最新讀書之美論文范文(實(shí)用8篇)

寫作是展示個(gè)人才華和個(gè)性魅力的途徑之一，我們要通過寫作展示出自己獨(dú)特的思想和創(chuàng)造力。總結(jié)應(yīng)該突出重點(diǎn)，將觀點(diǎn)和結(jié)論以簡(jiǎn)明扼要的方式呈現(xiàn)出來。以下是一些總結(jié)范文供大家參考，或許能給你一些靈感。

讀書之美論文篇一

讀書之美，美在感悟;讀書之美，美在積累;讀書之美，美在量變促質(zhì)變;讀書之美，美在溫故知新。

著名。

國(guó)學(xué)。

大師季羨林先生有一句。

名言。

：天下第一好事，還是讀書。這是一代宗師苦讀詩書至登峰造極時(shí)的感悟，讓天下讀書人感慨良多。

高爾基說得好：書是人類進(jìn)步的階梯。在浩如煙海的書籍記載了人類艱苦求索、認(rèn)識(shí)自然、保護(hù)自然、揭示自然界奧秘和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的絕大多數(shù)智慧。宋朝大學(xué)問家朱熹學(xué)富五車、才高八斗，他對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律以及自然科學(xué)十分精通，開“程朱理學(xué)”之先河。其專心、專一和熟讀精思，讓后人備受啟迪和教益。巴金的“回憶式”讀書法、老舍的“三結(jié)合”式讀書法、魯迅的“隨便翻翻”讀書法等給后人以莫大的啟迪。

讀書之美，美在感悟?！白x書不知春已深，一寸光陰一寸金。不是道人來指引，同情也思正追尋。”唐宋詩人王貞白當(dāng)年在千年古書院——廬山白鹿洞書院苦讀時(shí)留下的讀書詩，充溢著詩人的靈性與悟性，千百年來，凈化著億萬凡夫俗子的心靈。偉人毛澤東在廬山讀書、用書的動(dòng)人故事被傳為美談。1959年、1961年、1970年，毛澤東曾三上廬山，共居住135天。

讀書之美，美在積累。季羨林大師說：“什么叫學(xué)問?學(xué)問就是大量占有資料，再對(duì)資料進(jìn)行詳盡分析，就是學(xué)問?！蹦纤卧婈懹紊蠲鳌白x書與積累”關(guān)系的真理，他在《冬夜讀書示事津》詩中寫道：“古人學(xué)問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！敝挥蟹e累，才有一部部閃爍著智慧光芒的書籍誕生;只有積累，才有書的傳詠和文脈的興旺，才有思想的升華。只有積累，才能以耐心和持久勝過激烈和狂熱。只有積累，才能“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”，厚積薄發(fā)，超越自我。

讀書之美，美在量變促質(zhì)變。至今，人們?nèi)糟懹浿逃也淘嘞壬巴苿?dòng)普通教育、培養(yǎng)優(yōu)秀人才，建設(shè)強(qiáng)盛國(guó)家”的遠(yuǎn)大理想。蔡元培先生十分謙遜，他說：“我的讀書的短處，第一是不能專心，第二是不能動(dòng)筆。我已經(jīng)經(jīng)歷了許多不方便，特地寫出來望讀者鑒于我短處。”由量變到質(zhì)變，關(guān)鍵是讀書者在人生進(jìn)程中始終有緊迫感、責(zé)任感、負(fù)重感和自豪感。日積月累，“博學(xué)之、明辨之、慎思之”，終成碩果，才能最終實(shí)現(xiàn)量變到質(zhì)變驚險(xiǎn)的一跳。

讀書之美，美在溫故知新。孔子在《論語·為政》中說：“溫故而知新，可以為師矣。”經(jīng)史子集告訴我們：溫習(xí)舊的知識(shí)，獲得新的理解和體會(huì)。懷舊與創(chuàng)新，正是中華民族的秉性。溫故知新，讓我們可以在書中領(lǐng)略自然美、人文美、哲理美和創(chuàng)新美。創(chuàng)新，是一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的關(guān)鍵。讀書之美，美在延伸閱讀，美在人類文明史進(jìn)程中妥善處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。

讀書，讓一個(gè)又一個(gè)嶄新的世界展現(xiàn)在我們的面前。讓黨員干部于浮躁中追求寧?kù)o致遠(yuǎn)，喧囂里體味至真至純。

讓我們一起來讀書，體驗(yàn)讀書之美吧!

讀書之美論文篇二

這本書一共31章，主要介紹了這些數(shù)學(xué)方法：統(tǒng)計(jì)方法、統(tǒng)計(jì)語言模型、中文信息處理、隱含馬爾科夫模型、布爾代數(shù)、圖論、網(wǎng)頁排名技術(shù)、信息論、動(dòng)態(tài)規(guī)劃、余弦定理、矩陣運(yùn)算、信息指紋、密碼學(xué)、搜索技術(shù)、數(shù)學(xué)模型、最大熵模型、拼音輸入法、貝葉斯網(wǎng)絡(luò)、句法分析、維特比算法、各個(gè)擊破算法等。從第一章開始其明了幽默的語言就深深的吸引了我，讓我覺得如果早一點(diǎn)看這本書，也許數(shù)學(xué)之于我就是另一番天地。

第一章里作者從原始人類的通信方式開始入手，人類最早利用聲音進(jìn)行的通信依賴于開篇給出的"編碼-傳輸-解碼"的基本原理，指出原始人的通信方式和今天的通信方式?jīng)]什么不同，這世界上近現(xiàn)代最普遍的原理大部分都在人類發(fā)展的歷史上被無意識(shí)的使用著。

第六章信息論給出了信息的度量，它是基于概率的，概率越小，其不確定性越大，信息量就越大。引入信息量就可以消除系統(tǒng)的不確定性，同理自然語言處理的'大量問題就是找相關(guān)的信息。信息熵的物理含義是對(duì)一個(gè)信息系統(tǒng)不確定性的度量，這一點(diǎn)與熱力學(xué)中的熵概念相同，看似不同的學(xué)科之間也會(huì)有著很強(qiáng)的相似性。事務(wù)之間是存在聯(lián)系的，要學(xué)會(huì)借鑒其他知識(shí)。

這本書里也能找到不少在學(xué)的課程知識(shí)，如大學(xué)專業(yè)課里，數(shù)電總是要比模電簡(jiǎn)單不少，而自然界里大部分的信號(hào)都屬于模擬信號(hào)。所謂模擬信號(hào)，是指從時(shí)間和數(shù)值兩種維度上看來都是連續(xù)變化的信號(hào)。在實(shí)際電路中，模/數(shù)轉(zhuǎn)換是一個(gè)很重要的過程，將預(yù)處理的模擬信號(hào)經(jīng)過模/數(shù)變換為數(shù)字信號(hào)，然后進(jìn)行數(shù)字信號(hào)處理。而數(shù)字化處理有很多優(yōu)點(diǎn)，比如功能強(qiáng)大、抗干擾能力強(qiáng)、易于傳輸?shù)取?/p>

簡(jiǎn)而言之，如果沒有數(shù)學(xué)，就沒有數(shù)字信號(hào)處理和傳輸?shù)母拍?，而?shù)字信號(hào)傳輸在當(dāng)下大規(guī)模的集成電路里是必不可少的，這是通信成功的基本要求。

作者把生活中遇到的復(fù)雜的問題，以簡(jiǎn)單清晰，直觀的模型或者公式展現(xiàn)出來。我們可能過于注意生活中的種種奇妙現(xiàn)象，往往忽略了追求其理論邏輯的演繹，而這也是大部分問題的主要根源。

羅素曾經(jīng)說過："數(shù)學(xué)，如果正確地看，不但擁有真理，而且也具有至高的美";愛因斯坦也曾說過："純數(shù)學(xué)使我們能夠發(fā)現(xiàn)概念和聯(lián)系這些概念的規(guī)律，這些概念和規(guī)律給了我們理解自然現(xiàn)象的鑰匙。"數(shù)學(xué)在所有科學(xué)領(lǐng)域起著基礎(chǔ)和根本的作用。"哪里有數(shù)，哪里就有美".在這里，我也想把《數(shù)學(xué)之美》真誠(chéng)推薦給每一位對(duì)自然、科學(xué)、生活有興趣有熱情的朋友，不管你是從事職業(yè)，讀一讀它，會(huì)讓你受益良多。

吳軍老師在《數(shù)學(xué)之美》中提到："這本書的目的是講道而不是講術(shù)。很多具體的搜索技術(shù)很快會(huì)從獨(dú)門絕技到普及，再到落伍，追求術(shù)的人一輩子工作很辛苦。只有掌握了搜索的本質(zhì)和精髓才能永遠(yuǎn)游刃有余".回到我們?nèi)粘５纳钪?，需要學(xué)習(xí)的東西、技術(shù)太多太多，如果一味地只為去追技術(shù)的腳步，那么我們也會(huì)很累很累。然而基本的原理卻是沒有怎么變化的。只見森林，不見樹木，難免迷失;站在高處向下看，也許我們一直看不到底，但是站在底處卻是可以看見底的。

讀書之美論文篇三

成材者，能夠做到自己想做的事，而一旦得用，則會(huì)一飛沖天，一鳴驚人。

每個(gè)人的一生就好像一場(chǎng)電影，而他們就是電影里的主角，他們有時(shí)也會(huì)以為自己也是別人電影里的主角，可是他們可能只是一個(gè)配角，只有一個(gè)鏡頭。甚至他們的鏡頭早已被人剪掉，而他們還不知道?？梢?，材余非材者，關(guān)鍵在于用。

無論是一個(gè)人，一個(gè)團(tuán)體，甚或是人類，在使自身得到完美發(fā)展與完善的同時(shí)，定會(huì)遇到重重挫折，如果他們堅(jiān)信前途是光明的，只要有人搭救，他們立馬為材。

當(dāng)年，被稱為“教授的教授”的陳寅恪進(jìn)入清華，成為清華國(guó)學(xué)院四大導(dǎo)師之一，還為清華留下一段佳話。當(dāng)初校長(zhǎng)曹云祥問舉薦人梁?jiǎn)⒊愐∈悄膰?guó)博士。梁回答說既不是博士，也不是碩士。再問有沒有著作，梁說雖沒有，不過他的百字要比我的'全部作品都要有價(jià)值。聽至此，校長(zhǎng)曹云祥親自登門禮聘。

如果沒有當(dāng)初的梁?jiǎn)⒊λ]陳寅恪，陳寅恪可能不會(huì)有多大的突出，而有了梁?jiǎn)⒊耐扑]，他講學(xué)時(shí)推行嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度，以身作則，用“四不講”嚴(yán)格要求自己。有一位聽陳寅恪講課的學(xué)生曾不無感慨地說：“陳先生講課夠怪的，講白居易的《長(zhǎng)恨歌》。第一句‘漢皇重色思傾國(guó)’為了考證一個(gè)‘漢’字，旁征博引，竟講了四堂課?！睆膶W(xué)生的話中，我們可以看出，梁之一薦，材則多生矣。

事物在客觀存在的同時(shí)，也是相互有著復(fù)雜的聯(lián)系的。不僅表現(xiàn)在事物的多樣性上，也表現(xiàn)在事物發(fā)展的不定性上。因此，我們要辯證地、發(fā)展地看待事物，才能“物盡其能，才盡其用。”時(shí)間的流逝，空間的轉(zhuǎn)換，彼時(shí)無用此時(shí)有用的事物多如牛毛。

史鐵生若沒有母親的悉心關(guān)懷，怎能坦然面對(duì)殘疾的生活，終創(chuàng)皇皇巨著？若沒有熊慶來識(shí)得千里馬的“慧眼”，華羅庚怎會(huì)從一個(gè)默默無聞的小店員轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)千人仰慕的教授？若無當(dāng)初那個(gè)執(zhí)著要求同銷女鞋而屢屢遭到拒絕卻頑強(qiáng)不屈，最終在一男鞋店處得到機(jī)會(huì)增設(shè)攤位來賣他的新牌子女高跟鞋的年輕人，那么怎么會(huì)有如今在意大利幾乎獨(dú)霸天下的女鞋品牌——lmpo，又怎能使該品牌創(chuàng)始人雷桑德·巴爾塞拉為世人所熟知？不止這些，綠茵場(chǎng)上梅西的精彩絕倫，本·澤馬的大放異彩，均與能用者相離不開。

正所謂“材者，用之使然也”。只要懂得如何用，即使世界上本沒有材，會(huì)用的人多了，也變成了材！

讀書之美論文篇四

摘要：可供我們分析藝術(shù)品的方法是多種多樣的。我們可將某幅繪畫的物理性因素分離開來，在考慮他們相互關(guān)系的同時(shí)區(qū)別加以對(duì)待。一般來講探索在實(shí)踐創(chuàng)作中如何運(yùn)用“調(diào)”實(shí)現(xiàn)個(gè)人情感價(jià)值的表現(xiàn)、視覺效果及心理反應(yīng).為實(shí)踐藝術(shù)創(chuàng)作中表達(dá)內(nèi)心帶來啟示。

關(guān)鍵詞：調(diào);音調(diào);色調(diào);節(jié)奏;明暗;空間氛圍;審美效果。

“調(diào)”原本是音樂術(shù)語，轉(zhuǎn)用到繪畫上，往往是指“色調(diào)“。從藝術(shù)作品中看，色調(diào)的實(shí)際功用是非常明顯的。“正是透明的色調(diào)，和在某種程度上表現(xiàn)出來的光的反射，把物象向前突出，使形象具有立體感”?！罢{(diào)”一詞應(yīng)用于多種藝術(shù)?？梢哉f，調(diào)首先應(yīng)用于音樂;然而，自從16世紀(jì)出現(xiàn)了藝術(shù)批評(píng)之后，“調(diào)”也用到繪畫上來了?，F(xiàn)在，音樂批評(píng)家也來添亂，他們?cè)趶氖乱魳放u(píng)過程中，常常將“調(diào)”一詞同繪畫術(shù)語組合在一起使用。如此一來，我們?cè)趫?bào)刊上會(huì)讀到這樣的句子：某某女士“由于缺乏豐富多采的色調(diào)，從而未能成為一名的優(yōu)秀歌手?！币魳芳沂褂谩鞍胍簟币辉~的歷史，幾乎同畫家使用“色調(diào)”一詞的歷史一樣悠久。這些相互盜用對(duì)方術(shù)語的現(xiàn)象可能會(huì)走向極端，甚至發(fā)展到荒滲的地步，就象這段對(duì)達(dá)?芬奇《崇敬》一畫的描述似的：“這棵梧桐樹的藝術(shù)的造形與那顆椰子樹的不連貫音符有關(guān)，。與生長(zhǎng)在廢墟上的那兩顆樹有關(guān)，它為整個(gè)構(gòu)圖憑添了一種色調(diào)節(jié)奏。”

羅斯金曾試想解釋繪畫中色調(diào)一詞的含義，他說：“據(jù)我的理解，‘色調(diào)’指的是兩件東西：首先是指物體形象與關(guān)系之間的虛實(shí)對(duì)比，這些畫中的物體忽近忽遠(yuǎn);忽明忽暗，相映成趣，組成完美的關(guān)系……其次，是指明暗之聞的色彩關(guān)系，這種關(guān)系使人即刻感覺到光的變化。”羅斯金對(duì)色調(diào)的解釋并非十分清楚。也許，最好是把色調(diào)問題當(dāng)作一個(gè)技術(shù)發(fā)展問題來加以處理。在用輪廓來暗示三維塊體這個(gè)問題產(chǎn)生之后，繼而又出現(xiàn)了以明暗分布來暗示塊體的問題。線條是抽象的產(chǎn)物，與事物的視覺形象無關(guān)多線條僅僅在于暗示某一事物的意象。線條還可暗示對(duì)象的明暗分布(主要借助于線條的粗細(xì)變化)，但線條最關(guān)切的問題是所謂實(shí)體的客觀存在。光是流動(dòng)的`，是一種不定現(xiàn)象，不時(shí)變換著自己的強(qiáng)度與角度。因而，僅靠固定而確切的線條是難以充分表現(xiàn)出光的變化的。鑒于此，我們采用了明暗法――即以黑、白二色之間的層次變化來表現(xiàn)光。藝術(shù)家為了真實(shí)地表現(xiàn)光，甚至在著色時(shí)，也要使用一定量的黑色顏料來沖淡光的亮度，以期形成一種明暗對(duì)比。馬蒂斯的繪畫表明，利用純?cè)⒅盟a(chǎn)生的對(duì)比效果，可以對(duì)光作出圖解式的暗示。

明暗層次變化過程可用來說明以下三種不同特征：1.光向影的過渡是在一種顏色或一個(gè)塊體中進(jìn)行的;2.在單色描繪過程中，不同顏色的相對(duì)強(qiáng)度有別于中性色度;3.實(shí)際明度或暗度與畫中的主要光線的關(guān)系，是一種為整幅畫面建立起來的關(guān)系。在拜讀歐洲繪畫中關(guān)于色調(diào)價(jià)值的詳論之前，我們應(yīng)先了解這個(gè)事實(shí)：東方藝術(shù)中的全部物質(zhì)因素(如線條)皆從屬于節(jié)奏與形式的抽象價(jià)值?！啊谥袊?guó)藝術(shù)與其他亞洲國(guó)家藝術(shù)里，形式主要靠線條來表現(xiàn)，單憑線條，就能表現(xiàn)出許多實(shí)實(shí)在在的形式;每一作品的地方色調(diào)是從涂抹在畫面上的顏色中產(chǎn)生的。這種顏色通常是平淡的，然而，就象花瓣和鳥翼的情況一樣，不同的色調(diào)會(huì)產(chǎn)生不同的層次變化。此外，隨心所欲的層次變化可用來突出對(duì)象的輪廓，也有助于用線條來表現(xiàn)形式?！比毡井嫾腋痫棻饼S的彩色版畫《巨浪》，就是對(duì)這一地方色彩功用的簡(jiǎn)單圖解。

文藝復(fù)興初期的意大利畫家在一開始研究光的效果時(shí)，曾把光與空間作了一下比較，發(fā)現(xiàn)如果不把空間分成層次，就很難表現(xiàn)出空間來。出于同一道理，也就是說，如若不處理好散射在所畫物象上的光的層次，也就不可能表現(xiàn)出光來。如果整個(gè)畫面上的光層次分明，就會(huì)使畫面呈現(xiàn)出一種淺浮雕感，使畫中的每一物象在明暗相宜的光影中脫穎而出。意大利畫家曼特格那的繪畫就充分體現(xiàn)了過一特征。

意大利畫派是否完全認(rèn)識(shí)到了這種無所不包的半透明氣氛的視覺效果呢?看來還是一個(gè)疑問。甚至達(dá)芬奇――這位把光影科學(xué)發(fā)展到歷史高度的大師――也曾承認(rèn)：“盡管眼前的事物在互不干擾的情況下漸漸隱形，相互聯(lián)結(jié)，但我還是要把我的(距離)法則確立在25碼的空間基礎(chǔ)上。就象音樂家一樣，他們?cè)谌跒橐惑w的音調(diào)之間總要表現(xiàn)出一定的音調(diào)變化。”。

那種一直被稱為‘窗戶開放”(theopenwindow)的藝術(shù)理想，既表現(xiàn)一種統(tǒng)一的空間氛圍的全部幻想，只有通過一種藝術(shù)傳統(tǒng)才會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。這種傳統(tǒng)最早由法蘭德斯畫家凡?艾克創(chuàng)立，后來在維米爾這類畫家的筆下臻于完善。事實(shí)證明，上述藝術(shù)理想也有一定的局限性：由于偏重技巧和科學(xué)目的，從而忽視了感受和審美目的。然而，在這期間，涌現(xiàn)出了意大利的提香、丁托列托、柯雷喬爾和北方的倫勃朗這些具有代表性的藝術(shù)家。他們憑其對(duì)于光影分布的熟練把握，利用上述藝術(shù)理想去追求純粹的戲劇與審美效果。

也就是說，繪畫的圖案已成為一種光和影的圖案，突出光影的目的是為了加強(qiáng)明暗的對(duì)比，在一種配合旋律(盜用一個(gè)音樂術(shù)語)中，這種由光影變化形成的圖案將與該幅繪畫的組合結(jié)構(gòu)融為一體。倫勃朗筆下的《善良的人們》就是一個(gè)范例。在這幅畫中，簡(jiǎn)單的平面幾何結(jié)構(gòu)完全淹沒在由光影形成的自由節(jié)奏與協(xié)調(diào)對(duì)比之中。

參考文獻(xiàn)：

[1]德拉克洛瓦.德拉克洛瓦論美術(shù)和美術(shù)家[m].上海：上海人民出版社，

[2]約翰?羅斯金.近代畫家[m].北京：清華大學(xué)出版社，

[3][意]阿爾伯蒂，論繪畫[z]，關(guān)曉輝譯。

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讀書之美論文篇五

論文摘要：當(dāng)前漆畫界存在著兩種極端傾向:1.否定漆畫的傳統(tǒng)工藝性，片面追求“純繪畫性”，致使漆畫失去其特色而慢慢走向消亡。2.以炫耀技法為主，材料堆砌，使漆畫的藝術(shù)水平下降，不能與時(shí)代和國(guó)際接軌。本文從幾個(gè)角度論述了只有將漆的個(gè)性與繪畫的共性兩者完美結(jié)合，才能達(dá)到漆畫之美的境界。

漆畫是以天然漆為主要媒介而進(jìn)行的繪畫創(chuàng)作。它屬現(xiàn)代漆藝中的一部分，是從中國(guó)古代傳統(tǒng)漆藝中脫胎而來的。漆畫真正發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立畫種還要從越南磨漆畫說起。早在20世紀(jì)30年代，印度支那美術(shù)學(xué)院的師生們開始嘗試把漆藝技法與繪畫相結(jié)合。到20世紀(jì)五六十年代，越南出現(xiàn)了一批反映民族獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)和人民生活的作品，從此越南磨漆畫走進(jìn)了現(xiàn)代繪畫領(lǐng)域。20世紀(jì)60年代初，越南磨漆畫首次在中國(guó)展出，使中國(guó)藝術(shù)家們從中受到了啟示。他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)漆藝技法，不斷從民間藝術(shù)中汲取養(yǎng)分，并賦予其嶄新的構(gòu)想和獨(dú)特的創(chuàng)造力，在漆板上表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活、傳達(dá)現(xiàn)代觀念，終于使中國(guó)的漆畫脫胎成為一個(gè)新的獨(dú)立畫種。

當(dāng)前，世界各國(guó)的漆藝家都在研究漆的現(xiàn)代性，探討漆的可能性。中國(guó)漆畫作為一個(gè)新興的畫種也同樣面臨著如何使其現(xiàn)代化而又保持其特色的問題。筆者認(rèn)為，當(dāng)前漆畫界存在著兩種錯(cuò)誤的傾向：1.否定漆畫的傳統(tǒng)性、工藝性而片面追求“純繪畫性”，致使漆畫失去了其特色而慢慢走向消亡。2.以炫耀技法為主，材料堆砌，使漆畫的藝術(shù)水平下降，不能與時(shí)代和國(guó)際接軌。漆的個(gè)性與繪畫的共性兩者完美結(jié)合，才能達(dá)到漆畫之美的境界。漆的個(gè)性是指漆畫的工藝性，繪畫的共性是指漆畫的繪畫性。

一、工藝性。

漆畫獨(dú)特的材質(zhì)和獨(dú)特的工藝所形成的獨(dú)特的視覺美是漆畫的魅力所在，是漆畫的優(yōu)勢(shì)。日本著名陶藝家八木一夫說過:“純繪畫是用顏料進(jìn)行創(chuàng)作，而工藝美術(shù)是用工藝材料和技法去搞藝術(shù)創(chuàng)作。在創(chuàng)作時(shí)首先想到的是它的工藝，如果不懂材料、技法、工藝或不對(duì)它進(jìn)行研究，搞創(chuàng)作只不過是一句空話?！逼岵牧暇哂泻艽蟮陌菪院途C合性，它可髹、可描、可鑲、可磨、可刻、可堆、可雕。

1.漆的物理特征。

漆樹生活在繁茂的亞熱帶原始森林中。在勞作中，遠(yuǎn)古的祖先們發(fā)現(xiàn)，從漆樹上分泌出來的樹液――漆，既可以保護(hù)胎型又可美化器物，從此揭開了中國(guó)漆藝史的序幕。日本發(fā)現(xiàn)的繩文時(shí)期的漆木梳大約在六千年前，比中國(guó)晚一千年左右，這證明了中國(guó)是最早發(fā)現(xiàn)和使用漆的國(guó)家，這也是中華民族對(duì)世界文化的偉大貢獻(xiàn)之一。

2.漆材料的自然美對(duì)人的視覺及心理的感受。

天然漆是一種很高級(jí)的材料。干燥后的天然漆經(jīng)過打磨和推光后，具有一種其它材料所沒有的賞心悅目的光澤。它光可鑒人、潤(rùn)如肌膚，觸摸起來溫暖而滑潤(rùn)。無論是從視覺上，還是從觸覺上均給人以很舒適的感覺。而人生理上的'愉悅往往會(huì)轉(zhuǎn)換成心理上的美感。天然漆本色為棕紅色，它給人以溫暖、親切、質(zhì)樸之感。黑漆代表了漆最為本質(zhì)的美學(xué)特征，漆黑是黑的極致。正如吳冠中先生所說:“素白的宣紙與墨黑的漆都極美，樸素大方之美是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)棲止的溫床”。朱紅漆極具華彩而又沉穩(wěn)，且經(jīng)久不變色，代表著喜慶吉祥和安康。

中國(guó)傳統(tǒng)漆藝技法淵源流長(zhǎng)，僅明代黃大成所著《髹飾錄》就記載上百種漆藝技法。概括地講，漆畫技法主要有以下幾種。

(1)利用漆的粘性可以粘貼天然美材。

漆呈現(xiàn)棕褐色，即使調(diào)成色漆它也不會(huì)很鮮亮。為了彌補(bǔ)這一缺陷，人們用蛋殼來代替漆畫中的白色。白色蛋殼在黑漆的襯托下顯得更加潔白可愛。

螺鈿。在光線的照耀下能發(fā)出有如寶石般的五彩光，它可以彌補(bǔ)漆畫中色彩的不足。

鑲嵌金銀片。將打磨推光的金銀片鑲嵌在漆板上，它會(huì)在畫面里顯得十分奪目。

除了以上材料之外，還可以根據(jù)畫面的需要鑲嵌其它材料。日本著名漆藝家高橋節(jié)郎就將自己珍藏多年的昆蟲標(biāo)本鑲嵌在自己的作品中，以增加畫面的藝術(shù)效果。

(2)利用漆的半透明性產(chǎn)生一種朦朧美。

漆是一種半透明狀的液體，通常用它來罩金屬粉，可使畫面中的色彩既有變化又協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而產(chǎn)生一種朦朧之美。

(3)蒔繪。

這種技法源于唐代，后傳入日本，主要是在漆胎上施以金屬粉或色漆粉，然后打磨推光。金屬的光澤與漆的光澤交相呼應(yīng)、相得益彰，顯得金碧輝煌。

(4)沈金。

早在我國(guó)西漢時(shí)期的漆器上就出現(xiàn)過這種技法，13傳入日本。打磨推光后的漆板烏黑錚亮，本身就是一件絕好的藝術(shù)品。在漆板上用刀刻針劃，再戧金銀或色漆，金銀的光澤與漆的光澤相互對(duì)應(yīng)更顯得富麗堂皇。也可加入一些天然美材以豐富畫面的色彩，呈現(xiàn)出鐵線銀鉤、單純明快的畫面。

二、繪畫性。

漆畫具有雙重屬性，即純藝術(shù)性和工藝性。對(duì)于漆畫而言，其藝術(shù)性的創(chuàng)造是首要的。

1.漆畫是通過漆這一媒材來表現(xiàn)的繪畫藝術(shù)。

美國(guó)藝術(shù)理論家杜安?普雷布爾在《藝術(shù)形式》一書中寫到:“一件藝術(shù)品是運(yùn)用某種媒介，通過人類的技巧構(gòu)成的某種觀念的審美表現(xiàn)，媒介是藝術(shù)創(chuàng)作所使用的材料，如果某一種媒介使用得非常完美，把我們的感受擴(kuò)展到了超越普通的意識(shí)，那么媒介的這種特殊的使用方法就可以視為藝術(shù)。”漆畫正是通過“漆”這一媒材而進(jìn)行的繪畫藝術(shù)。

喬十光先生的漆畫《水鄉(xiāng)》以漆為黏粘合劑，用蛋殼鑲嵌表現(xiàn)出了中國(guó)江南的白色房子，漆黑的屋頂，銀灰色的水天，使畫面呈現(xiàn)出一個(gè)黑白灰的世界，詩一般的意境，給人留下了難忘的印象。喬先生將漆的材料美、人工美，用最恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式發(fā)揮出來。

2.漆畫具有一切純繪畫的共性。

人類美感意識(shí)是在滿足生存需求的手工藝術(shù)中萌生的。純藝術(shù)繪畫這一概念也是在文藝復(fù)興時(shí)期才被確定的。美國(guó)藝術(shù)評(píng)論家杜安曾說過:“假如你對(duì)某種事物有過強(qiáng)烈的體驗(yàn)，而且想和他人分享這一體驗(yàn)，就已開始了藝術(shù)的創(chuàng)作（表現(xiàn)和宣泄）。……一種藝術(shù)的感受可以為我們提供很大的愉快，可以創(chuàng)造出一種近乎宗教感受的情感?！爆F(xiàn)代人對(duì)純藝術(shù)共性的要求是它既要有個(gè)性的精神意蘊(yùn)，又要有視覺形式美感，是作者對(duì)生活體驗(yàn)的再現(xiàn)，其目的是升華人類的精神。中國(guó)的漆畫是精神創(chuàng)造的產(chǎn)物，所以它也必然具有一切純藝術(shù)的共性以及作用和目的。

喬十光先生的漆畫《信徒》描繪了三個(gè)虔誠(chéng)信教的藏女。黑漆的神秘感與宗教的神秘有機(jī)地融為一體，體現(xiàn)出了信徒虔誠(chéng)的心態(tài)，捉住了漆本身的內(nèi)在精神，同時(shí)也揭示了其與人的心靈的聯(lián)系。他通過美的藝術(shù)形式和材料的精神內(nèi)涵，創(chuàng)造了比它們自身更深刻的精神和意境。

3.從繪畫角度來說，漆畫有著與自身相適應(yīng)的表現(xiàn)范圍。

(1)構(gòu)圖。

主要是以與構(gòu)圖相適應(yīng)的平面裝飾造型為主，以渲染和平涂相結(jié)合來表現(xiàn)結(jié)構(gòu)。它更適合東方的平面化無透視的、富于主觀想象的造型方法。從生活的原形中提煉，再運(yùn)用主觀想象的語言進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)。要求結(jié)構(gòu)清晰明確，同時(shí)也要注意實(shí)形與虛形的關(guān)系。

(3)色彩。

經(jīng)過加工后用來調(diào)制色漆的透明漆不可能調(diào)出很鮮亮的色漆，也不可能像油畫那樣表現(xiàn)很微妙的色彩變化。漆畫的色彩特點(diǎn)是以平涂為主，追求色彩單純明快的藝術(shù)效果。代表中國(guó)古代漆藝最高成就的漢代漆器，紅與黑是它最具代表性的色彩符號(hào)。我國(guó)古代勞動(dòng)人民正是運(yùn)用紅黑兩色創(chuàng)造出了燦爛的漆文化。黑漆是世界上最美的黑，而且它還具有很大的包容性。除了黑漆很容易與各種色彩形成協(xié)調(diào)關(guān)系外，也可與金銀相配。金屬的光澤與漆的光澤渾然一體，素白的蛋殼與黑漆的對(duì)比既醒目明快而又素雅，具有七彩寶石光的螺鈿在黑漆的襯托下更加絢麗多彩?？傊峥梢再x予一切天然美材以豐富的色彩，使漆畫具有一種獨(dú)特的視覺美。

4.意境之美是漆畫的靈魂。

機(jī)械地反映外界景物或直露無遺地宣泄內(nèi)心情感都不能成為美的藝術(shù)，只有將虛實(shí)統(tǒng)一，情景交融，使審美的主客體融為一體，才能產(chǎn)生美的藝術(shù)、美的意境。美學(xué)家們把它視為評(píng)判藝術(shù)作品成敗的尺度。筆者認(rèn)為美的意境應(yīng)該是一切繪畫藝術(shù)所追求的靈魂。漆畫的意境是通過漆的材料美、工藝美以及美的藝術(shù)形式構(gòu)圖、色彩、造型等諸多因素來體現(xiàn)的。

三、漆的個(gè)性與繪畫共性的關(guān)系。

一幅好的漆畫應(yīng)該是漆的個(gè)性與繪畫共性的完美結(jié)合。

只強(qiáng)調(diào)工藝性不講究藝術(shù)性的是工匠。美國(guó)藝術(shù)評(píng)論家杜安對(duì)手工藝人（工匠）與手工藝術(shù)家的評(píng)判是這樣說的:“手工藝人常常把自己分為兩類，一部分人只是為了設(shè)法謀生，而制作別人喜歡的工藝品。另一部分是手工藝術(shù)家，他們懷有更遠(yuǎn)大的目標(biāo)，要制作出有藝術(shù)特色的工藝品，這第二部分人傾向于在設(shè)計(jì)創(chuàng)新和媒介用法方面做開路先鋒?！本痛宋覀兺普摚汗そ呈菫閯e人而制作，他們往往是保守的；而藝術(shù)家是為自己而創(chuàng)作，他們勇于創(chuàng)新，是開路先鋒。一些人在市場(chǎng)利益的驅(qū)動(dòng)下，大量地生產(chǎn)和模仿那些審美趣味不高和不屬于自己的東西，他們往往為了掩飾其藝術(shù)水平的不足，而過分地在工藝上下“功夫”，以炫耀技藝為主。筆者認(rèn)為，漆畫是具有特殊屬性的繪畫，它的材料美和工藝美是蘊(yùn)藏于繪畫性之中的，其藝術(shù)性的追求是首要的。因?yàn)槿藗冊(cè)谛蕾p它的精神意義時(shí)，往往超越了工藝的本身。意境是一切藝術(shù)也是漆畫的靈魂。所以過分強(qiáng)調(diào)工藝不講究藝術(shù)性，不加強(qiáng)對(duì)漆藝精神內(nèi)涵的開發(fā)，中國(guó)的漆畫就不能邁上一個(gè)更高的臺(tái)階，無法與國(guó)際接軌。引用杜安的一句話:“單純的手工技法是不能成為藝術(shù)的。”

過分追求“繪畫性”而忽視了其工藝性，會(huì)使漆畫失去其獨(dú)特魅力而漸漸走向消亡。當(dāng)今工藝美術(shù)已爭(zhēng)得了與純繪畫同等的地位，這一點(diǎn)在國(guó)際上已被公認(rèn)。喬十光先生說過:“漆畫作為一個(gè)畫種必然要有材料的限定，必然要有自身不可取代的獨(dú)特性，否則畫種的地位就很難鞏固。”“離開了材料、離開了技法而空談藝術(shù)奢論精神，藝術(shù)精神都往往會(huì)落空?！痹谖覈?guó)漆畫界同樣也存在著另一種錯(cuò)誤的傾向，那就是否定工藝、否定傳統(tǒng)，追求所謂的“繪畫性”。例如用漆來模仿油畫、水墨畫、版畫等。由于漆材料與油畫材料之間存在著很大的距離，所以只能用廉價(jià)的化學(xué)漆聚安酯等材料來代替。結(jié)果使其既不像漆畫也不像油畫，不倫不類，完全喪失了漆的樸實(shí)淳厚的美感和特色。任何一門藝術(shù)都有它賴以生存的優(yōu)勢(shì)，沒有特色的藝術(shù)就不是精彩和成功的藝術(shù)。只有揚(yáng)長(zhǎng)避短，充分發(fā)揮漆的語言優(yōu)勢(shì)，突出它的材料美、人工美才是最明智的選擇。一個(gè)畫種一旦失去了其特色，也就失去了它存在的意義和價(jià)值，就會(huì)使漆畫這一新興的畫種得而復(fù)失或逐漸走向消亡。

只有將工藝性和繪畫性完美地結(jié)合，才能真正達(dá)到漆畫之美的境界。漆畫是漆工藝與繪畫結(jié)合的產(chǎn)物。它的特點(diǎn)決定了漆畫家要具有漆工藝和繪畫兩個(gè)方面的素質(zhì)。漆與畫的統(tǒng)一、技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一，是一個(gè)漆畫家畢生追求的目標(biāo)。

四、對(duì)中國(guó)漆畫未來的展望。

人們?cè)谙硎芪镔|(zhì)文明的同時(shí)也被另一面所困擾著，在喧鬧的都市里，快節(jié)奏的生活、工作壓力，給人們的情感帶來了危機(jī)。而漆藝那種親切而又溫暖、質(zhì)樸而又淳厚的視覺感受，恰恰迎合了現(xiàn)代人在情感上、心理上的需要。由于漆本身的光澤、質(zhì)感、肌理所產(chǎn)生的神奇藝術(shù)魅力會(huì)與現(xiàn)代生活、現(xiàn)代建筑、現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境產(chǎn)生一種高度的和諧，這些都決定了漆畫無論是現(xiàn)在還是將來其存在和發(fā)展的必然性。今后漆藝的發(fā)展趨勢(shì)將是多元化的，除了在藝術(shù)形式上更加創(chuàng)新外，也可以是平面與立體相結(jié)合的漆壁飾。人們對(duì)漆的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)還沒有結(jié)束，我們要用全新的眼光和視點(diǎn)來觀察漆，打破以往漆在人們頭腦中的定位，對(duì)漆進(jìn)行自由的遐想，除了發(fā)揮自己對(duì)材料和工藝的想象力之外，還要用作品來表現(xiàn)內(nèi)心對(duì)漆的認(rèn)識(shí)和理解。

漆樹分泌的神奇液體孕育了無比輝煌的東方漆文化。中國(guó)的漆畫將以其特有的民族形式走向世界。

讀書之美論文篇六

文言翻譯以直譯為主，意譯為輔。下面是無用之辯文言文翻譯，為大家提供參考。

【原文】。

好利者逸出于道義之外，其害顯而淺；好名者竄入于道義之中。其害隱而深。

【譯文】。

一個(gè)好利的人，他的所作所為不擇手段越出道義范圍之外，逐利的禍害很明顯，容易使人防范；一個(gè)好名的人，經(jīng)?；燠E仁義道德中沽名釣譽(yù)，他所做的壞事人們不易發(fā)覺，結(jié)果所造成的后患都非常深遠(yuǎn)。

【注解】。

逸出：超出范圍。竄入：隱匿。

【評(píng)語】。

壞人壞事人人痛恨，因?yàn)閴娜藟氖嘛@而易見，明顯地違背公德，害人禍?zhǔn)馈？膳碌氖瞧勖I世之輩，沽名釣譽(yù)之流。尤其是那些身居要職的人，如果不是德才兼?zhèn)?，卻是用名來裝點(diǎn)自己，作為撈取政治資本的手段，那么這類人就可能在表面上大言不慚懸壺濟(jì)世，骨子里只為私利，一肚子男盜女娼，還可能利用手中權(quán)力禍害民眾，貪污腐化，“好名者害隱而深”，這類人算是一種典型。

附：文言文翻譯技巧。

一增。

就是增補(bǔ)，在翻譯時(shí)增補(bǔ)文言文省略句中的省略成分。注意：補(bǔ)出省略的成分或語句，要加括號(hào)。

1、增補(bǔ)原文省略的主語、謂語或賓語。

例1：“見漁人，乃大驚，問所從來?！弊g句：“(桃源中人)一見漁人，大為驚奇，問他是從哪里來的。”

例2：“一鼓作氣，再而衰，三而竭?！薄霸佟薄叭焙笫÷粤酥^語“鼓”，翻譯時(shí)要補(bǔ)上。

例3：“君與具來?！薄芭c”后省略了賓語“之”。

2、增補(bǔ)能使語義明了的關(guān)聯(lián)詞。

例：“不治將益深”是一個(gè)假設(shè)句，譯句：“(如果)不治療就會(huì)更加深入”。

二刪。

就是刪除，凡是古漢語中的發(fā)語詞、在句子結(jié)構(gòu)上起標(biāo)志作用的助詞和湊足音節(jié)的助詞等虛詞，因在現(xiàn)代漢語中是沒有詞能代替，故翻譯時(shí)無須譯出，可刪去。

例1：“夫戰(zhàn)，勇氣也?！弊g句：“戰(zhàn)斗，靠的是勇氣”?！胺颉睘榘l(fā)語詞，刪去不譯。

例2：“孔子云：何陋之有?”譯句：“孔子說：有什么簡(jiǎn)陋的呢?”“之”為賓語前置的標(biāo)志，刪去不譯。

例3：“師道之不傳也久矣。”譯句：“從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚已經(jīng)很久不存在了?！薄耙病睘榫渲姓Z氣助詞，起到舒緩語氣的作用，沒有實(shí)在意義。在翻譯時(shí)，完全可以去掉。

三調(diào)。

就是調(diào)整，在翻譯文言文倒裝句時(shí)，應(yīng)把古漢語倒裝句式調(diào)整為現(xiàn)代漢語句式，使之符合現(xiàn)代漢語表達(dá)習(xí)慣，才能使譯句通順。這就需要調(diào)整語句語序，大體有三種情況：

1、前置謂語后移。

例：“甚矣!汝之不惠。”可調(diào)成“汝之不惠甚矣”。

2、后置定語前移。

例：“群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞?！笨烧{(diào)成“能面刺寡人之過群臣吏民”。

3、前置賓語后移。

例：“何以戰(zhàn)?”可調(diào)成“以何戰(zhàn)”。4、介賓短語前移?！斑€自揚(yáng)州?！笨烧{(diào)成“自揚(yáng)州還”。

四留。

就是保留，凡是古今意義相同的詞、專有名詞、國(guó)號(hào)、年號(hào)、人名、物名、人名、官職、地名等，在翻譯時(shí)可保留不變。

例：“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡?！弊g句：“慶歷四年的春天，滕子京被貶到巴陵郡做太守?！薄皯c歷四年”為年號(hào)，“巴陵郡”是地名，可直接保留。

五擴(kuò)。

就是擴(kuò)展。

1、單音節(jié)詞擴(kuò)為同義的雙音節(jié)詞或多音節(jié)詞。

例：“更若役，復(fù)若賦，則如何?”譯句：“變更你的差役，恢復(fù)你的賦稅，那么怎么樣呢?”“役”、“賦”擴(kuò)展為雙音節(jié)詞。

2、言簡(jiǎn)義豐的句子，根據(jù)句義擴(kuò)展其內(nèi)容。

例：“懷敵附遠(yuǎn)，何招而不至?”譯句：“使敵人降服，讓遠(yuǎn)方的人歸附，招撫誰，誰會(huì)不來呢?”

六縮。

就是凝縮，文言文中的有些句子，為了增強(qiáng)氣勢(shì)，故意實(shí)用繁筆，在翻譯時(shí)應(yīng)將其意思凝縮。

例：“有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心?！弊g句：“(秦)有吞并天下，統(tǒng)一四海的雄心?！?/p>

七直。

即直譯，就是指緊扣原文，按原文的詞句進(jìn)行對(duì)等翻譯的今譯方法。對(duì)于文言文的實(shí)詞、大部分虛詞、活用詞和通假字，一般是要直接翻譯的，否則，在考查過程中是不能算作準(zhǔn)取得翻譯。

例：“清榮峻茂，良多趣味?！弊g句：“水清，樹茂，山高，草盛，實(shí)在是趣味無窮?！?/p>

八意。

即意譯，就是指在透徹理解原文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，為體現(xiàn)原作神韻風(fēng)貌而進(jìn)行整體翻譯的今譯方法。文言文中的一些修辭格如比喻、互文、借代、婉曲等，不能直譯的要恰當(dāng)處理，將其意譯。

1、互文不可直譯。

互文，上下文各有交錯(cuò)而又相互補(bǔ)足，交互見義并合而完整達(dá)意。

例1：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”譯句：“秦漢時(shí)的明月，秦漢時(shí)的關(guān)”。

例2：“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸?！笨勺g為：“將軍和壯士身經(jīng)百戰(zhàn)，有的戰(zhàn)死沙場(chǎng)，有的.凱旋而歸?！?/p>

2、比喻。

例：“金城千里”中的“金城”，不能譯為“金子修筑的城”或“金屬修筑的城”，可譯為“鋼鐵般的城防”或“堅(jiān)固的城防”。

3、借代。

例：“臣本布衣”中的“布衣”代未做官之人，“萬鐘于我何加焉”中的“萬鐘”代高官厚祿等?！包S發(fā)垂髫，并怡然自樂”中的“黃發(fā)”代指老人，“垂髫”代指孩子。

4、婉曲。

主要是避諱。如把國(guó)王的死說成“山陵崩”，把自己的死說成“填溝壑”，還有把上廁所說成“更衣”。

九替。

就是替換。

1、用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯。

2、替換成同義或近義的現(xiàn)代詞或詞組。

例1：“愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之?！边@句中的“愚”，要換成“我”;“悉”，要換成“都”;“咨”，要換成“商量”。

例2：“先帝不以臣卑鄙”中的“卑鄙”要換成“出身卑微，見識(shí)短淺”。

3、固定結(jié)構(gòu)替換成現(xiàn)代詞或結(jié)構(gòu)。

例：“然則……”：換成“既然這樣，那么……”;“何以………?”換成“根據(jù)什么……”。

十選。

就是選擇，文言文中一詞多義，一詞多用的現(xiàn)象很常見，因此要選用恰當(dāng)?shù)脑~義翻譯才能使句子正確。

例：“威天下不以兵革之利。”“兵”是一個(gè)多義詞，它有“兵器;士兵、軍隊(duì)、軍事、戰(zhàn)爭(zhēng)”等義項(xiàng)。例句中的“兵”翻譯時(shí)應(yīng)選擇“兵器”。

為便于同學(xué)們記憶，特將文言文的翻譯方法編成一段順口溜：

文言語句重直譯，把握大意斟詞句，

人名地名不必譯，古義現(xiàn)代詞語替。

倒裝成分位置移，被動(dòng)省略譯規(guī)律，

碰見虛詞因句譯，領(lǐng)會(huì)語氣重流利。

讀書之美論文篇七

最近看了這本《數(shù)學(xué)之美》，不得不感嘆一句，可惜早已身不在起點(diǎn)。

看了《數(shù)學(xué)之美》，驚嘆于數(shù)學(xué)的浩瀚和簡(jiǎn)單，說它浩瀚，是因?yàn)樗姆种Шw了科學(xué)的方方面面，是所有科學(xué)的理論基礎(chǔ)，說它簡(jiǎn)單，無論多復(fù)雜的問題，最后總結(jié)的數(shù)學(xué)公式都簡(jiǎn)單到只有區(qū)區(qū)幾個(gè)符號(hào)和字母。

這本書介紹數(shù)學(xué)理論在互聯(lián)網(wǎng)上的運(yùn)用，平時(shí)我們?cè)谑褂没ヂ?lián)網(wǎng)搜索或者翻譯功能的時(shí)候，時(shí)常會(huì)感嘆電腦對(duì)自己的了解和它的聰明，其實(shí)背后的原理就是一個(gè)個(gè)精美的算法和大量數(shù)據(jù)的訓(xùn)練。那些或者熟悉或者陌生的數(shù)學(xué)知識(shí)（聯(lián)合概率分布，維特比算法，期望最大化，貝葉斯網(wǎng)絡(luò)，隱形馬爾可夫鏈，余弦定律，etc），一步步構(gòu)建了我們現(xiàn)在所賴以生存的網(wǎng)上世界。

之所以覺得自己早已身不在起點(diǎn)，是因?yàn)樯厦孢@些數(shù)學(xué)知識(shí)，早已經(jīng)不在我的知識(shí)框架之內(nèi)，就算曾經(jīng)學(xué)過，也不過是囫圇吞棗一樣的強(qiáng)記硬背，沒有領(lǐng)會(huì)過其中的真正意義。而今天想重頭在來學(xué)一次，其實(shí)已經(jīng)不可能了。且不說要花費(fèi)多少的精力和時(shí)間，還需要的是領(lǐng)悟力。而這一些，已經(jīng)不是我可以簡(jiǎn)單付出的。

不像物理、化學(xué)需要復(fù)雜的實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證，很多數(shù)學(xué)的證明，幾乎只要有一顆聰明的頭腦和無數(shù)的草稿紙，可是光是這顆聰明的頭腦，就可以阻攔掉很多人。有人說多讀書就會(huì)聰明，我不否認(rèn)，書本的確會(huì)提供很多知識(shí)，可是不同的人讀同一本書也會(huì)有不同的收貨，這就限制于每個(gè)人的知識(shí)框架和認(rèn)知水平。就如一個(gè)數(shù)學(xué)功底好過我的人，看這本書，就會(huì)更容易理解里面的公式和推導(dǎo)出這些公式的其他運(yùn)用點(diǎn)，而我，只能站在數(shù)學(xué)的門口，感嘆一句，它真的好美吧。

1）一個(gè)產(chǎn)業(yè)的顛覆或者創(chuàng)新，大部分來自于外部的力量，比如用統(tǒng)計(jì)學(xué)原理做自然語言處理。

2）基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)數(shù)據(jù)是很重要性，只有足夠多和足夠廣的數(shù)據(jù)，才可以提供有效的分析，和驗(yàn)證分析方法的好壞。

3）先幫用戶解決80%的問題，在慢慢解決剩下的20%的問題；

4）不要等一個(gè)東西完美了，才發(fā)布；

5）簡(jiǎn)單是美，堅(jiān)持選擇簡(jiǎn)單的做法，這樣會(huì)容易解釋每一個(gè)步驟和方法背后的道理，也便于查錯(cuò)。

6）正確的模型也可能受噪音干擾，而顯得不準(zhǔn)確；這時(shí)不應(yīng)該用一種湊合的修正方法加以彌補(bǔ)，而是要找到噪音的根源，從根本上修正它。

7）一個(gè)人想要在自己的領(lǐng)域做到世界一流，他的周圍必須有非常多的一流人物。

讀書之美論文篇八

以前為了追求金山銀山，放棄了綠水青山；現(xiàn)在慢慢擁有了金山銀山，想好好愛護(hù)綠水青山。

人在自然環(huán)境面前脆弱地像個(gè)孩子，地震的悄無聲息、臺(tái)風(fēng)的突然襲擊、暴雨的淹沒成洪……太多的無能為力。自然因素也好，人為因素也罷，地球是我們的母親，好好愛她，好好愛我們自己。

時(shí)代的飛速發(fā)展，我們的生活也是添了許多繽紛色彩，當(dāng)然也伴隨著一些污濁之色進(jìn)入眼簾。河流的混沌，堆放著各種垃圾，甚至農(nóng)民伯伯的農(nóng)藥也混入其中；各色塑料袋隨風(fēng)飄揚(yáng)，自由自在地游蕩；一次性碗筷跟著家家戶戶的偶爾辦席或飯店的日常營(yíng)業(yè)而出現(xiàn)；大廠無意地排放之煙為湛藍(lán)天空染上了一抹黑；明月當(dāng)懸再也未見那小時(shí)候綴滿夜空的星星……繁華了，喧鬧了，可那最美凈的面容再也不見了。

一個(gè)清潔的環(huán)境，可以讓自己心曠神怡，頓時(shí)清醒，呼吸一口，都會(huì)感覺滿滿的力量。從小方面說，你的居住之家，收拾的干干凈凈，布置的稱心如意，你是不是感覺每日都活力充沛？從大方面說，你所處的生活環(huán)境，城市或是鄉(xiāng)鎮(zhèn)，垃圾清理、綠化種植、河流維護(hù)……都做的非常完美的話，你會(huì)不會(huì)有些自豪呢？再例如這份力也有你呢？的確，生活很現(xiàn)實(shí)，我們需要所謂稱俗物的錢來維持生計(jì)，提高生活水平。你有了優(yōu)裕的.生活可活在臟亂的環(huán)境里，你會(huì)開心自己每天呼吸的空氣有霧霾塵埃嗎？你會(huì)開心自己的喝的自來水里有化學(xué)藥品嗎？你會(huì)開心大地被塑料袋鋪上了一層層的地毯?jiǎn)幔课蚁胱鳛榈厍蚰赣H的孩子，你肯定不會(huì)。

母親流過的淚，受過的傷，她從來都不會(huì)言說，但那些都會(huì)在母親身上留下疤痕。你知道人的一塊疤痕在好的環(huán)境下都需要很長(zhǎng)時(shí)間的治愈，何況我們還沒有給母親一個(gè)最好的環(huán)境。

盡己之能不再使用塑料袋，挎上自己的帆布包，開啟生活之旅；快遞的盒子、袋子盡量重復(fù)的利用，讓它變廢為寶；垃圾分類從我做起，就像各家的孩子早日歸到各自的家中；出近門，能靠雙腿鍛煉，能靠自行車、公交車減污染；隨手關(guān)燈關(guān)電愛節(jié)約……所以，這個(gè)清潔的環(huán)境還是得由我們一起攜手同行，共同修復(fù)那曾經(jīng)無痕的面容。

金山銀山和綠水青山都是我們心里的寶，誰也丟不得。在心里好好愛護(hù)，在行動(dòng)里好好表現(xiàn)。