法理學(xué)論文范文(實(shí)用16篇)

詩(shī)歌是用感性語(yǔ)言描寫具體事物或抒發(fā)抽象情感的一種文學(xué)形式?？偨Y(jié)可以培養(yǎng)我們的思考能力和分析能力?？偨Y(jié)范文的分享，可以促進(jìn)我們之間的交流和學(xué)習(xí)。

法理學(xué)論文篇一

引言法學(xué)的知識(shí)形態(tài)的有機(jī)聯(lián)系，構(gòu)成一定的法學(xué)體系。我國(guó)目前的法學(xué)體系是以法律體系為參照的，除法學(xué)基礎(chǔ)理論（現(xiàn)在越來(lái)越多地被稱為法理學(xué)）是關(guān)于法的一般理論以外，往往是以法律部門作為法律學(xué)科確立的根據(jù)，從部門法中引申出部門法學(xué)。例如，法被劃分為憲法、行政法、民法、刑法、訴訟法等不同部門，與之相應(yīng)就有憲法學(xué)、行政法學(xué)、民法學(xué)、刑法學(xué)、訴訟法學(xué)等部門法學(xué)。我國(guó)法學(xué)理論雖然也論及從認(rèn)識(shí)論的角度將法學(xué)分為理論法學(xué)與應(yīng)用法學(xué)，但理論法學(xué)與應(yīng)用法學(xué)與上述部門法學(xué)的關(guān)系并論及。我認(rèn)為，法學(xué)作為一種知識(shí)形態(tài)，首先應(yīng)當(dāng)確定其自身的層次，這就是法哲學(xué)、法理學(xué)與法社會(huì)學(xué)。各個(gè)部門法學(xué)，例如刑法學(xué)，又可以分為刑法哲學(xué)、規(guī)范刑法學(xué)和刑法社會(huì)學(xué)。因此，在一般意義上確立法哲學(xué)、法理學(xué)和法社會(huì)學(xué)，對(duì)于所謂部門法學(xué)的理論層次劃分具有指導(dǎo)意義。

法哲學(xué)是以法的價(jià)值為研究對(duì)象的，在某種意義上也可以稱為價(jià)值法學(xué)。法不僅表現(xiàn)為一種規(guī)范，而且表現(xiàn)為一種價(jià)值，這種價(jià)值是規(guī)范存在的根據(jù)，是一種實(shí)質(zhì)合理性。因此，它是法上之法，即法之為法的本原。法的這種價(jià)值，在歷史上曾經(jīng)以各種方式存在，例如自然法中的自然，理性法中理性等，這里的自然與理性包含了正義、自由、平等這樣一些人之所追求的美好事物。尤其隨著價(jià)值哲學(xué)的興起，出現(xiàn)了博登海默所稱的價(jià)值取向的法理學(xué)（valueorientedjurisprudence）。例如，德國(guó)學(xué)者魯?shù)婪蚴┧防瞻逊捎^念分解為兩個(gè)組成部門：法律概念和法律理念（theconcepttolawandtheideaoflaw）。這里的法律理念乃是正義的實(shí)現(xiàn)。正義要求所有的法律努力都應(yīng)當(dāng)指向這樣一個(gè)目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臈l件下所可能實(shí)現(xiàn)的有關(guān)社會(huì)生活的最完美的和諧。（1）價(jià)值法學(xué)通過(guò)揭示法的價(jià)值內(nèi)容。為法的規(guī)范設(shè)置提供了根據(jù)，是對(duì)合法性的一種合理性拷問(wèn)。正如黑格爾指出：在法中人必然會(huì)碰到他的理性，所以他也必然要考察法的合理性。這就是我們這門科學(xué)的事業(yè)，它與僅僅處理矛盾的實(shí)定法學(xué)殊屬不同。（2）黑格爾在此所說(shuō)的我們這門科學(xué)，指的就是法哲學(xué)。法哲學(xué)將法規(guī)范圍于理性的法庭上進(jìn)行審問(wèn)，對(duì)法進(jìn)行價(jià)值的審視。例如美國(guó)學(xué)者羅爾斯將正義規(guī)定為首要價(jià)值，并以正義作為衡量法的合理性的一般根據(jù)，指出：正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正象真理是思想體系的首要價(jià)值一樣，一種理論，無(wú)論它多么精致和簡(jiǎn)潔，只要它不真實(shí)，就必須加以拒絕或修正；同樣，某些法律和制度，不管它們多么有效率和有條理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除。（3）因此，法哲學(xué)所確定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，具有對(duì)實(shí)在法的批判性。在這種意義上說(shuō)，法哲學(xué)是對(duì)法的一種反思性考察。這也正是法哲學(xué)對(duì)于價(jià)值研究與哲學(xué)，尤其是政治哲學(xué)對(duì)于價(jià)值研究有所不同的地方。哲學(xué)，這里主要是指價(jià)值哲學(xué)包括政治哲學(xué)，是以一般價(jià)值為研究對(duì)象的，確立價(jià)值的一般概念。而法哲學(xué)是在價(jià)值哲學(xué)的基礎(chǔ)上，以法為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)法所應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)的價(jià)值內(nèi)容的揭示。因此，法哲學(xué)就成為哲學(xué)與法學(xué)之間傳遞人文蘊(yùn)涵的一種中介，一座橋梁。正是通過(guò)法哲學(xué)，使法學(xué)內(nèi)涵一種人文精神，從而融入整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)的知識(shí)體系。這也是法哲學(xué)研究的主要功用，一種沒(méi)有法哲學(xué)思考的法學(xué)知識(shí)體系，必定是一種封閉的、自足的、因而是墨守規(guī)范而缺乏人文性的知識(shí)體系，體現(xiàn)不出法學(xué)的批判精神，難以與社會(huì)發(fā)展的脈搏相合拍。在這種意義上的法學(xué)家，就難以擔(dān)當(dāng)?shù)闷鹬R(shí)分子的使命，充其量只不過(guò)是一種法律工匠。

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法理學(xué)論文篇二

法理學(xué)論文2006-05-2700:00在國(guó)際私法領(lǐng)域，法律規(guī)避現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，嚴(yán)重沖突著各國(guó)法律的威嚴(yán)。因此，研究法律規(guī)避問(wèn)題，完善相關(guān)立法，促進(jìn)國(guó)際民商事交往的正常發(fā)展也顯得更具有理論價(jià)值和實(shí)踐意義。本文對(duì)法律規(guī)避及相關(guān)問(wèn)題作出全面的詮釋，同時(shí)也提出自己的主張?！戈P(guān)鍵詞」國(guó)際私法，法律規(guī)避，法律規(guī)避的性質(zhì)，法律規(guī)避的效力法律規(guī)避，又稱法律欺詐，是指涉外民事法律關(guān)系的當(dāng)事人為了實(shí)現(xiàn)利己的目的，故意制造某種連結(jié)點(diǎn)，以避開(kāi)本應(yīng)適用的對(duì)其不利的法律，從而使對(duì)自己有利的法律得以適用的一種逃法或脫法的行為。導(dǎo)致法律規(guī)避現(xiàn)象如此普遍存在的原因，主要可以概括為以下兩個(gè)方面：其一是行為人主觀方面，即行為人的趨利避害的價(jià)值取向，是法律規(guī)避行為得以產(chǎn)生的主觀因素；其二是客觀方面的法律制度方面的原因。首先，各國(guó)民事法律時(shí)常對(duì)同一法律事實(shí)或法律行為作出不同的甚至截然相反的規(guī)定。這是法律規(guī)避產(chǎn)生的先決條件。其次，沖突規(guī)范在解決法律抵觸時(shí)，通常機(jī)械地規(guī)定某類法律關(guān)系適用某類準(zhǔn)據(jù)法。這就為當(dāng)事人有計(jì)劃地利用某國(guó)的國(guó)際私法規(guī)則，制造連結(jié)點(diǎn)的事實(shí)狀況，規(guī)避對(duì)其不利的法律提供了客觀可能性。再次，一些國(guó)家的立法及司法實(shí)踐常常對(duì)法律規(guī)避行為持寬容的態(tài)度，不加禁止或限制，不僅它們的立法根本沒(méi)有作出規(guī)定，而且其司法實(shí)踐多不對(duì)此進(jìn)行審查。這樣相應(yīng)地縱容了法律規(guī)避現(xiàn)象的產(chǎn)生和繁衍。法律規(guī)避現(xiàn)象的增多，既影響了有關(guān)國(guó)家法律的威嚴(yán)，也不利于保護(hù)國(guó)際民商事交易安全和善意相對(duì)人的利益。因此，在我國(guó)不斷擴(kuò)大開(kāi)放的今天，面對(duì)日益增多的國(guó)際民商事關(guān)系，研究法律規(guī)避問(wèn)題尤顯必要。

（一）法律規(guī)避的構(gòu)成要件關(guān)于法律規(guī)避的構(gòu)成要件，我國(guó)學(xué)者提出了四種不同的主張。一是認(rèn)為構(gòu)成法律規(guī)避應(yīng)具備三個(gè)要件：當(dāng)事人必須有規(guī)避法律的意圖，亦即當(dāng)事人的行為以規(guī)避某種法律為目的；被規(guī)避的法律必須是依沖突規(guī)范本應(yīng)適用的法律；法律規(guī)避是通過(guò)故意制造一個(gè)連結(jié)點(diǎn)的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的。二是認(rèn)為構(gòu)成法律規(guī)避應(yīng)具備這樣三個(gè)要件：必須有行為人規(guī)避某種法律的故意，或者說(shuō)行為人必須具有逃避某種法律的目的；被規(guī)避的法律必須是依內(nèi)國(guó)沖突規(guī)范本應(yīng)適用的法律，但系行為人通過(guò)構(gòu)設(shè)一個(gè)新連結(jié)點(diǎn)的手段而達(dá)到的；被規(guī)避的法律屬于強(qiáng)行法的范疇。三是認(rèn)為法律規(guī)避有四個(gè)構(gòu)成要件：從主觀上講，當(dāng)事人規(guī)避某種法律必須是出于故意，也就是說(shuō)當(dāng)事人有逃避適用某種法律的意圖；從規(guī)避的對(duì)象上講，當(dāng)事人規(guī)避的法律是本應(yīng)適用的強(qiáng)行性或禁止性的規(guī)定；從行為方式上講，當(dāng)事人規(guī)避法律是通過(guò)有意改變或制造某種連結(jié)點(diǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，如改變國(guó)籍﹑住所﹑行為地﹑物之所在地等；從客觀結(jié)果上講，當(dāng)事人規(guī)避法律的目的已經(jīng)達(dá)到。四是認(rèn)為構(gòu)成法律規(guī)避必須具備六項(xiàng)要件：法律規(guī)避必須有當(dāng)事人逃避某種法律的行為；當(dāng)事人主觀上有逃避某種法律規(guī)定的動(dòng)機(jī)；被規(guī)避的法律必須是依法院地國(guó)沖突規(guī)范本應(yīng)適用的實(shí)體法，并且必須是這個(gè)法律中的強(qiáng)制性規(guī)范；法律規(guī)避必須是通過(guò)改變構(gòu)成沖突規(guī)范連結(jié)點(diǎn)的具體事實(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)的；法律規(guī)避必須是既遂的；受訴國(guó)必須是其法律被規(guī)避的國(guó)家。本文認(rèn)為，上述第三種觀點(diǎn)較為合理，即，法律規(guī)避由以下四個(gè)要件構(gòu)成：從主觀上講，當(dāng)事人有規(guī)避法律的故意。即法律規(guī)避問(wèn)題都是當(dāng)事人主觀上故意的行為，是當(dāng)事人主觀意志支配下的積極作為。過(guò)失的法律規(guī)避行為是不存在的。當(dāng)事人規(guī)避法律的目的是為了逃避對(duì)其不利的準(zhǔn)據(jù)法的適用，而使對(duì)自己有利的準(zhǔn)據(jù)法得以適用。當(dāng)事人規(guī)避本應(yīng)適用的強(qiáng)行性規(guī)范，使國(guó)家的法律秩序遭到破壞，這是內(nèi)國(guó)法所不允許的。從行為方式上來(lái)講，當(dāng)事人規(guī)避法律是通過(guò)故意制造某種連接點(diǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。實(shí)踐中，當(dāng)事人直接制造連接點(diǎn)的方式主要有兩個(gè)：其一是改變事實(shí)狀況，如改變住所﹑所在地﹑行為地等；其二是改變法律狀況，如改變國(guó)籍。當(dāng)然，在國(guó)際民商事交往中，并非所有國(guó)籍﹑住所的改變都構(gòu)成法律規(guī)避，只有那些表面上合法的變更而事實(shí)上掩蓋著逃避對(duì)其不利的強(qiáng)行性法律的適用的目的才構(gòu)成法律規(guī)避。從對(duì)象上講，當(dāng)事人規(guī)避的是本應(yīng)對(duì)其適用的強(qiáng)行性或禁止性規(guī)定。從客觀結(jié)果上講，當(dāng)事人規(guī)避法律的目的已經(jīng)達(dá)到。這是指當(dāng)事人的行為在客觀上已經(jīng)形成了規(guī)避法律的事實(shí)，其所希望的某個(gè)實(shí)體法已經(jīng)得到適用，對(duì)其不利的準(zhǔn)據(jù)法得以排除。

（二）法律規(guī)避的性質(zhì)法律規(guī)避的性質(zhì)是指，法律規(guī)避是國(guó)際私法中一個(gè)獨(dú)立的問(wèn)題，還是公共秩序保留問(wèn)題的一個(gè)部分。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，在國(guó)際私法學(xué)界，存在兩種不同的意見(jiàn)。一種意見(jiàn)認(rèn)為，法律規(guī)避是一個(gè)獨(dú)立的問(wèn)題。雖然法律規(guī)避與公共秩序保留在結(jié)果上都導(dǎo)致排除本應(yīng)適用的外國(guó)法，但兩者的性質(zhì)卻不相同。因公共秩序保留而不適用外國(guó)法是著眼于外國(guó)法的內(nèi)容及其導(dǎo)致的結(jié)果，屬于實(shí)體正義問(wèn)題；而因法律規(guī)避而不適用外國(guó)法卻是著眼于當(dāng)事人的欺詐問(wèn)題，屬于形式正義問(wèn)題。但另一派學(xué)者認(rèn)為，法律規(guī)避問(wèn)題不是一個(gè)獨(dú)立的問(wèn)題，它屬于公共秩序保留問(wèn)題的一部分，因?yàn)閮烧叨际菫榱司S護(hù)國(guó)內(nèi)法的權(quán)威。7本文認(rèn)為，法律規(guī)避問(wèn)題是一個(gè)單獨(dú)的問(wèn)題，并不屬于公共秩序保留問(wèn)題的一個(gè)部分。原因在于：（1）法律規(guī)避和公共秩序保留的產(chǎn)生原因不同。法律規(guī)避是由于當(dāng)事人故意改變連接點(diǎn)的行為造成的，公共秩序保留則是由于沖突規(guī)范所指定援用的外國(guó)法的內(nèi)容及其適用與該沖突規(guī)范所屬國(guó)的公共秩序相抵觸引起的；（2）進(jìn)行法律規(guī)避是一種個(gè)人行為，而適用公共秩序保留是一種國(guó)家機(jī)關(guān)的行為；（3）對(duì)當(dāng)事人來(lái)講，法律規(guī)避和公共秩序保留的后果也是不一樣的。因公共秩序保留而不適用沖突規(guī)范所援用的外國(guó)法，當(dāng)事人無(wú)需負(fù)任何法律上的責(zé)任；而由于否定法律規(guī)避行為不適用外國(guó)法時(shí)，當(dāng)事人企圖適用某一種外國(guó)法的目的不僅不能達(dá)到，還可能要對(duì)其法律規(guī)避的行為負(fù)法律上的責(zé)任；（4）法律規(guī)避既可以保護(hù)內(nèi)國(guó)法也可以保護(hù)外國(guó)法；公共秩序保留保護(hù)的是內(nèi)國(guó)法，而且是內(nèi)國(guó)法的基本原則和精神；（5）公共秩序保留在各國(guó)的法律中都有規(guī)定，而法律規(guī)避多數(shù)國(guó)家并未明文規(guī)定。

（三）法律規(guī)避的對(duì)象法律規(guī)避的對(duì)象問(wèn)題，是指規(guī)避法律僅包括規(guī)避本國(guó)法律，或者既包括規(guī)避本國(guó)法律也包括規(guī)避外國(guó)法律。有些國(guó)家認(rèn)為，規(guī)避法律僅指規(guī)避本國(guó)強(qiáng)行性法律。如1972年《塞內(nèi)加爾家庭法》第851條規(guī)定：“當(dāng)事人利用沖突規(guī)則故意使塞內(nèi)加爾法不適用時(shí)，塞內(nèi)加爾法取代應(yīng)適用的外國(guó)法。”另一些國(guó)家則認(rèn)為，法律規(guī)避既包括規(guī)避本國(guó)法也包括規(guī)避外國(guó)法。如《阿根廷民法典》第1207﹑1208條規(guī)定：“在國(guó)外締結(jié)的以規(guī)避阿根廷的法律為目的的契約是無(wú)效的，雖然該契約依締約地法是有效的。”“在阿根廷締結(jié)的以規(guī)避外國(guó)法為目的的契約是無(wú)效的。”

（四）法律規(guī)避的效力關(guān)于法律規(guī)避的效力，從歷史上看，早先的學(xué)說(shuō)普遍認(rèn)為國(guó)際私法上的法律規(guī)避并不是一種無(wú)效行為。認(rèn)為，既然雙邊沖突規(guī)則承認(rèn)可以適用外國(guó)法，也就可以適用外國(guó)法。那么，內(nèi)國(guó)人為使依內(nèi)國(guó)實(shí)體法不能成立的法律行為或法律關(guān)系得以成立，前往某一允許為此種法律行為或設(shè)立此種關(guān)系的國(guó)家，設(shè)立一個(gè)連結(jié)點(diǎn)，使它得以成立。這并未逾越?jīng)_突規(guī)范所容許的范圍，因而不能將其視為違法行為。一些英美法系的學(xué)者也認(rèn)為，既然沖突規(guī)范給予當(dāng)事人選擇法律的可能，則當(dāng)事人為了達(dá)到自己的某種目的而選擇某一國(guó)家的法律時(shí)，即不應(yīng)歸咎于當(dāng)事人。如果要防止沖突規(guī)范被人利用，就應(yīng)該由立法者在沖突規(guī)范中有所規(guī)定?；谝陨侠碛?，在英美法系國(guó)家，法院一般不承認(rèn)法律規(guī)避。不過(guò)事實(shí)上，英美國(guó)家法院如果不讓本國(guó)法為當(dāng)事人所規(guī)避，它就可以通過(guò)對(duì)沖突規(guī)范作某種解釋等其他方法排除外國(guó)法的適用，從而達(dá)到同一目的。而歐洲大陸法系國(guó)家的學(xué)者大多數(shù)認(rèn)為，法律規(guī)避是一種欺詐行為。根據(jù)古羅馬格言“欺詐使一切歸于無(wú)效”，在發(fā)生法律規(guī)避的情況下，就應(yīng)排除當(dāng)事人希望適用的法律，而適用本應(yīng)適用的法律。這表明被規(guī)避的法律不論是內(nèi)國(guó)法還是外國(guó)法一律無(wú)效。鑒于規(guī)避絕對(duì)無(wú)效說(shuō)不利于國(guó)際民商事交往的正常發(fā)展，而承認(rèn)法律規(guī)避的效力，會(huì)造成法律關(guān)系的不穩(wěn)定，影響社會(huì)安定。于是有學(xué)者提出規(guī)避內(nèi)國(guó)法無(wú)效，規(guī)避外國(guó)法有效的主張。而且在司法實(shí)踐也有體現(xiàn)。。事實(shí)上，在現(xiàn)實(shí)生活中法律規(guī)避行為經(jīng)常發(fā)生，是一個(gè)普遍的法律現(xiàn)象。值得注意的是，法院審理這類案件時(shí)，認(rèn)定當(dāng)事人規(guī)避外國(guó)法無(wú)效的審判實(shí)踐卻極少，只要當(dāng)事人不規(guī)避法院地法，法院就不對(duì)規(guī)避外國(guó)法的行為進(jìn)行裁判，并且，對(duì)規(guī)避外國(guó)法所訂立的契約大多予以認(rèn)可。筆者認(rèn)為，形成這種狀況的原因有：（1）當(dāng)事人規(guī)避外國(guó)法，對(duì)行為地國(guó)或法院地國(guó)一般不具有社會(huì)危害性，相反，卻有可能擴(kuò)大法院地法的適用，這與立法者意愿一致的；（2）對(duì)規(guī)避外國(guó)法行為的認(rèn)定極為困難，不僅直接增加法院工作量，而且時(shí)常無(wú)法判斷當(dāng)事人規(guī)避法律行為是否存在主觀故意，此外還往往牽連到舉證責(zé)任、外國(guó)法查明等一系列問(wèn)題，法院難以也不愿承擔(dān)如此重任。（3）一些國(guó)家的立法對(duì)法律規(guī)避根本不加限制，例如一些英美法系國(guó)家就是如此。由于被規(guī)避的外國(guó)法本身都不承認(rèn)法律規(guī)避行為具有違法性，其他國(guó)家就更無(wú)義務(wù)對(duì)此加以限制或禁止。

（五）我國(guó)的法律實(shí)踐我國(guó)的立法對(duì)法律規(guī)避問(wèn)題未做明文規(guī)定，但最高人民法院《關(guān)于貫徹（試行）》第194條規(guī)定：“當(dāng)事人規(guī)避我國(guó)強(qiáng)制性或禁止性法律規(guī)范的行為，不發(fā)生適用外國(guó)法的效力?！痹撘?guī)定所持的規(guī)避本國(guó)法律無(wú)效的觀點(diǎn)，與世界各國(guó)無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上都是一致的。但是對(duì)于規(guī)避外國(guó)法的行為是否有效，這里并沒(méi)有明確的規(guī)定，或者說(shuō)也持一種回避的態(tài)度。為了填補(bǔ)這項(xiàng)立法空白，完善我國(guó)法制，我國(guó)的國(guó)際私法學(xué)者一貫重視對(duì)法律規(guī)避問(wèn)題的研究，并且形成了一定的共識(shí)，那就是：對(duì)規(guī)避我國(guó)法律的行為當(dāng)然不發(fā)生適用外國(guó)法的效力。但對(duì)于規(guī)避外國(guó)法的處理上尚存在爭(zhēng)議。我國(guó)理論界較為普遍的主張是具體問(wèn)題具體分析說(shuō)。這種觀點(diǎn)主張，若當(dāng)事人規(guī)避了外國(guó)法中合理的﹑正當(dāng)?shù)囊?guī)定，如禁止近親結(jié)婚﹑性病患者結(jié)婚等，則這種行為無(wú)效；若當(dāng)事人規(guī)避了外國(guó)法中不合理﹑非正當(dāng)?shù)囊?guī)定，如種族歧視，則這種行為有效。但本文認(rèn)為，該說(shuō)存在一定缺陷。因?yàn)楦鶕?jù)國(guó)家主權(quán)原則，一國(guó)無(wú)權(quán)依照本國(guó)的觀念判斷別國(guó)法律正當(dāng)與否；何況，“合理”“正當(dāng)”的標(biāo)準(zhǔn)本身很難把握，不易操作。另有一種觀點(diǎn)主張，只要當(dāng)事人規(guī)避的法律是本應(yīng)適用的強(qiáng)行性或禁止性規(guī)定，則不論是實(shí)體法還是沖突法，也不論是內(nèi)國(guó)法還是外國(guó)法，只要符合法律規(guī)避的構(gòu)成要件，都構(gòu)成法律規(guī)避，應(yīng)當(dāng)認(rèn)定這種行為無(wú)效。本文贊同這種觀點(diǎn)。

法理學(xué)論文篇三

法律規(guī)定了權(quán)利與義務(wù)，權(quán)利義務(wù)相對(duì)來(lái)說(shuō)就是自由與限制，絕大多人都是向往安定的生活，但是每個(gè)人都各有其個(gè)性、欲望，只有對(duì)那些超出某個(gè)限度的約束起來(lái)，社會(huì)整體才能得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)。因此法律成了我們社會(huì)生活之中不可或缺的一部分。它始終將所有人限制在一定的框架之中，在這之中給予人自由生存不受他人侵害的權(quán)利，也同樣限制個(gè)人的行動(dòng)以維護(hù)整個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定。

為了達(dá)到安定的目的，我們就得完善我們的法律，但是法律畢竟是人來(lái)制定的，人無(wú)完人，人制定的法律自然也就不可能完善。因此，為了維護(hù)法的公正性，我們就得有一個(gè)原則或是中心，讓法律圍繞著它，當(dāng)法律出現(xiàn)不合理的時(shí)候就按照它來(lái)判別，這就是法的價(jià)值。

而法的價(jià)值主要有三個(gè)基本價(jià)值：第一，安定性的價(jià)值；第二，正義性的價(jià)值；第三，合目的性的價(jià)值，其又分為符合社會(huì)發(fā)展的目的與符合國(guó)家發(fā)展的目的價(jià)值。任何法律制度的確立和實(shí)施都離不開(kāi)這三種價(jià)值之間的平衡，三項(xiàng)價(jià)值之間的沖突與博弈的結(jié)果就是讓法律具有合理性。

只要在制定法律或是實(shí)施法律的時(shí)候?qū)ι鐣?huì)或事實(shí)情況進(jìn)行分析，基本上就能制定出公正的法律和合理的判決。

但法律存的目的是什么呢？

在當(dāng)今的法治社會(huì)，法律可以說(shuō)是具有普遍約束力的社會(huì)規(guī)范。它規(guī)范了所有公民的義務(wù)和權(quán)利。對(duì)于違反法律的人，都會(huì)受到相應(yīng)的處罰，正是這種強(qiáng)制措施才能保障所有公民的合法權(quán)利不受非法侵害。法律從某種意義上也可以說(shuō)成是道德的底線。

所以法律永遠(yuǎn)不是第一位的。法律只是一種手段，通過(guò)法律我們構(gòu)建想要的理想社會(huì)，所有人在規(guī)則下行事，而終極目的就在于最大限度地降低社會(huì)傷害成本。如果單純?yōu)榱藞?zhí)法而執(zhí)法，這將是法治路上一個(gè)最大的誤區(qū)。信仰法律，并不意味著要愚忠于法律。輕判案例在國(guó)外并不罕見(jiàn)，法律背后有許多當(dāng)事人自身無(wú)法承受的現(xiàn)實(shí)之重，但為何在我國(guó)卻引起連番呼聲原因在于，在我國(guó)司法狀況并不理想的今天，民眾時(shí)常難以辨別什么是法律合理的妥協(xié)，哪些又是法律不合理的讓步，既然難辨真?zhèn)危€不如一網(wǎng)打盡來(lái)得干脆。

法理學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì)5篇法理學(xué)學(xué)習(xí)心得體會(huì)5篇法律是調(diào)整社會(huì)關(guān)系的，我們?cè)趥鹘y(tǒng)觀念中認(rèn)為法律是限制人的、束縛人的，其實(shí)不然。英國(guó)啟蒙思想家洛克是這樣說(shuō)的：“法律的目的不是取消或限制自由，而是維護(hù)和擴(kuò)大自由。這是因?yàn)樵谒心軌蚪邮芊芍涞娜祟悹顟B(tài)中，哪里沒(méi)有法律，哪里就沒(méi)有自由。這是因?yàn)樽杂梢馕吨皇芩说氖`和強(qiáng)暴；而這種自由在不存在法律的地方是不可能存在的：一如我們所被告知的那樣，這自由并不是每個(gè)人為所欲為的自由。(因?yàn)楫?dāng)其他人的意志支配某人的時(shí)候，該人又怎能自由呢？)但是，一種處分或安排的自由，一如他所列舉的那些包括對(duì)他的人身、他的行動(dòng)、他的所有物以及他全部財(cái)產(chǎn)的處分，乃是法律所允許的自由；因此，在這樣的法律下，他不受其他人的專斷意志的支配，而是能夠自由地遵循他自己的意志。”

在400前的英國(guó)說(shuō)出這樣精辟的話是多么的偉大啊，我們認(rèn)真的理解這句話，我們可以得到新的認(rèn)識(shí)。法律事實(shí)上是保護(hù)和擴(kuò)大我們的自由的。沒(méi)有法律的情況下，社會(huì)上的每一個(gè)人的權(quán)利在受到侵害的情況下，是沒(méi)有辦法得到公力救濟(jì)的，而私力救濟(jì)往往是非常危險(xiǎn)的。法律的存在為我們得到公力救濟(jì)提供了可能。法律可以使企圖侵害他人合法利益的人心懷忌憚，使我們的生活和安全有了保障。所以法律是必要的，而且是有益的，我們需要法律。沒(méi)有法律，我們的社會(huì)就會(huì)陷入混亂，我們的財(cái)產(chǎn)、安全沒(méi)有保障。法律是重要的。

為什么會(huì)有人認(rèn)為法律是限制人的呢？這和我們國(guó)家的傳統(tǒng)有關(guān)，我們國(guó)家在傳統(tǒng)上的法律，是以刑為主，法律調(diào)整的方式是懲罰，刑罰的方式。而不是民法的方式，大量的民法上的關(guān)系是由道德來(lái)調(diào)整的。中國(guó)的法律傳統(tǒng)是這樣的，因此我們中國(guó)人討厭和法律有關(guān)系。與法律有關(guān)系一般就是監(jiān)獄、刑罰、斬首，總是沒(méi)有溫情的東西。

而在清朝末年，我們引進(jìn)了西方的法律，我們的傳統(tǒng)的法律體系改變了，但是我們的傳統(tǒng)還是根深蒂固的。許多執(zhí)法者也沒(méi)有現(xiàn)代的法律意識(shí)，我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)法律基礎(chǔ)。法律知識(shí)是學(xué)習(xí)的一個(gè)重點(diǎn)，同時(shí)我們明白法律的意義更是重要的。所以我們了解到了法律的意義是為了保證公民的自由和權(quán)利，這個(gè)是至重要的。有了對(duì)法律的目的的正確的認(rèn)識(shí)，我們才能更好的學(xué)習(xí)法律，更好的知道學(xué)習(xí)法律的意義。學(xué)習(xí)法律就是要知道如何保護(hù)自己的合法權(quán)益如何避免不法侵害。

這學(xué)期的法理學(xué)課程我明白了很多，學(xué)習(xí)法律不僅僅意味著學(xué)習(xí)法律的規(guī)定，而且要法律意識(shí)的轉(zhuǎn)變。我們?yōu)槭裁匆S權(quán)，不僅僅因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益。而且正義本身也是指的追求的。我們不但但生活在經(jīng)濟(jì)利益的世界里，我們的追求很多，有真理、效率和正義，大量的“一元錢官司”表明了我們不應(yīng)當(dāng)只追求金錢利益，還有更加值得我們追求的。

法理學(xué)論文篇四

引言法學(xué)的知識(shí)形態(tài)的有機(jī)聯(lián)系，構(gòu)成一定的法學(xué)體系。我國(guó)目前的法學(xué)體系是以法律體系為參照的，除法學(xué)基礎(chǔ)理論（現(xiàn)在越來(lái)越多地被稱為法理學(xué)）是關(guān)于法的一般理論以外，往往是以法律部門作為法律學(xué)科確立的根據(jù)，從部門法中引申出部門法學(xué)。例如，法被劃分為憲法、行政法、民法、刑法、訴訟法等不同部門，與之相應(yīng)就有憲法學(xué)、行政法學(xué)、民法學(xué)、刑法學(xué)、訴訟法學(xué)等部門法學(xué)。我國(guó)法學(xué)理論雖然也論及從認(rèn)識(shí)論的角度將法學(xué)分為理論法學(xué)與應(yīng)用法學(xué)，但理論法學(xué)與應(yīng)用法學(xué)與上述部門法學(xué)的關(guān)系并論及。我認(rèn)為，法學(xué)作為一種知識(shí)形態(tài)，首先應(yīng)當(dāng)確定其自身的層次，這就是法哲學(xué)、法理學(xué)與法社會(huì)學(xué)。各個(gè)部門法學(xué)，例如刑法學(xué)，又可以分為刑法哲學(xué)、規(guī)范刑法學(xué)和刑法社會(huì)學(xué)。因此，在一般意義上確立法哲學(xué)、法理學(xué)和法社會(huì)學(xué)，對(duì)于所謂部門法學(xué)的理論層次劃分具有指導(dǎo)意義。

法哲學(xué)是以法的價(jià)值為研究對(duì)象的，在某種意義上也可以稱為價(jià)值法學(xué)。法不僅表現(xiàn)為一種規(guī)范，而且表現(xiàn)為一種價(jià)值，這種價(jià)值是規(guī)范存在的根據(jù)，是一種實(shí)質(zhì)合理性。因此，它是法上之法，即法之為法的本原。法的這種價(jià)值，在歷史上曾經(jīng)以各種方式存在，例如自然法中的自然，理性法中理性等，這里的自然與理性包含了正義、自由、平等這樣一些人之所追求的美好事物。尤其隨著價(jià)值哲學(xué)的興起，出現(xiàn)了博登海默所稱的價(jià)值取向的法理學(xué)（valueorientedjurisprudence）。例如，德國(guó)學(xué)者魯?shù)婪蚴┧防瞻逊捎^念分解為兩個(gè)組成部門：法律概念和法律理念（theconcepttolawandtheideaoflaw）。這里的法律理念乃是正義的實(shí)現(xiàn)。正義要求所有的法律努力都應(yīng)當(dāng)指向這樣一個(gè)目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臈l件下所可能實(shí)現(xiàn)的有關(guān)社會(huì)生活的最完美的和諧。（1）價(jià)值法學(xué)通過(guò)揭示法的價(jià)值內(nèi)容。為法的規(guī)范設(shè)置提供了根據(jù)，是對(duì)合法性的一種合理性拷問(wèn)。正如黑格爾指出：在法中人必然會(huì)碰到他的理性，所以他也必然要考察法的合理性。這就是我們這門科學(xué)的事業(yè)，它與僅僅處理矛盾的實(shí)定法學(xué)殊屬不同。（2）黑格爾在此所說(shuō)的我們這門科學(xué)，指的就是法哲學(xué)。法哲學(xué)將法規(guī)范圍于理性的法庭上進(jìn)行審問(wèn)，對(duì)法進(jìn)行價(jià)值的審視。例如美國(guó)學(xué)者羅爾斯將正義規(guī)定為首要價(jià)值，并以正義作為衡量法的合理性的一般根據(jù)，指出：正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正象真理是思想體系的首要價(jià)值一樣，一種理論，無(wú)論它多么精致和簡(jiǎn)潔，只要它不真實(shí)，就必須加以拒絕或修正；同樣，某些法律和制度，不管它們多么有效率和有條理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除。（3）因此，法哲學(xué)所確定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，具有對(duì)實(shí)在法的批判性。在這種意義上說(shuō)，法哲學(xué)是對(duì)法的一種反思性考察。這也正是法哲學(xué)對(duì)于價(jià)值研究與哲學(xué)，尤其是政治哲學(xué)對(duì)于價(jià)值研究有所不同的地方。哲學(xué)，這里主要是指價(jià)值哲學(xué)包括政治哲學(xué)，是以一般價(jià)值為研究對(duì)象的，確立價(jià)值的一般概念。而法哲學(xué)是在價(jià)值哲學(xué)的基礎(chǔ)上，以法為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)法所應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)的價(jià)值內(nèi)容的揭示。因此，法哲學(xué)就成為哲學(xué)與法學(xué)之間傳遞人文蘊(yùn)涵的一種中介，一座橋梁。正是通過(guò)法哲學(xué)，使法學(xué)內(nèi)涵一種人文精神，從而融入整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)的知識(shí)體系。這也是法哲學(xué)研究的主要功用，一種沒(méi)有法哲學(xué)思考的法學(xué)知識(shí)體系，必定是一種封閉的、自足的、因而是墨守規(guī)范而缺乏人文性的知識(shí)體系，體現(xiàn)不出法學(xué)的批判精神，難以與社會(huì)發(fā)展的脈搏相合拍。在這種意義上的法學(xué)家，就難以擔(dān)當(dāng)?shù)闷鹬R(shí)分子的使命，充其量只不過(guò)是一種法律工匠。

法哲學(xué)是對(duì)法的一種反思，因而它具有思辯性。法哲學(xué)的這種思辯性，在黑格爾那里表現(xiàn)得最為明顯。黑格爾法哲學(xué)研究采用的是辯證法。黑格爾指出：概念的運(yùn)用原則不僅消溶而且產(chǎn)生普遍的特殊化，我把這個(gè)原則叫做辯證法。（1）這里的消溶，是指法的外在性狀的消解，這里的普遍物是指從法的存在形式中抽象出其內(nèi)在特性。在黑格爾看來(lái)，這種內(nèi)在特性就是自由意志的定在，法是作為理念的自由。（2）黑格爾法哲學(xué)研究所采用的辯證法，就是一種典型的思辯。這種思辯，是一種法思辯，我國(guó)學(xué)者謝暉指出：所謂法思辯一方面是指主體在對(duì)于法與法律現(xiàn)象觀察的基礎(chǔ)上，即在法與法律經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)法與法律現(xiàn)象的本質(zhì)性和終極性思考；另一方面是指主體探折法與法律之本質(zhì)問(wèn)題與終極問(wèn)題的方法。（3）謝暉認(rèn)為，法思辯是法哲學(xué)的本質(zhì)精神，也是法哲學(xué)與其他法學(xué)知識(shí)形態(tài)的根本區(qū)別之所在，相對(duì)于法哲學(xué)的思辯性而言，法社會(huì)學(xué)是觀察性的、法理學(xué)是描述性的、法史學(xué)是記載性的、實(shí)用法學(xué)是解釋性的。對(duì)于這一觀點(diǎn)，我大體上是贊同的。可以說(shuō)，沒(méi)有思辯，就沒(méi)有法哲學(xué)，如果說(shuō)，價(jià)值是法哲學(xué)的研究對(duì)象，那么，思辯就是法哲學(xué)的研究方法。

法哲學(xué)的這種通過(guò)思辯確立法的價(jià)值的特殊，表明法哲學(xué)是對(duì)法的形而上學(xué)的考察，具有本質(zhì)主義的性質(zhì)。隨著實(shí)證主義思潮的興起，以形而上學(xué)為特征的本質(zhì)主義的性質(zhì)。隨著實(shí)證主義思潮的興起，以形而上學(xué)為特征的本質(zhì)主義受到嚴(yán)厲批評(píng)。（4）本質(zhì)主義所具有的抽象性、普遍性受到排拒，實(shí)在性、個(gè)別性受到推崇。我認(rèn)為，形而上學(xué)對(duì)于事物本質(zhì)的追求，是人的一種永恒的沖動(dòng)。形而上學(xué)謂之道，這種道是自然與社會(huì)之本。盡管歷史上的玄學(xué)，尤其是宗教神學(xué)，將道歸之于天命與神意，使形而上學(xué)蒙受恥辱，但這決不能成為否定形而上學(xué)的理由。只要我們承認(rèn)事物本質(zhì)的存在，在法現(xiàn)象中，對(duì)于法的終極性決定因素的存在，我們就不能否認(rèn)對(duì)法的形而上學(xué)研究、對(duì)法的規(guī)律的揭示。法哲學(xué)作為最高層次的法學(xué)知識(shí)形態(tài)，標(biāo)志著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族對(duì)法的感悟與體認(rèn)的最高水平。因此，沒(méi)有法哲學(xué)的法學(xué)知識(shí)體系是不可想象的。我國(guó)當(dāng)前法學(xué)理論面臨的主要任務(wù)就是要將法學(xué)提升到法哲學(xué)的高度。

二、法理學(xué)。

法理學(xué)是以法的規(guī)范為研究對(duì)象的，在某種意義上也可以稱為規(guī)范法學(xué)。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)法學(xué)界沒(méi)有正確地將法理學(xué)與法哲學(xué)加以區(qū)分，換言之，法哲學(xué)的內(nèi)容與法理學(xué)的內(nèi)容攙雜在同一理論體系之中，因而形成兩敗俱傷的局面。因此，有必要厘清法理學(xué)與法哲學(xué)的關(guān)系，為法理學(xué)的研究廓清地基。

法首先表現(xiàn)為一種規(guī)范，因此規(guī)范是法的最基本的存在形式。顯然，事實(shí)與規(guī)范是有區(qū)別的，事實(shí)是一個(gè)“是”與“不是”的問(wèn)題；規(guī)范則是一個(gè)“應(yīng)當(dāng)”與“不應(yīng)當(dāng)”的問(wèn)題。德國(guó)學(xué)者位德布魯赫以“所有人必然要死亡”與“你不應(yīng)殺人”為例向我們說(shuō)明了魯赫以“所有人必然要死亡”與“你不應(yīng)殺人”為例向我們說(shuō)明了兩種不同的法則：必然法則和應(yīng)然法則。（5）規(guī)范就是這樣一種應(yīng)然法則，它包括道德、習(xí)慣與法律。因此，以法律規(guī)范為對(duì)象的學(xué)科就具有不同于以事實(shí)對(duì)象的學(xué)科的性質(zhì)。瑞士學(xué)者皮亞杰在考察人文科學(xué)時(shí)，將法律科學(xué)與正題法則科學(xué)加以區(qū)分。正題法則科學(xué)是指探求“規(guī)律”的學(xué)科，這里所謂的“規(guī)律”是以日常語(yǔ)言或以多少是形式化的語(yǔ)言（邏輯等）來(lái)表達(dá)的。它的意義有時(shí)是指能以數(shù)學(xué)函數(shù)的形式來(lái)表達(dá)的相對(duì)常量關(guān)系，但也指一般事實(shí)或序數(shù)關(guān)系、結(jié)構(gòu)分析等等。法律科學(xué)則是一種規(guī)范學(xué)科。這是因?yàn)榉墒且粋€(gè)規(guī)范體系，而規(guī)范在原則上同正題法則科學(xué)所尋求的稱為“規(guī)律”的、多少帶有一般性的關(guān)系是有區(qū)別的。誠(chéng)然，規(guī)范不是對(duì)存在著關(guān)系的簡(jiǎn)單確認(rèn)，而是來(lái)自另外一個(gè)范疇，即“應(yīng)該是”的范疇。因此，規(guī)范的特點(diǎn)在于規(guī)定一定數(shù)量的義務(wù)與權(quán)限，這些義務(wù)與權(quán)限即使在權(quán)力主體違反或不使用時(shí)仍然是有效的，而自然規(guī)律則建立在因果決定論或隨機(jī)分配之上，它的真實(shí)價(jià)值完全在于它與事實(shí)的相符一致。（1）因此，以法規(guī)范為研究對(duì)象而形成的是規(guī)范法學(xué)或者實(shí)在法學(xué)，也就是一般意義上的法理學(xué)，它與法哲學(xué)的區(qū)分是極為明顯的。如果說(shuō)，法哲學(xué)以法的價(jià)值規(guī)律為研究對(duì)象，因而是有皮亞杰所說(shuō)的正確法則科學(xué)的性質(zhì)；那么，法理學(xué)就是典型的規(guī)范學(xué)科。

法理學(xué)揭示的是法理，即法原理，這種法理不同于法哲學(xué)所揭示的法哲理。法原理與法哲理，雖然只是一字之差，但內(nèi)容迥然有別。法原理是指法規(guī)范的設(shè)置與適用的一般規(guī)則，盡管規(guī)范內(nèi)容涉及的是“應(yīng)當(dāng)”與“不應(yīng)當(dāng)”，而法理學(xué)揭示的是規(guī)范內(nèi)容的“是”與“不是”。例如，“殺人者處死刑”這一規(guī)范，其內(nèi)容是告誡人們“禁止殺人”，這是一個(gè)“應(yīng)當(dāng)”與“不應(yīng)當(dāng)”的問(wèn)題。法哲學(xué)陳述的是禁止殺人的理由，從而涉及人的生命價(jià)值這樣一些價(jià)值內(nèi)容。而法理學(xué)，這里指作為具體法理學(xué)的刑法學(xué)陳述的是什么是殺人，即具備什么要件即構(gòu)成殺人這樣一些規(guī)范內(nèi)容，這是一個(gè)“是”與“不是”的問(wèn)題。法規(guī)范中所含的這種價(jià)值內(nèi)容，可以說(shuō)是一種規(guī)范性價(jià)值，是一種形式理性。瑞士學(xué)者皮亞杰將價(jià)值區(qū)分為規(guī)范性價(jià)值，是一種形式理性。瑞士學(xué)者皮亞杰將價(jià)值區(qū)分為規(guī)范性價(jià)值與非規(guī)范性價(jià)值，指出價(jià)值由規(guī)范強(qiáng)制甚至確定的限度內(nèi)，人們可以稱之為“規(guī)范性價(jià)值”，而在自發(fā)或自由交換中，人們可以說(shuō)是“非規(guī)范性價(jià)值”。對(duì)于規(guī)范性價(jià)值來(lái)說(shuō)，人們又會(huì)問(wèn)：價(jià)值和規(guī)范或結(jié)構(gòu)是否混為一體？皮亞杰認(rèn)為，規(guī)范一方面包含有它的結(jié)構(gòu)（認(rèn)識(shí)的），另一方面又包含有它的價(jià)值。（2）由此可見(jiàn)，規(guī)范性價(jià)值是規(guī)范所確認(rèn)的價(jià)值。如果說(shuō)，法哲學(xué)所揭示的是實(shí)質(zhì)價(jià)值，這種價(jià)值是正義，這種價(jià)值是理性，就是形式理性。在這個(gè)意義上，法哲學(xué)與法理學(xué)的關(guān)系是極為密切的。黑格爾曾經(jīng)指出：自然法或哲學(xué)上的法同實(shí)定法是有區(qū)別的，但如果曲解這種區(qū)別，以為兩值得是相關(guān)對(duì)立、彼此矛盾的，那是一個(gè)莫大的誤解。其實(shí)，自然法跟實(shí)定法的關(guān)系正同于《法學(xué)階梯》跟《學(xué)說(shuō)匯纂》的關(guān)系。（3）上述自然法與實(shí)定法的關(guān)系同樣可以適用于解釋法哲學(xué)與法理學(xué)的關(guān)系。

法理學(xué)可以分為一般法理學(xué)和部門法理學(xué)。一般法理學(xué)是法的'一般理論。在一般法理學(xué)的視野中，法規(guī)范是作為一個(gè)整體存在的，因而揭示的是法規(guī)范的一般特征及其構(gòu)造原理。通過(guò)一般法理學(xué)研究，為部門法理學(xué)提供理論指導(dǎo)。由于一般法理學(xué)面對(duì)的是抽象的法規(guī)范，而不是具體的法規(guī)范，因此這是像部門法理學(xué)那樣揭示法規(guī)范的確切內(nèi)容，而是說(shuō)明法規(guī)范的一般構(gòu)成，這是一種規(guī)范分析，在研究上往往采用實(shí)證方法，而就其理論表述而言，采用的是描述方法。關(guān)于法規(guī)范的知識(shí)通過(guò)一定的邏輯安排形成一個(gè)體系，然后加以描述。通過(guò)這種描述，揭示眾多的法及法律現(xiàn)象，反映主體的法及法律觀念。（4）部門法理學(xué)，例如刑法學(xué)、民法學(xué)、行政法學(xué)與訴訟法學(xué)，是以具體的法規(guī)范為研究對(duì)象的，其使命在于揭示這些法規(guī)范的內(nèi)容，因而采用的是注釋或曰解釋的方法，因而也稱為注釋法學(xué)。注釋法學(xué)在我國(guó)即使不說(shuō)臭名昭著，至少也是名聲不佳。究其原委，一方面是由于對(duì)注釋法學(xué)的誤解，另一方面也是由于注釋法學(xué)尚未確立其學(xué)術(shù)規(guī)范與理論范式。其實(shí)，注釋法學(xué)是法學(xué)知識(shí)中十分重要的內(nèi)容，其社會(huì)功效也極為明顯。通過(guò)對(duì)法的注釋，使法規(guī)范的內(nèi)容得以揭示，從而為法適用提供根據(jù)。正是在這個(gè)意義上，法理學(xué)體現(xiàn)出其重要價(jià)值，這就是其應(yīng)用性。因此，注釋法學(xué)也往往被稱為應(yīng)用法學(xué)。我認(rèn)為，這種應(yīng)用性不能成為其理論的淺露性的理由。部門法學(xué)應(yīng)當(dāng)在注釋法學(xué)的基礎(chǔ)上建構(gòu)一種部門法理學(xué)，唯此才有出路。

三、法社會(huì)學(xué)。

法作為一種事實(shí)，是指規(guī)范性事實(shí)，以此為研究對(duì)象形成法社會(huì)學(xué)。瑞士學(xué)者皮亞杰指出：法社會(huì)學(xué)的目標(biāo)與法律學(xué)不同，它根本不是研究規(guī)范有效性的條件，而是分析與某些規(guī)范的構(gòu)成和作用有關(guān)的社會(huì)事實(shí)。因此，這一學(xué)科的專家們，引入了“規(guī)范性事實(shí)”這一豐富而普遍的概念。其目的正是為了表示這種對(duì)于主體來(lái)說(shuō)是規(guī)范，而同時(shí)對(duì)于把這一主體的行為，以及這一主體承認(rèn)的規(guī)范作為事實(shí)來(lái)研究的觀察者來(lái)說(shuō)是分析對(duì)象的東西。（1）法社會(huì)學(xué)的提出，打破了規(guī)范法學(xué)只滿足于對(duì)法規(guī)范的注釋演繹的法條主義的樊籬，建立了一門以事實(shí)觀念為基礎(chǔ)，以經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)為內(nèi)容的關(guān)于法的獨(dú)立學(xué)科。法社會(huì)學(xué)大大拓展了法學(xué)的視界，不是將法局限于表現(xiàn)為規(guī)范的法，而是看到了行動(dòng)中的法，這種所謂法，不僅包括國(guó)家權(quán)威機(jī)關(guān)正式確認(rèn)的官方式，而且包括民間法、社會(huì)法、習(xí)慣法等以各種以非正式形式存在的非官方法。尤其是社會(huì)學(xué)研究方法的引入，在法與社會(huì)的關(guān)聯(lián)中把握法現(xiàn)象，從而更為深入地揭示了法的生成過(guò)程與運(yùn)作機(jī)制。法社會(huì)學(xué)在我國(guó)雖然起步晚，但其社會(huì)影響日益擴(kuò)大。（2）尤其值得注意的是，行為法學(xué)研究在我國(guó)也有一定的影響。（3）我國(guó)學(xué)者認(rèn)為，行為法學(xué)以法行為及其規(guī)律性為研究對(duì)象，被認(rèn)為是法學(xué)與行為科學(xué)的交叉學(xué)科。（4）盡管行為法學(xué)與法社會(huì)學(xué)在研究對(duì)象與方法上均有所不同，但兩者又有極大的相似性。與此同時(shí)，在我國(guó)進(jìn)行的法文化的研究、法人類學(xué)的研究，由于它以法的生成事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，同樣是一種以法事實(shí)為對(duì)象的研究。由于法事實(shí)的生成是一個(gè)歷史的過(guò)程，因而法文化與法人類學(xué)的研究更注重的是法事實(shí)的歷史進(jìn)化機(jī)制的描述。因此，我國(guó)學(xué)者梁治平明確地把法的文化解釋歸之于法律史的領(lǐng)域。（6）在我看來(lái)，法社會(huì)學(xué)主要關(guān)注的是法在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的運(yùn)動(dòng)，具有當(dāng)代性；而法文化與法人類學(xué)的研究更為關(guān)注的是法在社會(huì)歷史中的演進(jìn)，具有歷史性。在這個(gè)意義上，毋寧把法文化與法人類學(xué)的研究視為是一種法社會(huì)學(xué)的歷史研究。當(dāng)然，這一論斷本身是極為粗糙的，因?yàn)橐苑ㄎ幕c法人類學(xué)相標(biāo)榜，必定具有其研究上的特點(diǎn)，例如法文化研究是奠基于文化的概念之上的，更為注重對(duì)法的文化解釋；而法人類學(xué)是以人類學(xué)為理論資源的，注重的是民族性、地方性和歷史性。如果用法事實(shí)學(xué)將法社會(huì)學(xué)、行為法學(xué)、法文化與法人類學(xué)加以囊括，也許是更為恰當(dāng)?shù)?。?dāng)然，在廣義上，法社會(huì)學(xué)可以包括行為法學(xué)、法文化與法人類學(xué)以及其他對(duì)法事實(shí)研究的法學(xué)知識(shí)。因?yàn)樯鲜鲅芯總?cè)重點(diǎn)雖然有所不同，但在關(guān)注法實(shí)際是怎樣的這一點(diǎn)上是共通的。梁治平指出，法的概念可以分為應(yīng)然與實(shí)然兩種類型。法的研究亦可以作上述分類。從學(xué)科分類上看，法的概念可以是出自法學(xué)，也可以是出自社會(huì)學(xué)和人類學(xué)。通常，前者更多是對(duì)法的本質(zhì)所作的哲學(xué)思考，后者卻只是對(duì)于法律現(xiàn)象進(jìn)行的經(jīng)驗(yàn)描述。大體上可以說(shuō)，“應(yīng)然”的法的概念是法學(xué)的特殊貢獻(xiàn)，“實(shí)然”的法的概念則主要是社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的產(chǎn)物。實(shí)際上，真正以應(yīng)然的法作為研究對(duì)象的只是法哲學(xué)。法理學(xué)與法社會(huì)學(xué)都是以實(shí)然的法作為研究對(duì)象的，只不過(guò)前者是法規(guī)范的實(shí)然，后者是法事實(shí)之實(shí)然。更確切地說(shuō)，法社會(huì)學(xué)是現(xiàn)實(shí)法事實(shí)之實(shí)然，法文化與法人類學(xué)是歷史法事實(shí)之實(shí)然。瑞士學(xué)者皮亞杰指出：如果說(shuō)法學(xué)屬于規(guī)范性質(zhì)，那么就象在其他一切規(guī)范學(xué)科霍領(lǐng)域里一樣，就有可能做事實(shí)的研究和對(duì)與所考察規(guī)范相關(guān)的個(gè)人或社會(huì)行為的因果分析，而這些研究就必然具有正題法則科學(xué)的特征。由此可見(jiàn)，法社會(huì)學(xué)的研究具有皮亞杰所說(shuō)的正題法則科學(xué)的性質(zhì)，是對(duì)法生成、存在與運(yùn)作的機(jī)制與規(guī)律的探究。因此，法律規(guī)范雖然包含“應(yīng)當(dāng)是什么”的價(jià)值內(nèi)容，是一種應(yīng)然律。但它同樣存在一個(gè)“是什么”的問(wèn)題。法理學(xué)研究的是規(guī)范內(nèi)容“是什么”，而法社會(huì)學(xué)研究的是規(guī)范在社會(huì)生活中“是什么”。在這個(gè)意義上，也可以把法學(xué)的命題稱為“自然律”，表現(xiàn)了存在于行為類型與它們對(duì)生活所產(chǎn)生的效果之間的恒久聯(lián)系。正如德國(guó)學(xué)者包爾生指出：法律無(wú)疑是表現(xiàn)著應(yīng)當(dāng)是什么，而且在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中是存在著例外情況，通常法律是表現(xiàn)著公民的實(shí)際行為的，我們的確不應(yīng)在國(guó)家的法律中挑剔一條沒(méi)有得到普遍遵守的法律條文。它是一個(gè)真實(shí)的法律，不是因?yàn)樗挥≡谝恍┘埳?，而是因?yàn)樗切袨榈慕y(tǒng)一性的一種表現(xiàn)，即使這種統(tǒng)一性不是絕對(duì)的。加之，雖然國(guó)家的法律在人的意志中有其根源，但歸根結(jié)底是建立在事物的性質(zhì)的基礎(chǔ)上，是依據(jù)于行為類型與它們對(duì)生活的效果之間存在著因果關(guān)系的。你勿犯?jìng)卧熳?、勿偷竊、勿縱火，或象法律上所載：無(wú)論誰(shuí)犯?jìng)卧?、偷竊、縱火罪，都要得到如此這般的懲罰，這些法律是根源于這類行為會(huì)損害社會(huì)的事實(shí)的。這種自然是法律的最終根據(jù)，法律是一種為一個(gè)團(tuán)體的成員定下的行為規(guī)則，目的在于確保社會(huì)生活的條件。（1）因此，法社會(huì)學(xué)是法事實(shí)之實(shí)然的研究，具有事實(shí)學(xué)科的性質(zhì)。

我國(guó)學(xué)者梁治平提出了法治進(jìn)程中的知識(shí)轉(zhuǎn)變的命題，這一轉(zhuǎn)變是從律學(xué)向法學(xué)的轉(zhuǎn)變。律學(xué)是指中國(guó)古代緊緊圍繞并且僅限于法律條文而展開(kāi)的智識(shí)活動(dòng)。而法學(xué)是指從古羅馬法中生長(zhǎng)起來(lái)的，其特征是運(yùn)用所謂“系統(tǒng)的和創(chuàng)制性”的方法的努力，包括使用歸納、演繹以及分類和系統(tǒng)的方法，以便把他們提出的命題置于有說(shuō)服力的邏輯關(guān)系之中，使法學(xué)成為一個(gè)具有內(nèi)在連貫性的統(tǒng)一體系。社會(huì)進(jìn)步，法治發(fā)展，的確帶來(lái)一個(gè)法學(xué)知識(shí)的轉(zhuǎn)變問(wèn)題。對(duì)此我深以為然。但這種轉(zhuǎn)變并非以強(qiáng)調(diào)法的創(chuàng)造性的所謂法學(xué)取代以注釋法條為特征的所謂律學(xué)。這里關(guān)系到法治建設(shè)到底需要一種什么樣的知識(shí)的問(wèn)題。在這個(gè)意義上，我更同意蘇力的下述觀點(diǎn)：法治作為一種社會(huì)的實(shí)踐，而不僅僅是法學(xué)家或法律家的實(shí)踐，其構(gòu)成必定也同時(shí)需要這三種知識(shí)，思辯理性、實(shí)踐理性和技藝。思辯理性、實(shí)踐理性和技藝是古希臘亞里士多德提出的關(guān)于知識(shí)的分類，在傳統(tǒng)上往往將法學(xué)歸入實(shí)踐理性。美國(guó)學(xué)者波斯納認(rèn)為，實(shí)踐理性具有三種含義：一是指人們用以做出實(shí)際選擇或倫理選擇的一些方法；二是指大量依據(jù)研究或努力的特殊領(lǐng)域內(nèi)的傳統(tǒng)來(lái)獲得結(jié)論的一種方法論；三是指使不輕信的人們對(duì)不能為邏輯或精密觀察所證明的事物可以形成確信的一些方法。（2）波斯納是在第三種含義上使用實(shí)踐理性一詞的，指法律推理的方法。我認(rèn)為，在法治進(jìn)程中，我們需要的是完整的法學(xué)知識(shí)，即法哲學(xué)（思辯理性）、法理學(xué)（實(shí)踐理性）以及法社會(huì)學(xué)（難以歸入思辯理性與實(shí)踐理性）。上述三種法學(xué)知識(shí)在我國(guó)都有其存在的合理性，應(yīng)當(dāng)厘清三者的知識(shí)界限，確立各自的理論領(lǐng)域、研究方法與學(xué)術(shù)規(guī)范，并且使三種法學(xué)知識(shí)產(chǎn)生良性的互動(dòng)關(guān)系。不可否認(rèn)的是，在上述三種法學(xué)知識(shí)中，法理學(xué)即規(guī)范性的、注釋性的、應(yīng)用性的法學(xué)知識(shí)是基礎(chǔ)。離開(kāi)了這一基礎(chǔ)，侈談法哲學(xué)與法社會(huì)學(xué)都是危險(xiǎn)的，無(wú)益于法學(xué)研究發(fā)展的。我這樣說(shuō)，只不過(guò)強(qiáng)調(diào)規(guī)范性法學(xué)知識(shí)的重要性，絲毫也沒(méi)有貶低法哲學(xué)與法社會(huì)學(xué)之意。

（1）參見(jiàn)［美］博登海默：《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》，鄧正來(lái)譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社版，第173頁(yè)。

（2）參見(jiàn)［德］黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)譯，商務(wù)印書館1961年版，第15頁(yè)。

（3）參見(jiàn)［美］羅爾斯：《正義論》，何懷宏等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版，第1頁(yè)。

（1）參見(jiàn)［德］黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)等譯，商務(wù)印書館1961年版，第38頁(yè)。

（2）同上，第36頁(yè)。

（4）關(guān)于反本質(zhì)主義對(duì)本質(zhì)主義的批判，參見(jiàn)張志林、陳少明：《反本質(zhì)主義與知識(shí)問(wèn)題dd維特根斯坦后期哲學(xué)的拓展研究》，廣東人民出版社1995年版，第1頁(yè)。

（5）參見(jiàn)［德］拉德布魯赫：《法學(xué)導(dǎo)論》，米健等譯，中國(guó)大百科全書出版社版，第1頁(yè)。

（1）值得注意的是德國(guó)著名學(xué)者賓丁提出規(guī)范論，將規(guī)范與法規(guī)加以區(qū)分，例如“殺人者處死刑”這是法規(guī)，而這一法規(guī)背后蘊(yùn)涵的“禁止殺人”這一命題是規(guī)范。因此，犯罪不是法規(guī)之違反，而是規(guī)范之違反。賓丁認(rèn)為，刑法學(xué)的出發(fā)點(diǎn)不應(yīng)當(dāng)是“刑罰法規(guī)”，而應(yīng)當(dāng)是作為其前提而存在的“規(guī)范”。刑法學(xué)的任務(wù)首先是應(yīng)當(dāng)研究存在于罰法分則各個(gè)條款之中的“規(guī)范”，明確把握其內(nèi)容及意義。參見(jiàn)馬克昌主編：《近代西方刑法學(xué)說(shuō)史略》，中國(guó)檢察的出版社版，第208頁(yè)。

（2）參見(jiàn)［瑞士］皮亞杰：［人文科學(xué)認(rèn)識(shí)論］，鄭文彬譯，中央編譯出版社19版，第199頁(yè)。

（3）參見(jiàn)［德］黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)等譯，商務(wù)印書館1961年版，第5頁(yè)。

（4）參見(jiàn)謝暉：《法思辯：法哲學(xué)的本質(zhì)精神》，載鄭永流主編：《法哲學(xué)與法社會(huì)學(xué)論叢》，中國(guó)政法大學(xué)出版社19版，第74－75頁(yè)。

（1）參見(jiàn)［瑞士］皮亞杰：《人文科學(xué)認(rèn)識(shí)》，鄭文彬譯，中央編譯出版社年版，第7頁(yè)。

（2）關(guān)于法社會(huì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展研究情況，參見(jiàn)李盾：《面對(duì)中國(guó)的法律社會(huì)學(xué)》，載李盾編：《法律社會(huì)學(xué)》，中國(guó)政法大學(xué)出版社年版，代序，第12－14頁(yè)。關(guān)于法社會(huì)學(xué)研究的前沿性成果。參見(jiàn)蘇力：《法治及其本土資源》，中國(guó)政法大學(xué)出版社19版。

（3）行為主義法學(xué)，即行為法學(xué)，借助一般行為科學(xué)的理論和方法研究法律現(xiàn)象，特別是法行為，是西方最晚近的法學(xué)流派之一。參與呂世倫主編：《當(dāng)代西方理論法學(xué)研究》，中國(guó)人民大學(xué)出版社19版，第301頁(yè)，美國(guó)行為法學(xué)的代表人物是布萊克，布萊克認(rèn)為法律理論不談?wù)搨€(gè)人本身，也不談及無(wú)法以事實(shí)檢驗(yàn)的社會(huì)生活，這它解釋的是法律的運(yùn)作行為。參見(jiàn)［美］布萊克：《法律的動(dòng)作行為》，康越、蘇力譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社1994年版。

（4）參見(jiàn)謝邦宇等：《行為法學(xué)》，法律出版社1993年版，第35頁(yè)。

（1）參見(jiàn)［德］包爾生：《倫理學(xué)體系》，何懷宏等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年半，第18－19頁(yè)。

（2）參見(jiàn)［美］波斯納：《法理學(xué)問(wèn)題》，蘇力譯，中國(guó)政法大學(xué)出版1994年版，第91－92頁(yè)。

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法理學(xué)論文篇五

3、論自然法學(xué)派（社會(huì)法學(xué)派、分析法學(xué)派、統(tǒng)一法學(xué)派……）。

4、論法學(xué)研究方法的革新。

5、論法律在政治文明建設(shè)中的作用。

6、論法治社會(huì)與法律權(quán)威。

7、論公私法的劃分。

8、論社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律體系的建設(shè)與完善。

9、論法律的局限性。

10、論文化傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)立法的影響。

11、論傳統(tǒng)法律資源與法制現(xiàn)代化之關(guān)系。

12、論法律職業(yè)共同體在法治社會(huì)中的作用。

13、論司法考試與法學(xué)教育之良性互動(dòng)。

14、診所式法律教育探索。

15、歐盟法的法理學(xué)思考。

17、論國(guó)際法與國(guó)內(nèi)法之關(guān)系。

18、論民法（刑法、經(jīng)濟(jì)法、國(guó)際貿(mào)易法……）的價(jià)值。

19、現(xiàn)代法的人文困境及其出路20、論法治的文化基礎(chǔ)。

21、論法律信仰。

22、論中國(guó)比較法研究的現(xiàn)狀與趨勢(shì)。

23、論法學(xué)在依法治國(guó)中的作用。

24、法理學(xué)視野中的可持續(xù)發(fā)展。

25、論司法改革。

26、論傳媒與司法的關(guān)系。

27、論司法公正與新聞自由。

28、論程序正義。

29、論法律解釋。

30、文學(xué)作品的法理學(xué)。

法理學(xué)論文篇六

村民委員會(huì)自治運(yùn)動(dòng)已在中國(guó)大地上如火如荼地展開(kāi)，從1988年《中華人民共和國(guó)村民委員會(huì)組織發(fā)》（以下簡(jiǎn)稱《村組織法》）試行以來(lái)，我國(guó)的直接民主進(jìn)程也在農(nóng)村展開(kāi)。村民自治運(yùn)動(dòng)因而對(duì)我國(guó)的方方面面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。有學(xué)者認(rèn)為它可能導(dǎo)致我國(guó)政治運(yùn)行方式的整體的變化，而且也引起了國(guó)際社會(huì)的重視。也有人把它譽(yù)為我國(guó)農(nóng)民的三大創(chuàng)造之一。（另兩大創(chuàng)造為家庭聯(lián)產(chǎn)承包經(jīng)營(yíng)責(zé)任制和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)）。但由于農(nóng)村直接民主的實(shí)行也引發(fā)了許多問(wèn)題，其中最敏感的一個(gè)就是黨的領(lǐng)導(dǎo)與村民自治的關(guān)系問(wèn)題。在實(shí)踐層面表現(xiàn)為村兩委（村支部與村委會(huì)）的沖突問(wèn)題，在現(xiàn)階段表現(xiàn)得非常尖銳，法學(xué)論文《兩委會(huì)矛盾的法理學(xué)分析論文》。

解決好兩委關(guān)系問(wèn)題關(guān)系著農(nóng)民的切身利益，也關(guān)系著村治的健康發(fā)展及黨的領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)現(xiàn)。

法理學(xué)論文篇七

司法解釋。

影響。

社會(huì)法制建設(shè)。

最高檢最高院。

有權(quán)立法機(jī)關(guān)人大。

原因。

解決方案。

1、論法律與權(quán)利。

2、論法與形式正義。

3、論司法公正。

4、論權(quán)力、權(quán)利與法律。

5、論法制與當(dāng)代中國(guó)的人權(quán)建設(shè)。

6、從自然權(quán)利到法定權(quán)利及現(xiàn)實(shí)權(quán)利的走向。

7、論法治環(huán)境下的利益衡量。

8、論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與法治社會(huì)。

9、論法治與德治的關(guān)系、論法律在民主政治建設(shè)中的作用。

11、論法律與道德。

1012、現(xiàn)代社會(huì)中的法律與科學(xué)。

13、社會(huì)改革中“合理”與“合法”的沖突與解決。

14、論法律與政策。

15、法律與自由。

16、論社會(huì)主義民主的制度化與法律化。

17、論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)。

18、論法律產(chǎn)生的社會(huì)根源。

19、論法律關(guān)系的形成與內(nèi)容。

20、論法律實(shí)施的監(jiān)督機(jī)制。

21、論法律文化。

22、論法律與改革。

23、論法律職業(yè)道德。

24、論權(quán)利與義務(wù)的互動(dòng)。

25、論法治與社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

26、論法律責(zé)任。

27、論法律監(jiān)督。

28、論法律效力與法律實(shí)效。

29、論法律行為。

30、論法律與秩序。

31、論習(xí)慣法。

32、法律移植與本土化研究。

33、論法律和正義。

34、論“法不責(zé)眾”背后的法律精神。

35、論民主與法治。

36、論全球化背景下立法的國(guó)際化。

37、論法律手段與經(jīng)濟(jì)手段和行政手段的關(guān)系。

38、論依法治國(guó)。

39、論法律執(zhí)行社會(huì)公共事務(wù)的職能。

40、法律價(jià)值視野內(nèi)的司法公開(kāi)。

41、論習(xí)慣法的形成與社會(huì)意義。

42、論司法公正的社會(huì)價(jià)值。

43、論社會(huì)主義法制和資本主義法制的區(qū)別和聯(lián)系。

44、論權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系。

45、論自由。

46、論我國(guó)社會(huì)主義法律監(jiān)督。

47、論我國(guó)的司法原則。

48、論法與人權(quán)。

49、論法與自由。

50、論法與平等。

51、論法與秩序。

52、論大陸法系的法律淵源。

53、論英美法系的法律淵源。

54、論立法的平等。

55、司法中的正義問(wèn)題研究。

56、論法與利益。

57、論法官職業(yè)道德與廉政建設(shè)。

58、論我國(guó)法律信仰的培養(yǎng)。

59、論法治與中國(guó)現(xiàn)代化。

60、論法律監(jiān)督體制的完善。

61、論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)。

62、論社會(huì)主義民主的優(yōu)越性。

63、論法律至上。

64、中西方法理學(xué)研究方法之比較。

65、論法的時(shí)代精神。

66、論法的現(xiàn)代化。

67、論民主立法。

68、論司法獨(dú)立原則。

69、羅馬法精神探究。

70、中國(guó)法治之道路初探。

71、論人權(quán)的司法保障。

72、論立法的合憲性原則。

73、論立法的民主性原則。

74、論以事實(shí)為根據(jù)、以法律為準(zhǔn)繩原則。

75、論自然法學(xué)派的基本觀點(diǎn)。

76、論法治的基本內(nèi)含。

77、論法的移植。

78、論法治的本土資源。

79、論社會(huì)和諧與中國(guó)的法制建設(shè)。

80、權(quán)力與權(quán)利關(guān)系研究。

81、法德民法典生成之比較。

82、論權(quán)力行使的原則。

83、論權(quán)力。

84、法的效率價(jià)值研究。

85、論權(quán)利推定原則。

86、判例法在中國(guó)的創(chuàng)立與發(fā)展研究。

87、論法的安定性。

88、論我國(guó)法治的現(xiàn)代化。

89、試論法律信仰的培養(yǎng)。

90、論對(duì)權(quán)力的監(jiān)督。

91、論法與黨的政策的關(guān)系。

92、論正義原則在法律中的體現(xiàn)。

93、論法律程序的意義。

94、論法律原則的效力。

95、論法之價(jià)值位階。

96、論法治社會(huì)中的人權(quán)保護(hù)。

97、守法的道德基礎(chǔ)研究。

98、“公序良俗原則”之法理學(xué)思考。

99、“法律面前人人平等原則”的法理學(xué)思考。

100、論國(guó)家的義務(wù)與公民的權(quán)利。

法理學(xué)論文篇八

3論法的實(shí)現(xiàn)。

4論法律的平等原則。

5論法律關(guān)系的幾個(gè)問(wèn)題。

6法學(xué)研究的方法。

7論建立具有中國(guó)特色的法律體系。

8論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的法制建設(shè)。

9論建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論對(duì)法學(xué)的指導(dǎo)意義。

10法律在民主政治建設(shè)中的作用。

11論法律在國(guó)家宏觀調(diào)控經(jīng)濟(jì)中的作用。

12我國(guó)法制思想研究。

13論廉政建設(shè)。

14論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與法治。

15關(guān)于法制與法治。

16關(guān)于人治與法治。

17關(guān)于人權(quán)與法治。

18論法律與道德。

19對(duì)現(xiàn)代資本主義法治的研究。

20法律與科學(xué)技術(shù)。

21論改革中的“合理”與“合法”的矛盾。

22法律與政策。

23法律與自由。

24論社會(huì)主義民主的制度化法律化。

25論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與法的觀念。

26論法律標(biāo)準(zhǔn)與生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。

27論法律意識(shí)。

28論法律實(shí)施的監(jiān)督機(jī)制。

29論法律文化。

30論法律與改革。

31論法律職業(yè)道德。

32法律解釋在法治建設(shè)中的地位和作用。

33論權(quán)利和義務(wù)。

34論法治與社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

35論法律責(zé)任。

36論法律監(jiān)督。

37論法律效力與法律實(shí)效。

38法律與行為。

39法律與秩序。

40法律與利益。

41法律與權(quán)利。

42法律和公平正義。

43評(píng)析司法中的地方保護(hù)主義。

44評(píng)“法不責(zé)眾”

45論民主與法治。

46論立法的國(guó)際化。

47論法律手段與經(jīng)濟(jì)手段和行政手段的關(guān)系。

48論法律執(zhí)行社會(huì)公共事務(wù)的職能。

49論社會(huì)主義法律和資本主義法制的區(qū)別和聯(lián)系。

50論依法治國(guó)。

法理學(xué)論文篇九

通脹預(yù)期是指人們已經(jīng)估計(jì)到通貨膨脹即將到來(lái)，預(yù)先打算做好避免通脹給自己造成損害，然而防范通脹的措施本身就會(huì)造成資產(chǎn)價(jià)格的上升，對(duì)通脹的預(yù)期就會(huì)加快通貨膨脹的到來(lái)。從一定意義上講，通脹預(yù)期是一種心理預(yù)期，不是真正的通脹，但它卻能影響人們的行為。因?yàn)橄M(fèi)者和投資者一旦形成強(qiáng)烈的通脹預(yù)期，就會(huì)改變消費(fèi)和投資行為，造成通脹螺旋式上升，推動(dòng)形成實(shí)際通脹，進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)和社會(huì)穩(wěn)定。所以，國(guó)家對(duì)通脹預(yù)期的管理決不能麻痹和松懈。

通貨膨脹是指在紙幣流通的條件下，因貨幣供給大于貨幣實(shí)際要求，即現(xiàn)實(shí)購(gòu)買力大于產(chǎn)出供給，導(dǎo)致貨幣貶值而引起的一段時(shí)間內(nèi)物價(jià)持續(xù)普遍上漲的現(xiàn)象。通貨膨脹的實(shí)質(zhì)就是社會(huì)總需求大于社會(huì)總供給。紙幣、含金量低的鑄幣、信用貨幣過(guò)度發(fā)行都會(huì)導(dǎo)致通貨膨脹，造成通貨膨脹的直接原因是國(guó)家財(cái)政赤字的增加。資本主義國(guó)家的政府為了挽救經(jīng)濟(jì)危機(jī)或彌補(bǔ)龐大的財(cái)政赤字，不顧商品流通的實(shí)際需要濫發(fā)紙幣。同時(shí)，通貨膨脹也是資產(chǎn)階級(jí)加強(qiáng)對(duì)工人、農(nóng)民、教師等廣大勞動(dòng)人民剝削和掠奪的重要手段。通貨膨脹首先給工人、農(nóng)民帶來(lái)災(zāi)難，由于物價(jià)不斷上漲，使工人的工資購(gòu)買力急劇下降，生活日益貧困。農(nóng)民與小生產(chǎn)者則因生活資料在物價(jià)上漲的過(guò)程中，工農(nóng)產(chǎn)品“剪刀差”的擴(kuò)大，不得已高價(jià)購(gòu)買資本主義工業(yè)生產(chǎn)的生活資料和生產(chǎn)資料，低價(jià)賣出自己的農(nóng)產(chǎn)品和手工產(chǎn)品，因此，生活更加貧困。通貨膨脹也嚴(yán)重影響公職人員與知識(shí)分子的生活，使他們的薪酬不能按物價(jià)上漲的程度而相應(yīng)增長(zhǎng)。通貨膨脹只給壟斷資產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)利益，他們利用實(shí)際工資下降，用貶了值的貨幣償還債務(wù)，然后利用物價(jià)上漲進(jìn)行囤積居奇，在通脹過(guò)后高價(jià)賣出，以此獲得更大利益。

資產(chǎn)價(jià)格是指資產(chǎn)轉(zhuǎn)換為貨幣的比例，也就是一單位資產(chǎn)可以轉(zhuǎn)變多少貨幣的問(wèn)題。資產(chǎn)定價(jià)理論模型有許多變種，但資產(chǎn)價(jià)格的最終表達(dá)式則基本類似，即資產(chǎn)價(jià)格是所有將來(lái)預(yù)取收益的折現(xiàn)值。在這種模式中，我們可以看出影響資產(chǎn)價(jià)格的有關(guān)因素是利率、通脹率、將來(lái)的股息、消費(fèi)效用偏好、以及影響人們預(yù)期等。資產(chǎn)價(jià)格的波動(dòng)對(duì)貨幣政策分析能起到一定作用，因?yàn)橘Y產(chǎn)價(jià)格是在不斷地變化著的，它在同樣的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下有時(shí)會(huì)停留在高價(jià)位，有時(shí)會(huì)停留在低價(jià)位，有時(shí)又會(huì)在不同的價(jià)位之間跳動(dòng)。資產(chǎn)價(jià)格的波動(dòng)，尤其是股市(其他資產(chǎn)市場(chǎng)，如房地產(chǎn)市場(chǎng))，大跌后容易出現(xiàn)這樣的情況：投資人在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)會(huì)“談股色變”，遠(yuǎn)離股市，造成市場(chǎng)疲軟，有行無(wú)市的現(xiàn)象。長(zhǎng)期下來(lái)，往往會(huì)導(dǎo)致以證券交易費(fèi)為主要收入的證券服務(wù)業(yè)元?dú)獯髠ＭǔＧ闆r下，資產(chǎn)價(jià)格短期波動(dòng)對(duì)總體消費(fèi)水平影響不大。但當(dāng)資產(chǎn)價(jià)格波動(dòng)很大時(shí)，往往超出大部分資產(chǎn)定價(jià)理論所能解釋的范圍時(shí)，就成為令經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里學(xué)者們長(zhǎng)期困惑的難題了。因此，隨著資產(chǎn)市場(chǎng)在我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的作用不斷加強(qiáng)，資產(chǎn)價(jià)格與國(guó)家貨幣政策的關(guān)系變得越來(lái)越重要了。

一、通脹預(yù)期、通貨膨脹與資產(chǎn)價(jià)格之間的聯(lián)系。

通脹預(yù)期是導(dǎo)致通貨膨脹的重要原因，一旦消費(fèi)者和投資者形成強(qiáng)烈的通脹預(yù)期，就會(huì)改變其消費(fèi)和投資行為，從而加劇通貨膨脹，并可能造成螺旋式的上升。如果消費(fèi)者和投資者認(rèn)為某種產(chǎn)品和資產(chǎn)(地產(chǎn)、股票、大宗商品等)價(jià)格會(huì)上升，而且上升的速度快于存款利率，就會(huì)從銀行提款來(lái)購(gòu)買這些商品和資產(chǎn)，目的是達(dá)到保值或?qū)_通脹。這種預(yù)期導(dǎo)致的對(duì)產(chǎn)品和資產(chǎn)的要求又會(huì)導(dǎo)致價(jià)格飛速上漲。而這些產(chǎn)品、資產(chǎn)的價(jià)格上漲會(huì)更加加劇通貨膨脹，從而引起消費(fèi)者、投資者進(jìn)一步購(gòu)買需求，導(dǎo)致了通貨膨脹的螺旋式上升。

資產(chǎn)價(jià)格與通脹預(yù)期、通貨膨脹也有著密不可分的聯(lián)系。資產(chǎn)價(jià)格的上升，能夠提高預(yù)期的未來(lái)商品和服務(wù)的價(jià)格膨脹水平，引起通貨膨脹。資產(chǎn)價(jià)格波動(dòng)影響通貨膨脹目標(biāo)制的最終目標(biāo)。在各國(guó)央行將穩(wěn)定通貨膨脹作為貨幣政策的最終目標(biāo)的背景下，資產(chǎn)價(jià)格的波動(dòng)會(huì)擾亂貨幣與物價(jià)及產(chǎn)出之間原來(lái)存在的穩(wěn)定關(guān)系。眾所周知，資產(chǎn)價(jià)格的'膨脹會(huì)導(dǎo)致未來(lái)商品與服務(wù)價(jià)格上漲的預(yù)期，資產(chǎn)價(jià)格上漲又會(huì)增加通貨膨脹的壓力。因此，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，考慮資產(chǎn)價(jià)格波動(dòng)因素，對(duì)改善通脹預(yù)期，治理通貨膨脹是非常有益的，他們將資產(chǎn)價(jià)格的波動(dòng)作為管理通脹預(yù)期，減少通脹壓力的重要顯示器之一，并將其作為經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。

二、加強(qiáng)通脹預(yù)期的管理。

當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)保持平穩(wěn)增長(zhǎng)，國(guó)內(nèi)外對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的信心不斷加強(qiáng)。但是，我國(guó)也面臨物價(jià)上行的壓力，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2011年2月消費(fèi)價(jià)格的價(jià)格指數(shù)(cpi)較上年同期增長(zhǎng)4.9%，工業(yè)生產(chǎn)出廠價(jià)格指數(shù)(cpi)較上年同期增長(zhǎng)7.2%，創(chuàng)兩年半以來(lái)新高。據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)測(cè)：未來(lái)cpi仍面臨上升壓力。因此，中央強(qiáng)調(diào)要管理好通脹預(yù)期，平穩(wěn)物價(jià)總水平，防止經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)大的波動(dòng)。

筆者長(zhǎng)期在金融戰(zhàn)線上工作，經(jīng)常關(guān)注國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)，并同業(yè)內(nèi)同行互通信息，探討經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的資產(chǎn)價(jià)格與通脹預(yù)期、通貨膨脹不斷變化的情況。筆者認(rèn)為影響我國(guó)物價(jià)上漲的原因錯(cuò)綜復(fù)雜，既有內(nèi)在原因，也有外在原因。主要有以下三點(diǎn)：一是世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇之路不平衡。在經(jīng)歷了嚴(yán)重的國(guó)際經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，一些主要的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)體經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)緩慢，所以繼續(xù)維持寬松的貨幣政策。而新興市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)體發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁，貨幣政策回歸常態(tài)化，政策差異和資本逐利的本性使新興市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系面臨較大流入壓力。二是突發(fā)事件和大宗商品價(jià)格持續(xù)上升，給我國(guó)帶來(lái)輸入性通脹壓力。三是全球自然災(zāi)害引發(fā)的供需矛盾，再加上投機(jī)資金的“為虎作倀”，導(dǎo)致世界范圍內(nèi)糧食等農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格上漲幅度較大，而農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格上漲又最能促動(dòng)民眾的敏感神經(jīng)。

這就可以看出，物價(jià)上漲反映出我國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中長(zhǎng)期問(wèn)題和短期問(wèn)題相互交織，體制性矛盾和結(jié)構(gòu)性問(wèn)題相互交叉，再加上國(guó)外因素的影響，這種復(fù)雜性增強(qiáng)了人們對(duì)通貨膨脹的預(yù)期。怎樣加強(qiáng)對(duì)通脹預(yù)期的管理呢？筆者認(rèn)為：加強(qiáng)通脹預(yù)期管理必須從多方面進(jìn)行。(1)深化投融資體制改革，減少通脹體制性因素。國(guó)家發(fā)展改革委員會(huì)、財(cái)政部要加強(qiáng)宏觀政策之間的協(xié)調(diào)配合及相互約束，密切關(guān)注地方投資的擴(kuò)張，增強(qiáng)區(qū)域政府融資的透明度，有效預(yù)防金融風(fēng)險(xiǎn)。引導(dǎo)地方政府把著力點(diǎn)放在改善民生和強(qiáng)化社會(huì)管理上來(lái)。(2)增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增加農(nóng)產(chǎn)品供給。地方政府要大力扶持糧食、生豬、奶業(yè)、禽業(yè)、油料的生產(chǎn)，用經(jīng)濟(jì)和法律手段管好市場(chǎng)，制止哄抬價(jià)格，串通漲價(jià)、散布漲價(jià)謠言的違法行為，加強(qiáng)農(nóng)產(chǎn)品流通的管理，保持市場(chǎng)正常秩序和消費(fèi)者的理性決策。(3)作為金融主體的銀行業(yè)要積極促進(jìn)融資結(jié)構(gòu)調(diào)整，密切關(guān)注融資總量增長(zhǎng)。為了完善宏觀調(diào)控機(jī)制，積極推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)資本化和利率市場(chǎng)的改革發(fā)展，銀行業(yè)要繼續(xù)保持貨幣信貸的合理增長(zhǎng)，加強(qiáng)對(duì)國(guó)際資本流動(dòng)的檢測(cè)和管理，建立更加審慎的金融管理制度，調(diào)節(jié)和防范風(fēng)險(xiǎn)，防止短期資本的沖擊，積極推動(dòng)金融改革和金融轉(zhuǎn)型。

三、積極治理通貨膨脹。

由于勞動(dòng)力工資上升，資產(chǎn)泡沫表現(xiàn)異常，資源價(jià)格面臨上調(diào)壓力，通貨膨脹又有一些抬頭。只有積極治理通貨膨脹，才能應(yīng)對(duì)目前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)變化。在治理與應(yīng)對(duì)通貨膨脹這一問(wèn)題上，我國(guó)政府采取了十分積極的態(tài)度。我國(guó)政府采取了緊縮貨幣，積極應(yīng)對(duì)的措施，2008年，為了防止經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)偏快過(guò)熱、價(jià)格上漲演變?yōu)槊黠@通貨膨脹，我國(guó)宏觀政策基調(diào)轉(zhuǎn)為穩(wěn)健的財(cái)政政策和從緊的貨幣政策。

在2007—2008兩年中，央行15次上調(diào)提高存款準(zhǔn)備金率，6次提高存貸款利息率。同時(shí)，還采取了嚴(yán)格控制工業(yè)用糧和糧食出口。大力發(fā)展生產(chǎn)，加快健全儲(chǔ)備體系，加強(qiáng)市場(chǎng)價(jià)格管理和監(jiān)管力度，完善和落實(shí)對(duì)低收入群眾的補(bǔ)助等方法、措施。為了應(yīng)對(duì)本輪的通貨膨脹，我國(guó)政府也及早采取行動(dòng)。央行在2010年已5次調(diào)高存款準(zhǔn)備金率，并加息一次。國(guó)務(wù)院也出臺(tái)了大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，穩(wěn)定農(nóng)副產(chǎn)品供應(yīng)，降低農(nóng)副產(chǎn)品和流通成本，發(fā)放價(jià)格臨時(shí)補(bǔ)貼，建立市場(chǎng)價(jià)格調(diào)控部門及聯(lián)席會(huì)議制度，出臺(tái)社會(huì)救助保障標(biāo)準(zhǔn)等多項(xiàng)政策。我國(guó)政府采取的應(yīng)對(duì)措施十分得當(dāng)，這些措施的實(shí)施，對(duì)于防止物價(jià)上漲起到一定的緩解作用。筆者認(rèn)為，治理通貨膨脹應(yīng)進(jìn)一步采用加息這一價(jià)格型工具，這才是解決通貨膨脹問(wèn)題的關(guān)鍵。

首先，我國(guó)財(cái)政部應(yīng)采取“緊貨幣，寬財(cái)政”的政策。這個(gè)政策將對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)、企業(yè)運(yùn)行、資產(chǎn)價(jià)格平穩(wěn)產(chǎn)生重大影響。伴隨著歲末傳統(tǒng)消費(fèi)旺季的來(lái)臨，未來(lái)消費(fèi)勢(shì)頭將仍然強(qiáng)勁，采取“寬財(cái)政”政策，能確保經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)增長(zhǎng)。

其次，綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、法律、行政手段整頓流通秩序，加強(qiáng)市場(chǎng)管理，穩(wěn)定市場(chǎng)價(jià)格。一方面要建立適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的物價(jià)調(diào)控體系，剎住亂漲價(jià)的歪風(fēng)，嚴(yán)厲打擊囤積居奇、哄抬市價(jià)的炒作行為，保障市場(chǎng)供應(yīng)；另一方面，及時(shí)調(diào)查通貨膨脹環(huán)境下不同收入群體的基本生活情況，研究并建立健全城鄉(xiāng)居民工資水平、低保家庭生活補(bǔ)貼、失業(yè)保險(xiǎn)標(biāo)準(zhǔn)與物價(jià)上漲掛鉤的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，有效保障中低收入群體的基本利益，以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

再次，探索長(zhǎng)效機(jī)制，堅(jiān)持標(biāo)本兼治。筆者建議：銀行業(yè)等金融體系應(yīng)引導(dǎo)投資者將富余資金投資到戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代服務(wù)行業(yè)之中，以調(diào)節(jié)流動(dòng)性泛濫引起的不合理投資。銀行業(yè)還要探索如何利用高額的外匯儲(chǔ)備支持國(guó)內(nèi)企業(yè)向國(guó)外拓展，以實(shí)現(xiàn)“藏匯于國(guó)”到“藏匯于民”再到“藏匯于企”的轉(zhuǎn)變，降低外匯占款上漲所帶來(lái)的流動(dòng)性過(guò)剩風(fēng)險(xiǎn)。更要努力拓寬民間投資渠道，以促進(jìn)社會(huì)資本和新增信貸向?qū)嶓w經(jīng)濟(jì)流動(dòng)。

四、處理好資產(chǎn)價(jià)格與貨幣政策之間的關(guān)系。

隨著資本市場(chǎng)的發(fā)展，資產(chǎn)價(jià)格與貨幣政策之間的關(guān)系日益密切，只有做好理論、實(shí)踐研究，吸收各國(guó)的操作經(jīng)驗(yàn)，才能將這一復(fù)雜關(guān)系處理得更加妥當(dāng)。因?yàn)?，處理好資產(chǎn)價(jià)格波動(dòng)與貨幣政策的關(guān)系對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)和資本市場(chǎng)的運(yùn)行及穩(wěn)定社會(huì)秩序具有十分深遠(yuǎn)的意義。作為金融機(jī)構(gòu)主體的銀行業(yè)怎樣處理好兩者之間的關(guān)系呢？筆者認(rèn)為應(yīng)從以下三方面進(jìn)行運(yùn)作：

(1)正確分析資產(chǎn)價(jià)格波動(dòng)的原因。如果資產(chǎn)價(jià)格波動(dòng)是由經(jīng)濟(jì)本質(zhì)要素引起的，則原則上應(yīng)順其自然，貨幣政策可以不加干預(yù)。如果資產(chǎn)價(jià)格波動(dòng)背離經(jīng)濟(jì)本質(zhì)變量或波動(dòng)力度較大，貨幣政策則可以從長(zhǎng)期角度出發(fā)，必須進(jìn)行干預(yù)。銀行業(yè)可根據(jù)貨幣政策的調(diào)控及時(shí)調(diào)整自己的經(jīng)營(yíng)策略。

(2)正確區(qū)分臨時(shí)性資產(chǎn)價(jià)格波動(dòng)與長(zhǎng)期性資產(chǎn)價(jià)格波動(dòng)。因?yàn)?，資產(chǎn)價(jià)格的短期財(cái)富效應(yīng)與長(zhǎng)期財(cái)富效應(yīng)有根本的區(qū)別。這時(shí)，國(guó)家也會(huì)采取不同的貨幣政策宏觀調(diào)控，銀行業(yè)必須根據(jù)國(guó)家宏觀調(diào)控的貨幣政策及時(shí)調(diào)整自己的管理方法，推出新的金融品牌，并在管理機(jī)制上不斷發(fā)展創(chuàng)新，抓住機(jī)遇提高經(jīng)濟(jì)效益。

(3)正確分析市場(chǎng)預(yù)期不確定性的類型。比如，資產(chǎn)價(jià)格突然下滑，有可能是市場(chǎng)上出現(xiàn)不確定因素，導(dǎo)致資產(chǎn)價(jià)格的波動(dòng)，也可能是由于以前的不確定因素變得明朗化了。前者是真正的不確定性，而后者則是用預(yù)期的明確性來(lái)描述。因?yàn)?，市?chǎng)的心理預(yù)期對(duì)資本市場(chǎng)價(jià)格影響很大，所以，銀行業(yè)很有必要把握好市場(chǎng)預(yù)期的不同類型，對(duì)癥下藥、靈活調(diào)整自己的經(jīng)營(yíng)管理策略。這樣，才能在激烈的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

五、結(jié)束語(yǔ)。

抗通貨膨脹的號(hào)角已經(jīng)吹響，管理好通脹預(yù)期是抗通貨膨脹的有力武器，已被國(guó)家納入宏觀調(diào)控的重點(diǎn)。筆者希望銀行業(yè)的同行以勤奮努力的工作態(tài)度推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和金融改革、創(chuàng)新，不斷激活和擴(kuò)大民間投資，加快金融市場(chǎng)開(kāi)放，以緩解資產(chǎn)價(jià)格波動(dòng)與通貨膨脹帶來(lái)的壓力，只有這樣才能取得全社會(huì)的信任和支持。

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法理學(xué)論文篇十

縱觀文學(xué)史我們又可以發(fā)現(xiàn)，閩地詞壇雖然出現(xiàn)了柳永、劉克莊這樣的大家，甚至辛棄疾在閩地為官期間也有三十余首作品傳世，但是閩地詞人作為一個(gè)群體而言，其影響極為有限，結(jié)構(gòu)頗為復(fù)雜，創(chuàng)作風(fēng)格迥異，甚至地域色彩也非常不明顯，顯得較為松散。文章以下將從詞人結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作風(fēng)格和地域色彩方面對(duì)兩宋閩地詞壇的松散性進(jìn)行論析。

一、詞人結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。

應(yīng)當(dāng)看到，福建詞人這一群體人數(shù)較為龐大，無(wú)論從時(shí)間，還是空間來(lái)看，都呈現(xiàn)出一種不平衡性，詞人結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜。

而且，有一批詞人雖然并非閩籍，但卻曾在閩地為官，同時(shí)進(jìn)行了文學(xué)創(chuàng)作，辛棄疾、葉少蘊(yùn)、蔡行之、魏了翁等人都是如此，辛棄疾宦閩期間，有三十六首詞傳世[5],雖不多，但在對(duì)于閩詞的探究過(guò)程中，仍應(yīng)當(dāng)引起重視。其次，從空間上看，福建詞人群的分布也是非常不均勻的。福建古稱“閩”,地處東南，東海阻隔，武夷、仙霞嶺屏障，使其與外界溝通困難，在中國(guó)文化史上很長(zhǎng)一段時(shí)間近乎孤立的存在，被視為化外蠻夷之地，駱賓王曾有“閩俗本殊華”之語(yǔ)，可見(jiàn)一斑，北宋初年，劃福建為“八閩”--福州、建州、泉州、漳州、汀州、南劍州、邵武軍、興化軍，宋室南渡，福建離京都較近，且遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂，導(dǎo)致大量外來(lái)人口遷入福建，形成了強(qiáng)大的文化輸血，福建遂成為全國(guó)三大刻書中心之一，“建陽(yáng)版本書籍行四方者，無(wú)遠(yuǎn)不至”[6].而這種文化上的驟然發(fā)達(dá)，直接導(dǎo)致了八閩地區(qū)各地宋詞發(fā)展的極度不平衡。

建州詞人數(shù)量為最，在宋人詞選中出現(xiàn)頻率也最高，最早的福建詞人譬如柳永、楊億都是建州人，其余的劉次公、真德秀、劉清夫等人都出自建州，約有四十人左右，站了福建詞人群的三分之一。福州詞人次之，約有三十余人，其代表人物張?jiān)伞⑴藭P、黃孝邁等人。泉州、邵武、興化三地詞人數(shù)量大致相等，但以興化軍詞人質(zhì)量為優(yōu)，劉克莊、黃公度、王邁等詞人均出自此地，南劍州詞人數(shù)量再次之，至于漳州、汀州在南宋時(shí)仍然相對(duì)落后，二地詞人寥寥幾人而已。

二、福建詞人群詞風(fēng)的極大差異。

宋詞詞風(fēng)多樣化，“按詞體大略有二：一體婉約，一體豪放?！盵7]。

婉約與豪放大致為宋詞的兩種基本風(fēng)格，此外還有艷麗、俚俗、清空騷雅等諸多風(fēng)格，不一而足。

而對(duì)于福建詞人詞風(fēng)的研究也早就開(kāi)始，大致結(jié)論是“閩地詞壇始終回旋著愛(ài)國(guó)主題、豪壯之風(fēng)?！盵8]并且多將閩地詞風(fēng)與理學(xué)興盛相關(guān)聯(lián)，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，尤其是宋室南渡之后，非但閩地，整個(gè)詞壇都偏重于豪放、愛(ài)國(guó)的主旋律，即便婉約大家李清照，也有“只有情懷不似、舊家時(shí)”心念故國(guó)之語(yǔ)。但這種豪放、愛(ài)國(guó)主旋律背后，仍然掩蓋不住閩地詞人詞風(fēng)多樣化的特點(diǎn)。

閩地詞人，其中最杰出之輩，莫過(guò)于柳永、劉克莊、張?jiān)?、黃昇、黃孝邁等人，其中柳永影響最大，被奉為俚俗派創(chuàng)始人，自不必贅述。其次當(dāng)屬劉克莊，“吾閩詞家，宋元極盛，要以柳屯田、劉后村為眉目?！盵9]劉克莊的豪放詞堪稱一絕，辛派詞人除稼軒外一大健將，而張?jiān)珊婪拧⑼窦s兼擅，黃公度與張?jiān)深愃?，風(fēng)格并不拘泥于一個(gè)流派，趙以夫、黃昇、嚴(yán)仁等人被劉揚(yáng)忠先生認(rèn)為頗得姜夔遺風(fēng)，尹煥、黃孝邁與吳文英一脈相承，余者如真德秀以清麗為上，章楶以描摹景物著稱，蔡伸則絕類賀鑄。而對(duì)于此時(shí)閩地詞壇出現(xiàn)的愛(ài)國(guó)豪放之作，我們也應(yīng)看到，除劉克莊豪放、愛(ài)國(guó)詞成就較高之外，更多的閩地詞人所做豪放之詞，雖為后代敬仰，更多原因在于其人格、情操、境界，而非其真實(shí)文學(xué)水平，譬如李綱、陳德武等豪放詞人，其詞并沒(méi)有被《花庵詞選》、《草堂詩(shī)余》、《樂(lè)府雅詞》、《絕妙好詞》等重要宋詞選本選中，由此可見(jiàn)一斑。

從上述探討可以看出，閩地詞風(fēng)雖以豪放而著稱于后代，實(shí)則婉約、豪放并存，甚至豪放派的文學(xué)成就較低，婉約派也并非呈現(xiàn)一種風(fēng)格，雅正、俚俗、清空騷雅等等風(fēng)格并存，并未體現(xiàn)出一致的繼承性，即便是成就最大的柳永與劉克莊，其詞風(fēng)在閩地也同樣后繼乏人。

三、地域色彩的淡化。

“詞貴得本地風(fēng)光”[10],但在閩地詞人群體的詞作中，我們很難發(fā)現(xiàn)福建地域文化的特征，譬如柳永、劉克莊等人，從其成名作探究，甚至很難感覺(jué)除其人與閩地的關(guān)系。

在今人常見(jiàn)的一些閩地詞人中，也有一些反應(yīng)閩地地域色彩的佳作名句，譬如張?jiān)印恫缮Ｗ印し詈颓爻氖咕笾υ~》、《風(fēng)流子。政和間過(guò)延平雙溪閣落成席上賦》、黃裳寫有《桂枝香·延平閣閑望》等等，但大多影響不大，福建本地的無(wú)論自然景觀、人文景觀乃至于民風(fēng)民俗并沒(méi)有如同柳永筆下的京都風(fēng)物、蘇軾的赤壁、辛棄疾的北固樓一樣在詞史上留下濃墨重彩的一筆，這不能不說(shuō)是一大遺憾。

這一特點(diǎn)出現(xiàn)的原因也是多樣的，首先，很多閩地詞仁在閩地生活時(shí)間并不長(zhǎng)，淵源不深，譬如柳永、黃裳、真德秀、劉克莊、張?jiān)傻鹊乳}地詞壇主將，常年京都生活，此外還有很多詞人如黃簡(jiǎn)、尹煥、黃師參等人，又長(zhǎng)期在浙江、江西兩省生活，可以說(shuō)，除以黃昇為代表的寥寥數(shù)人，堪稱閩地的本地詞人之外，大多數(shù)優(yōu)秀詞人與閩地瓜葛有限，而且平生到處游學(xué)，各地為官，受到諸多地域文化的影響，因此，在他們筆下，籍貫福建本地的地域色彩反倒被淡化。其次，福建詞壇，直到南宋方才興盛，而此時(shí)國(guó)家危如累卵，世事變遷，文人大多將眼光置于國(guó)家的高度以及歷史的`變遷之中，詞人創(chuàng)作中的愛(ài)國(guó)思想空前高漲，他們很難或者不愿被一鄉(xiāng)一地所局限，風(fēng)物、民俗等等地域文化對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一種限制，他們心系國(guó)家，關(guān)心時(shí)局，因此，這種地域色彩無(wú)意識(shí)的被淡化。

最后一點(diǎn)原因，則是閩地本身的原因，雖然說(shuō)“江山也要文人捧，堤柳而今尚姓蘇?！钡赜蚺c文人是一個(gè)相互的關(guān)系，形成一種良性的互動(dòng)，譬如赤壁、黃鶴樓、西湖、泰山、長(zhǎng)江等等雖然是自然景觀，但已經(jīng)經(jīng)過(guò)歷代文人的不斷描繪，形成了一個(gè)文化象征，具有廣泛影響，乃至成為一個(gè)區(qū)域的文化符號(hào)，一個(gè)代表。而福建顯然缺乏這種先天的文化的土壤，直到宋初，方才進(jìn)入世人的文化視野，其積淀相對(duì)淺薄，自然難以引起文人的共鳴，在作者和讀者的眼光中，似乎除了福建荔枝別無(wú)他物能引起人的文化共鳴了。

縱觀全文，兩宋時(shí)期，尤其宋室南渡之后，閩地詞壇頗為興盛，但閩地詞人結(jié)構(gòu)的不平衡，很多詞人雖為閩籍，不在閩地，而閩地本身，八閩之間差距極大，這種詞人本身結(jié)構(gòu)的不平衡導(dǎo)致了其詞作風(fēng)格的各異，雖然有大量符合時(shí)代旋律的愛(ài)國(guó)詞作，但成就有限，婉約詞雖多，但依然風(fēng)格各異，不具備繼承性，同時(shí)，很難從閩詞中看到閩地的地域文化，這一現(xiàn)象，又與詞人人生經(jīng)歷、時(shí)局變化和閩地本身發(fā)展息息相關(guān)了。

雖不乏如柳永、劉克莊等兩宋詞壇之佼佼者，但總體而言，其相對(duì)松散、各自為戰(zhàn)，就福建詞人群體而言，其成就有限。

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法理學(xué)論文篇十一

3、基于關(guān)系視角的法律與文學(xué)研究。

4、中國(guó)法制轉(zhuǎn)型期的“權(quán)利觀”考察。

5、國(guó)際法上的權(quán)利沖突問(wèn)題研究。

6、網(wǎng)絡(luò)空間的法理分析。

7、中國(guó)語(yǔ)境下的能動(dòng)司法。

8、作為自然法理學(xué)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

9、中國(guó)第三部門的法理學(xué)研究。

10、中國(guó)成人教育制度的解構(gòu)與重建。

11、“斯密問(wèn)題”的法理學(xué)解釋。

12、嚴(yán)復(fù)權(quán)利思想研究。

13、生存權(quán)的法理學(xué)分析。

14、我國(guó)法理學(xué)教科書的評(píng)析。

15、中國(guó)司法解釋制度的法理學(xué)研究。

16、言論自由的法理學(xué)研究。

17、中國(guó)檢察權(quán)性質(zhì)的法理學(xué)考察。

18、我國(guó)制度性就業(yè)歧視的法理學(xué)分析。

19、廢除勞動(dòng)教養(yǎng)制度的法理學(xué)分析。

20、辯訴交易制度的法理學(xué)思考。

21、陽(yáng)光政府基礎(chǔ)的法理學(xué)思考。

22、法律關(guān)系客體價(jià)值論。

23、法律責(zé)任的法理學(xué)研究。

24、語(yǔ)言哲學(xué)視角下的哈特法哲學(xué)思想研究。

25、社會(huì)公共利益的法理學(xué)探析。

26、司法能動(dòng)主義的法理學(xué)思考。

27、地方自治的法理學(xué)分析。

28、循環(huán)經(jīng)濟(jì)立法的法理學(xué)視角。

29、中國(guó)古代社會(huì)法理學(xué)存在之證成。

30、農(nóng)村社會(huì)保障制度的法理學(xué)思考。

31、非強(qiáng)制行政的法理學(xué)思考。

32、當(dāng)代中國(guó)法哲學(xué)的哲理探索。

33、行政知情權(quán)的法理學(xué)研究。

34、法律論證理論研究。

35、原始佛教“正法律”的法理學(xué)研究。

36、公司社會(huì)責(zé)任的法理學(xué)研究。

37、論實(shí)用主義法理學(xué)進(jìn)路下的國(guó)際經(jīng)濟(jì)法。

38、高校法治研究。

39、立法權(quán)正當(dāng)行使的法理學(xué)研究。

40、論人的尊嚴(yán)。

42、規(guī)范性司法解釋的法源地位研究。

43、反思與重構(gòu)：研究生法理學(xué)教學(xué)模式之改革。

44、試論中國(guó)法哲學(xué)自覺(jué)的必要性。

45、對(duì)法律要素理論的再認(rèn)識(shí)。

46、法律救濟(jì)權(quán)的法理學(xué)探析。

47、法理學(xué)視角下我國(guó)公立大學(xué)章程制定研究。

48、新疆少數(shù)民族地區(qū)法學(xué)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的特殊性及其法理學(xué)思考。

49、執(zhí)行和解的法理學(xué)分析。

50、司法實(shí)踐的道路。

法理學(xué)論文篇十二

3、平等概念的法理思考。

4、全球化背景下的國(guó)家與公民。

5、“法律人”之治:“法治政府”的主體性詮釋。

6、當(dāng)代中國(guó)法學(xué)理論學(xué)科的知識(shí)變遷。

7、在政治與倫理之間:本體維度的國(guó)際法。

8、刑事控審分離原則的法理探析。

9、關(guān)于法學(xué)方法論的幾個(gè)基本問(wèn)題。

10、梁?jiǎn)⒊c中國(guó)近代法理學(xué)的主題和特征。

11、邁向法理學(xué)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)法學(xué)。

12、中國(guó)軍事法學(xué)的過(guò)去現(xiàn)在與未來(lái)。

13、論一國(guó)兩制法學(xué)及其形成和發(fā)展。

14、法學(xué)思潮與行政行為。

15、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法理論的多元視角。

16、法律信仰概念及其意義探析。

17、對(duì)體育法律關(guān)系分類的研究。

18、“中國(guó)法哲學(xué)”及其法治思維的形成。

19、法律解釋的效力:一個(gè)難題的追問(wèn)。

20、《中華人民共和國(guó)體育法》的法理分析。

21、宏觀調(diào)控權(quán)法律控制必要性之法理探析。

22、中小投資者權(quán)益保護(hù)的理論探析。

23、一人公司刑法地位探悉。

24、美國(guó)女性主義法學(xué)的法律觀及其局限性。

25、法律概念的主權(quán)之維:奧斯丁與法律實(shí)證主義。

26、當(dāng)前國(guó)內(nèi)關(guān)于“法律全球化”問(wèn)題研究述評(píng)。

27、關(guān)于行政合理性原則的法理思考。

28、關(guān)于我國(guó)實(shí)施安樂(lè)死的法理思考。

29、超越形式邏輯眼界的法律邏輯。

30、法哲學(xué)的形而上學(xué)本質(zhì)及諸種“法哲學(xué)”觀批判。

31、學(xué)術(shù)規(guī)范的法律視角分析。

32、探尋“中國(guó)法哲學(xué)”的意義。

33、法理學(xué)是什么--兼論法學(xué)的學(xué)術(shù)研究方法。

34、經(jīng)濟(jì)分析方法在法學(xué)研究中的運(yùn)用。

35、失地農(nóng)民權(quán)利保護(hù)的法理學(xué)分析。

36、關(guān)于法學(xué)方法論在中國(guó)的幾點(diǎn)思考。

37、部門法理學(xué)屬性辨析。

38、經(jīng)濟(jì)法對(duì)法理學(xué)的借鑒、貢獻(xiàn)與突破。

39、對(duì)清末楊月樓一案的法理學(xué)分析。

40、種族批判法學(xué)的后現(xiàn)代性分析。

41、憲法的現(xiàn)實(shí)世界與觀念世界--憲法學(xué)基礎(chǔ)性研究中的一類典型錯(cuò)誤剖析。

42、對(duì)當(dāng)代“中國(guó)法哲學(xué)”研究現(xiàn)象的反思--以嚴(yán)存生教授的研究為例。

43、論法律家的素質(zhì)與法律制度的有效性。

44、馬克思主義法哲學(xué)視閾中的法理學(xué)思維方法。

45、建筑物區(qū)分所有權(quán)行使之理論依據(jù)。

46、科學(xué)發(fā)展觀的法治基礎(chǔ)與法治視野中的科學(xué)發(fā)展觀。

47、法理學(xué)本科課堂教學(xué)模式與方法改革新探。

48、關(guān)于婚姻法的法理思考。

49、論純粹法理論及其對(duì)我國(guó)法學(xué)研究之指引。

50、管理學(xué)方法在行為法學(xué)中的應(yīng)用。

法理學(xué)論文篇十三

我國(guó)一種傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)技術(shù)就是中醫(yī)，其又被稱為經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，其是依照經(jīng)驗(yàn)開(kāi)進(jìn)行的治療活動(dòng)，從醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)的角度分析，我國(guó)中醫(yī)在治療疾病時(shí)，有四大法寶，分別是望、聞、問(wèn)、切，對(duì)于患者病情的探求可以從醫(yī)生以往經(jīng)驗(yàn)和原有醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)來(lái)獲得，然后才能分析出患者疾病的病機(jī)，分析患者五臟六腑、氣血津液、經(jīng)絡(luò)關(guān)節(jié)的變化，判斷出邪正有著怎樣具體消失和增長(zhǎng)的情況，才能得出疾病的具體名稱，將疾病歸納到一類，做下一步治療。但是，隨著社會(huì)的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)診斷水平的提高，人們意識(shí)的改變，在中醫(yī)診斷中，使用了一些臨床醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)，下面內(nèi)容我們就臨床醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)和中醫(yī)診斷之間的關(guān)系做簡(jiǎn)要分析和探討。

1、臨床醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)和中醫(yī)診斷的簡(jiǎn)要分析。

中醫(yī)診斷時(shí)運(yùn)用方法主要分為了4個(gè)方面，分別是望、聞、問(wèn)、切，而中醫(yī)治療中核心內(nèi)容就是辯證論治，但是還應(yīng)該總結(jié)以往的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)未知疾病做不斷探索，并開(kāi)展一些專項(xiàng)的研究，才能更好地保證中醫(yī)治療的準(zhǔn)確性和可靠性。而反觀臨床醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)，其是一種醫(yī)學(xué)診斷的現(xiàn)代科學(xué)，在科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)器械、化學(xué)和物理的方式、科學(xué)設(shè)備與儀器，診治各種疾病，具體的就像檢測(cè)血糖、檢查貧血、血型的鑒定等等。實(shí)踐運(yùn)用臨床醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)時(shí)，檢驗(yàn)醫(yī)師必須擁有物理基礎(chǔ)、實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)、光學(xué)儀器、化學(xué)試劑等方面的知識(shí)，只有擁有了這些專業(yè)知識(shí)后，才能讓其就職上崗。從這一方面具體去分析中醫(yī)診斷，其發(fā)展歷程較長(zhǎng)，有著悠久的歷史，對(duì)于中醫(yī)的要求是其應(yīng)該具備雄厚的醫(yī)學(xué)功底，這樣在診斷的過(guò)程中，才能對(duì)于疾病的分析更加準(zhǔn)確，診斷結(jié)果更加準(zhǔn)確。而臨床醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)則屬于西醫(yī)范疇內(nèi)，對(duì)于患者病情的診斷主要依據(jù)是各項(xiàng)檢驗(yàn)數(shù)據(jù)，充分發(fā)揮出了形態(tài)學(xué)和生物學(xué)技術(shù)等診斷技術(shù)的特點(diǎn)，對(duì)疾病需要檢查的內(nèi)容進(jìn)行檢驗(yàn)，比如肝臟功能、骨髓、血液情況等等的檢驗(yàn)。

2、臨床醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)對(duì)中醫(yī)診斷的積極意義。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息技術(shù)在各個(gè)領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用的背景下，中醫(yī)診斷和臨床醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)之間的關(guān)系也變得越來(lái)越緊密，這樣的`發(fā)展趨勢(shì)是社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的必然結(jié)果，二者在一定程度上表現(xiàn)出了相輔相成的關(guān)系，有著相互影響的作用。

2.1有助于中醫(yī)診斷分析發(fā)病原因。

一般中醫(yī)的診斷方法是望聞問(wèn)切，但是這種方法也可能存在分析不全病因的情況。但是，這種方法有一定地優(yōu)勢(shì)，那就是體現(xiàn)出了中醫(yī)的宏觀性以及整體性，屬于中醫(yī)中傳統(tǒng)診斷思維和診斷方法。而這種方法也存在一定局限性，最為明顯的一個(gè)表現(xiàn)就是獲取信息上，有一定的模糊性，并且還存在很高的不確定性和主觀性，缺少更加準(zhǔn)確解釋疾病現(xiàn)象與本質(zhì)間存在什么關(guān)系的依據(jù)。這樣的情況下，借助臨床醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)，才可以將病理變化情況更加全面并且客觀地反應(yīng)出來(lái)，盡最大的可能避免了僅僅通過(guò)外在表現(xiàn)出來(lái)的情況，對(duì)疾病本質(zhì)做出錯(cuò)誤判斷的情況發(fā)生，進(jìn)而在最短的時(shí)間內(nèi)找出疾病發(fā)生的原因。比如說(shuō)，患者表現(xiàn)是腰部疼痛，患有的疾病可能是脊柱疾病、腎盂腎炎、腎結(jié)石等疾病。如果通過(guò)中醫(yī)的四步診斷法，對(duì)于這種疾病的區(qū)分只能通過(guò)以往的經(jīng)驗(yàn)，這種診斷就容易存在偏差。再如貧血的中醫(yī)診斷，臨床上呈現(xiàn)出的表現(xiàn)就是面色蒼白、氣短、心慌等等，中醫(yī)稱這種情況是“血虛”,但是貧血的種類又分成了很多種，像再生障礙性貧血、失血性貧血、缺鐵性貧血等，這種從表現(xiàn)上看，使用四診法很難區(qū)分，這就需要使用臨床醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)的幫助，讓患者做抽血檢驗(yàn)，檢查出到底是何種貧血，進(jìn)而更準(zhǔn)確地指導(dǎo)臨床上的用藥，提高了疾病的診斷準(zhǔn)確率，更有效地治療疾病，有著立竿見(jiàn)影的作用。在診斷中醫(yī)所說(shuō)的陽(yáng)虛、氣虛、血虛、臟器功能狀態(tài)時(shí)，能夠提出更力的病理依據(jù)，幫助中醫(yī)制定出更加客觀有針對(duì)性的治療方案，幫助中醫(yī)對(duì)癥下藥，顯示出藥到病除的效果。

2.2能夠給中醫(yī)診斷提供更多病情信息。

臨床醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)能夠延伸和補(bǔ)充中醫(yī)診斷的四診方法，具體對(duì)其分析，臨床醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)發(fā)出的作用，主要表現(xiàn)在這些方面，經(jīng)過(guò)實(shí)踐診斷的證明，臨床醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)能夠輔助中醫(yī)診斷工作，為其提供更多可以參考的疾病資料。病患的病情出現(xiàn)了不同的改變，或者治療之后是否發(fā)生了改變，都需要使用該項(xiàng)技術(shù)對(duì)其進(jìn)行檢驗(yàn)，并且確定出是否發(fā)生了這些改變。比如在病毒性的肝炎或者因?yàn)楸?、乙肝、過(guò)度飲酒所引起的肝纖維化的中醫(yī)治療時(shí)，治療一段時(shí)間后，患者肝臟功能有一定恢復(fù)，就可以使用檢驗(yàn)技術(shù)對(duì)患者的蛋白質(zhì)代謝、肝纖維化、肝臟血清酶譜做檢驗(yàn)，其也可以為治療效果的檢驗(yàn)提供有力的客觀依據(jù)。

3、中醫(yī)診斷對(duì)臨床醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)的補(bǔ)充。

治療自身免疫性疾病系統(tǒng)性的紅斑狼瘡中，對(duì)其的診斷常常會(huì)使用到臨床醫(yī)學(xué)診斷技術(shù)，能夠得到引起該病的明確原因，但是西醫(yī)對(duì)其的治療通常會(huì)使用免疫抑制劑和激素，但是效果并沒(méi)有那么顯著。這就需要中醫(yī)診斷的補(bǔ)充，中醫(yī)對(duì)于該病的診斷，將其認(rèn)定為肝腎陰虛是主要原因，進(jìn)而在具體的治療中就應(yīng)該針對(duì)血瘀和熱毒為主要方向，治療原則是滋養(yǎng)肝腎之陰、活血化瘀、清熱解毒，這種西醫(yī)和中醫(yī)的治療相互融合，得到很好的效果，對(duì)于最后的治療效果檢驗(yàn)還需要使用臨床醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)，檢查項(xiàng)目是抗核抗體、補(bǔ)體c3、血沉，這些是非?？茖W(xué)的評(píng)價(jià)依據(jù)，并且是一些非?？陀^的指標(biāo)。西醫(yī)和中醫(yī)，雖然在理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想上是不一樣的，并且診治手段和治療思維方法顯然不同，但是其二者最終的目的還是不變的，就是怎樣能夠治療疾病，恢復(fù)患者的健康。

4、臨床醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)推動(dòng)中醫(yī)診斷的發(fā)展。

首先應(yīng)該能夠分析出，中醫(yī)對(duì)于人體的認(rèn)識(shí)，不能也絕對(duì)不可以停留在整體機(jī)能這樣的層次上，對(duì)于人體的認(rèn)識(shí)同樣需要深入到肌體內(nèi)部，提高觀察層次，拓展到組織和臟腑的層次。也就是說(shuō)將原有那種對(duì)于肌體整體表現(xiàn)出的外在信息，進(jìn)行深入的分析，從外到內(nèi)，這是一個(gè)必然的趨勢(shì)，這就需要臨床醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)的輔助，為中醫(yī)診斷提供更多肌體的信息。其次對(duì)于中醫(yī)診斷的不確地性，這是阻礙中醫(yī)發(fā)展的一個(gè)因素，因此必須彌補(bǔ)這一弊端，而想要中醫(yī)診斷的結(jié)果更加準(zhǔn)確，就需要使用先進(jìn)的臨床醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)，為中醫(yī)的辯證治療提供更加可靠的依據(jù)，使得中醫(yī)辯證論治內(nèi)容，變得更加豐富，不斷規(guī)范和完善中醫(yī)診斷，進(jìn)而推動(dòng)中醫(yī)走向全世界。

5、結(jié)語(yǔ)。

綜上所述，臨床醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)和中醫(yī)診斷分屬于兩個(gè)醫(yī)學(xué)類別，但是其最終的目的都是診斷疾病的本質(zhì)。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展和醫(yī)學(xué)者觀念的轉(zhuǎn)變下，中醫(yī)診斷也開(kāi)始運(yùn)用臨床醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)，它的使用有助于中醫(yī)診斷分析發(fā)病的原因，能夠給中醫(yī)診斷提供更多病情信息。臨床醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)還能推動(dòng)中醫(yī)診斷的發(fā)展，而且中醫(yī)診斷對(duì)臨床醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)是一種補(bǔ)充，二者顯示出一種相互影響和相輔相成的關(guān)系。

參考文獻(xiàn)。

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法理學(xué)論文篇十四

今天我說(shuō)課的內(nèi)容是人教版小學(xué)語(yǔ)文第六冊(cè)第四組中的一篇略讀課文《絕招》，我將從教材、教法和學(xué)法、教學(xué)設(shè)計(jì)、板書設(shè)計(jì)四個(gè)方面來(lái)說(shuō)。

一、說(shuō)教材。

我對(duì)本課的教材是這樣理解的：《絕招》這篇課文是一篇略讀課文，講述了幾個(gè)小伙伴兩次比絕招的事：第一次，主人公小柱子和小伙伴比絕招，沒(méi)能取得好成績(jī)，感到很羞愧。于是暗下決心要練一種“絕招”，“鎮(zhèn)”住那些小伙伴。后來(lái)，在奶奶的啟示下，他認(rèn)識(shí)到絕招是可以練的，終于他下了一番苦功夫練出了一手絕招：那就是速算兩位數(shù)乘法。在第二次比絕招時(shí)，小伙伴們都對(duì)他的絕招贊不絕口，羨慕不已。

這篇課文富有童心童趣，小柱子的形象鮮活欲出，是這個(gè)年齡段孩子的典型代表，學(xué)生可以從他的身上找到自己的影子：自尊，好強(qiáng)，不服輸。因此學(xué)生在閱讀時(shí)很容易產(chǎn)生共鳴。課文中還蘊(yùn)含著豐富的道理：只要勤學(xué)苦練，就能練就一身好本領(lǐng);要練，就練對(duì)自己的未來(lái)發(fā)展有用的本領(lǐng)。這是對(duì)科學(xué)知識(shí)、對(duì)刻苦求知的一種價(jià)值認(rèn)同，對(duì)學(xué)生很有啟發(fā)，也選編這篇課文的主要意圖。

課標(biāo)倡導(dǎo)閱讀教學(xué)重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生具有感受、理解、欣賞和評(píng)價(jià)的能力，基于教材的編寫意圖和對(duì)教材的理解，基于學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基點(diǎn)，結(jié)合本組課文的訓(xùn)練意圖和學(xué)生實(shí)際，我本課的教學(xué)目標(biāo)確定為：

1、能正確、流利地朗讀課文，有感情地朗讀人物對(duì)話。

2、體會(huì)小柱子兩次比絕招的前后不同，感受童年生活的快樂(lè)和童真童趣。

3、激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)，刻苦求知的愿望。

我認(rèn)為本課的重點(diǎn)是“體會(huì)小柱子兩次比絕招的前后不同，體會(huì)童年生活的快樂(lè)”。難點(diǎn)是如何去激發(fā)學(xué)生刻苦求知的愿望。

二、說(shuō)教法和學(xué)法。

教學(xué)重難點(diǎn)的確定使得教學(xué)思路也越來(lái)越清晰了，教法和學(xué)法也就明朗了。先說(shuō)教法：葉圣陶先生說(shuō)：“略讀知道需要提綱挈領(lǐng)”。我打算在學(xué)生自學(xué)前，通過(guò)核心問(wèn)題，減少學(xué)生自主學(xué)習(xí)的隨意性和盲目性，提高學(xué)習(xí)效率。針對(duì)學(xué)生喜愛(ài)故事的特點(diǎn)，我盡可能給學(xué)生以直觀的形象感受，激發(fā)他們主動(dòng)讀故事，并把故事中的道理與自己周圍的生活聯(lián)系起來(lái)，引導(dǎo)他們?cè)u(píng)價(jià)故事中的人與事，從中理解和懂得故事的道理。

朗讀、質(zhì)疑、討論、評(píng)價(jià)和想象將成為本節(jié)課的主要學(xué)習(xí)方法，讀悟結(jié)合，以讀促悟，以悟生情，在品讀感悟中積累語(yǔ)言、豐富語(yǔ)言并運(yùn)用語(yǔ)言。

三、說(shuō)教學(xué)設(shè)計(jì)。

緊扣略讀課文的教學(xué)要求，為達(dá)成三維目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。我設(shè)計(jì)了這樣五個(gè)步驟的教學(xué)流程：

理解題意，激發(fā)興趣。

初讀課文，梳理脈絡(luò)。

一賞絕招，走近人物。

二賞絕招，感知主題。

回歸整體，升華內(nèi)涵。

根據(jù)以上教學(xué)流程，我將詳細(xì)展開(kāi)以下教學(xué)：

第一步：理解題意，激發(fā)興趣。

1、一開(kāi)始，我直接揭題：同學(xué)們，今天我們來(lái)學(xué)習(xí)一篇略讀課文——板書課題，在學(xué)生讀題后，我這樣導(dǎo)入：“招”這個(gè)字在這里是本領(lǐng)的意思，那么，你認(rèn)為怎么樣的本領(lǐng)算得上是“絕招”呢?(根據(jù)學(xué)生的理解，可能會(huì)說(shuō)：特別的，拿手的，很了不起的，超越別人的等等)。

第二步：初讀課文，梳理脈絡(luò)。

給學(xué)生以充足的時(shí)間自讀，同時(shí)，我可以巡視并針對(duì)性指導(dǎo)幾個(gè)難讀字詞的讀法。學(xué)生帶著問(wèn)題開(kāi)始閱讀，很快就能找到文中的答案。在學(xué)生匯報(bào)交流時(shí)，我相機(jī)板書：首先是兩次，“第一次”“第二次”,然后相應(yīng)地將各個(gè)小伙伴的絕招名稱板書出示。

【這一步我著力讓學(xué)生自讀理解文章大意，理清文章思路，有效提高學(xué)習(xí)效率】。

在整體感知課文，明理思路后，我?guī)е鴮W(xué)生走近第三步的教學(xué)：一賞絕招，走近人物。在欣賞第一次比絕招，我將積極引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)朗讀、想象與文本對(duì)話，體會(huì)人物心情，了解人物特點(diǎn)。

我先問(wèn)學(xué)生：孩子們，在第一次比絕招中，你覺(jué)得誰(shuí)的絕招最有意思?

[三胖]。

1、學(xué)生們可能會(huì)說(shuō)三胖的絕招最有意思。這時(shí)，我相機(jī)出示三胖的句子，這段文字確實(shí)挺有意思，我先叫一兩個(gè)學(xué)生讀一讀：三胖挺著大肚子，說(shuō)：“咱們看誰(shuí)一口氣憋的時(shí)間最長(zhǎng)!”結(jié)果一個(gè)個(gè)先后都憋了氣，唯獨(dú)他，鼓著腮幫子，蹬著眼珠子，憋的時(shí)間比別人長(zhǎng)兩倍。

2、學(xué)生讀完后，氣氛一定活躍起來(lái)了，我順勢(shì)讓學(xué)生想一想：要是讓你來(lái)演三胖的絕招，你覺(jué)得哪些詞語(yǔ)一定要演到位才夠有意思。學(xué)生肯定能說(shuō)出：挺、鼓、瞪、憋，在學(xué)生指出的同時(shí)，帶著學(xué)生一起在座位上連起來(lái)演一演，再挑一兩個(gè)特別生動(dòng)的學(xué)生進(jìn)行上臺(tái)展示。

[二福]。

讀完后，我這樣過(guò)渡：三胖的絕招可真有意思啊，我們來(lái)看看二福的絕招又是什么?我出示文中描寫二福的句子：二福曾經(jīng)練過(guò)武術(shù)，他站起來(lái)，剛來(lái)一個(gè)空翻，伙伴們就禁不住叫起好來(lái)。

1、我先讓學(xué)生齊讀這句話，然后問(wèn)道：孩子們，你們看過(guò)空翻嗎?在哪里看過(guò)，誰(shuí)來(lái)介紹一下。

2、在學(xué)生說(shuō)的基礎(chǔ)上，我出示視頻的空翻動(dòng)作。接著請(qǐng)學(xué)生借助文中插圖和剛才的視頻，具體地說(shuō)一說(shuō)二福是怎么說(shuō)的、怎么做的。

學(xué)生可能會(huì)說(shuō)到類似于：二福信心百倍地說(shuō)：“看我的!”只見(jiàn)二福拍了拍雙手，緊握拳頭，兩腳一蹬，身子凌空而起，隨即又穩(wěn)穩(wěn)地落地。當(dāng)然，學(xué)生言語(yǔ)上可能沒(méi)有這么緊湊精簡(jiǎn)，還需要老師做指導(dǎo)。

通過(guò)看空翻和說(shuō)空翻，學(xué)生領(lǐng)悟到了二福的本領(lǐng)。

[小柱子]。

1、請(qǐng)大家讀讀課文第四段，體會(huì)小柱子當(dāng)時(shí)的心情。

2、在學(xué)生自由朗讀后，我引導(dǎo)交流：你體會(huì)到了小柱子怎么樣的心情?

學(xué)生可能會(huì)說(shuō)：垂頭喪氣、沮喪、灰心喪氣等詞語(yǔ)。我在學(xué)生說(shuō)的時(shí)候指導(dǎo)讀好句子：小柱子覺(jué)得自己太丟人了，低下頭撒開(kāi)腿跑了。

3、學(xué)生體會(huì)朗讀后，我順勢(shì)接話：“小柱子回到了家，心理在想什么?”

相信學(xué)生在對(duì)文本的整體把握后，會(huì)想到小柱子肯定不服輸，在暗想決定，一定要練出絕招。

第四步：二賞絕招，感知主題。

通過(guò)剛才的鋪設(shè)，第四步的教學(xué)就水到渠成了。我先導(dǎo)入：小柱子有沒(méi)有練好一手絕招呢，我們?nèi)タ纯此麄兊诙蔚谋仍嚒?/p>

2、在學(xué)生讀完后，學(xué)生都心知肚明了，不難流露出對(duì)小柱子這一絕招的夸贊。我出示文中速算：99×76=7524，我們也來(lái)算算他到底對(duì)不對(duì)，老師計(jì)時(shí)，看看誰(shuí)算得最快。

3、在學(xué)生競(jìng)相驗(yàn)算得出結(jié)果后，我將學(xué)生計(jì)算的時(shí)間和小柱子的“不假思索”和“脫口而出”進(jìn)行對(duì)比，相信學(xué)生的羨慕之情也會(huì)油然而生，而小柱子這時(shí)候的心情也是不言而喻，學(xué)生已然體會(huì)到了這些，我就不再進(jìn)行指導(dǎo)體會(huì)了。

4、接下來(lái)我引導(dǎo)學(xué)生想象說(shuō)話：孩子們，小柱子的進(jìn)步怎么這么大呢?想象一下，他是怎樣練習(xí)速算這一絕招的呢?給學(xué)生思考的時(shí)間，然后進(jìn)行交流對(duì)話。

第五步：回歸整體，升華內(nèi)涵。

我預(yù)設(shè)學(xué)生可能會(huì)說(shuō)出：堅(jiān)持、青學(xué)苦練、刻苦等詞語(yǔ)。

最后老師總結(jié)激勵(lì)：沒(méi)錯(cuò)，大家說(shuō)得都很對(duì)，有句話說(shuō)得好：只要功夫深，鐵杵磨成針?；蛘哒f(shuō)“天下無(wú)難事，是怕有心人。”這些都告訴我們生活中，只要肯刻苦練習(xí)，我們每一個(gè)人都可以擁有絕招，老師也很期待你們的絕招!

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法理學(xué)論文篇十五

科學(xué)技術(shù)已滲透到人類生活的各個(gè)方面，甚至可以說(shuō)現(xiàn)代人的生活離不開(kāi)科學(xué)技術(shù);而且它對(duì)人們的道德倫理觀念產(chǎn)生了深刻的影響。法作為現(xiàn)代社會(huì)的最主要的調(diào)控手段當(dāng)然不可能對(duì)這種強(qiáng)勢(shì)力量毫無(wú)回應(yīng)。法與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系，大致可以從下列兩個(gè)方面來(lái)解釋：

(一)科技進(jìn)步對(duì)法的影響。

科技進(jìn)步對(duì)立法的影響?？萍及l(fā)展對(duì)一些傳統(tǒng)法律領(lǐng)域提出了新問(wèn)題，使民法、刑法、國(guó)際法等傳統(tǒng)法律部門面臨著種種挑戰(zhàn)，要求各個(gè)法律部門的發(fā)展要不斷深化。同時(shí)，隨著科技的發(fā)展，出現(xiàn)了大量新的立法領(lǐng)域，科技法日趨成為一個(gè)獨(dú)立的法律部門;關(guān)于科技法的研究也隨之廣泛開(kāi)展起來(lái)，科技法學(xué)作為一個(gè)新的獨(dú)立的學(xué)科，也被廣泛承認(rèn)。

科技進(jìn)步對(duì)司法的影響。司法過(guò)程的三個(gè)主要環(huán)節(jié)——事實(shí)認(rèn)定、法律適用和法律推理，越來(lái)越深刻地受到了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的影響。

科技進(jìn)步對(duì)法律思想的影響。對(duì)立法起著指導(dǎo)作用的法律意識(shí)常常受到科技發(fā)展的影響和啟迪。同時(shí)，科技進(jìn)步促進(jìn)了人們法律觀念的更新，出現(xiàn)了一些新的法律思想、法學(xué)理論?？萍歼M(jìn)步對(duì)于歷史上已經(jīng)形成的各個(gè)法系以及對(duì)于法學(xué)流派的產(chǎn)生、分化和發(fā)展，也發(fā)生著重要的影響。

(二)法對(duì)科技進(jìn)步的作用。

第一，運(yùn)用法律管理科技活動(dòng)，確立國(guó)家科技事業(yè)的地位以及國(guó)際間科技競(jìng)爭(zhēng)與合作的準(zhǔn)則。

首先，法律可以確認(rèn)科技發(fā)展在—個(gè)國(guó)家社會(huì)生活中的戰(zhàn)略地位;1993年頒布的《科學(xué)技術(shù)進(jìn)步法》就是指導(dǎo)我國(guó)科技事業(yè)發(fā)展的基本法律;其次，法律可以對(duì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)起到促進(jìn)和保障作用，可以對(duì)科技活動(dòng)起到組織、管理、協(xié)調(diào)作用。

第二，法律對(duì)于科技經(jīng)濟(jì)一體化特別是科技成果商品化，具有積極的促進(jìn)作用。

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，但并不等于有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，經(jīng)濟(jì)就會(huì)自然而然地發(fā)展。只有使科技和經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，大力促進(jìn)科技成果商品化，經(jīng)濟(jì)才能高速增長(zhǎng)。法律在這方面可以起到重要作用。將科技成果推向成熟、穩(wěn)定的市場(chǎng)，促進(jìn)科技成果源源不斷地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，離不開(kāi)公平有序的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則，離不開(kāi)相應(yīng)的法律制度。

第三，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，法律具有對(duì)科技活動(dòng)和科技發(fā)展所引發(fā)的各種社會(huì)問(wèn)題的抑制和預(yù)防作用。

科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的.社會(huì)效果具有兩重性：一方面，現(xiàn)代科技的發(fā)展為人類提供了改造和利用自然的新手段，可以提高人們的生活品質(zhì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，使人類享受征服自然所帶來(lái)的福利;另一方面，也可能帶來(lái)一些嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，由于科學(xué)技術(shù)的失控、濫用而引起種種社會(huì)公害?？萍急旧硎菬o(wú)罪的，關(guān)鍵在于使用科技的人。對(duì)科技成果的誤用、濫用、非道德使用，便可能帶來(lái)現(xiàn)實(shí)的或潛在的社會(huì)危害。因此，必須有相應(yīng)的法律加以防治，并對(duì)受害者給予法律救濟(jì)。同時(shí)，研究開(kāi)發(fā)的科技成果，其應(yīng)用有可能危害人類社會(huì)，造成不可逆轉(zhuǎn)后果的，必須以相應(yīng)的立法預(yù)先對(duì)其應(yīng)用范圍與性質(zhì)作出規(guī)定。

法理學(xué)論文篇十六

體操是我國(guó)體育院系體育教育專業(yè)的一門主干課程,也是內(nèi)蒙古部分高校體育教學(xué)的基本內(nèi)容之一。本研究從體育教師對(duì)體操普修課教學(xué)的情感認(rèn)識(shí)、體操場(chǎng)地設(shè)施和教學(xué)內(nèi)容的執(zhí)行狀況等三個(gè)方面等進(jìn)行調(diào)查研究,總結(jié)內(nèi)蒙古部分高校體操普修課的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)及存在的主要問(wèn)題,并針對(duì)存在的問(wèn)題及社會(huì)對(duì)體育人才的需求,提出相應(yīng)的建議與對(duì)策,旨在促進(jìn)內(nèi)蒙古地區(qū)體操普修課教學(xué)改革的深化,使內(nèi)蒙古體操普修課教學(xué)走向和諧健康發(fā)展的道路并為其進(jìn)一步發(fā)展提供理論參考。

2、研究對(duì)象與方法。

2.1研究對(duì)象。

采用隨機(jī)分層抽樣的辦法,選取了內(nèi)蒙古師范大學(xué)、內(nèi)蒙古民族大學(xué)、赤峰學(xué)院、呼倫貝爾學(xué)院四所在內(nèi)蒙古自治區(qū)有代表性的高校作為調(diào)查對(duì)象。

2.2研究方法。

2.2.1文獻(xiàn)資料法。

查閱了近10年來(lái)體操課程改革的論文30余篇;內(nèi)蒙古部分高校體操普修課教學(xué)論文20多篇。

2.2.2問(wèn)卷調(diào)查法。

利用函調(diào)與實(shí)地調(diào)查相結(jié)合的方法,向所選取的4所高校校發(fā)放《內(nèi)蒙古部分高校體操普修課教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查表》體育教學(xué)負(fù)責(zé)人用表12份、《內(nèi)蒙古部分高校體操普修課教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查表》體育教師用表120份,分別回收有效問(wèn)卷11份和116份,有效回收率分別為91.7%和96.7%。對(duì)問(wèn)卷的內(nèi)容進(jìn)行了效度和信度檢驗(yàn),其中r(教學(xué)負(fù)責(zé)人)=0.92(p0.01)、r(教師)=0.97(p0.01)。

2.2.3數(shù)理統(tǒng)計(jì)法。

對(duì)調(diào)查訪問(wèn)所獲得的有效數(shù)據(jù),按研究?jī)?nèi)容、目的與任務(wù)進(jìn)行分類,并根據(jù)體育統(tǒng)計(jì)方法的原理和要求,采用人工和計(jì)算機(jī)相結(jié)合的方式進(jìn)行相應(yīng)的.數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與處理做相關(guān)分析。

2.2.4實(shí)地訪談法。

在進(jìn)行實(shí)地問(wèn)卷調(diào)查過(guò)程中,筆者就內(nèi)蒙古四所高校體操普修課教學(xué)的開(kāi)展情況向30名體育教師和10名教學(xué)管理人員進(jìn)行了訪談。

3、結(jié)果與分析。

3.1體育課中安排體操課的狀況。

據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示內(nèi)蒙古部分高校體育教師對(duì)體操普修課教學(xué)的情感認(rèn)識(shí)是大多數(shù)的體育教師認(rèn)為在體育課中安排體操內(nèi)容的教學(xué)是很有必要或是有必要的,4.43%的教師認(rèn)為沒(méi)有必要進(jìn)行體操普修課教學(xué),持無(wú)所謂態(tài)度的教師占5.06%;83.44%的教師在制訂體育教學(xué)計(jì)劃時(shí)樂(lè)意安排體操普修課教學(xué)內(nèi)容,不樂(lè)意安排體操普修課教學(xué)內(nèi)容的教師比例占16.56%;通過(guò)調(diào)查所得數(shù)據(jù)進(jìn)行比較可以發(fā)現(xiàn)有些教師盡管認(rèn)識(shí)到體操普修課教學(xué)的重要性,但在實(shí)際教學(xué)中卻并不愿意或盡可能少地安排體操普修課教學(xué)內(nèi)容。究其原因,他們?cè)诎才朋w操普修課教學(xué)內(nèi)容時(shí)有著這樣或那樣的顧慮。經(jīng)調(diào)查可知,其顧慮的主要因素集中在:(1)體操場(chǎng)地設(shè)施狀況;(2)害怕出事故,安全性不高;(3)學(xué)生的身體素質(zhì)狀況;(4)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)體育教學(xué)的重視程度及主管部門的態(tài)度;(5)學(xué)生的體操運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)與興趣。

3.2體操場(chǎng)地器械狀況。

據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明,體操器材設(shè)施全部符合國(guó)家規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)者幾乎沒(méi)有。具體表現(xiàn)在:第一,除體育專業(yè)外的器械體操設(shè)施的平均達(dá)標(biāo)率分別在18.19%~42.11%之間較低;第二,輕器械體操的裝備情況總體不理想,跳繩和小墊子兩項(xiàng)達(dá)標(biāo)率較高,但最高也只僅達(dá)到48.65%,其他輕器械體操設(shè)施未被充分重視。學(xué)校之間的體操器材裝備情況差距較大。輕器械體操設(shè)施裝備在不同學(xué)校間的差異性更為顯著。主要表現(xiàn)在:一是對(duì)現(xiàn)有體操場(chǎng)地的維修管理不善,致使暴露在室外的多數(shù)單杠、雙杠等器械損壞嚴(yán)重;二是對(duì)現(xiàn)有的器械場(chǎng)地利用頻度不高。

3.3體操普修課教學(xué)內(nèi)容的實(shí)際教授情況。

對(duì)內(nèi)蒙古部分高校基本體操及趣味性體操普修課教學(xué)情況統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示,各高校的體育教師在平時(shí)的體育教學(xué)中都安排了隊(duì)列隊(duì)形、徒手體操的練習(xí)內(nèi)容。其原因在于隊(duì)列隊(duì)形練習(xí)是體育教學(xué)必備的內(nèi)容,而徒手體操練習(xí)則能被廣泛用于準(zhǔn)備活動(dòng);體操游戲也是廣大體育教師重點(diǎn)選擇的教學(xué)內(nèi)容。所以97%以上的教師在教學(xué)中安排了廣播體操的教學(xué)內(nèi)容。由此說(shuō)明,隊(duì)列隊(duì)形、徒手體操、體操游戲、廣播體操在內(nèi)蒙古部分高校具有很高的實(shí)用性;攀爬類及角力對(duì)抗類練習(xí)內(nèi)容由于受到場(chǎng)地器械的限制,加上體育教師對(duì)這類練習(xí)內(nèi)容不夠了解,教學(xué)組織難度大,易發(fā)生傷害事故,所以教師在平時(shí)的教學(xué)中很少選用這類練習(xí)內(nèi)容。

對(duì)內(nèi)蒙古部分高校輕器械體操普修課教學(xué)內(nèi)容實(shí)施情況顯示,除跳繩能被83.58%以上的教師用作練習(xí)內(nèi)容,啞鈴教學(xué)內(nèi)容受到33.8%的教師的青睞外,其他各項(xiàng)內(nèi)容的教授情況均不理想。由此可見(jiàn),輕器械體操是內(nèi)蒙古部分高校體操普修課教學(xué)的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。

據(jù)調(diào)查得知:器械體操在內(nèi)蒙古部分高校的教授情況不容樂(lè)觀。盡管有80%的體育教師不同程度地進(jìn)行了器械體操普修課教學(xué),但大部分教師只是教了他們所學(xué)習(xí)過(guò)的一些或個(gè)別動(dòng)作。從器械體操的教授項(xiàng)目來(lái)看,技巧的教授率最高,其次是單杠和雙杠,跳躍的教授情況最差。

3.4影響體操普修課教學(xué)開(kāi)展的因素分析。

3.4.1影響內(nèi)蒙古部分高校體操普修課教學(xué)開(kāi)展的不利因素。

3.4.1.1場(chǎng)地器械設(shè)施缺乏,利用率不高,導(dǎo)致增加投入受阻。體操場(chǎng)地設(shè)施不足對(duì)體操普修課教學(xué)的影響程度最大,它是長(zhǎng)期以來(lái)一直呼吁而得不到解決的問(wèn)題。

3.4.1.2保護(hù)與幫助的任務(wù)重,組織難度大,致使部分教師不愿教。由于體操的項(xiàng)目性質(zhì)決定,技術(shù)動(dòng)作相對(duì)來(lái)說(shuō)要復(fù)雜些,有時(shí)根據(jù)練習(xí)的需要得反復(fù)布置場(chǎng)地器械,時(shí)時(shí)加強(qiáng)安全措施等這些都對(duì)教師的組織教學(xué)和責(zé)任感提出了較高要求,部分教師因此產(chǎn)生了畏難情緒和怕麻煩的思想。

3.4.1.3部分教師體操普修課教學(xué)能力不強(qiáng),不能充分勝任體操普修課教學(xué)工作。所調(diào)查的體育學(xué)科負(fù)責(zé)人普遍認(rèn)為,大部分體育教師所掌握的體操運(yùn)動(dòng)技能基本能滿足體操普修課教學(xué)的需要,但體操普修課教學(xué)知識(shí)面較窄,教學(xué)能力不強(qiáng)。表面上看是教師所具備的體操知識(shí)與技能脫離了體操普修課教學(xué)實(shí)際,其實(shí)質(zhì)則反映出教師的體操普修課教學(xué)能力不足。

3.4.2內(nèi)蒙古部分高校體操普修課教學(xué)開(kāi)展的有利因素。

3.4.2.1學(xué)校擁有一定數(shù)量的體操場(chǎng)地設(shè)施,為開(kāi)展體操普修課教學(xué)提供了物質(zhì)保障。另外,有關(guān)體操普修課教學(xué)與場(chǎng)地設(shè)施關(guān)聯(lián)度的研究表明:除體操棒、單杠和雙杠三項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容達(dá)中度相關(guān)外,剩余內(nèi)容與器械間相關(guān)程度不高。這說(shuō)明器械、場(chǎng)地并不是目前制約體操普修課教學(xué)深入開(kāi)展的主要原因。所以,只要教師在主觀意識(shí)上重視了體操普修課教學(xué),在目前的條件下開(kāi)展好體操普修課教學(xué)是完全有可能的。

4、結(jié)論與建議。

從體育教師實(shí)際教授的體操內(nèi)容來(lái)看,基本體操得到了足夠的重視,體操游戲受到了青睞,輕器械體操具有較大的拓展空間,器械體操失去了應(yīng)有的地位,全民健身器械進(jìn)入了體育課堂。建議各高校據(jù)此深入進(jìn)行體操普修課的教學(xué)內(nèi)容改革,從而提高教育教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn):。

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