2023年文學(xué)論文綜述范文(大全10篇)

總結(jié)可以幫助我們發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，從而更好地應(yīng)對類似的問題?？偨Y(jié)應(yīng)當(dāng)具備批判性思維，對工作和學(xué)習(xí)中存在的問題進(jìn)行深入剖析。以范文為參考，可以更好地了解如何在總結(jié)中準(zhǔn)確表達(dá)自己的觀點(diǎn)和思考。

文學(xué)論文綜述篇一

下面是我為大家整理的文學(xué)論文，供大家參考。

[摘要]在我國文學(xué)史上，優(yōu)秀的詩詞曲賦作品，都蘊(yùn)含著美的意境，意境成為長期以來我國抒情文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)中錘煉出來的一個(gè)重要美學(xué)范疇。因此，創(chuàng)造意境是抒情文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)鍵所在。在分析意境的藝術(shù)特征的基礎(chǔ)上，探討意境創(chuàng)造的方法，為語文教學(xué)提供參考。

[關(guān)鍵詞]意境;文學(xué)創(chuàng)作;特征;方法。

意境，通俗地講指文藝作品或自然景象中所表現(xiàn)出來的情調(diào)和境界。在我國文學(xué)史上，優(yōu)秀的詩詞曲賦作品，都蘊(yùn)含著美的意境，意境成為長期以來我國抒情文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)中錘煉出來的一個(gè)重要美學(xué)范疇。因此，創(chuàng)造意境是抒情文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)鍵所在，而意境也成為抒情文學(xué)永遠(yuǎn)的靈魂。

一、意境的藝術(shù)特征。

首先，在情感的基點(diǎn)上，意與境互相滲透，和諧統(tǒng)一。意境不是單一的結(jié)構(gòu)體。王國維在《人間詞話乙稿序》中說：“文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄己，而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學(xué)?！边@就是說，意境是由意與境，主觀與客觀兩方面要素組成的。其次，意境是一個(gè)和諧廣闊的情感活動的藝術(shù)空間，具有豐富的蘊(yùn)藉和情思內(nèi)涵。意境描寫景物和人物，目的不是為了給景物和人物本身構(gòu)造形象，而是為了創(chuàng)造一種藝術(shù)境界。它是一種特有的空間。意境和意象是不同的。一般說，象是具體的物象，意象通常指一個(gè)單一的事物形象。而意境則是物象與物象之間多重復(fù)合聯(lián)系所構(gòu)成的一種耐人尋味的場景、氛圍、畫面、情調(diào)、韻味，是“境象非一，虛實(shí)難明”的化境，是意象與意象互相作用產(chǎn)生出新質(zhì)的一種藝術(shù)空間。再次，意境能夠引發(fā)讀者的想象和思索。意境形象需要依賴意象，可是意境形象的具體性，并不直接體現(xiàn)在單獨(dú)的意象身上，意境的意味無限性，存在于意象與意象之間的功能結(jié)構(gòu)所形成的藝術(shù)空間上，因而，依靠感受、體驗(yàn)和分析個(gè)別有限的意象，是不能把握意境的豐富內(nèi)涵的。

二、意境創(chuàng)造的過程與方法。

創(chuàng)造意境的方法，主要是通過意象的選擇與組合，創(chuàng)造具有境外之境、象外之旨的藝術(shù)空間，要點(diǎn)在于處理好形與神、虛與實(shí)的和諧契合，即要做到形神兼?zhèn)?、虛?shí)相生。意境的虛實(shí)結(jié)合，有兩條途徑，即寓虛境于實(shí)景的方法與化情思為景物的方法。

(一)寓虛境于實(shí)景。

(二)化情思為景物。

情感貫穿于文學(xué)創(chuàng)作的全過程，是文學(xué)作品不可缺少的特有內(nèi)容。寓虛境于實(shí)境，化情思于景物，這兩種創(chuàng)造意境的途徑，都具有因小見大，以少總多，用有限表現(xiàn)無限的功能。它們不是互相對立完全分離的。在創(chuàng)作過程和具體作品中，它們往往是同時(shí)存在、互補(bǔ)互成的。唯有熟諳了這種相互結(jié)合相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系，方能做得出情澄意深，氣象萬千的意境。意境有不同的類別。在意境的創(chuàng)造過程中，由于作家的個(gè)性、風(fēng)格和表現(xiàn)方法上的差異，意與境兩者的相互關(guān)系尤其是顯現(xiàn)形式也會不同，因此產(chǎn)生出意境的不同形態(tài)。一般來說，意境可劃分為兩類：無我之境和有我之境。無我之境的特點(diǎn)是什么?王國維說：“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”?！盁o我之境，人惟于靜中得之?！眹?yán)格地說，詩在任何境界中都必須有我，都必定是我性格、情趣和經(jīng)驗(yàn)的返照，寫在詩中之物，也都已是情感的眼睛看出來的另一種自然風(fēng)貌。有我之境的特點(diǎn)是什么?王國維說：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩?！薄坝形抑?，于由動之靜時(shí)得之?！庇形抑常皇且晕掖?，不是唯我之境，而是詩人感情比較強(qiáng)烈，非把自己的情懷傳遞到景物上去渲泄不可，于是他所捕捉到的景物，也都染上了濃烈的情感色彩，成為明顯的“情物”。無我之境與有我之境在主體情感表現(xiàn)形態(tài)上的區(qū)別，同它們形成過程的差異有關(guān)。無我之境的產(chǎn)生，往往是先有景物，使詩人見景生情，情是由景引起的，感受上是主動的，情是被動的。所以，在意境形象中，景較突出，情則比較隱約。

總之，意境的本質(zhì)特征就是一種生命的律動，它向我們展示了生命本身獨(dú)特而靈動的美，是我們民族固有審美心理結(jié)構(gòu)的最高表現(xiàn)。突出意境、創(chuàng)造意境，應(yīng)該成為抒情作品、特別是詩歌創(chuàng)作的核心和永遠(yuǎn)的靈魂。

摘要：古代文學(xué)作為漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，在傳統(tǒng)教學(xué)方式的基礎(chǔ)上，也可以設(shè)置實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，以達(dá)到深化課程改革，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的目的。本文以“虞山石刻資源調(diào)查與銘文整理”為例，從選擇課題、開展活動、撰寫報(bào)告等方面對古代文學(xué)開展實(shí)踐性教學(xué)的方式、方法，以及須注意的問題、制度保障等進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué);實(shí)踐性;教學(xué)。

古代文學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，以中國文學(xué)史和作品選為主要學(xué)習(xí)對象，以課堂講授為主要教學(xué)方式。作為傳統(tǒng)學(xué)科，古代文學(xué)課程在教學(xué)方法、學(xué)習(xí)方式、考核形式等方面都已形成較為固定的模式。筆者認(rèn)為，在傳統(tǒng)教學(xué)方式的基礎(chǔ)上，古代文學(xué)課程也可以設(shè)置實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，以達(dá)到深化課程改革、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的目的。2014年，筆者組織學(xué)生進(jìn)行校級大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“常熟虞山石刻資源調(diào)查與銘文整理研究”;2015年，這一項(xiàng)目被遴選為江蘇省大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目。下面就以這一項(xiàng)目為例，探討古代文學(xué)實(shí)踐性教學(xué)活動的開展及其相關(guān)問題。

一、選擇課題，設(shè)計(jì)活動方案。

古代文學(xué)的發(fā)展與歷史文化有緊密的聯(lián)系，古代文學(xué)的教學(xué)，也離不開歷史文化的學(xué)習(xí)。在中國很多地方，都有較為豐富的歷史文化資源，利用地方文化資源可以更生動有效地開展古代文學(xué)的教學(xué)活動。古代文學(xué)進(jìn)行實(shí)踐性教學(xué)活動，首先要選擇合適的課題。教師應(yīng)選取學(xué)生感興趣，有一定的研究意義，且具有可操作性的課題，這一課題應(yīng)既與古代文學(xué)的知識體系相關(guān)聯(lián)，又能引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)知識解決實(shí)際問題，從而達(dá)到檢驗(yàn)學(xué)生專業(yè)能力，提高其專業(yè)水平的目的。地方文化資源中的園林、寺院、名人故居、古建筑、歷代名人題詠、匾額楹聯(lián)、石刻銘文等，都與古代文學(xué)有內(nèi)在的聯(lián)系，是作為實(shí)踐性教學(xué)活動的理想資源。我校所在地江蘇省常熟市，是國家級歷史文化名城，擁有豐富的歷史文化資源。在教學(xué)活動中，筆者嘗試將對地方文化資源的調(diào)查與研究，作為實(shí)踐性教學(xué)活動引入古代文學(xué)教學(xué)之中。虞山是常熟歷史文化的核心區(qū)域，擁有較為豐富的石刻資源，這些石刻作為歷史文化遺產(chǎn)，包含著豐富的文化信息。在前期調(diào)查基礎(chǔ)上，筆者選擇“虞山石刻資源調(diào)查與銘文整理”作為古代文學(xué)實(shí)踐性教學(xué)活動的課題。確定選題之后，設(shè)計(jì)活動方案是進(jìn)行實(shí)踐性教學(xué)活動的關(guān)鍵?；顒臃桨甘菍?shí)踐性教學(xué)活動的總體規(guī)劃，可采用教師指導(dǎo)、師生協(xié)商、學(xué)生撰寫的方式進(jìn)行方案設(shè)計(jì)。教師給學(xué)生規(guī)劃課題的總體思路，學(xué)生通過查閱相關(guān)資料，結(jié)合實(shí)地調(diào)查，在教師的指導(dǎo)下，撰寫活動方案。活動方案一般可以從選題原因、實(shí)踐活動的目標(biāo)、內(nèi)容、活動思路、方法、成員分工、活動意義、預(yù)期成果等方面進(jìn)行設(shè)計(jì)。方案設(shè)計(jì)也是鍛煉學(xué)生分析問題能力、提高寫作水平的重要方式，經(jīng)過反復(fù)論證、修改，最終要形成一個(gè)既具有一定理論深度，又具有可操作性的活動方案，這個(gè)方案是實(shí)踐性教學(xué)活動順利開展的前提。

二、實(shí)地調(diào)查，開展實(shí)踐活動。

實(shí)踐性教學(xué)活動是課堂教學(xué)的拓展和有效補(bǔ)充。古代文學(xué)作為傳統(tǒng)學(xué)科，歷來以教師講授為主，實(shí)踐性教學(xué)活動的設(shè)計(jì)，可彌補(bǔ)課堂教學(xué)的不足。教師可將全班同學(xué)分成若干小組，以全班集中和分組進(jìn)行相結(jié)合的方式開展實(shí)踐性教學(xué)活動。筆者所進(jìn)行的“虞山石刻資源調(diào)查與銘文整理”實(shí)踐活動，把虞山石刻資源分為言子墓、仲雍墓、辛峰亭、讀書臺、西城樓閣、劍門、忠王碑亭、興福寺等區(qū)域，每個(gè)小組負(fù)責(zé)調(diào)查一個(gè)區(qū)域，教師指定小組負(fù)責(zé)人。各組調(diào)查之后，在全班作調(diào)查成果的展示，交流心得體會。牌坊石刻、摩崖石刻、碑刻是三種常見的石刻類型，在本次實(shí)踐性教學(xué)活動中，對這三種石刻都進(jìn)行了調(diào)查。針對不同石刻類型，教師預(yù)置不同的研究內(nèi)容，讓學(xué)生先進(jìn)行相關(guān)的文獻(xiàn)查閱，了解不同石刻類型的常識、特點(diǎn)，然后帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。牌坊石刻多與當(dāng)?shù)貧v史文化名人有關(guān)，在實(shí)地調(diào)查之前，教師布置學(xué)生對相關(guān)歷史文化知識進(jìn)行較為充分的了解。在調(diào)查過程中，讓學(xué)生現(xiàn)場講解牌坊的時(shí)代、形制特點(diǎn)、意義等。言子墓、仲雍墓區(qū)域的牌坊石刻較為集中，在言子和仲雍兩位常熟先賢的墓道上分布有多個(gè)牌坊，上有匾額、楹聯(lián)石刻。仲雍墓道的牌坊石刻為乾隆年間所建，第一道牌坊上有“敕建先賢仲雍墓門”的橫額，楷書字體，謹(jǐn)飭規(guī)范;第二道牌坊的橫額為“南國友恭”四個(gè)楷書大字，橫額背面是“讓國同心”四個(gè)大字，字體均以遒勁見稱。柱聯(lián)上聯(lián)為“道中清權(quán)垂百世”，下聯(lián)為“行侔夷惠表千秋”;第三進(jìn)牌坊橫額有“先賢仲雍墓”五個(gè)楷書大字，字形險(xiǎn)中求正，頗有大氣之美。兩側(cè)立柱有石刻楹聯(lián)，上聯(lián)為“一時(shí)遜國誰為弟”，下聯(lián)為“千載名垂還屬虞”。言子墓道上有乾隆御筆“道啟東南”“靈萃勾吳”，以及江蘇布政使所寫“南方夫子”等石刻匾額。在實(shí)地調(diào)查過程中，教師引導(dǎo)學(xué)生辨識文字、欣賞字體、理解聯(lián)對的意義，學(xué)生興趣濃厚，現(xiàn)場氣氛活躍。這些調(diào)查活動作為古代文學(xué)課程所學(xué)知識的拓展，在提高學(xué)生的專業(yè)興趣，開拓知識領(lǐng)域等方面，都能收到課堂教學(xué)所不具備的效果。

摩崖石刻是石刻的常見類型，多見于山巖險(xiǎn)峻之處。旅游風(fēng)景區(qū)的摩崖石刻，作為歷史遺跡，具有文物和觀賞價(jià)值，也為景區(qū)增添了歷史文化內(nèi)涵，教師可從發(fā)展旅游的角度，引導(dǎo)學(xué)生探討摩崖石刻的意義，進(jìn)而討論歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用問題，從而達(dá)到引領(lǐng)學(xué)生關(guān)注歷史文化遺產(chǎn)的目的。虞山的劍門景區(qū)，巉巖嶙峋，巨石聳峙，有多處摩崖石刻。其中最為引人矚目的是康熙皇帝所題的“煙嵐高曠”四個(gè)楷書大字，刻于高聳的巨石之上。劍門為康熙皇帝所欣賞，這也是景區(qū)價(jià)值的極好說明。這幅石刻周邊有雙龍交匯的圖案，正上方有“康熙御筆之寶”篆書大印，形制遠(yuǎn)大于通常印章，盡顯帝王氣派。由于年代久遠(yuǎn)，印文較為模糊，須仔細(xì)分辨方可識別。也可看出此處摩崖石刻，是以康熙手書條幅，影寫摹勒上石的。印章、字體、圖案等都具有古代文化的特定內(nèi)涵，教師通過現(xiàn)場講解，可以增加學(xué)生的歷史文化知識。其他還有明嘉靖年間所鐫“劍門”兩個(gè)摩崖大字，也極為雄勁挺拔;明萬歷年間所鐫“去思石”三個(gè)隸書大字，清咸豐年間所鐫“青云得路”四個(gè)篆書大字，也都各顯風(fēng)采，具有觀賞價(jià)值。摩崖石刻多為書法典范，字體以篆、隸、楷為多，大氣莊重，教師可通過講解摩崖石刻知識，引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國書法之美，也可以將相關(guān)石刻背景的研究布置給學(xué)生，進(jìn)一步提高學(xué)生查閱文獻(xiàn)的能力。碑刻是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在石刻資源中占主體地位。對于碑刻的調(diào)查是檢驗(yàn)學(xué)生專業(yè)知識，提高其專業(yè)學(xué)習(xí)興趣的重要方式。虞山上的碑刻較多，這些碑刻內(nèi)容豐富，形制各異。言子墓道邊側(cè)有石亭，內(nèi)有乾隆十六年(1751)所立御碑一座，碑文略有殘缺，近年經(jīng)過重新勾勒，較為清晰。在實(shí)踐活動中，教師指導(dǎo)學(xué)生當(dāng)場辨識碑文。學(xué)生閱讀碑文的困難，一方面在于識字，教師要強(qiáng)調(diào)學(xué)生認(rèn)識繁體字，以及各種異體字的重要性;另一方面在于句讀，教師要訓(xùn)練學(xué)生的古文閱讀能力。組織學(xué)生現(xiàn)場辨識碑文，可指定一名學(xué)生負(fù)責(zé)抄錄工作。同學(xué)們一起辨識文字，斟酌句讀，遇到難點(diǎn)，先進(jìn)行思考、討論，然后由教師進(jìn)行啟發(fā)、指點(diǎn)，大部分難點(diǎn)都能當(dāng)場得到解決。

學(xué)生運(yùn)用在課堂中所學(xué)到的古代漢語、古代文學(xué)知識，進(jìn)行碑文的閱讀，不認(rèn)識的繁體字、異體字等又可讓他們意識到自身的不足，提高他們進(jìn)行一步學(xué)習(xí)的興趣。御制碑文的文體具有獨(dú)特的表達(dá)方式和書寫格式，如抬頭、避諱字、落款等都屬于古代公文寫作的特殊形式，教師通過現(xiàn)場講解，可讓學(xué)生真切地感受、了解古代文化，激發(fā)他們進(jìn)一步學(xué)習(xí)的興趣。有些碑文的語言文辭頗為優(yōu)美，稱得上是很好的文學(xué)作品。在調(diào)查過程中，學(xué)生要完成碑文的謄錄工作，在組織班級交流活動中，可讓學(xué)生朗誦碑文，分析鑒賞碑文中的優(yōu)美詞語。比如虞山半山軒附近忠王碑亭內(nèi)的報(bào)恩碑坊碑文，駢散相間，詞句優(yōu)美。歌頌忠王率兵作戰(zhàn)云：“爰命忠王榮千歲，式總?cè)朱?，載膺閫寄。丹旗耀野，玄甲爛空。劍氣沖云，城上之殘虹欲斷;弓珧控月，陣前之畫角齊鳴。鼉鼓騰響而砰訇，蛇矛交鋒而閃鑠。飛半空之霹靂，爇山骨而皆赪;凌萬仞之嶙峋，踏冰巖而盡白。妖氛掃盡，我勇馀然?！北憩F(xiàn)太平軍作戰(zhàn)之勇猛，形象生動、氣勢磅礴。描繪太平天國治下的常熟：“春樹萬家，喧起魚鹽之市;夜燈幾點(diǎn)，搖來蝦菜之船?！毕楹透皇?，令人悠然神往。這種直接面對古代文化遺產(chǎn)的實(shí)踐性教學(xué)，能夠?qū)⒄n堂所學(xué)知識，運(yùn)用到實(shí)際問題的解決之中，讓學(xué)生對歷史文化有最直接的感受，同時(shí)也讓他們認(rèn)識到，古代文學(xué)作品是多么鮮活生動，富有魅力。因此，開展與古代文學(xué)課程相關(guān)的實(shí)踐性教學(xué)，對于提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣所發(fā)揮的作用，是傳統(tǒng)課堂教學(xué)所無法達(dá)到的。

在這次虞山石刻資源的調(diào)查中，學(xué)生對“識字”的重要性，以及書法藝術(shù)美都有了切實(shí)的認(rèn)識。漢字在歷史發(fā)展過程中形成了多種不同的形態(tài)，除了最為通行的楷書以外，篆書、隸書、草書也都有較多的使用場合。比如中國古代碑刻，都以篆字書額，而篆字對于多數(shù)學(xué)生來講十分陌生，不能認(rèn)讀，教師可借此講解：篆額是中國碑刻的傳統(tǒng)做法，篆字線條流暢、古樸大方，具有獨(dú)特的書法藝術(shù)美，在匾額、楹聯(lián)、碑刻中運(yùn)用廣泛，了解中國傳統(tǒng)文化，應(yīng)該能夠認(rèn)識、欣賞篆字。教師通過識讀篆字碑額，增加了學(xué)生學(xué)習(xí)文字的興趣。碑刻是古代書法藝術(shù)的體現(xiàn)，今天我們看到的很多法書作品都是以碑刻拓本的形式流傳下來的。虞山上的碑刻，也都字體優(yōu)美，刻工精巧，可視為書法典范，具有觀賞價(jià)值。經(jīng)過教師的講解，學(xué)生對碑刻之美也有了一定的領(lǐng)會。在石刻銘文中，也有草書楹聯(lián)。比如劍門藏海寺，山門兩側(cè)有“山河天眼里，世界法身中”的草書聯(lián)對，為草書名家于右任先生所書，楹聯(lián)涵義深刻，字體大氣而飄逸，實(shí)為精品。站在寺門前，多數(shù)學(xué)生卻無法識讀，教師借此講解草書也是漢字的一種書寫方式，具有獨(dú)特的書法藝術(shù)美，不認(rèn)識草書，對于閱讀古代文獻(xiàn)會造成很大障礙。虞山東南麓的讀書臺，相傳是梁昭明太子讀書之地，內(nèi)有巨石，上有《虞麓園說》銘文，為道光丙午(1846)年所刻，園林部門所作景點(diǎn)介紹上誤作《虞麓園記》，這個(gè)訛誤的發(fā)現(xiàn)，讓學(xué)生認(rèn)識到正確識讀文字對于做好工作的重要性。認(rèn)識漢字的各種字體，既可以欣賞書法之美，也是學(xué)習(xí)、繼承古代文化遺產(chǎn)的重要工具。結(jié)合實(shí)例的現(xiàn)場學(xué)習(xí)，讓學(xué)生充分認(rèn)識到“識字”的重要性，激發(fā)他們對于學(xué)習(xí)文字、書法、文學(xué)的興趣，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的熱愛。

三、撰寫總結(jié)報(bào)告，呈現(xiàn)研究成果。

文學(xué)論文綜述篇二

古典文學(xué)是民族發(fā)展的歷史，是民族精神的血脈，是民族文化的源泉；是志士仰天長嘯的一首歌，是文人邀月共飲的一杯酒，是俠客仗劍扼腕的一腔血；是一幅畫，是一個(gè)夢，是一份情。

古典文學(xué)的研究是一個(gè)割不斷的歷史過程。回顧19世紀(jì)中葉以來的古典文學(xué)研究，從《詩經(jīng)》、《楚辭》直到唐詩、宋詞、元曲等，都有引人注目的成果。然而，在這個(gè)政治思想發(fā)生巨大變革的時(shí)代，古典文學(xué)研究領(lǐng)域的革命沒有像文學(xué)創(chuàng)作那樣引人注目。首先這是由研究對象本身的特點(diǎn)決定的。和新文學(xué)創(chuàng)作相比，古典文學(xué)的研究顯得有些沉寂，它面對的是過去的歷史，而不是變革的當(dāng)下和發(fā)展的未來。這使得從事該領(lǐng)域的學(xué)者多遵循前代的老路，仍做著考證、注疏的傳統(tǒng)工作，同時(shí)仍在沿用傳統(tǒng)的詩話、詞話或評點(diǎn)等方式對文學(xué)典籍進(jìn)行解釋。概括來說，做19世紀(jì)中末葉的中國古典文學(xué)研究者，多數(shù)人屬于舊式學(xué)者。他們從小接受的是傳統(tǒng)文化的教育，有良好的學(xué)問功底，可以說是中國最后一批在封建文化教育下成長起來的學(xué)人，外來文化還沒有對他們的學(xué)術(shù)產(chǎn)生影響，他們的古典文學(xué)研究還帶著濃郁的傳統(tǒng)文化色彩，尚未顯現(xiàn)太多變革的氣象，他們基本上屬于那個(gè)時(shí)代的守舊派。

在漫長的中國歷史上，20世紀(jì)是社會變化最大、發(fā)展速度最快、最曲折復(fù)雜，也最激動人心的世紀(jì)。中國古典文學(xué)的研究，在20世紀(jì)也發(fā)生了巨大變化。古典文學(xué)研究，在中國一直是顯學(xué)，它傳統(tǒng)深厚，在新的歷史條件下，也取得了新的與時(shí)代相適應(yīng)的成就。回顧20世紀(jì)中國古典文學(xué)研究現(xiàn)代性的內(nèi)涵，大致可以歸為兩方面，一是西方性，二是人民性。西方性是指古典文學(xué)研究者多運(yùn)用西方的.文學(xué)理論及文學(xué)研究方法來關(guān)照中國古典文學(xué)的研究對象，它在一定程度上開啟了中國古典文學(xué)研究的現(xiàn)代性進(jìn)程。這種思維模式和研究方法形成了古典文學(xué)研究傳統(tǒng)，應(yīng)該說，西方視角和方法構(gòu)成了古典文學(xué)研究的思維模式和研究傳統(tǒng)，對古典文學(xué)研究者產(chǎn)生了深刻影響；人民性是指“五四”以來，在魯迅等人的倡導(dǎo)下，古典文學(xué)研究者從平民大眾角度來研究中國古典文學(xué)，在一定程度上開創(chuàng)了中國古典文學(xué)研究的現(xiàn)代性風(fēng)氣?！叭嗣裥浴弊鳛楣诺湮膶W(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)一個(gè)特有的概念與術(shù)語成為了一個(gè)歷史性的階段性的概念，構(gòu)成古典文學(xué)研究現(xiàn)代性進(jìn)程的重要內(nèi)涵。到90年代后期，古典文學(xué)研究進(jìn)入了多元化研究格局。此時(shí)，“創(chuàng)新”與“特質(zhì)”成為主要方面，即盡力形成自己的研究個(gè)性，在評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上試圖有新突破?！盁o用之用”的研究目的進(jìn)入研究者思想，多元化格局由此大顯。

進(jìn)入21世紀(jì)已有八載，古典文學(xué)研究在多元化的格局中推進(jìn)很快，一批中年學(xué)者成果堅(jiān)實(shí)，年輕學(xué)者銳利四射?？梢哉f，古典文學(xué)研究隊(duì)伍的青黃不接與斷層的現(xiàn)象已經(jīng)不復(fù)存在。但在新世紀(jì)里，古典文學(xué)研究的態(tài)勢問題仍然值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

縱觀中國古典文學(xué)研究方法，大致可以歸為三種，即宏觀研究方法、微觀研究方法和打通古今中外研究方法。

宏觀研究方法更多注重思辨色彩，古典文學(xué)的宏觀研究有三個(gè)出發(fā)點(diǎn)：一是研究我國民族文學(xué)特點(diǎn)以繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)；二是了解文學(xué)發(fā)展規(guī)律以促進(jìn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展；三是研究民族文化特性以提高民族自信心。宏觀研究是古典文學(xué)研究學(xué)科不可缺少的一部分，提倡這種研究原因之一是古典文學(xué)研究領(lǐng)域中在宏觀研究方面比較薄弱，需要加強(qiáng)；其二，宏觀研究中理論比重較大，推進(jìn)古典文學(xué)研究，開創(chuàng)新局面，需要對幾十年來研究領(lǐng)域中一些重大理論觀念問題作一番清理；其三是希望抓住帶有全局性的課題，促進(jìn)古典文學(xué)研究水平的總體提高。宏觀研究對于打破舊的研究格局有很大幫助。首先，人們嘗試用史學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等學(xué)科理論作為古典文學(xué)研究的理論武器；其次，在方法論上有重要意義。宏觀研究在思考、探索的過程中，是將研究對象當(dāng)作一個(gè)整體、一個(gè)體系來研究，更多考慮事物間的關(guān)系、事物內(nèi)部與外部的聯(lián)系等問題。

適合用宏觀研究方法的人，首先要有靈氣，思想比較活躍；其次，知識面要廣，知識積累豐富而且牢固；再次是必須對某一事件有深入而且獨(dú)到的思維；第四是要有獨(dú)特的方法。宏觀研究方法的優(yōu)點(diǎn)在于，它能夠啟發(fā)人的思維，在研究過程中，新的思想與新的觀點(diǎn)會層出不窮。缺點(diǎn)則主要表現(xiàn)在，主觀的東西太多，缺乏有力的證據(jù)。用這種方法進(jìn)行研究的學(xué)者，有李澤厚、劉再復(fù)、劉曉波等。

微觀研究方法，又叫傳統(tǒng)國學(xué)（中學(xué)、漢學(xué)、國粹）研究方法。這是一種比較穩(wěn)定的研究方法，其中包括詞章之學(xué)（如訓(xùn)詁學(xué)等）、考據(jù)之學(xué)（歷史范疇）、義理之學(xué)（如古典哲學(xué)、宗教等）和經(jīng)世之學(xué)（曾國藩提出）。這種研究方法的優(yōu)點(diǎn)在于，研究者的功底相當(dāng)扎實(shí)，資料豐富，得出的結(jié)論是肯定的。缺點(diǎn)主要體現(xiàn)在，微觀研究的格局過于狹小，啟發(fā)性也較小，固步自封。從事古典文學(xué)研究的學(xué)者，使用此種方法的，建國前有王國維等；建國后有傅玄宗、袁行霈等。乾嘉學(xué)派主要也是利用這種方法，注重從字詞句章進(jìn)行微觀研究，從考據(jù)入手。

第三種方法是打通古今中外的研究方法。這種方法需要學(xué)者有廣博的知識，不僅僅是從單一的角度來分析問題，而是聯(lián)系古今中外來研究學(xué)問。在國內(nèi)，較早地使用這種方法進(jìn)行研究的學(xué)者主要是王國維和魯迅，雖然他們的研究有很多不足之處，然而他們?yōu)橐院蟮膶W(xué)者運(yùn)用這種方法研究古典文學(xué)打下了良好的基礎(chǔ)。真正做到打通古今中外的學(xué)者有陳寅恪、錢鐘書、吳宓、季羨林、劉曉峰、葉舒憲等。以陳寅恪先生為例，他對于古典文學(xué)的基本觀念是想用現(xiàn)代的科學(xué)方法整理國故，他繼承了清代乾嘉學(xué)者治史中重證據(jù)、重事實(shí)的科學(xué)精神，又吸取西方的“歷史演進(jìn)法”，運(yùn)用這種中西結(jié)合的考證比較方法，對一些資料窮本溯源，核訂確切。在此基礎(chǔ)上，注意對史實(shí)的綜合分析，求得歷史面目的真相。這種精密考證的方法，成就超過了乾隆嘉慶時(shí)期的學(xué)者，發(fā)展了我國的歷史考據(jù)學(xué)。

回顧古典文學(xué)研究方法論的研究歷程，我們看到其取得了豐富的成果。新世紀(jì)的方法論研究應(yīng)該在一個(gè)更高的基點(diǎn)、更廣的維度、更深的層次上實(shí)現(xiàn)突破，只有這樣才能使古典文學(xué)方法論研究向科學(xué)化、理論化的方向邁進(jìn)。

文學(xué)論文綜述篇三

女性主義有許多張面孔，為公眾所熟悉的是上個(gè)世紀(jì)60、70年代作為一場轟轟烈烈的政治運(yùn)動席卷歐美的女性主義，因此人們往往會將女性主義與諸如“個(gè)人的是政治的”、“姐妹情是強(qiáng)有力的”等激進(jìn)口號聯(lián)系在一起，并常常由女性主義聯(lián)想到離婚、墮胎、性革命等詞匯。然而女性主義并不僅僅反映了一種政治或者意識形態(tài)取向，同時(shí)也代表了一種文化和學(xué)術(shù)思潮。通過對社會結(jié)構(gòu)和文化中的性別不對稱現(xiàn)象進(jìn)行重新追問，女性主義意識到性別所蘊(yùn)含的權(quán)力關(guān)系與知識的構(gòu)成基礎(chǔ)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。于是學(xué)院派女性主義第一次將性別視角的批判意識引入了學(xué)術(shù)圈，他們主張性別的文化建構(gòu)性和知識的社會建構(gòu)性，并且相信借助于女性主義方法論可以完成對主流性別意識形態(tài)和主流知識框架的雙重挑戰(zhàn)。因此從更廣闊的背景上說，女性主義是作為西方反主流文化中的一個(gè)分支出現(xiàn)的，它滲透在整個(gè)文化領(lǐng)域并以其獨(dú)特的方法論意義開啟了知識界前所未有的性別革命。

方法論的女性主義首先是女性主義的，因此其標(biāo)志性的特征是強(qiáng)調(diào)性別的核心作用，相信社會制度、組織和文化的構(gòu)成中都具有無法回避的性別傾向，甚至知識的構(gòu)成和功用也是性別化的。想要了解社會運(yùn)行的方式、人際關(guān)系以及知識的內(nèi)涵，都必須分析性別在其中發(fā)揮的潛在作用。因此運(yùn)用基于社會性別范疇的性別分析方法，是女性主義方法論的基本原則或工具。女性主義對這個(gè)性別范疇進(jìn)行了重新界定，批判了主流文化和常識中流行的有關(guān)性別的生物決定論觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了社會文化在建構(gòu)性別過程中的關(guān)鍵作用。這一具有社會制度、文化和個(gè)體身份含義的性別從此獲得了更加豐富的內(nèi)涵，進(jìn)而成為女性主義知識批判和建構(gòu)的概念基礎(chǔ)。

對性別的強(qiáng)調(diào)還基于這樣的判斷，即在已有的文化和知識體系中，性別因素被消隱在眾多主導(dǎo)性的官方議題當(dāng)中，尤其是女性和相關(guān)議題被長期貶為邊緣或無形化，或者強(qiáng)制性地以男性中心主義的假設(shè)和偏見推而廣之形成解釋，因而造成女性經(jīng)驗(yàn)和主題的忽略以及結(jié)論的扭曲。女性主義試圖通過對性別的強(qiáng)調(diào)，讓那些隱藏的議題重新浮出地表，恢復(fù)其本來面目。從這個(gè)新的視點(diǎn)出發(fā)，女性主義試圖構(gòu)造一個(gè)不同于往日圖景的新的知識版畫。這種知識目標(biāo)應(yīng)該與女性主義運(yùn)動的政治目標(biāo)相一致，也就是知識的變革應(yīng)該有利于改進(jìn)女性自身的命運(yùn)。因此女性主義方法論的另一個(gè)特征是帶有很明顯的倫理價(jià)值取向，公開宣稱以建立民主、平等的研究模式和非等級制的、解放的社會為目標(biāo)。

女性主義在文化領(lǐng)域是以批判的面目出現(xiàn)的，因此其方法論的突出特色之一也是批判性——對傳統(tǒng)性別理念的批判、對已有社會理論的批判、對正統(tǒng)知識修辭和方法論原則的批判。這種批判的特色不僅來自他們的政治立場，也來自他們所依據(jù)的后實(shí)證主義學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。庫恩以后作為科學(xué)公認(rèn)觀點(diǎn)的實(shí)證主義知識模式受到了根本性的挑戰(zhàn)，以追求價(jià)值中立的客觀性原則為基礎(chǔ)、主客體兩分的認(rèn)知模式為依據(jù)的普遍主義知識目標(biāo)，越來越受到人們的懷疑和批判。觀察負(fù)載著理論，理論負(fù)載著范式，范式負(fù)載著文化，文化負(fù)載著性別——依據(jù)這條線索，女性主義關(guān)于知識的性別化構(gòu)成的假說顯得順理成章。主流知識框架和方法論模式中對價(jià)值、文化和性別的'盲視實(shí)際上導(dǎo)致了在普遍性旗幟下男性權(quán)威和統(tǒng)治的盛行。因此通過文化建構(gòu)這一媒介，女性主義方法論很自然地將性別意識形態(tài)的批判與知識正統(tǒng)的批判結(jié)合起來。

批判當(dāng)然不是最終的目標(biāo)，對反身性和知識的情境化的強(qiáng)調(diào)構(gòu)成了方法論的女性主義最有建樹性的一部分。女性主義認(rèn)定官方的所謂普遍知識其實(shí)是代表男性霸權(quán)和利益的知識，他們倡導(dǎo)從女性自身的日常生活經(jīng)驗(yàn)入手，從女性作為社會和文化中的“他者”所特有的立場和情境出發(fā)，來建構(gòu)這個(gè)世界的知識，應(yīng)該更少偏見、更加有效。這種被稱為”立場論”的女性主義知識模式摒棄了抽象的主體和僵化的兩分法模式，研究者被還原為具有情感意志和歷史文化感的具體的人，研究者與被研究者之間的關(guān)系不是分離和對立的關(guān)系，而是在共同文化背景下相互支持、互助合作的關(guān)系。因此在研究過程中，女性主義方法論強(qiáng)調(diào)對知識主體本身不斷進(jìn)行反身性思考，強(qiáng)調(diào)研究者盡量避免將自己的意志和觀念強(qiáng)加在被研究者身上，避免在研究者與被研究者之間出現(xiàn)等級制的控制關(guān)系，營造平等、和諧的氣氛，讓被研究者更好地發(fā)出自己的聲音。

為保證這種民主、平等的知識模式的實(shí)現(xiàn)，女性主義嘗試過許多研究方法和技術(shù)。比如一些女性主義者強(qiáng)調(diào)“讓女人來研究女人”，這種模式可以打破主流社會中女性經(jīng)常被迫保持沉默或女性的聲音經(jīng)常不被重視的現(xiàn)狀，研究者與被研究者之間有更多的共同背景而容易得到溝通和相互尊重。也有人嘗試用女性主義運(yùn)動中“意識覺醒小組”的方法來研究，通過女性之間的訴苦、溝通和交流，把握被主流研究所忽視的女性經(jīng)驗(yàn)和切身感受。更多的女性主義者對社會研究中占統(tǒng)治地位的量化研究方法進(jìn)行了不懈的批評，認(rèn)為這種方法集中反映了實(shí)證主義的方法論追求，容易與性別主義形成結(jié)盟。因此他們更加倡導(dǎo)質(zhì)性的研究方法，認(rèn)為這種方法容易克服等級制和權(quán)力控制特征，在研究者與被研究者之間形成平等的參與關(guān)系。然而眾多爭論的結(jié)果是，女性主義方法論應(yīng)該是一種研究的視角，是多元化的、情境化的、開放的、訴諸平等與解放的，因此不能局限于某些方法的運(yùn)用或排斥，而應(yīng)該根據(jù)具體問題情境來決定運(yùn)用某種或多種方法，因而方法論的女性主義雖然是批判的，同時(shí)也是寬容的。

批判性和寬容性可視為方法論的女性主義的精神實(shí)質(zhì)，事實(shí)上也是后現(xiàn)代主義文化得以存在的意義和理由。這種精神氣質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系使得女性主義雖然始終沒有放棄啟蒙運(yùn)動的最初理想，同時(shí)卻也很樂意接受來自后現(xiàn)代主義的批評，并在這種批評中不斷修改和完善自己的方法論取向。保持批判性并非象傳統(tǒng)知識論那樣，試圖通過論證在理論上捍衛(wèi)方法論的權(quán)威、并在實(shí)踐中堅(jiān)持方法論的純潔，而是首先從根本上承認(rèn)人性的弱點(diǎn)、人的情感意志的不可超越性，去除一切諸如中立、透明、純粹、客觀的假設(shè)，永遠(yuǎn)保持一種反身的姿態(tài)，在情境化中尋覓來自日常世界的、普通人的經(jīng)驗(yàn)感受。因此對于女性主義自身原則的不斷挑戰(zhàn)也構(gòu)成了批判性的重要部分，包括對諸如統(tǒng)一的女性和性別身份、統(tǒng)一的女性立場和經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)疑，對于方法論的女性主義中“性別萬能”傾向的批判，等等。因此保持寬容性和多元化成為批判得以持續(xù)的活力來源之一，沒有抽象的、大一統(tǒng)的所謂女性和性別，只有來自不同階級、種族和利益群體的多樣化的女性和女性立場，性別的核心作用只有在特定的情境下才發(fā)生作用，并且永遠(yuǎn)與文化中諸如階級、種族、權(quán)力等其他因素糾纏在一起并交叉起作用。這樣，女性主義從女性的代言人逐步延伸到所有追求民主平等的弱勢群體的代言人，女性主義方法論從一種性別分析方法取向擴(kuò)展到基于性別的、反映弱者聲音的、消除了等級制和權(quán)威的平等研究模式。因此方法論的女性主義在這個(gè)意義上也不只代表著一種聲音，而是一種開放的選擇。

文學(xué)論文綜述篇四

（一）模仿是學(xué)習(xí)的第一步.寫作前不妨先讀一兩種優(yōu)秀的傳記,讀一讀《人物》等傳記文學(xué)雜志.

（二）確定所寫的人物（傳主）是首要的問題.到底選誰作為傳主,要考慮以下三點(diǎn)：一是有寫他的和沖動,或是特別佩服、崇拜他,或是特別感激他；二是傳主有值得寫的地方；三是傳主的材料比較容易收集到.

（三）著手收集傳主的相關(guān)資料,盡可能了解他的個(gè)性特點(diǎn)、人際關(guān)系,以及周圍人對他的看法等.查檔案資料、尋蹤問跡地考察、現(xiàn)場采訪等,都是收集資料的好方法.只有對傳主有了具體、深入的了解后,才好動筆寫作.

（四）對手頭的資料進(jìn)行分類、歸納、總結(jié),去粗取精,找出那些最能反表明人物個(gè)性、符合其思想特征的重點(diǎn)材料,依據(jù)事實(shí)對人物作出正確的評價(jià).褒貶分明,切合現(xiàn)實(shí),是寫好傳記的關(guān)鍵.

（五）具體寫作時(shí)應(yīng)注意點(diǎn)面結(jié)合,繁簡得當(dāng),敘議合理.切忌撿了芝麻丟了西瓜或胡子眉毛一把抓,防止記流水賬式的長篇大論.要知道,典型材料可以以一當(dāng)十,讓人窺斑見豹,并使文章產(chǎn)生較強(qiáng)的感染力,給讀者留下深刻的印象.

還有一點(diǎn)值得一提：在寫人物傳記時(shí),主要人物要突出,次要人物應(yīng)略寫,避免喧賓奪主.

【技法鏈接】。

寫人物小傳,不管是自己還是別人,都必須實(shí)事求是,避免出現(xiàn)失實(shí)、諱過、拔高之類的情況.

另外,還要洞察所寫之人最主要的東西,抓住特征,寫出幾個(gè)典型事例,生動地刻畫出人物形象,做到形神逼真,躍然紙上；應(yīng)盡可能少地直接評論人物的性格和優(yōu)劣,一切通過記敘和描寫說話,讓讀者自己去品味.

【素材鏈接】。

下面所采擷的幾位名人的短自傳,其文字簡潔明快,語言幽默詼諧,讀來妙趣橫生,如見其人.

【佳作示范】。

一鳴驚人舉世知。

一考生。

隱隱地,有私語從遠(yuǎn)處傳來；靜靜地,他臨窗而坐,閉目抿唇,神思恍惚.

他開始整理自己的書稿.

那一天,幸好還是來了.那一年,他已經(jīng)27歲了.那一刻,他忽然發(fā)現(xiàn)了自己書稿中的不足.頓時(shí),七分不甘隨風(fēng)而逝,一分覺悟化作十分決心.他將自己曾經(jīng)為之洋洋自得的數(shù)百篇書稿抱出書齋,置于空地上.他點(diǎn)燃了火把,家人紛紛阻攔：

“為何這般,皆是多年心血??！”

“三思,切莫沖動！”

“被自大蒙蔽一時(shí),豈能甘于蒙蔽一世.自己尚且不滿之作,又怎能讓其流傳于世?”他喟然長嘆,“而今開始,吾將奮發(fā)向上,苦下功夫,埋頭書海中！”

在眾人的驚嘆中,他的舊稿化為一片灰燼.

從此,果然不再四處游蕩.他每日端坐在書齋里,靜心埋頭,決計(jì)把詩書經(jīng)傳、諸子百家之書一一研讀.他研習(xí)古今,融會貫通,發(fā)誓讀書未成熟前,不寫任何文章.

如果初時(shí)還有人將信將疑,但那件事后,便只剩下敬佩了.那次端午節(jié),妻子送了幾只粽子和一碟白糖進(jìn)書房給他吃.后來收拾盤碟時(shí),卻發(fā)現(xiàn)粽子雖已吃完,然糖碟原封未動.再一打量,她掩袖而笑,只見硯臺四周殘留著不少的糯米粒,他的嘴邊也是黑白斑斑,黑的赫然就是墨.這不是錯(cuò)把硯臺當(dāng)糖碟,還能是怎樣?可嘆食墨入嘴卻不自知,神入書中之深可見一斑.

幾年后,學(xué)問已成,所寫文章較之昔日,可謂云泥之別.但,他仍覺得不滿意.他想起“讀萬卷書,不如行萬里路”的道理,稍后便東下夔州巫峽,順流而下至荊州,游學(xué)各地,結(jié)交師友,見聞和經(jīng)驗(yàn)和日俱增.下了二十多年的苦功后,他下筆行文,已能頃刻千言,字字珠璣,句句珍寶.以淵博的知識和驚人的才智鑄就的文章,備受親朋好友、家鄉(xiāng)學(xué)者的贊頌.

北宋嘉祐初年,他謁見翰林學(xué)士歐陽修,憑借《衡論》《權(quán)書》《幾策》等文章得到了歐陽公的高度贊賞：“妙,妙,妙,可媲美劉向、賈誼呀,博辯宏偉,簡直是孫卿子之書！”他心潮澎湃,不忘抑下激動；他躬身行禮,愈加謙和.歐公欣喜地將他推薦給朝廷.不久,公卿士大夫開始爭相傳誦其人其文,他自然文名大盛.

第二年,他進(jìn)京應(yīng)試,金榜題名.成功及第,圓了他的年少之夢.而這對此時(shí)的他來說,這不過錦上添花罷了,因?yàn)殪o下心的勤學(xué)苦練早已經(jīng)開花結(jié)果,向上奮進(jìn)不止的他已經(jīng)一鳴驚人,舉世皆知.

他,就是散文巨星,唐宋八大家之一的蘇洵.

文學(xué)論文綜述篇五

凱特?肖邦是美國十九世紀(jì)末期女權(quán)主義的先驅(qū)。她的代表作《覺醒》以獨(dú)特的視角審視女性置身于男權(quán)社會的痛苦和無奈。堪稱是美國甚至是世界文學(xué)史上經(jīng)典的女權(quán)主義作品。通過搜集對國內(nèi)外有關(guān)的學(xué)術(shù)刊物和權(quán)威網(wǎng)站對該文學(xué)作品的研究，加上對該作品的反復(fù)閱讀，我對凱特?肖邦所描寫的當(dāng)時(shí)社會有了比較深刻的認(rèn)識。

從我所搜集到的對《覺醒》的研究可見，國內(nèi)國外對該文學(xué)作品都比較感興趣。美國女作家凱特?肖邦的《覺醒》(18)發(fā)表已超過百年，今日已經(jīng)是美國大中學(xué)校的教材。《覺醒》出版后，評論家和公眾只看到她在該書中對不貞事件采取了坦白并認(rèn)為無罪的態(tài)度，因而對此感到憤慨，這使得肖邦幾乎放棄了創(chuàng)作，小說本身也被遺忘了幾十年;直到20世紀(jì)50年代，一些嚴(yán)肅認(rèn)真的評論家才將注意力集中到《覺醒》開拓性的心理現(xiàn)實(shí)主義、象征性的意象以及藝術(shù)的誠實(shí)性等方面，她的作品也因此獲得重新評價(jià);20世紀(jì)70年代以來，隨著凱特?肖邦被美國女性主義者重新“挖掘”出來的同時(shí)，《覺醒》得到了除女性主義之外的更加廣泛意義上的解讀，如浪漫主義、超驗(yàn)主義、現(xiàn)實(shí)主義、自然主義和存在主義等，并被認(rèn)為是一流佳作，依然具有進(jìn)一步被解讀的可能性和必要性?！队X醒》的魅力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，有學(xué)者提出該作品中還表現(xiàn)出擺脫所謂霸權(quán)文化的控制的希望?，F(xiàn)在對該作品的研究角度就比較寬泛，而且更加具體細(xì)致了。由于女性主義的覺醒是一個(gè)心理過程，很多學(xué)者都從心理的角度，分析女主人公埃德娜心理成長到覺醒的整個(gè)過程。也有一些學(xué)者將重點(diǎn)放在對人物的`分析上，剖析當(dāng)時(shí)社會上男性和女性地位的差別。還有一些學(xué)者從很細(xì)致的角度看該小說里的象征意義。此外，還有大批的學(xué)者將《覺醒》與其他女性主義作品，例如萊辛的《金色筆記》，?？思{的《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰花》等進(jìn)行對比?？梢哉f對該作品的研究角度還是很豐富的。

因?yàn)橛X醒過程已經(jīng)有很多人研究得很透徹了，我想將我的論文重點(diǎn)放在女主人公覺醒并死亡的結(jié)果上。從這個(gè)結(jié)果，再倒回去看導(dǎo)致這一結(jié)果的各種因素。于是，我發(fā)現(xiàn)，女主人公會覺醒并最終走向死亡不是一種偶然，而是一種必然。因此，我的初步設(shè)想是重點(diǎn)分析處于特定環(huán)境下女主人公覺醒的必然性和死亡的必然性。這個(gè)必然性是由當(dāng)時(shí)社會的各種現(xiàn)狀決定的。這篇論文將不僅僅是對作品中人物的分析，更是對當(dāng)時(shí)男權(quán)社會中女性地位的進(jìn)一步挖掘和探索。

理論和實(shí)踐的意義及可行性論述。

對經(jīng)典文學(xué)作品的研究往往具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)槲业倪@篇論文將不僅僅是對人物命運(yùn)的分析，更是對當(dāng)時(shí)男權(quán)社會中女性地位的深入探索，所以，我認(rèn)為該研究有助于我們更好的理解社會的發(fā)展，特別是女權(quán)之花的綻放、發(fā)展過程。我們可以從它們的發(fā)展過程看現(xiàn)今男女平等的社會，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

凱特?肖邦的寫作風(fēng)格細(xì)膩而生動，不難從她在該作品中展現(xiàn)的各個(gè)側(cè)面來分析女主人公覺醒和死亡的必然性，更進(jìn)一步認(rèn)識當(dāng)時(shí)的社會。加上我閱讀了大量國內(nèi)外學(xué)者對該文學(xué)作品的研究和對該作品反復(fù)閱讀，我對該時(shí)代背景下的男權(quán)社會有了比較深刻的認(rèn)識。該設(shè)想具有一定的可行性。

參考文獻(xiàn)。

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貝爾?胡克斯：《女權(quán)主義理論：從邊緣到中心》。

貝蒂?弗里丹：《女性的奧秘》。

埃里希?弗羅姆：《逃避自由》。

郭穎、王冉：《淺析〈覺醒〉女主人公艾德娜的悲劇命運(yùn)》。

谷紅麗：《覺醒》中女性主體意識的建構(gòu)與解構(gòu)。

關(guān)晶：《女性的覺醒》----凱特?肖邦小說《覺醒》的女性主義解讀。

楊仁敬：《20世紀(jì)美國文學(xué)史》。

鹿清霞：《自由與責(zé)任的沖突——〈覺醒〉再解讀》。

郭艷穎：《男權(quán)社會女性的困苦與掙扎》——談凱特?肖邦的《覺醒》。

文學(xué)論文綜述篇六

近百年來，對于世界各地的不同宗教傳統(tǒng)進(jìn)行比較研究，已不再僅僅是人類學(xué)家與社會學(xué)家的一個(gè)重要工作，也成為擺在哲學(xué)家、倫理學(xué)家、神學(xué)家與歷史學(xué)家們面前的一個(gè)迫切任務(wù)?，F(xiàn)在，越來越多的人們認(rèn)識到，我們已經(jīng)進(jìn)入了這樣一個(gè)時(shí)代：在這個(gè)時(shí)代中，每一種世界性的宗教，無論是規(guī)模宏大的還是范圍狹小的，都已經(jīng)或正在經(jīng)歷著與其他不同宗教傳統(tǒng)的交互作用。在當(dāng)今人們心目中，宗教的世界不再是由種種不同宗教堆砌而成的松散組織結(jié)構(gòu)，而是變成了一種具有多種框架結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體。當(dāng)然，就像不同宗教傳統(tǒng)之間的相互依賴、共同存在那樣，由宗教之間的差異與排斥所導(dǎo)致的宗教沖突與斗爭也在不斷繼續(xù)進(jìn)行，有時(shí)甚至比以往表現(xiàn)得還更為激烈。當(dāng)我們即將進(jìn)入公元后的第三個(gè)千年之際，尋找一種能夠使不同宗教系統(tǒng)之間和平共處、相互補(bǔ)充的有效方式，已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步、人類繁榮以至人類生存本身的必要條件。

一、宗教比較研究的正誤。

因?yàn)樽诮淌澜缱陨碇写嬖谥町惡拖嗷ヒ蕾?，所以宗教的比較研究是必要的；由于人類表達(dá)其宗教理想的方式是多樣化的，因此宗教的比較研究是可能的。對于現(xiàn)實(shí)世界及來世，人們持各種各樣的不同觀點(diǎn)。表面上看來，這些觀點(diǎn)互不相同，但許多學(xué)者堅(jiān)信，在這些表面上互不相同的觀點(diǎn)下面，一定隱藏著關(guān)于世界、人生和來世的相似憧憬。這些相似的憧憬，就為對宗教的比較研究提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在對于人類宗教本性持積極態(tài)度的哲學(xué)看來，就像涓涓細(xì)流匯聚在一起最后形成奔騰的江河一樣，不同的宗教表達(dá)也可以整合為一個(gè)綜合體；每一具體的宗教都是這一綜合體的一個(gè)組成部分，并為其發(fā)展做出自己的特殊貢獻(xiàn)。這一哲學(xué)認(rèn)為，各種各樣的種族、民族及人民之間都具有一種共同的基本宗教結(jié)構(gòu)；盡管他們關(guān)于宗教理想的.表達(dá)方式各不相同，但是，他們所追求的精神目標(biāo)卻是共同的，或者至少是相似的。正是在這種假定下，人們探索了對于世界各種不同宗教進(jìn)行比較研究的可能性，并宣稱世界宗教的統(tǒng)一在不久的將來即將成為現(xiàn)實(shí)。

另外一些學(xué)者對此持有全然不同的觀點(diǎn)。對他們而言，與其說各種宗教是趨向一致的，倒不如說它們基本上是背道而馳的。不同的宗教之間不僅缺少相互交流的空間，它們之間更難于相互補(bǔ)充。正因?yàn)槿绱耍麄儗ψ诮瘫容^研究持一種消極否定的態(tài)度：宗教的價(jià)值屬于主觀性領(lǐng)域，評判不同的宗教觀點(diǎn)是不可能的；因?yàn)樵谧诮痰念I(lǐng)域，并不存在一種像運(yùn)行于科學(xué)領(lǐng)域的規(guī)律那樣的強(qiáng)制要求普遍一致的規(guī)律。在實(shí)證主義哲學(xué)的影響下，一些學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為，宗教比較研究只有在人類學(xué)與社會學(xué)研究領(lǐng)域才能開花結(jié)果，而在哲學(xué)與宗教研究領(lǐng)域則不可能有任何收獲。前者是描述性學(xué)科，后者則屬于規(guī)范性的學(xué)科。作為描述性學(xué)科，宗教的社會學(xué)與人類學(xué)研究肯定會增加我們有關(guān)世界各種不同文化與傳統(tǒng)的知識；但是，要對宗教作規(guī)范性研究，這除了增加我們的迷惑與混亂之外，并不能帶來任何新的知識。他們認(rèn)為，世界宗教的和諧不可能由“哲學(xué)想象”來創(chuàng)造，而只能來自于我們對于各種宗教本身的認(rèn)知。差異是人類宗教信仰的本質(zhì)，這一本質(zhì)決定了任何使不同信仰和諧共存或把不同信仰粘合在一起的企圖都是不可能成功的。

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文學(xué)論文綜述篇七

摘要：隋唐以來，由于文學(xué)作品的散佚，北齊文學(xué)的歷史地位一直沒有收到重視，甚至有些學(xué)者認(rèn)為北齊根本就沒有文學(xué)。二十世紀(jì)九十年代以來，北齊文學(xué)逐步走入了人們的研究視野，學(xué)術(shù)界從北齊文學(xué)興盛的原因、北齊文學(xué)作品、北齊作家、北齊文學(xué)的影響等方面對北齊文學(xué)進(jìn)行研究，并且取得了一定的成就，為后來的研究者開辟了道路。同時(shí)，北齊文學(xué)的研究依然存在著許多空白，需要后來者展開進(jìn)一步的研究。

關(guān)鍵詞：北齊;文學(xué);綜述。

北齊是一個(gè)戰(zhàn)亂中的短命王朝，但是文學(xué)也取得了一定成就，在詩歌、散文等方面都出現(xiàn)了一些著名作家。但是就北齊文學(xué)在中國文學(xué)史上的地位，學(xué)術(shù)界有著一定的分歧。有些人認(rèn)為北朝是沒有文學(xué)的，南北朝的文學(xué)也就是南朝文學(xué)。有些人給予了北朝文學(xué)積極的評價(jià)，認(rèn)為它在中國文學(xué)史上有著重要的地位，并且對后來的文學(xué)產(chǎn)生了一定影響。

新時(shí)期以后，隨著對中國文學(xué)研究的全面展開，北齊文學(xué)也逐漸進(jìn)入人們的研究視野，從各個(gè)方面展開了對其的研究，并取得了一定的成就。學(xué)術(shù)界對北齊文學(xué)的研究主要從北齊文學(xué)興盛的原因、北齊文學(xué)作品、北齊作家、北齊文學(xué)的影響等各個(gè)方面展開了對北齊文學(xué)的研究，下面我就這一時(shí)期的研究成果進(jìn)行一個(gè)簡單綜述，以期有利于研究者的研究之用。

吉定在《北齊文學(xué)興盛及其原因初探》中指出，北齊文學(xué)的主要成就在詩歌、駢文、辭賦、民歌等方面，而北齊文學(xué)興盛的主要原因主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：北齊統(tǒng)治者的重視;文林館的創(chuàng)辦;北齊文風(fēng)的“南化”;南北文士的交流。他認(rèn)為北齊文學(xué)在模仿南朝文學(xué)的同時(shí)，保持北方文學(xué)的貞剛之氣、開闊境界是北齊文學(xué)的一大特點(diǎn)，在哀婉之情的抒發(fā)中,包蘊(yùn)了一份生命價(jià)值的終極關(guān)懷,折射出南北分裂、融合時(shí)期**現(xiàn)實(shí)給士人心態(tài)造成的精神失落和特殊人生的深悲沉恨,這一點(diǎn)部分地繼承了漢魏風(fēng)骨,是北齊文學(xué)的又一特點(diǎn)。

陳娟、徐中原在《東魏北齊散文發(fā)展的動因及其表現(xiàn)》中也指出，東魏、北齊的散文發(fā)展呈現(xiàn)出欣欣向榮的態(tài)勢，一方面是受到北魏的影響，另一方面，北齊統(tǒng)治者的重視和文士自身審美意識的增強(qiáng)也是出現(xiàn)這一現(xiàn)象的重要原因。東魏北齊不管是在作家、作品數(shù)量還是在作品題材、藝術(shù)性方面都比前代有了一個(gè)重要的發(fā)展，并且開始出現(xiàn)了散文的文學(xué)流派，這也是文學(xué)史上的一個(gè)重要現(xiàn)象。

文林館的設(shè)立，是北齊統(tǒng)治者重視文學(xué)的一個(gè)重要表現(xiàn)，它引起了學(xué)術(shù)界的重視，出現(xiàn)了多篇單篇研究論文。如宋燕鵬在論文《北齊的文化著述機(jī)構(gòu)——文林館》中就考證了文林館設(shè)立的時(shí)間、執(zhí)掌與成員人數(shù)、成就與撤銷時(shí)間等一系列問題。他認(rèn)為文林館設(shè)立于武平三年(572年)，顏之推、李德林、張景仁執(zhí)掌文林館，經(jīng)過考證得出文林館實(shí)際有68人，并且整理和創(chuàng)作了大量文學(xué)作品和集子，隨著北齊政權(quán)的滅亡而消失?！侗饼R文林館的設(shè)立、構(gòu)成及其歷史意義》也認(rèn)為文林館的設(shè)立時(shí)間應(yīng)當(dāng)在武平三年(572年)，待詔文林館的人大都富有才華，待詔文林館的大都是北方的漢族士人，出身于不同的階層，年齡結(jié)構(gòu)也呈現(xiàn)出多元化的傾向，預(yù)示著北方文學(xué)新的創(chuàng)作高峰的到來。王允亮《北齊文林館考論》經(jīng)過研究史料認(rèn)為北齊文林館的真正建立時(shí)間應(yīng)當(dāng)在武平四年(573年)，建立之后主要由顏之推、李德林負(fù)責(zé)，文林館的主要職責(zé)是編纂書籍，編輯了大批類書，文林館作家創(chuàng)作了大量詩歌。文林館的建立在南北方文學(xué)交流中起到了重要作用，還對以后朝代相應(yīng)官職的設(shè)置產(chǎn)生了一定影響。石美瑩在論文《試論北齊文林館設(shè)立的意義與作用》中著重論述了文林館設(shè)立的意義，她認(rèn)為文林館的設(shè)立標(biāo)志著北齊文壇實(shí)現(xiàn)了“文學(xué)的自覺”，北朝文學(xué)開始追趕南朝文學(xué)，對南北文風(fēng)的融合起到了推動作用，而且還培育了一大批新銳作家。

北齊主要文學(xué)成就研究。

由于文獻(xiàn)資料的散失，北齊文學(xué)一直為學(xué)術(shù)界所忽略，直到近些年，收集到一些散佚的作品，例如嚴(yán)可均輯佚的《全北齊文》，逯立欽編輯的《先秦漢魏晉南北朝詩》，丁福?！度珴h三國晉南北朝詩》等，基本上反映了現(xiàn)存的北齊文學(xué)的整體狀況。隨著這些輯佚作品的出現(xiàn)，學(xué)術(shù)界也逐漸開始重視北齊文學(xué)的發(fā)展，逐步肯定了其在文學(xué)史上的地位。

1985年，張皓在論文《北朝詩風(fēng)芻議》中肯定了北朝詩歌在文學(xué)史上的地位。通過對北朝詩歌的進(jìn)一步分析，他認(rèn)為北朝詩歌應(yīng)當(dāng)分為三種：漢魏遺響，燕趙悲歌;民族交融，樂府新聲;南北初融，寒木春華。

曹道衡先生在論文《論北齊詩歌的歷史地位》中肯定了北齊的詩歌創(chuàng)作，雖然現(xiàn)存數(shù)量不多，但是卻代表了北朝文學(xué)比較繁榮的一個(gè)階段，與北魏、北周相比，詩歌創(chuàng)作在數(shù)量上明顯要多，就創(chuàng)作技巧而言，相比北魏時(shí)期也是比較成熟的。由于地理、政治、文化等方面的差異，北齊詩歌呈現(xiàn)出不同于南朝的特色，數(shù)量上也無法與之相比，但總體來說，北齊詩歌是代表著上升的趨勢。當(dāng)然，北齊也是在借鑒南朝詩歌的經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了南北文風(fēng)的大融合。

劉懷榮在《北齊、北周及隋代的歌詩藝術(shù)考論》中看到了歌詩在三代中的繁榮發(fā)展，王室、貴族和文人們階層對歌詩藝術(shù)的喜愛，極大地促進(jìn)了歌詩藝術(shù)的發(fā)展，而這些喜愛歌詩藝術(shù)的`文人大多都是歌詩的創(chuàng)作者。胡漢音樂交融，南北歌詩融合，使得歌詩藝術(shù)的創(chuàng)作和消費(fèi)都呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象。

胡大雷的論文《南北朝外交場景中的詩人詩作》論述了南北朝詩人在外交場景中的詩歌創(chuàng)作。因?yàn)橥饨皇拐叩男蜗?、口辯、風(fēng)度、才學(xué)都與國家的形象、威嚴(yán)緊密相連，所以才學(xué)俱佳的詩人就成為了外交場景中的?？?。文學(xué)作品也承擔(dān)起了外交往來的重任，雙方有往來必有賦詩，這也成為一種定例，包括使者的以詩相會，對自己使節(jié)生涯的吟誦等等，這也表明，南北統(tǒng)一已經(jīng)成為一種大趨勢。

北齊詩歌與同時(shí)期的陳朝相比，有著許多不足之處，但是在思想內(nèi)容和藝術(shù)特色上也有自己的可取之處。

目前學(xué)術(shù)界的研究還是相對薄弱的，沒有對北齊文學(xué)進(jìn)行全面深入的研究，這還有待于后來者進(jìn)一步開掘。

文學(xué)論文綜述篇八

摘要：微電影就是在較短的時(shí)間內(nèi)用更加清晰、簡短的語言和情節(jié)將完整的故事闡述清楚，滿足當(dāng)前大多數(shù)人快餐文化的需求。在電影制作中很多制作方會利用電影音樂提升影響力、創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益。微電影亦是如此，本文將對微電影音樂制作進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：微電影;音樂;制作。

本文將對當(dāng)前國內(nèi)微電影的研究現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并在此基礎(chǔ)上探索微電影音樂的表現(xiàn)和類型，以研究我國微電影音樂的發(fā)展。

一、國內(nèi)微電影音樂研究現(xiàn)狀。

當(dāng)前我國關(guān)于微電影的研究仍然主要局限于“戲劇電影與電視技術(shù)”和“文化經(jīng)濟(jì)”方面。筆者認(rèn)為作為一種新型文化藝術(shù)種類，微電影之所以能夠在短時(shí)間內(nèi)迅速發(fā)展起來，主要是背后蘊(yùn)含的巨大文化經(jīng)濟(jì)利益在驅(qū)動。隨著信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，我們產(chǎn)生大量的移動媒體使用者和網(wǎng)絡(luò)用戶，再加上公共空間媒體和新型公交媒體，我國新媒體平臺用戶數(shù)量驚人?？梢娢磥硪欢螘r(shí)間內(nèi)電影院和電視媒體必然會受到網(wǎng)絡(luò)和移動終端為平臺基礎(chǔ)的微電影的沖擊，基于移動終端的互動性和便捷性決定了會有大量用戶會在線觀看微電影。所以，應(yīng)當(dāng)對微電影發(fā)展傾注更多關(guān)注。

二、微電影音樂的類型和表現(xiàn)。

很多學(xué)者認(rèn)為電影音樂的本質(zhì)是一種功能音樂，對于微電影亦是如此。音樂在電影中起著支撐劇情發(fā)展的作用，有時(shí)微電影音樂是作為敘事結(jié)構(gòu)的組成部分而存在，有時(shí)作為烘托電影氣氛的重要手段使用，有時(shí)則是為了表達(dá)角色的內(nèi)心情感。傳統(tǒng)的電影作品中，都是根據(jù)音樂的功能性質(zhì)來劃分音樂類型。我國電影音樂研究的過程中運(yùn)用的是波蘭音樂學(xué)家《電影音樂美學(xué)》中的“功能性分類體系”。

我國著名音樂學(xué)家于潤洋就將這一部分內(nèi)容寫進(jìn)了《電影音樂美學(xué)問題探討》一書中，同時(shí)將其劃分為四種基本功能類型，分別為背景氣氛性音樂、表達(dá)作者主觀態(tài)度音樂、表現(xiàn)角色心理體驗(yàn)音樂、描繪性音樂，這種分類是以電影音樂功能性和表現(xiàn)性為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)的，后來國內(nèi)大部分學(xué)者也都接受了這種分類，并在電影音樂研究中廣泛應(yīng)用。雖然微電影與傳統(tǒng)電影藝術(shù)之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，但是因?yàn)槠渚哂歇?dú)特的傳播途徑、表現(xiàn)內(nèi)容、制作方式，并且發(fā)展時(shí)間不長，所以不能按照分類普通電影音樂的方法進(jìn)行音樂分類體系進(jìn)行劃分。

筆者認(rèn)為微電影音樂的劃分可按照以下依據(jù)進(jìn)行：首先，以微電影音樂素材為依據(jù)劃分。根據(jù)微電影音樂素材的來源可將微電影音樂劃分為原創(chuàng)性音樂和非原創(chuàng)性音樂。直接運(yùn)用于電影中的既有音樂就是非原創(chuàng)音樂，通常該類音樂產(chǎn)生于電影之前，是完成剪輯后音樂制作人為了滿足電影需要而進(jìn)行剪輯的。實(shí)際當(dāng)中通常有兩種引用非原創(chuàng)音樂的方式，包括直接引用和間接引用。在直接引用中，音樂制作人將未經(jīng)過任何改編音樂的內(nèi)容直接應(yīng)用于微電影中。例如：制作人老狼曾將崔龍陽《再見克隆人》、荷西《布拉娃》、張智的《巴克圖口岸》直接運(yùn)用于微電影《音樂十誡》當(dāng)中，并通過在背景音樂中使用這些作品收獲了良好的成效。

在間接引用中，音樂制作人為了達(dá)到更加契合電影內(nèi)容和推動情緒、清潔發(fā)展的目的，會將原有音樂作品的配器、速度、力度、和聲進(jìn)行改變。例如：帕格尼尼的《鐘》就被間接的運(yùn)用于薛凌的微電影《造琴師的秘密》中，音樂制作人大膽的改變和剪輯了第三章中部分樂曲片段，使音樂更具時(shí)代感。當(dāng)時(shí)微電影音樂制作的主流仍是非原創(chuàng)音樂，這種方式配樂目前在國內(nèi)大多數(shù)微電影制作中使用，相對于原創(chuàng)音樂其成本、資源、操作等方面都具有明顯優(yōu)勢，但是要使影片內(nèi)容和音樂的契合度高，就必須由高水平的剪輯者完成剪輯環(huán)節(jié)，另外這種直接應(yīng)用造成侵權(quán)問題也相對較多。

其次，以微電影音樂的剪輯方式來劃分。根據(jù)微電影音樂的剪輯方式，可以將微電影音樂分為主題性配樂和拼貼式配樂兩種。拼貼式配樂本質(zhì)上是一種自由式剪輯配樂，當(dāng)前國內(nèi)微電影配樂中主要采用的就是這種。拼貼式配樂的剪輯采用的是音軌剪輯方式，通過拼貼或混剪若干知名樂曲達(dá)到襯托劇情和參與敘事的目的。《老男孩》就是這一類型的代表，其主要內(nèi)容表現(xiàn)為懷舊、勵志、青春，上世紀(jì)八九十年代風(fēng)靡一時(shí)的歌曲《粉紅色的回憶》《十六歲的花季》《水手》《花仙子》都被通過混剪的方式運(yùn)用到電影中。這些作品不僅將時(shí)代背景和歷史環(huán)境都一一展現(xiàn)出來，還將觀眾帶入到那個(gè)時(shí)代氛圍，很多八零后很容易就會想起自己的青春歲月。

三、微電影音樂的前景分析。

電影在經(jīng)濟(jì)學(xué)中作為一種商品存在，電影音樂在經(jīng)濟(jì)學(xué)中則是附屬商品。很多人將電影從音樂中獲取經(jīng)濟(jì)效益的方式歸納為三種：首先通過吸引觀眾的作用，帶動電影票房提升。其次是電影音樂原聲大碟等音樂衍生品，獲取效益。最后，通過明星演唱電影歌曲，促進(jìn)粉絲效應(yīng)。筆者認(rèn)為與電影音樂相同，微電影音樂的商業(yè)特征也是如此，這在它的應(yīng)用價(jià)值上就能夠體現(xiàn)出來。《老男孩》《一觸即發(fā)》兩部作品都產(chǎn)生于微電影元年，這也決定了微電影發(fā)展的兩條路徑，分別為品牌營銷類、各門戶網(wǎng)站發(fā)起并尋求廣告品牌合作類。

可見微電影的經(jīng)濟(jì)回報(bào)機(jī)制從最初就已經(jīng)建立起來：一方面廣告投資方加入到微電影制作當(dāng)中，并將自身的商業(yè)品牌在特定故事短片中植入，甚至一些廣告界認(rèn)識直接將微電影表述為新的廣告形式，雖然這種說法有失偏頗，但是從中能夠窺探出微電影的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。近年來微電影音樂開始呈現(xiàn)出新的發(fā)展形勢：第一種是以音樂微電影形勢應(yīng)用于傳統(tǒng)唱片業(yè)市場。實(shí)際當(dāng)中通常是由音樂發(fā)型公司投資拍攝音樂微電影，主角通常由歌手擔(dān)任，拍攝的藍(lán)本是新創(chuàng)作的單曲內(nèi)容。這種作品能夠?yàn)樾聦］嫲l(fā)行聚攏人氣，或者幫助歌手引起關(guān)注等。第二種是，利用單曲模式宣傳微電影。近年來為了使即將發(fā)行的電影內(nèi)容能夠?yàn)楦嗳怂私?，?jīng)常采用提前發(fā)行電影主題曲吸引觀眾的方法。例如：微電影《飄香》的制作方就在播映前，將微電影主題曲發(fā)布在樂視網(wǎng)上，微電影主題曲收獲了五十萬的點(diǎn)擊率，宣傳了這部微電影。

四、結(jié)語。

本文分析了微電影音樂的創(chuàng)作，以求為推動微電影音樂的發(fā)展、提升微電影音樂創(chuàng)造價(jià)值貢獻(xiàn)綿力。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳曉燕.選取電影音樂在普通高校開展音樂欣賞教學(xué)微探[d].北京：首都師范大學(xué),2014年.

[2]陳越紅.數(shù)字時(shí)代和傳統(tǒng)時(shí)期的電影音樂有何不同[j].電影藝術(shù),2013,(03).

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文學(xué)論文綜述篇九

論文的綜述一般分為四個(gè)部分，以下就是一些寫論文綜述的一些要求：

2、主體：主體部分也就是論文綜述的正文部分，這個(gè)部分需要寫2500字左右，這個(gè)部分的寫法不一，但是要寫出自己參考的文獻(xiàn)的歸納與總結(jié)、闡明一些歷史背景和研究現(xiàn)狀以及評述一些問題。

3、總結(jié)：這個(gè)部分一般需要寫200-300字，這個(gè)部分需要寫出對主體部分的一些總結(jié)、對主體部分的一些評價(jià)然后在提出接了，這里需要有自己的觀點(diǎn)和一些個(gè)人見解。

注意。

通常論文的綜述是不需要進(jìn)行查重的，但是具體的要求還是要看學(xué)校是否規(guī)定要查重論文的綜述部分。而且論文的綜述一般是以附件的形式附在論文的最后的，如果要求查重的話，直接將其上傳至查重系統(tǒng)查重就可以了。就算是需要查重，這個(gè)部分的查重率是不會計(jì)入最終的論文查重結(jié)果里面的。

規(guī)范的畢業(yè)論文格式有助于準(zhǔn)確表達(dá)科研成果,便利信息交換與處理及學(xué)術(shù)成果的評價(jià),并使行文簡練、版面美觀。你下面是我為大家精心推薦的綜述論文格式范文，僅供大家參考。

1、綜述的格式。

綜述一般都包括題名、著者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)幾部分。其中正文部分又由前言、主前言用200～300字的篇幅，提出問題，包括寫作目的、意義和作用，綜述問題的歷史、資料來源、現(xiàn)狀和發(fā)展動態(tài)，有關(guān)概念和定義，選擇這一專題的目的和動機(jī)、應(yīng)用價(jià)值和實(shí)踐意義，如果屬于爭論性課題，要指明爭論的焦點(diǎn)所在。

文學(xué)論文綜述篇十

［摘要］實(shí)驗(yàn)教學(xué)是初中物理教學(xué)的關(guān)鍵。優(yōu)化實(shí)驗(yàn)教學(xué)，用靈活、個(gè)性化的方式開展物理教學(xué)，能更好地發(fā)揮教師和學(xué)生的潛力?；谡侠砟?，巧妙結(jié)合物理模型、信息技術(shù)、生活情境等手段優(yōu)化物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)，能讓物理課堂充滿生機(jī)和活力，更有利于學(xué)生物理學(xué)科核心素養(yǎng)的提升。

［關(guān)鍵詞］初中物理；實(shí)驗(yàn)教學(xué)；有效策略。

物理課程立足于幫助學(xué)生從物理學(xué)視角認(rèn)識自然，理解自然，建構(gòu)關(guān)于自然界的物理圖景；引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷科學(xué)探究過程，使用科學(xué)研究方法，養(yǎng)成科學(xué)思維習(xí)慣，增強(qiáng)創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力；引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識科學(xué)的本質(zhì)以及科學(xué)技術(shù)社會環(huán)境（stse）的關(guān)系，形成科學(xué)態(tài)度、科學(xué)世界觀和價(jià)值觀，為做好有責(zé)任感的未來社會公民奠定基礎(chǔ)。初中物理教學(xué)是學(xué)生物理知識體系構(gòu)建的奠基階段，對學(xué)生進(jìn)入后續(xù)物理學(xué)習(xí)，培育核心素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展有著非常關(guān)鍵的作用。當(dāng)前的初中物理教學(xué)還存在一些弊病，比如教學(xué)形式僵化、課堂氣氛不夠活躍、課堂思維含量不高、學(xué)習(xí)趣味性不濃等問題，影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)積極性。如何有效提高課堂教學(xué)效率？優(yōu)化物理實(shí)驗(yàn)是關(guān)鍵，以實(shí)驗(yàn)教學(xué)為突破口，引領(lǐng)課堂教學(xué)的改革與創(chuàng)新，是提高初中物理教學(xué)質(zhì)量的必由之路，這就迫切要求教師對物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新?；谡侠砟睿鋵?shí)以下策略，可以有效提升物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)的質(zhì)量。

一、結(jié)合信息技術(shù)開展實(shí)驗(yàn)教學(xué)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)。

興趣永遠(yuǎn)是學(xué)生最好的老師。信息技術(shù)的迅猛發(fā)展給物理教學(xué)帶來了更多的選擇，教師完全可以將實(shí)驗(yàn)教學(xué)與多媒體技術(shù)相結(jié)合，使教學(xué)智慧化、數(shù)字化。從心理學(xué)的角度來說，多媒體多樣的技術(shù)手段和生動的表現(xiàn)形式，非常適合初中生好動、注意力不集中和好奇心強(qiáng)的學(xué)習(xí)心理特性，對提高教學(xué)效率非常有幫助。如果只是單純地照本宣科，對學(xué)生灌輸長篇大論的理論知識，會令課堂變得枯燥無味。物理實(shí)驗(yàn)本來就具有新奇活潑的優(yōu)勢，在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中運(yùn)用信息技術(shù)增強(qiáng)表現(xiàn)力，能夠更好地激發(fā)學(xué)生的探究興趣。例如，在“凸透鏡成像規(guī)律”的教學(xué)中，因?yàn)橥雇哥R成像的規(guī)律，對初中生來說，非常復(fù)雜，有點(diǎn)類似于數(shù)學(xué)中的分段函數(shù)，成像結(jié)果分為三種情況：有實(shí)像和虛像、放大和縮小、正立和倒立，還有物距和像距的動態(tài)變化規(guī)律、物距和像距的大小關(guān)系，更有一倍焦距和二倍焦距特殊點(diǎn)的成像性質(zhì)，以及光路可逆知識點(diǎn)的融入。面對這樣復(fù)雜的知識點(diǎn)，實(shí)驗(yàn)教學(xué)的重要性更是體現(xiàn)得淋漓盡致，優(yōu)化凸透鏡成像規(guī)律的實(shí)驗(yàn)探索是本課教學(xué)的關(guān)鍵。同時(shí)，針對這一教學(xué)難點(diǎn)，在實(shí)驗(yàn)得出成像規(guī)律后，或者是第二課時(shí)教學(xué)中，用凸透鏡成像規(guī)律的flash動畫課件再一次演示凸透鏡成像的幾種情況，既可有效進(jìn)行鞏固復(fù)習(xí)，也更有利于將學(xué)生頭腦中零碎的實(shí)驗(yàn)片段組合成整體，進(jìn)而動態(tài)并整體地把握凸透鏡成像的各種情況，實(shí)現(xiàn)真正意義上的深入理解。在突破這樣的教學(xué)難點(diǎn)時(shí)，多媒體課件輔助實(shí)驗(yàn)教學(xué)，利用虛擬實(shí)驗(yàn)的高效、動態(tài)功能，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)與信息化手段的優(yōu)勢互補(bǔ)，是優(yōu)化實(shí)驗(yàn)教學(xué)的一種有效手段。又如，學(xué)生首次接觸“光的折射”的概念時(shí)，光靠課本上的簡單內(nèi)容和教師的簡單演示并不足以讓學(xué)生完全掌握各種物理現(xiàn)象的特點(diǎn)。教師可以在課前制作好教學(xué)ppt，并通過多媒體設(shè)備展現(xiàn)出來。如在“光的折射”教學(xué)中，可以順勢讓學(xué)生聯(lián)想站在岸上看水中物體的情景，利用多媒體制作動畫，展示光路的傳播路徑和成像，這樣能夠讓學(xué)生對光的折射以及在生活中的應(yīng)用有更深入的理解。多媒體技術(shù)支持下的虛擬實(shí)驗(yàn)，能夠讓實(shí)驗(yàn)教學(xué)變得更加有趣，也更高效。

二、配合物理模型開展實(shí)驗(yàn)教學(xué)，提升推理能力。

教學(xué)的較高境界，不是讓教師成為課堂的中心，而要把課堂的主動權(quán)交還給學(xué)生，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。在物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)過程中，教師要鼓勵學(xué)生發(fā)揮想象力和聯(lián)想能力?？茖W(xué)推理不是毫無根據(jù)的胡思亂想，但也不必太過拘泥于形式，只要是有道理的、比較符合情理的，即使猜測有些偏差，也應(yīng)該給予充分的肯定。為了便于學(xué)生理解，還可以在需要時(shí)使用物理模型輔助實(shí)驗(yàn)教學(xué)。例如，水在固態(tài)、液態(tài)和氣態(tài)三種形態(tài)上的變化是一個(gè)比較容易混淆的問題，但它又是一個(gè)必須掌握的重點(diǎn)知識。這種知識光靠一遍遍地重復(fù)強(qiáng)調(diào)是沒有用的，只有學(xué)生自己理解了才能準(zhǔn)確掌握。為了培養(yǎng)學(xué)生的推理能力，筆者在課前要求學(xué)生講講自己對“水是怎么凝結(jié)成冰”和“水是怎么變成水蒸氣的”這兩個(gè)問題的理解。有學(xué)生用熱脹冷縮的生活經(jīng)驗(yàn)來解釋：冷的時(shí)候水分子縮成一團(tuán)就變成了固態(tài)，受熱膨脹散開后就成了氣態(tài)。還有學(xué)生補(bǔ)充說：水分子之間應(yīng)該有相互吸引力，冷的時(shí)候吸引力變強(qiáng)，熱的時(shí)候吸引力變?nèi)酢＿@些推測雖然不完全正確，但是卻比較合理，所以筆者首先肯定了它們合理的地方，然后拋出正確的思路讓學(xué)生再去思考。在這個(gè)過程中，用了水分子的模型，模擬水的變化，每個(gè)水分子用一個(gè)小圓球來表示，水分子間的相互吸引力用一根小木棍來表示。在低溫時(shí)表現(xiàn)為吸引力，所以水的形態(tài)是相對穩(wěn)定的固態(tài)和液態(tài)，而隨著溫度升高，水分子獲得了足夠的內(nèi)能后，分子間的力轉(zhuǎn)化為斥力，分子間的距離增大就變成了氣態(tài)。在這樣的啟發(fā)下，學(xué)生的探究積極性得到了極大的提高，都爭先恐后地提出了自己的想法，這樣的課堂思維活躍，教學(xué)效果很好。

三、聯(lián)系生活情景開展實(shí)驗(yàn)教學(xué)，培養(yǎng)物理思維。

思維能力是學(xué)生解決物理問題的關(guān)鍵。教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的物理思維就顯得非常重要了。初中物理課堂中培養(yǎng)物理思維，以下兩個(gè)方面必不可少：直覺思維的培養(yǎng)和生活化的物理探究。例如，在“光的折射和反射”教學(xué)中，就可以滲透直覺思維的培養(yǎng)：關(guān)于光線在折射現(xiàn)象和反射現(xiàn)象中的夾角關(guān)系，不妨先由教師給學(xué)生做演示，通過直接觀察做出猜測。大部分學(xué)生都會發(fā)現(xiàn)，反射現(xiàn)象中反射角和入射角的大小是一樣的。而在折射現(xiàn)象中，有一些學(xué)生觀察不太仔細(xì)，因此誤以為折射角和入射角一樣大或更小。隨后經(jīng)過實(shí)踐證明，學(xué)生能夠快速地糾正自己的錯(cuò)誤，同時(shí)觀察同類型的現(xiàn)象時(shí)也形成了更準(zhǔn)確的直覺思維。對生活化的物理探究，以學(xué)生理解漫反射和鏡面反射之間的區(qū)別為例，可以采取將實(shí)驗(yàn)教學(xué)與實(shí)際生活相聯(lián)系的方式進(jìn)行。比如老式的電影放映機(jī)，投影儀的光照射到幕布上，因?yàn)槟徊嫉谋砻娌⒉皇枪饣?，光線在粗糙的表面上發(fā)生了漫反射，所以坐在任何位置的人都能欣賞到電影。而如果取一面鏡子，用激光筆把一束光打在鏡面上，此時(shí)發(fā)生的卻是鏡面反射，所以只有站在特定方向上的人才能看到鏡子上的光點(diǎn)。這樣通過與實(shí)際生活相結(jié)合，就能夠把實(shí)驗(yàn)教學(xué)融入真實(shí)的生活情境中，幫助學(xué)生探究實(shí)際生活中的物理現(xiàn)象。綜上所述，教師在物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)過程中要善于運(yùn)用多媒體技術(shù)、構(gòu)建物理模型、結(jié)合生活情境等，充分發(fā)揮學(xué)生的想象力，促使學(xué)生自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的物理思維能力，在有限的課堂時(shí)間里，優(yōu)質(zhì)高效地完成教學(xué)目標(biāo)，用智慧設(shè)計(jì)課堂，用興趣引領(lǐng)學(xué)習(xí)，用靈性升華教學(xué)。優(yōu)化物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)，對提高教學(xué)效率、完成既定的教學(xué)目標(biāo)和培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，都有非常重要的作用。

［參考文獻(xiàn)］。

1.胡建樂．淺析教學(xué)實(shí)驗(yàn)在初中物理教學(xué)中的巧妙應(yīng)用［j］．中學(xué)物理，2016（4）.