠心。

（三）蘊含主題思想，簡介故事內容，宣揚倫理道德。

明代小說中多用詩詞進行封建儒家思想道德倫理的勸誡，如另一部明代小說《三言兩拍》中就有這一顯著特點。在《蔣興哥重會珍珠衫》中，開頭就引用《西江月》的詞：“仕至千鐘非貴，年過七十常稀，浮名身后有誰知？萬事空花游戲。主休逞少年狂蕩，莫貪花酒便宜。脫離煩惱和是非，隨分安閑得意?！遍_頭引用該詞，目的是“勸人安分守己，隨緣作樂，莫為酒色財氣四字，損卻精神，虧了行止。求快活時非快活，得便宜時失便宜”，以此點明小說的思想主旨，宣揚封建的倫理道德思想。

除了將詩與小說的教化目的相結合，明代小說中的一些詩詞還會在小說的開篇或結尾對整個故事情節(jié)內容作一個簡要的概括。如《水滸傳》第十回開篇引用詩曰：“天理昭昭不可誣，莫將奸惡作良圖。若非風雪沽村酒，定被焚燒化朽枯。自謂冥中施毒計，誰知暗里有神扶。最憐萬里逃生地，真是瑰奇?zhèn)ゴ蠓颉?。開篇便概括了整回篇目中的林沖山神廟死里逃生的主要內容，暗示了故事情節(jié)的發(fā)展，并對此發(fā)表評論，勸誡人們“莫將奸惡作良圖”。

詩詞小論文篇七

1、有些事，我們明知道是錯的，也要去堅持，因為不甘心;有些人，我們明知道是愛的，也要去放棄，因為沒結局;有時候，我們明知道沒路了，卻還在前行，因為習慣了。

2、以為蒙上了眼睛，就可以看不見這個世界;以為捂住了耳朵，就可以聽不到所有的煩惱;以為腳步停了下來，心就可以不再遠行;以為我需要的愛情，只是一個擁抱。

3、那些已經(jīng)犯過的錯誤，有一些是因為來不及，有一些是因為刻意躲避，更多的時候是茫然地站到了一邊。我們就這樣錯了一次又一次，卻從不曉得從中汲取教訓，做一些反省。

4、你不知道我在想你，是因為你不愛我，我明明知道你不想我，卻還愛你，是因為我太傻。也許有時候，逃避不是因為害怕去面對什么，而是在等待什么。

5、天空沒有翅膀的痕跡，但鳥兒已經(jīng)飛過;心里沒有被刀子割過，但疼痛卻那么清晰。這些胸口里最柔軟的地方，被愛人傷害過的傷口，遠比那些肢體所受的傷害來得犀利，而且只有時間，才能夠治愈。

6、很多人，因為寂寞而錯愛了一人，但更多的人，因為錯愛一人，而寂寞一生。我們可以彼此相愛，卻注定了無法相守。不是我不夠愛你，只是我不敢肯定，這愛，是不是最正確的。

7、如果背叛是一種勇氣，那么接受背叛則需要一種更大的勇氣。前者只需要有足夠的勇敢就可以，又或許只是一時沖動，而后者考驗的卻是寬容的程度，絕非沖動那么簡單，需要的唯有時間。

8、生命無法用來證明愛情，就像我們無法證明自己可以不再相信愛情。在這個城市里，誠如勞力士是物質的奢侈品，愛情則是精神上的奢侈品?？墒巧嗳鯚o比，根本沒辦法承受那么多的奢侈。

9、人最大的困難是認識自己，最容易的也是認識自己。很多時候，我們認不清自己，只因為我們把自己放在了一個錯誤的位置，給了自己一個錯覺。所以，不怕前路坎坷，只怕從一開始就走錯了方向。

10、生活在一個城市里，或者愛一個人，又或者做某件事，時間久了，就會覺得厭倦，就會有一種想要逃離的沖動。也許不是厭倦了這個城市、愛的人、堅持的事，只是給不了自己堅持下去的勇氣。

11、多少次又多少次，回憶把生活劃成一個圈，而我們在原地轉了無數(shù)次，無法解脫。總是希望回到最初相識的地點，如果能夠再一次選擇的話，以為可以愛得更單純。

12、如果你明明知道這個故事的結局，你或者選擇說出來，或者裝作不知道，萬不要欲言又止。有時候留給別人的傷害，選擇沉默比選擇坦白要痛多了。

13.如果以后你會不經(jīng)意地想起我，請別忘記我曾那樣深深地愛過你……。

14.踮起腳尖，我們就能離幸福更近一點嗎?

15.我真的喜歡你,閉上眼,以為我能忘記,但流下的眼淚,卻沒有騙到自己。

經(jīng)典語錄----摘錄自席絹的'小說集【3】。

讓你自己幻滅，你才會知道輕易寄托一分感情是多么可笑的事。

人哪，一向只對自己寬容，對他人嚴苛。

己的權益。面包與鴿子，多奇怪的比喻。愛情是面包，鴿子是那些附屬于愛情上的要求。

某種程度上，我有愛他，可是那種感覺并不須要夸張到死去活來。談情說愛其實是一件浪費時間的事，我沒空撥出時間去沉醉其中，我有我的路要走。

獨自悠游在自我的世界中;人愈多的地方，我愈能明白自己的孑然，完全隔離而已。

某種程度上，我非常孤僻，也許我太重視自我、太重視自由的空間，寧愿享受孤獨也不要有人在耳邊聒噪不休占去我的時間;所以一旦清靜為人所干擾，就會有躲開的欲望。

松懈一些的距離才不會令我窒息，可是我卻依然有飛翔的想望。我想流浪遠方，想體會全然陌生國度所帶給我的悸動。

即使有愛，也不能改變什么、剝奪我什么。

千萬要讓自己快樂，路是那么多條，而我們卻只有一個身子去走。喪失許多機會成本是必然。但你只須要選擇最得你心的路去走就衍了?！?/p>

性，實在是奇怪的東西，男人在發(fā)泄時全然不談愛不受、喜不喜歡，甚至愿意去找他們所輕視的女人，而不找正經(jīng)女子;因為他們不想負任何責任，不愿為性而毀上一生。男人因性而去性，而正經(jīng)女子往往用性來換愛，這是男人沾不起的代價，寧愿找用性去換金銀的女人。但同時，評價的高低立見，所以一旦非結婚不可，他們會去找用性換愛的正經(jīng)女子;而我們這種人活該被踢到十萬八千里外。

只是，那牽念是確切存在的。他會掛念我，我也會想起他，但不是非有那個必要在一起朝夕相守。那感覺淡淡的，可是——它存在。

詩詞小論文篇八

并不是所有的結束都是殘缺，悲傷不會化成河流一般壯大反而會被聲明中那些溫暖而美好的事情所覆蓋。

不試的話，真的連成功的可能都沒有?！敲?，試了的話，連期待成功的可能都沒有。

不知道明天會不會還在，不知道什么時候就要離開。但確定的是不可能永遠存在吧。

不屬于這里，不屬于我到過的每一個世界，也不屬于我曾經(jīng)存在的地方。

但事實上只是發(fā)現(xiàn)那些遠離我身后的，對我有多么重要。

當你走出去、踏進來，就會看到一個全新的世界。

僅僅是那些隔著一個世界的溫暖，在無數(shù)次拐曲、迷失之后，平安的到達彼岸。

就算是為讓我知道，我應當活著，去尋找你生活的那個溫暖的彼岸。而你應該永恒的在那里，等我到來。

那樣也好。在錯失了整個世界之后，備受傷害的心終于不需要再顧及他人的想法。

人生路那么長，每個時刻都有人與自己邂逅、同行、離開。感激他們豐富了生命，然后就這樣子，慢慢的成長了吧。

世界在龐大的雨水里變得安靜。變得孤單。變得寂寞。變成了一個讓人悲傷的`星球。

甜是愛。澀如思念。而湯之濃稠都是內心待解的焦灼心態(tài)。

為著彼此深藏的秘密，我們想要傳遞給對方的溫暖，始終無法泅渡至彼岸。

希望那些我沒有做到的，可以讓你做得更好。

謝謝你曾經(jīng)的存在，存在于我記憶里最深處最美好的位置。謝謝因為有你我的記憶里只存在這些毛茸茸的輪廓。它們有著明晃晃的光圈叫我一直幸福者。

一個入口連著一個出口，他們重疊、相連。

因為沒有人關懷，卻又一直受傷害，甚所以才想召喚出另一個世界的力量。而自己唯一的朋友，也竟是自己所創(chuàng)造出來的唯一的依托。

有些人不小心踏入，不知去往何處，也沒有歸途。

有一瞬，想要伸手去碰的念頭。來自光的久遠的溫柔。

原來只要是分開了的人，不論原來多么熟悉，也會慢慢變得疏遠。

在夏日的陽光下，依在樹旁等待他的身影。嘗試在千百萬人之中一眼就找到你。看你越過茫茫人海，腳步輕輕，他國有愁情緒，向我奔來。

只是被狠狠的傷害過以后，再也無法認真對待。

詩詞小論文篇九

在中國數(shù)千年的燦爛輝煌的古典文學長河中，詩歌無疑是最璀璨瑰麗的一顆明珠。其涉及的社會生活之廣泛、深入，對國家民族影響之深遠、巨大，恐怕是世界其他民族所無法睥睨的。它為后世的我們提供了無比豐富的可資借鑒學習的知識，其中不乏作文之道。

“汝果欲學詩，功夫在詩外”，這是宋代陸游告誡自己兒子的肺腑之言。無論作詩、寫文章，若要筆底生花、文采斐然，沒有寬厚的知識基礎和豐富的社會閱歷，是行不通的。他還明確地說：“紙上得來終覺淺，絕知此事須躬行?！边@更是對自己文學創(chuàng)作活動的生動總結。想寫什么事情，想抒什么情感，想議什么問題，缺乏實踐的態(tài)度，沒有設身處地的思考、研究過程，紙上談兵，常常只會打擦邊球。要“行萬里路，讀萬卷書”，做一個見多識廣的人!

“忽有好詩生眼底，安排句法已難尋。”宋朝陳與義的這兩句詩，形象反映了靈感在文學創(chuàng)作中的重要作用。如何捕捉靈感?著名作家莫言說，我始終保持著一個好習慣，就是隨身總帶著一個小本和一支筆，隨時把想到的、見到的可寫的東西記下來。是呀，常常積累，時時做有準備的頭腦，何須等到“安排句法”時的苦思冥想呢?朱熹也說：“問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！爆F(xiàn)實生活的積累是靈感不竭的源泉，是創(chuàng)作活動的土壤。要隨時積累，做一個勤于觀察、善于準備的人!

“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須?！?唐盧延讓)有了好的材料、好的題旨，還須有好的語言來表達。煉字的功夫，一向為中國文人注重，更有甚者“兩句三年得，一吟雙淚流”(唐賈島)，如此煞費苦心，怎不令人感動!那么煉字的標準是什么呢?是不是生僻怪誕的才叫好?元好問說得好：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳?！弊钅芊从呈挛锉举|，最能表達寫作意趣的，即是最好的字眼。

但生活語言與寫作語言畢竟是兩種不同風格的語體，如實輯錄生活語言，那只是一種記錄而非藝術，對生活語言加以適當?shù)脑賱?chuàng)作才是藝術。因此寫作須講求煉字，但也須追求“清水出芙蓉，天然去雕飾”的境界。要善于煉字，做一個對語言精益求精的人!

“刪繁就簡三秋樹，標新立異二月花?！鼻宕凝徸哉洳焕⑹俏恼麓蠹遥朴趶暮暧^上總結作文之道，明確要求寫文章要結構明晰，主線分明，如秋天的喬樹，枝是枝葉是葉;文章的主旨要鮮明有個性，充分表現(xiàn)自己的主張，不可穿新鞋走舊路、取新瓶裝陳酒，人云亦云。他的文章就很好地反映了他的創(chuàng)作主張，值得我們認真學習。因此，要講究謀篇布局表達個性，做一個獨立思考、有大寫人格的人!

藝術都有其相通之處，古詩中的這些道理，雖多就詩而言，但對于我們的作文同樣有啟示作用。把每一篇文章都當做詩一樣作，那么每一篇文章便都會有一顆詩的靈魂!

詩詞小論文篇十

4.這個世界，總有這么一類人，鉆進一個洞，死活走不出來。《十年一品溫如言》。

5.且視天下如塵芥，攜手天涯笑天家?！肚以囂煜隆?。

6.前路漫漫，只要確定方向，再遠的路，也不會是無望的旅程。《笑傲紅塵》。

8.愛情，只求得一個結果。《胭脂碎》。

9.第一最好不相見，如此便可不相戀;第二最好不相知，如此便可不相思。《步步驚心》。

13.喜悅出于巧合,眼淚何必固執(zhí)?！吨挛覀兗磳⑹湃サ那啻骸?。

詩詞小論文篇十一

愛情，作為大學生的我們，這兩個字眼兒已經(jīng)不再陌生?；蛟S我們正沉溺于愛河之中大秀恩愛，又或許我們失戀了無奈重回單身狗大本營。確實，愛情離我們并不遙遠。但是，愛情過后呢？作為一名理性的工科生（或許是因為還沒嘗過愛情果子的緣故吧），除了愛情，我也想談談離我們有那么一丁點遙遠的“婚姻”，聊聊在古典詩詞中這愛情的將來式到底會是怎樣。

老師曾在課上分享過這樣一首詩：氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無食桑葚。于嗟女兮！無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵纾孕﹃剃?，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

《氓》是一首棄婦的詩，“戀愛”、“婚變”、“決絕”。棄婦與負心男子從訂婚、迎娶，又到遭受虐待、遺棄。少女為一青年男子所追求，終于結成了夫妻，盡管她甘貧操勞，多年如一日，然而色衰愛弛最后仍被丈夫休棄歸家。一路上，有初戀的期待，有迎娶的歡樂，有遭虐待的痛苦，有被遺棄的悲哀，更有不堪加回首的嘆息。

愛情是世界上最簡單的事情，很矛盾地，偏偏也是最復雜的事情。置身其中，常常看不明白。婚姻是不是愛情的墳墓？這個問題，其實已經(jīng)被問爛了。最常見的回答大概是：沒有婚姻，愛情將死無葬身之地。愛情內在的矛盾說白了，是兩個自由的個體對于自由和所需承擔的責任的矛盾，只不過婚姻放大了這些矛盾。我始終認為，長久的愛情，必然需要妥協(xié)。周國平先生曾說：“愛情是自由的飛翔，婚姻是平穩(wěn)的著陸。我相信兩個人相愛，還是以共同生活為目標，這實際上就是婚姻，所以，嚴格來說，婚姻是愛情的目標?！笔堑?，婚姻并不是愛情的墳墓，對于蕓蕓眾生而言，婚姻仍然是愛情的歸宿。

然而，在這首詩中，在戀愛時的生活，當年他來求婚的時候，面帶敦厚，還玩了一個可愛的小小的花招，表面上是抱著布匹來換絲，其實是找“我”商量婚事來的，可是來得匆忙，連媒人都沒找好，“我”送他渡過淇水一直到頓丘，約好秋天再結良緣。此時的“我”是多么纏綿而癡情??！自此以后，“我”就深深地陷入了相思之中、“不見復關，泣涕漣漣，既見復關，載笑載言”，“我”純真，熱情，“以我賄遷”，“我”善良，樸實。這時，愛情達到高潮，歡樂達到頂峰，但是，這也是女子不幸遭遇的起點。熱戀時的“我”有過太多的美好憧憬，有過太多的甜蜜苦樂。熱戀中男子的“怒”我“愆期”玩弄的小小花招。

在追述婚后的生活，婚后的“我”，忍受多年貧苦的生活，辛勤地操持家務，不分白天和黑夜，不分今日和明朝，自問“女行無偏斜”，只因容貌日漸衰老，便“仍譴歸家去”。從“氓之蚩蚩”到私欲得到滿足的“至于暴矣”，至朝三暮四后的“士貳其行”，男子的暴戾不仁、忘恩負義?！坝卩蹬猓瑹o與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也?！薄芭膊凰抠E其行。士也罔極，二三其德。”這般長歌當哭般的呼號，是“我”從多年婚嫁生活中得出的慘痛教訓，深重痛惜，對負心人強烈憤慨。

“兄弟不知，咥其笑矣”，“我”被遣歸家時想象到回到家時的情景，包含著無盡的凄婉和哀怨，初婚之時?！捌淙~沃若”，遭遇遺棄之時，“其黃而隕”，情盡委曲。男子在婚前的虔誠，婚后的負心令人心寒，結尾小青梅竹馬的經(jīng)歷更讓人心悲涼。

那么，萬一愛情幻滅，就像氓之于棄婦，之后，婚姻該何去何從呢？

這首詩中有幾個有意思的事物反復出現(xiàn)。首先是“洪水”，先是“送子涉淇”，中間是“淇水湯湯，漸車帷裳”，最后感慨“淇則有岸”，自己的幽怨卻永遠不能休止。三次出現(xiàn)淇水，抒發(fā)的感情卻不相同。第二個是“?！?，用桑樹來比喻棄婦本身由青春煥發(fā)到芳華己逝的轉變，由鳩食桑葚引出對負心男子的沉迷，充滿了沉痛和悲哀。還有“車”，先是登上高墻，盼望戀人驅車而來，接著是“以爾車來，以我賄遷”，把自己的嫁妝奉獻給對方，最后是“淇水湯湯，漸車帷裳”。期盼、付出、受傷，棄婦的命運通過車輛的三次出現(xiàn)清楚地展示出來，其中的苦辣酸甜都裝到了車里。

恐怕是如花美眷，也敵不過似水流年。落花有意，流水無情，婚姻當真是比愛情多了幾分輾轉。

一個情愛故事被表現(xiàn)得真切自然。女子情深意篤，愛得坦蕩，愛得熱烈?；楹笾梗彩怯眯膶Ｉ畹恼凵?。真真好一個善解人意、勤勞聰慧、果敢率真、通情明義。在婚前，她懷著對氓熾熱的深情，勇敢地沖破了禮法的束縛，毅然和氓同居，這在當時來說，是一件難能可貴的事。按理說，婚后的生活應該是和睦美好的。但事與愿違，她卻被氓當牛馬般使用，甚至被打被棄。原因就是當時婦女在社會上和家庭中都沒有地位，而只是的丈夫的附庸。這種政治、經(jīng)濟的不平等決定了男女在婚姻關系上的不平等，使氓得以隨心所欲地玩弄、虐待婦女而不受制裁，有拋棄妻子解除婚約的權利?！笆紒y終棄”是氓對女子的罪惡，她雖曾勇敢地沖破過封建的桎梏，但她的命運，終于同那些在父母之命、媒妁之言壓束下逆來順受的婦女命運，很不幸地異途同歸了。士之耽兮，猶可說也；女之耽也，不可說也！這滿腔憤懣地控訴了這社會的不平。男女不平等的社會真實面貌，如在目前。

在我看來，愛情的終極目標是找到不離不棄的親人。歸根結底，我們并不能夠通過婚姻這種形式保有最初的愛情，浪漫的攝人心魄的愛情都在藝術作品之中，其實，恰是因為愛情如此轉瞬即逝，人們才會如此懷念逝去的愛，永永遠遠歌頌愛情。然而，我們必須清楚，當愛情進入婚姻，無論舊愛抑或新歡，生活永遠都在繼續(xù)，我們要去面對那個曾讓自己心如撞鹿的人，要去面對彼此最真實的一面，然后相濡以沫，共度此生，此時此刻，婚姻就為我們開啟了另外一扇門。羅曼.羅蘭說，世界上只有一種英雄主義，就是看清生活的真相之后依然熱愛生活。這句話，在愛情和婚姻之間，同樣適用。面對愛與婚姻這一個龐大的話題，我同樣是個提問者，我能確定的是，答案，就在我們每個人自己的心里。

對于愛情，作為一個“好學生”的我并沒有太多經(jīng)歷，但是我一直在期待愛情。我曾開玩笑問我的爺爺奶奶，這么多年下來，回首一生，最重要的人是誰？他們都笑指身邊的那個人。我媽也常說，我們一家人都很重要，但爸爸永遠是那個最特殊的存在。唉，不是我說他們，這都老夫老妻了，把單身狗虐的不要不要的。小的時候，我很“嫌棄”他們把愛情過得那么沒意思?？墒?，現(xiàn)在，我明白了，愛情就是平平淡淡的。我的爸爸媽媽是如此，我的爺爺奶奶也是如此。當我看到爺爺奶奶攜手散步，滿臉褶子，也笑得那么燦爛時，我才知道，愛情，從未在他們的生命里離去，時間沒有帶走什么，只是，讓他們更加習慣彼此。別怕愛情會變成親情，如果你始終感覺對方是你在這個世界最親的親人，那么你們的愛情早已堅不可摧，雖然不再充滿激情，卻自有天心月圓，春滿花枝的美。愛情的終極目標不就是尋找那個白首到老的親人？親情是愛情的升級版。馬克吐溫說：愛情是瘋狂地奔跑，婚姻是慢慢地成長，似乎愛情更有動物性，而婚姻更像一棵植物。一輩子做個奔跑的小鹿，何其累也？偶爾當棵樹，靜靜生長，枝與枝相觸在云中，根與根相連在泥土，終生相依，恒定堅持。

我們的身邊中，有不少愛情。長久的平淡和長久的瘋狂都不是愛情的正常狀態(tài)，一輩子要死要活恐怕比一輩子平靜更讓人難以忍受。愛情的確會轉化成親情，卻不是那種血緣的親情。而是兩個人共同生活，心生默契，如同生長在了一起，你中有我，我中有你。

詩詞小論文篇十二

《游子吟》唐孟郊慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。

《早春呈水部張十八員外》唐韓愈天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。

《漁歌子》唐朝張志和西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。

《塞下曲》唐盧綸月黑雁飛高，單于夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。

《望洞庭》唐劉禹錫湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨。遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺。

《浪淘沙》唐劉禹錫九曲黃河萬里沙，浪淘風簸自天涯。如今直上銀河去，同到牽?？椗摇?/p>

《池上》唐白居易小娃撐小艇，偷采白蓮回。不解藏蹤跡，浮萍一道開。

《憶江南》唐白居易江南好，風景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江綠如藍。能不憶江南？

《小兒垂釣》唐胡令能蓬頭稚子學垂綸，側坐莓苔草映身。路人借問遙招手，怕得魚驚不應人。

《憫農》唐李紳春種一粒粟，秋收萬顆子。四海無閑田，農夫猶餓死。

《江雪》唐柳宗元千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

《尋隱者不遇》唐賈島松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。

《清明》唐杜牧清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。

《江南春》唐杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

《蜂》唐羅隱不論平地與山尖，無限風光盡被占。采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。

《江上漁者》北宋范仲淹江上往來人，但愛鱸魚美。君看一葉舟，出沒**里。

《元日》北宋王安石爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。

《泊船瓜洲》北宋王安石京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還。

《書湖陰先生壁》北宋王安石茅檐長掃靜無苔，花木成畦手自栽。一水護田將綠繞，兩山排闥送青來。

《六月二十七日望湖樓醉書》北宋蘇軾黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。卷地風來忽吹散，望湖樓下水如天。

《飲湖上初晴后雨》北宋蘇軾水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

惠崇《春江曉景》北宋蘇軾竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。

《題西林壁》北宋蘇軾橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

詩詞小論文篇十三

《過菊江亭》作者為明朝文學家于謙。其古詩全文如下：

杖履逍遙五柳旁，一辭獨擅晉文章。

黃花本是無情物，也共先生晚節(jié)香。

《石灰吟》作者是明代文學家于謙。其古詩全文如下：

千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。

粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

【翻譯】。

（石頭）只有經(jīng)過多次撞擊才能從山上開采出來。它把烈火焚燒看成平平常常的事，即使粉身碎骨也毫不懼怕，甘愿把一身清白留在人世間。

《除夜太原寒甚》作者是明代文學家于謙。其古詩全文如下：

寄語天涯客，輕寒底用愁。

春風來不遠，只在屋東頭。

【翻譯】。

給遠離家鄉(xiāng)的人們說幾句話：天氣雖然有些寒冷，但又何必為此而不堪苦悶呢？春天不久就要來到了，春風就在屋子的東頭。

《荒村》作者是明代文學家于謙。其古詩全文如下：

村落甚荒涼，年年苦旱蝗。

老翁傭納債，稚子賣輸糧。

壁破風生屋，梁頹月墮床。

那知牧民者，不肯報災傷。

《平陽道中》作者是明代文學家于謙。其古詩全文如下：

楊柳陰濃水鳥啼，豆花初放麥苗齊。

牙逢盡道今年好，四月平陽米價低。

《觀書》作者是明代文學家于謙。其古詩全文如下：

書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。

眼前直下三千字，胸次全無一點塵。

活水源流隨處滿，東風花柳逐時新。

金鞍玉勒尋芳客，未信我廬別有春。

《暮春遇雨》作者是明代文學家于謙。其古詩全文如下：

暖風吹雨浥輕塵，滿地飛花斷送春。

莫上高樓凝望眼。天涯芳草正愁人。

詩詞小論文篇十四

1、愛情不能被占有，只能被接受。

2、別后相思空一水，重來回首已三生。

3、不再孤獨，只有曾經(jīng)真正孤獨過的人才知道這是種多么微妙的感覺。

4、隔了百年的光陰，萬里的迢梯，浮世骯臟，人心險詐，割裂了生和死。到哪里，再去尋找。純白如羽的'華衣，還有那張蓮花般的素顏。

5、工于心計的人，往往也會很幼稚，狡猾和成熟根本就是兩回事。

6、孤單的你，孤單的我，孤單的靈魂，流離失所。

7、即使是隔得最近的兩顆星辰，他們之間也隔著畢生也無法到達的距離。

8、每個人都有自己的命運，大多數(shù)人都在受著命運的擺布，只有很少人能反抗改變自己的命運，我只恨自己為什么不是這種人。

9、美若沒有幾分遺憾，如何能有那千般的滋味?——劉墉《曇花》。

10、那是不同高度上的兩片云---你在底下看上去它們重合了，事實上卻永遠不會相遇。

詩詞小論文篇十五

"后之視今，亦猶今之視昔，悲夫!故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文"。詩詞之美本在于此，可隨著時間的流淌，科技的發(fā)展，“快餐式”閱讀漸漸成了主流，而傳統(tǒng)詩詞卻發(fā)了酵，蒸了餾，飲了使人醉眼迷離，亂了方寸。

“快餐式”閱讀的今天，人們不愿意將時間花費在一字一句品讀詩詞上，他們剛喜歡通俗的笑話。當今的學生對詩詞亦是如此，完成任務者居多，而由衷熱愛者廖廖。詩詞在網(wǎng)絡上被網(wǎng)友肢解，改的面目全非，并帶有戲謔的意味，成了彼此逗趣的工具，失去了原本的含義，與古人的初衷背道相馳。

如果繼續(xù)這么發(fā)展，百年之后，怕后人們只能在字典中見到“詩”“詞”這類的字眼了吧?？~緲如鴻影，聞其名卻不能見其人。

詩詞從來不是消遣的工具，而是一種真實感情的傳達。

我的語文老師曾講過她的一個經(jīng)歷：她的朋友酷愛在秋天攝影，而她對秋天的印象一直是秋風秋景秋煞人。機緣巧合，在一個秋天她的那位朋友邀請她共同登山賞景。路途上她沒有多大的興致，對沿途的光景滿臉不屑。當她到達山頂時，便被大自然的鬼斧神工群所折服。山下的楓樹像是拍打海灘一層一層的海浪，一層黃，一層紅，顏色由淺而深的遞進。她說她當時的腦海里瞬間出現(xiàn)了一個詞“層林盡染”。自此，她便對秋景有了別樣的感受。

曾有一個悶熱的下午，我百無聊賴的走在上學的路上，像是一個沙漠中迷失方向的人緩慢的移動著。一陣清風徐來，使我感到了一絲舒爽，而那時我突然想起一首詩“倘若沒有風，這個世界是多么沉寂?！倍且魂嚽屣L打破了沉寂，讓我看到了新的生命綠洲。此時，我也終于明白了老師那句“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的教誨。詩詞的魅力正是如此，他不在于你生硬的記住了多少，他更是讓你在不斷歷經(jīng)世事之后產生心與心的共鳴。以至于看到某情某景能脫口而出。

中國的孩子為什么從小就要他們背根本不懂的詩詞?初衷本是當他們長大后，面對三千世界無數(shù)美景時，腦中出現(xiàn)的是：“落霞與孤鶩齊飛，秋水長天共一色”。面對憂愁難耐時，所想的是：“欲說還休，卻道天涼好個秋”。面對時間流逝時，所想的是“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹”。面對人生逆境時，所想的是：“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”。

詩詞妙不可言的不僅僅是在于詩人的遣詞造句，而更在于現(xiàn)實生活中，是不是恰好有那么一刻，看到眼前的景色，眼前的人，突然想起當初背過的詩句，原來千百年前曾有人如此貼切的表達出了自己一樣的感受，而詩詞之美也正是這心與心的共鳴。詩詞可謂中國文化之基本，人不可忘本，詩詞值得每個人傳承!

詩詞小論文篇十六

翻開一卷宋詞，如打開千年前的紛紜的往事。許是萍水相逢，又或是命中注定，我且當做是一段與文字的際遇。它如一朵開在絕情谷的花，以絕色英姿吸引人們，讓我們中了宋詞的毒，其中情思，當真使人肝腸寸斷，回味雋永。

盛夏時節(jié)，春光早已逝去，連一絲蹤影也覓不見?？墒沁B綿的青草，卻沒有過盡人間芳菲，鋪撒在天涯各處，郁郁蔥蘢。每當我讀這首蘇軾的《蝶戀花》，腦中都會浮現(xiàn)出一幅清新動人的畫。

蝶戀花蘇軾。

花褪殘紅青杏小。燕子飛時，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草！墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。

絕代有佳人，幽居在庭院，這院門似乎終年落鎖，墻上爬滿綠藤，積累了經(jīng)年的時光。她豆蔻年華，醉人風姿，無須輕妝，只是天然。她每日搖蕩在秋千架上，風情而瀟灑，全然聽不見墻外熙熙攘攘的人流。她總是獨自輕笑，卻不知，那笑聲已將墻外人驚擾。她累時，在亭內鋪一張清香的草席，躺在上面，看風中飄揚的帳幔，為她獨舞。她不知，她雖不見任何生人，她的芳魂卻越過墻院，迷醉了趕路的行人。讓墻外的行人，多情地止步，幾乎忘記自己是個過客。甚至想要輕叩門扉，窺探院內的春光，和那傾城的佳人。寫慣了豪邁豁達之詞的蘇軾，也常有清麗婉約之作，這一首《蝶戀花》寫得生動婉轉，意趣盎然，有一種遮擋不住的活力和生趣?！盎ㄐ託埣t青杏小”，他起句傷春惜春，可剎那就超脫這景象，筆鋒一轉，讓人看到燕子飛舞，綠水人家繞。柳絮迎風飄飛，欲覺留春不住，一句“天涯何處無芳草”讓畫面跳躍，仿佛眼前鋪展了一片沒有盡頭的綠意。這就是東坡先生詞風的魅力之處，姹紫嫣紅的春光在趕往夏天的路上死亡，他沒有一直感傷，而是用積極的心態(tài)接受季節(jié)更替，看到更加蒼翠的風景。

綠水人家，高墻之內，有蕩秋千的佳人，發(fā)出愉悅的笑聲。那笑聲，似黃鸝鳴叫一般婉轉清脆，讓墻外的行人，不由自主地停下腳步。可是只聞笑聲，卻覓不到佳人的芳蹤。一堵院墻，擋住了所有的視線，可是卻擋不住佳人的青春美麗。心靈的眼睛可以穿越院墻，看到佳人絕色的容顏，和她在秋千架上輕盈翩躚的姿態(tài)?？僧斔麨檫@生動的情景而癡醉不已時，墻內的笑聲卻已經(jīng)聽不到了。佳人就這樣拋灑歡笑之聲，飄然而去。那秋千，在風中空空搖蕩，而墻外的行人，空自多情。

每當讀這首詞，我就會想起那個影響蘇軾一生的女人。他的結發(fā)之妻王弗，容貌美麗、知書達理，夫妻二人情深意篤，恩愛有加?？墒窃谝黄鹕盍耸荒?，王弗便病逝了，蘇軾悲痛萬分。他在埋葬王弗的山頭，親手種植了三萬株松樹以寄哀思。更讓人深刻的是，十年后，他為亡妻寫的那首千古第一悼墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。然而，還有一個女子，她的名字，烙刻在我記憶深處。王朝云，蘇軾的侍妾，他的紅顏知己。朝云美麗賢惠，長于歌舞，陪伴蘇軾顛沛流離,沉浮官場,歷經(jīng)無數(shù)艱難，承受無數(shù)打擊，是蘇軾至親至愛的患難伴侶。在惠州，一日，蘇軾與朝云閑坐，“時青女初至，落木蕭蕭，凄然有悲秋之意?！庇谑?，蘇軾請朝云歌唱《蝶戀花》詞。朝云唱了幾句，忽然歌喉哽咽，滿目噙淚，蘇軾問其故，答曰：“奴所不能歌的是‘枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草’也。”說罷禁不住潸然淚下，泣不成聲，自此,朝云終日惆悵，不久抱病而終。真正是:一曲傷春詞，腸斷多情女。

我在想，朝云是在傷春，還是在感嘆，蘇軾如此豁達，是否在她離去之后，又會天涯海角覓知音。也許真的是宿命，這位小蘇軾整整二十六歲的絕代紅顏，竟然先他而去。朝云逝后，蘇軾終生不復聽此詞，并且一直鰥居。也許是，垂暮之年的他，再也禁不起任何的生離死別了。蘇軾將朝云葬于惠州西湖孤山南麓棲禪寺大圣塔下的松林之中，并在墓邊筑六如亭以紀念，撰寫了一對楹聯(lián)：“不合時宜，唯有朝云能識我；獨彈古調，每逢暮雨倍思卿?！?/p>

這首詞的上闋重在傷春。春花凋零，殘紅落地，青杏初現(xiàn)。春燕在綠水環(huán)繞的人家低飛。柳絮飄飄流落遠方，哪里是它棲身的芳草呢？一切只是正在逝去的春景；心中喚起的卻是年華流逝傷春之情。想到和蘇東坡流浪漂泊，朝云怎不傷心落淚，難抑悲情？蘇軾卻笑曰：“吾正悲秋，而汝又傷春矣”。悲秋傷春同樣反映出深沉的時間憂患的恐懼，聯(lián)系蘇軾作詞時的背景，可體會到蘇軾當時壯志難酬，對時間流逝的嘆惋；歷經(jīng)磨難，如同那殘紅敗絮，朝云悲涼甚至于絕望的心境可以想見。

下闋重在傷情。蘇軾巧妙地抓住生活中的一個細節(jié)，創(chuàng)作了一幕富含理趣的悲喜劇?！皦Α豹q隔也。墻內佳人，墻外行人，一墻之隔。佳人笑語，行人動情。笑語者不知墻外有人，動情者但聞笑聲不見人。笑聲漸漸遠逝，多情的行人卻憑空生出無限的煩惱。這種哀怨纏綿的情感，從作品表層看，似乎是描寫生活中邂逅的戀情；從深層次揣磨，卻是反應了蘇軾密州生活時政治上抑郁的心境。朝云的絕望也許正是這種隔而生出的悲劇。

佳人杳去，蠟炬成灰，自古多情，總被無情惱。不禁想問，究竟是蘇軾多情，還是這二位女子多情？這一切，似乎不重要，因為他們曾經(jīng)相處過、擁有過。好過那墻內佳人，只給墻外行人，留下縹緲難捉的笑聲。其實，每個人，都只是過客，沒有誰，可以陪伴誰走到人生的終點。

獨自上路吧，天涯何處無芳草！

詩詞小論文篇十七

古代社會對女性的價值標準和審美取舍,不只注重外在美,更重要的是看她們的品德修養(yǎng)。中國自古以來就注重外在美與內心善的結合,因此,《詩經(jīng)》愛情詩中純潔善良的女性人物無形中帶著寶貴的內在美。

（一）大膽、真摯、熱情。

若用“清水出芙蓉，天然去雕飾”來形容歷代女性，《詩經(jīng)》中的女性可謂是當之無愧。最原始的便是最天然的，詩經(jīng)時代最接近原始，生活在那個時代的女性具備著人類最原始的良好品質和美麗。在那個少有封建約束的時代，她們的身心沐浴在大自然下，隨心隨性地活著，思想甚是純潔、真摯。面對愛情，《唐風·有杕之杜》中的少女呼出自己的渴望，不扭捏不羞澀?！缎l(wèi)風·木瓜》中的少女面對饋贈的定情信物，更是當場回贈，并唱出“匪報也，永以為好?！钡某兄Z，足以顯示她的熱情真摯的一面。

（二）善良、勤勞、賢惠。

善良是最美的品質，溫柔善良之于女性則更是美麗的。《詩經(jīng)》愛情詩中的女性周身都散發(fā)著善良的氣息。《詩經(jīng)》開篇《關雎》中讓君子“寤寐思服”的“窈窕淑女”即具備這樣善良的品質。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“《方言》：秦晉之間，美心為窈，美狀為窕”，再有“淑”，善，好。可見詩中讓君子“寤寐思服”的女子是一位內心純潔善良的女性?！囤L·靜女》中活潑可愛的“靜女”也同樣善良，其情人歌唱她時稱其為“靜”?！办o”，善也。這樣可愛又善良的女子，男子怎么會不喜歡呢？勤勞，是上古社會對女性的基本要求，之前提到的《關雎》是君子追求采荇少女的詩，“參差荇菜，左右流之。”君子眼中勞動的少女不停歇地隨著水流采集荇菜，正是其勤勞的表現(xiàn)。棄婦詩《氓》中的婦女“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣?！比找共賱?，努力勞作，任勞任怨，足見她的勤勞之處?！毒矶分械膵D女亦是在勞作時思念未歸的丈夫。賢惠的女性亦可見于《雞鳴》《君子于役》《谷風》等解說中。善良、勤勞、賢惠不僅僅是當時女性所具備的品德，亦是當時社會對女性的要求。

（三）情感堅定、專一。

通觀《詩經(jīng)》中的愛情詩，這群女性提到感情時多情意綿綿，深情堅定，令人敬佩。專一感情，是人之常情，專一中才會見真情?！锻躏L·大車》中的女子因某些原因暫時未能與情人在一起，她對著情人發(fā)誓“活則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日?！边@句話暗示大家，女子定要嫁給文中的男子，即使無法與情人在一起，女子也不會另嫁他人，可見文中女子對愛情的忠貞和專一。她們的形象猶如田野中的蒲公英，率性自然，敢愛敢恨，在文學的天空下綻放自己純真?zhèn)€性，成為后代文學作品中女性形象的典范。

《詩經(jīng)》與漢樂府愛情詩女性形象之比較（節(jié)選）鄂川秀。

一、主動求愛化為曲折求生。

鬼神的女子形象實為屈指可數(shù)。低下的地位使她們泯滅了天性,喪失了人格?！皶r代的棄婦”已成了漢樂府時期愛情詩里吟唱的主人公,不論是《有所思》中初起果斷、繼而憂傷失望以致無奈的少婦,還是《上邪》中驚世駭俗、氣指天地的大膽女子,抑或是《白頭吟》中毅然決然、發(fā)誓“愿得一心人,白頭不相離”的女子，以及“舉身赴清池”、以死抗拒封建家長制的劉蘭芝,都難逃棄婦的命運。社會和家庭的雙重壓迫已使婦女們無法改變自己的命運,只能在長期沉默中忍受痛苦的折磨。

從《長恨歌》到《長生殿》（節(jié)選）謝柏梁。

從悲劇的角度來看,《長恨歌》的戲劇沖突主要集中在事件沖突和情感沖突兩方面。??。

在情感沖突方面,從君王掩面救不得開始,皇帝就陷入了深深的自責和茫茫的無奈之中。從此,恩情常在而美人不再、風景尚在而物是人非,“未亡人”尚在而人鬼永隔,都成為老皇帝情感沖突的諸多波瀾。馬嵬坡下的泥土不語,皇宮中的池苑依舊,太液宮如面的芙蓉,未央宮如眉的柳葉,一土一池,一花一草,哪一樣不見證著妃子的嬌態(tài),哪一樣不伴隨著昔日的合歡?哪一處沒有留下帝妃倆攜手雙行的足跡?昔日的回眸一笑在哪里?華清池凝脂嬌飛在哪里?春宵苦短日高起的酣睡不醒又在哪里?承歡侍宴無閑暇的熱鬧繁華,何處可以尋覓?眼下,只有寂寞相伴,只有失眠長隨;“夕殿螢飛思悄然,孤燈挑盡未成眠。遲遲鐘鼓初長夜,耿耿星河欲曙天。鴛鴦瓦冷霜華重,翡翠衾寒誰與共。”長夜既然如此落寞,人間既然如此孤寂,那就拜托道士神仙們到天上去尋找愛妃的魂魄去吧。

最為美妙的結局,不僅在于找到了愛妃的下落,還獲知其“玉容寂寞淚闌干,梨花一枝春帶雨。含情凝睇謝君王,一別音容兩渺?！?兩地相思,一樣的孤寂,從此便有了踏實些的牽掛。這一牽掛又以鈿合金釵作為依托的信物,寄寓著“天上人間會相見”的美好明天。

當然最為美妙的是愛情的永恒,美好瞬間的定格,幻化無窮的相伴相依,比天地還要長久的情感遺恨?！捌咴缕呷臻L生殿,夜半無人私語時。在天愿作比翼鳥,在地愿為連理枝。天長地久有時盡,此恨綿綿無絕期”。這一浪漫主義的情感升華,使得全詩的情感沖突,有了綿延不斷的高潮,也具備了悲劇的崇高、圣潔和穿越時空的大美。

白樸的《唐明皇秋夜梧桐雨》,極寫了命運對天子的挾持和凌逼。唐明皇在與楊貴妃的朝歌暮舞中,竟又把會跳胡旋舞的安祿山收為干兒,且演出了一段洗兒會“私事”。此事終于引起了國舅楊國忠的警覺,奏請皇帝遣派安祿山為漁陽節(jié)度使。當唐明皇與貴妃在長生殿乞巧盟誓,兩下里情濃意濃,“愿世世生生,共為夫婦,永不相離”之后,于御花園中賞玩秋色之時,漁陽鼙鼓卻敲動起來,驚破了皇帝與貴妃的美夢。他們親手培植下的禍害根芽終于結下了惡果,安祿山兵臨城下,唐明皇倉皇逃竄。馬嵬坡前,唐明皇不得不接受命運的安排,著妃子自縊以謝天下。事雖如此,皇上卻如何經(jīng)受得了這生離死別的慘痛:他是朵嬌滴滴海棠花,怎做得鬧荒荒亡國禍根芽?再不將曲彎彎遠山眉兒畫,亂松松鬢堆鴉。怎下的磣磕磕馬蹄兒臉上踏,則將細裊裊咽喉掐,早把條長攙攙素白練安排下。他那里一身受死,我痛煞煞獨力難加!大敵當前,楊貴妃確實怨不得唐明皇的絕情。噩運臨頭,唐天子的王位比皇妃的紅顏貴重,唐王朝的命運比長生殿的盟誓金貴。就國勢言,明皇無法挽救;就軍情論,玄宗亦難于控制。楊李之間的愛情悲劇,體現(xiàn)出現(xiàn)實的嚴酷性。國將不國,君將不君,何暇去顧及帝妃間的兒女之情?自唐代白居易的《長恨歌》和元代白樸的《梧桐雨》之后,文學史和戲劇史上最負盛名的李楊愛情題材的代表作,當然得數(shù)清代洪昇的《長生殿》傳奇。就寫生死不渝的純粹愛情而言,洪昇作品的影響當然還要大得多。

一部《長生殿》,大抵在“情”字上做文章。唐明皇與楊貴妃的情愛,固然因縱欲侈心而釀就了安史之亂的苦果,引出了“呈侈心而窮人欲,禍敗隨之”的山河易代和國破人亡的興亡之感,但劇本并沒有停留在這里。下半部《長生殿》,仍然濃墨重彩地渲染了李楊情的變化和發(fā)展。從人鬼之戀到人仙相會,雖然處處不脫血泊離亂的陰影,但也時時顯出兩情彌堅、哀感天宇的光彩。最后連神仙也為他們執(zhí)著的情感所動,使唐明皇和楊貴妃同赴忉利天宮。一點真情兩心同,死生幽明的界限都能于頃刻打破;為愛情而生死相系,最終獲得了永不分離的權利,這正是《長生殿》與《牡丹亭》異曲同工的地方。

舉動自專由。

——劉蘭芝、焦仲卿愛情悲劇原因探析。

陳燦。

感、不滿情緒。以上種種說法筆者還是不敢茍同。不可否認,這些原因也都是造成劉蘭芝、焦仲卿愛情悲劇的前提,單人們往往忽略了另一個重要因素,那就是劉蘭芝的“舉動自專由”，這才是導致其愛情悲劇的真正原因。

教育心理學領域有一句經(jīng)典名言:播下一種行為,收獲一種習慣;播下一種習慣,收獲一種性格;播下一種性格,收獲一種命運。焦仲卿、劉蘭芝愛情悲劇的真正原因也恰恰在于此:即劉蘭芝的性格與行為所致。焦母為何執(zhí)意要“遣”蘭芝?從詩中我們可以找出答案,那就是“此婦無禮節(jié),舉動自專由”。婆婆為何說她“無禮節(jié)”?恐怕“自專由”就是其依據(jù)。詩中盡管劉蘭芝也一再強調:“奉事循公母,進止敢自專?”“處處適兄意,那得自任專!”然而,她做事真的沒有“自專由”或者說是“自任?！眴?我們先來看一下文章開篇之處劉蘭芝的自訴:十三能織素,十四學裁衣,十五彈箜篌,十六誦詩書。十七為君婦,心中?？啾?。君既為府吏,守節(jié)情不移,賤妾留空房,相見常日稀。雞鳴入機織,夜夜不得息。三日斷五匹,大人故嫌遲。非為織作遲,君家婦難為!妾不堪驅使,徒留無所施,便可白公姥,及時相遣歸。

從這段自述中,我們可以看出,劉蘭芝是滿腹怨氣。她自視才高,心靈手巧,卻事事不順心。心中?？啾脑蛴卸?一是夫妻分離,不能長相守;二是辛勤勞作,婆婆卻不滿意。由此可見,婆媳間確實存在著矛盾,但還沒有達到不可調和的地步,婆婆也沒有說要休她。然而,劉蘭芝卻忍受不了了:君家婦難為!妾不堪驅使,徒留無所施,便可白公姥,及時相遣歸。她自作主張,主動請“遣”。對于焦仲卿來說,他可以理解妻子的苦衷,但對于婆婆來說,卻是極大的羞辱:自己還沒說什么,媳婦卻要回娘家,是媳婦不愿再跟她兒子過日子了。在她看來,劉蘭芝這樣做,簡直是大逆不道!因為在封建社會里,婆婆對于兒媳有至高無上的權威,是說一不二的。對婆婆的話,不管對錯,媳婦都要絕對服從,這樣方顯家長的權威。而劉蘭芝卻不是一個能忍的人,她不是那種“嫁雞隨雞,嫁狗隨狗”的人,她骨子里有種叛逆的剛性,正是這種剛性讓婆婆大為不滿。劉蘭芝深深地愛著焦仲卿,但因為婆母對自己不滿,于是不等對方開口就主動請“遣”,這一舉動的結果是徹底激怒了婆婆,堅定了婆婆驅逐她的決心:阿母謂府吏:何乃太區(qū)區(qū)!此婦無禮節(jié),舉動自專由。吾意久懷忿,汝豈得自由!東家有賢女,自名秦羅敷,可憐體無比,阿母為汝求。便可速遣之,遣去慎莫留!顯然,劉蘭芝的這次“自專由”才是遭“遣”的導火線。主動請“遣”,是其“自專由”的表現(xiàn)之一。再看劉蘭芝回到娘家后的情況:還家十余日,縣令遣媒來。云有第三郎,窈窕世無雙,年始十八九,便言多令才。

阿母謂阿女:汝可去應之。

阿女含淚答:蘭芝初還時,府吏見丁寧,結誓不別離。今日違情義,恐此事非奇。自可斷來信,徐徐更謂之。

有人上門提親,對方條件相當不錯,母親也滿意。但劉蘭芝并沒有按照母親的意愿去應允,而是一心想著府吏,想著二人之間的誓言、約定,所以不嫁的態(tài)度很堅決:自可斷來信,徐徐更謂之。婉言拒婚是其“自專由”的表現(xiàn)之二。

過了不久,又有人來提親。從文中可以推斷,蘭芝起初并不同意。這時:阿兄得聞之,悵然心中煩,舉言謂阿妹:作事何不量!先嫁得府吏,后嫁得郎君,否泰如天地,足以榮汝身。不嫁義郎體,其往欲何云?本不想嫁人,當哥哥說出“不嫁義郎體,其往欲何云”時,剛性又立刻占據(jù)了劉蘭芝的靈魂,那種凜然不可犯的尊嚴感在她心底升華,所以她“仰頭”回答,很快應允了:蘭芝仰頭答:理實如兄言。謝家事夫婿,中道還家門。處分適兄意,那得自任專!雖與府吏要,渠會永無緣。登即相許和,便可作婚姻。

己。在這種情況下,她還是可以推托,可以委曲求全的。但是,在未與府吏溝通的情況下,在府吏渾然不知的情況下,在自尊心的強烈驅使下,她作出了嫁人的決定。賭氣允婚是其“自專由”的表現(xiàn)之三。

再看故事的高潮部分:二人雙雙徇情。徇情的決定出自誰?是焦仲卿還是劉蘭芝?看一看二人相見時的對話及死時的情形便可明白。相見時,焦仲卿對劉蘭芝說:賀卿得高遷!磐石方且厚,可以卒千年;蒲葦一時紉,便作旦夕間。卿當日勝貴,吾獨向黃泉!劉蘭芝對焦仲卿說:何意出此言!同是被逼迫,君爾妾亦然。黃泉下相見,勿違今日言!從對話中可以看出,焦仲卿說的“吾獨向黃泉!”顯然是氣話,他并不是真想死,只是在跟劉蘭芝賭氣。面對焦仲卿的冷嘲熱諷,劉蘭芝因負言而羞愧難當,在自尊心的驅使下,她想一死了之,她說的“黃泉下相見,勿違今日言!”顯然是發(fā)自內心,她說得干脆,態(tài)度堅決。自殺時,劉蘭芝是“攬裙脫絲履,舉身赴清池”。死時,她毫不遲疑;而焦仲卿則是“心知長別離,徘徊庭樹下,自掛東南枝”。其中“徘徊”二字揭示了他內心的矛盾。臨死之時,他內心極不平靜,還在猶豫不決。他并不是真心想死,只是無奈。所以說,二人殉情的決定也是劉蘭芝最后作出的。面對兄長她曾說過:/處分隨兄意,那得自任專!但結果又如何呢?她并沒有按兄長的意愿嫁人過日子,而是按照自己的意愿赴黃泉。由此可知,果斷徇情是其“自專由”的表現(xiàn)之四。

綜上,導致劉蘭芝、焦仲卿愛情悲劇的根本原因并非是封建禮教或其他因素,而在于其本人剛強而自尊的性格以及與此緊密相連的“自專由”的舉動。在詩中,盡管作者也極力寫劉蘭芝的善良和溫順,但在善良與溫順中別有一種掩蓋不住的具有反抗意味的剛性,這種剛性廣泛地體現(xiàn)于蘭芝的全部行動細節(jié)里,與剛性緊密相連的是自尊,二者結合,便有了“自專由”的舉動。而這種“自專由”既是造成婆媳矛盾的根本原因,也是她人生悲劇的內在因素。