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體會(huì)是指將學(xué)習(xí)的東西運(yùn)用到實(shí)踐中去,通過(guò)實(shí)踐反思學(xué)習(xí)內(nèi)容并記錄下來(lái)的文字,近似于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)得一篇好的心得體會(huì)嗎?那么下面我就給大家講一講心得體會(huì)怎么寫(xiě)才比較好,我們一起來(lái)看一看吧。
關(guān)于古代文字心得體會(huì)實(shí)用一
[關(guān)鍵詞]古代中國(guó);思想家;師德
[中圖分類號(hào)]g49-09[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]a[文章編號(hào)]1673-5595(2012)06-0074-05
“學(xué)高為師,身正為范”,是對(duì)教師形象的最好描述。作為教師,不僅應(yīng)掌握知識(shí),還要有“道德”?!皫煹隆笔菐熤疄閹煹幕舅刭|(zhì)?!皫煛北玖x為“軍隊(duì)”,后演繹為“教師”,而表示“教師道德”之意義的“師德”一詞,乃為近代話語(yǔ)的產(chǎn)物。中國(guó)古代碩學(xué)鴻儒、思想巨擘們關(guān)于“師德”的一些真知灼見(jiàn),將澤披后世,啟迪后學(xué)。
在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里,教師均具有崇高的社會(huì)地位,是立人之本、為學(xué)之本。因而,許多從事教師職業(yè)的師者,都以師為榮、以師為職志。
師者,治世之本、萬(wàn)世之表。許慎指出,“師”本義為古代軍隊(duì)的一種編制,二千五百人為一師,“師之言帥也”[1]。“師”引申義是代表某種共通性理念、具有權(quán)威、能夠教導(dǎo)別人、且傳沿思想和觀念的人,這即是“教師”?!吨芏Y·師氏》云:“師氏,掌以媺詔王?!编嵭⒃唬骸案嫱跻陨频酪??!段耐跏雷印吩唬骸畮熞舱?,教之以事而諭諸德者也’”;“師氏掌以前世美善之道,以詔告于王,庶王行其美道也?!卑凑铡稁熓稀分涊d,“師”以三德教國(guó)子,即:以至德為道本,以敏德為行本,以孝德知逆惡;同時(shí)又教以“三行”,即:以孝行親父母,以友行尊賢良,以順行事師長(zhǎng)。[2]由此可知,“師”是“德”的培育者和“行”的倡導(dǎo)者,沒(méi)有“師”,統(tǒng)治者便不能“教之以事而諭諸德”,就不能有健康的道德品質(zhì)的培育;反之,為“師”者,若不能有效地推動(dòng)社會(huì)道德水準(zhǔn)的提升和個(gè)體修養(yǎng)價(jià)值的完善,便不能稱其為“師”。
孟子把教師的地位抬到了空前的高度。他說(shuō):“天佑下民,作之君,作之師”(《孟子·梁惠王下》),他甚至把教師凌駕于君之上:“是王者師也”(《孟子·滕文公》)。教師有崇高的地位,從事教師職業(yè)是莫大的榮幸,因?yàn)椤敖烫煜掠⒉拧笔恰熬尤龢?lè)”之一:“君子有三樂(lè),而王天下不與焉。父母俱存,兄弟無(wú)故,一樂(lè)也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂(lè)也;得天下英才而教育之,三樂(lè)也”(《孟子·盡心上》)。荀子進(jìn)一步提升了教師的地位,他將教師看作是“治之本”:“禮有三本:天地者,生之本也;先祖者,類之本也;君師者,治之本也”;“故禮,上事天,下事地,尊先祖而隆君師,是禮之三本也”(《荀子·禮論》)。在荀子看來(lái),教師直接關(guān)系著國(guó)家的興亡:“國(guó)將興,必貴師而重傅”,“國(guó)將衰,必賤師而輕傅”(《荀子·大略》)。正因?yàn)檐髯拥纳鲜鲋鲝?,“天地君親師”這一中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最重要的精神信仰和象征符號(hào)才得以確立。[3]故,教師不僅是知識(shí)的傳播者,還是學(xué)生行為的楷模,更是“化民成俗”的端始。
師者,傳道授業(yè),故應(yīng)立定師道、悉心為教。孟子說(shuō):“羿之教人射,必志于彀;學(xué)者亦必志于彀。大匠誨人必以規(guī)矩,學(xué)者亦必以規(guī)矩?!保ā睹献印じ孀由稀罚嘟倘松湫g(shù),要求學(xué)員應(yīng)“志于彀”,即要專注于“射”這件事,唯全心全意地從事射術(shù)活動(dòng),方能取得良好效果。同理,教人者立定“教”這一過(guò)程、專注于“教”這一事業(yè),才能在教學(xué)實(shí)踐中積蓄力量,提升自我能力。荀子亦論曰:“君子壹教,弟子壹學(xué),亟成。”(《荀子·大略》)所謂“壹”,即“專一”,專心致志于“教”和“學(xué)”,教者與學(xué)者皆能“亟成”,有所成就。
“志”于教、“壹”教,即是“敬”重教育事業(yè)。朱熹曾指出,做事“敬”能實(shí)現(xiàn)功德圓滿:“敬不是萬(wàn)慮休置之謂,只是隨事專一謹(jǐn)畏,不放逸爾。非專是閉目靜坐,耳無(wú)聞,目無(wú)見(jiàn),不接事物,然后為敬。整齊收斂這身心不敢放縱,便是敬”。[4]近代思想家梁?jiǎn)⒊摻逃抑杂X(jué)時(shí)也深刻地指出,教育者敬重、專注教育事業(yè),是社會(huì)發(fā)展、國(guó)家進(jìn)步的保障:“凡為教育家者,必終身以教育為職志,教育之外,無(wú)論何事均非所計(jì);又須頭腦明凈,識(shí)見(jiàn)卓越,然后能負(fù)此重任?!逃抑傻逻_(dá)材,視今日之生徒即他日文明燦爛之花也。鄙人極愿我國(guó)之教育家養(yǎng)成此志,將來(lái)對(duì)于中國(guó)之前途固有莫大之希望,即對(duì)于自己一身亦有非常之愉快矣”。[5]“敬”是“隨事專一”、“不放縱”。以師為榮,自是教者的“志”。立定此志,無(wú)有不成。
中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2012年12月第28卷第6期張瑞濤,等:中國(guó)古代思想家?guī)煹掠^概覽二、身正為范,淳風(fēng)化俗
教師是公平正義、規(guī)范價(jià)值的化身,承擔(dān)著淳風(fēng)化俗的社會(huì)責(zé)任。從事教師職業(yè)的師者,必當(dāng)身正為范,由正己而正人。
師者,身正為范,正己以正人??鬃用鞔_指出:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”;“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”(《論語(yǔ)·子路》)身正方教導(dǎo)他人,否則,教人者無(wú)說(shuō)服力,被教者自不會(huì)賓服。孟子繼承并發(fā)展了孔子“正人正己”的思想,指出:“大人者,正己而物正者也”(《孟子·盡心上》),因此,“教者必以正”。若自己不能“正”,則應(yīng)反躬自?。骸皭?ài)人不親,反其仁;治人不治,反其智;禮人不答,反其敬——行有不得者皆反求諸己,其身正而天下歸之”(《孟子·離婁上》)。反躬自省的過(guò)程即是彰顯自我主體性、開(kāi)顯自我道德理性以及提升自我道德素養(yǎng)的過(guò)程。
關(guān)于如何“身正”,古代思想家多有論述。如孔子要人“剛正不阿”:“人之生也直,罔之生也幸而免”(《論語(yǔ)·雍也》);“巧言、令色、足恭,左丘明恥之,丘也恥之。匿怨而友其人,左丘明恥之,丘也恥之”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》);要“誠(chéng)實(shí)篤信”:“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚”(《論語(yǔ)·述而》);“知之為知之,不知為不知”(《論語(yǔ)·為政》);“言必信,行必果”;要“謙虛謹(jǐn)慎”:“君子泰而不驕,小人驕而不泰”(《論語(yǔ)·子路》);“若圣與仁,則吾豈敢”;要“誨人不倦”:“自行束脩以上,吾未嘗無(wú)誨焉”(《論語(yǔ)·述而》);等等。孟子要人“淡泊寡欲”:“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲,雖有不存焉者,寡矣;其為人也多欲,雖有存焉者,寡矣”(《孟子·盡心下》);老子引圣人言曰:“我無(wú)為,而民自化;我好靜,而民自正;我無(wú)事,而民自富;我無(wú)欲,而民自樸”(《老子》第57章);漢代哲學(xué)家董仲舒亦指出:“正其誼,不謀其利;明其道,不計(jì)其功”(《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚#?]224師者無(wú)欲方剛,剛正而不阿,自可導(dǎo)民于樸實(shí)、真誠(chéng)。教師“身正為范”的終極意義在于培育學(xué)生健康的道德觀和正確的價(jià)值觀。墨家學(xué)派代表墨翟曾說(shuō):“非獨(dú)國(guó)有染也,士亦有染。其友皆好仁義,淳謹(jǐn)畏令,則家日益、身日安、名日榮,處官得其理矣,則段干木、禽子、傅說(shuō)之徒是也。其友皆好矜奮,創(chuàng)作比周,則家日損、身日危、名日辱,處官失其理矣,則子西、易牙、豎刀之徒是也”(《墨子·所染》)。荀子亦論曰:“枸木必將待檃栝、烝矯然后直,鈍金必將待礱厲然后利。今人之性惡,必將待師法然后正,得禮義然后治。今人無(wú)師法,則偏險(xiǎn)而不正;無(wú)禮義,則悖亂而不治”(《荀子·性惡》);“人無(wú)師無(wú)法而知,則必為盜,勇則必為賊,云能則必為亂,察則必為怪,辯則必為誕。人有師有法而知,則速通,勇則速威,云能則速成,察則速盡,辯則速論。故有師法者,人之大寶也;無(wú)師法者,人之大殃也”(《荀子·儒效》)。漢代思想家韓嬰在《韓詩(shī)外傳》云:“智如泉源,行可以為表儀者,人師也”[7];揚(yáng)雄在《法言·學(xué)行》中亦云:“師哉!師哉!桐子之命也。務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。師者,人之模范也”[8]169。人是環(huán)境的產(chǎn)物。在教育教學(xué)環(huán)境中,教師起主導(dǎo)作用,教師“身正為范”,可在一定程度上成為學(xué)生效仿的榜樣,從而形成良好的學(xué)風(fēng)和校風(fēng),誠(chéng)如《論語(yǔ)·顏淵》所言:“君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng)必偃?!?/p>
教師的教育活動(dòng)不僅要培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品格,還要善于解答學(xué)生對(duì)具體學(xué)科知識(shí)的疑問(wèn)。那么,從事教師職業(yè)的師者,當(dāng)博覽群書(shū)、勤勉治學(xué),并能實(shí)現(xiàn)知識(shí)的創(chuàng)新與傳沿。
師者,授業(yè)解惑,故須勤勉治學(xué)。孔子認(rèn)為,人有“生而知之者”,有“學(xué)而知之者”,亦有“困而學(xué)之者”,他自身則是“非生而知之者,好古,敏以求之者”(《論語(yǔ)·述而》);“子入太廟,每事問(wèn)”(《論語(yǔ)·八佾》);“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無(wú)益,不如學(xué)也”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)?!懊粢郧笾斌w現(xiàn)的是求真、求知的好學(xué)精神。
教師傳授學(xué)生知識(shí),自身應(yīng)該對(duì)所授知識(shí)有全面的理解,教師給學(xué)生一碗水,教師自身應(yīng)是長(zhǎng)流水、是源頭活水,而不是一潭死水、一桶水,誠(chéng)如孟子所言:“流水之為物也,不盈科不行;君子之志于道也,不成章不達(dá)?!保ā睹献印けM心上》)流水唯有填滿了溝洼方繼續(xù)前流,君子志于師道且有所學(xué),方有所成就、有所規(guī)模。荀子高度重視現(xiàn)實(shí)世界中人的修行,強(qiáng)調(diào)文化積累對(duì)人德性的改造,從而主張“積習(xí)”、“化性”:“性也者,吾所不能為也,然而可化也;情也者,非吾所有也,然而可為乎。注錯(cuò)習(xí)俗,所以化性也;并一而不二,所以成積也。習(xí)俗移志,安久移質(zhì)。并一而不二,則通于神明,參于天地矣”(《荀子·儒效》);“學(xué)不可以已”(《荀子·勸學(xué)》)。
教師善思明辨、勤勉問(wèn)學(xué),既是成己的必然要求,“君子之學(xué)也,以美其身”;又是正人的基本舉措,“君子之學(xué)也,入乎耳,箸乎人,布乎四體,形乎動(dòng)靜,端而言,蠕而動(dòng),一可以為法則”(《荀子·勸學(xué)》)。漢代思想家王充的《論衡·實(shí)知》亦論述了“學(xué)”的重要性和必要性:“不學(xué)自知,不問(wèn)自曉,古今行事,未之有也?!手苤?,不學(xué)不成,不問(wèn)不知。……人才有高下,知物由學(xué),學(xué)之乃知,不問(wèn)不識(shí)?!斓刂g,含血之類,無(wú)性知者?!瓕?shí)者圣賢不能知性,須任耳目以定情實(shí)。其任耳目也,可知之事,思之輒決;不可知之事,待問(wèn)乃解。天下之世,世間之物,可思而知,愚夫能開(kāi)精;不可思而知,上圣不能省”[6]236。王充否認(rèn)有所謂生而知之之人,凡有血脈的人類,沒(méi)有不學(xué)就能知道的事,亦沒(méi)有僅僅靠思考就能理解的問(wèn)題,有知識(shí)有才能的士人,只有“學(xué)”才能成功,唯有“問(wèn)”才會(huì)知道。王充在《論衡·別通》中還指出,師者應(yīng)“含百家之言,猶海懷百川之流”[6]240,教師要做到博通古今,以海納百川之情懷,通貫諸家學(xué)說(shuō),以應(yīng)對(duì)學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴求和探知。
教師的勤勉治學(xué)是以熟讀精思為根基的??鬃釉v:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”(《論語(yǔ)·為政》);宋代大儒朱熹在《朱子語(yǔ)類》中亦論曰:“泛觀博取,不若熟讀而精思”;他在《學(xué)規(guī)類編》中亦指出:“讀便是學(xué)?!瓕W(xué)便是讀,讀了又思,思了又讀,自然有意。若讀而不思,又不知其意味。思而不讀,縱使曉得,終是杌隉不安。……若讀得熟而又思得精,自然心與理一,永遠(yuǎn)不忘”[6]313。熟讀而能精思,便可充分理解原作者的意思,并結(jié)合閱讀者自身的學(xué)識(shí)與修養(yǎng),實(shí)現(xiàn)閱讀文字意涵的重新詮釋。教師不是傳聲筒,亦不是書(shū)本知識(shí)的背誦者,而是知識(shí)的講解者和創(chuàng)作者。教師在學(xué)習(xí)的過(guò)程中,在提升自我身心修養(yǎng)和知識(shí)儲(chǔ)備的過(guò)程中,要對(duì)知識(shí)有清晰的、邏輯的分析和感悟,并能夠通過(guò)自己的語(yǔ)言與思維傳授于受學(xué)者。從而,使師生為知識(shí)的創(chuàng)新和傳沿共同努力。
教師應(yīng)以“教”促進(jìn)自己的“學(xué)”,以“學(xué)”反思“教”中的問(wèn)題,且善于與學(xué)生相互交流、相互學(xué)習(xí),從而師生共同進(jìn)步。
師者,授學(xué)他人,故應(yīng)知難而進(jìn)、知困而學(xué)?!抖Y記·學(xué)記》載:“是故學(xué)然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也。知困,然后能自強(qiáng)也。故曰:‘教學(xué)相長(zhǎng)也’。”[9]教師的“教”是檢驗(yàn)“學(xué)”之效果的最直接手段;“學(xué)”是實(shí)現(xiàn)“教”的合理性、準(zhǔn)確性、思想性和時(shí)效性的基礎(chǔ)。學(xué)而憂則教,教而困則學(xué),學(xué)以致用,教學(xué)合一。王充在《論衡·超奇》中言:“凡貴通者,貴其能用之也。即徒誦讀,讀詩(shī)諷術(shù),雖千篇以上,鸚鵡能言之類也?!保?]243教師要教學(xué)生,自身應(yīng)要先學(xué)習(xí)。教師學(xué)習(xí)的獨(dú)特性便是要將自己所學(xué)與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決相對(duì)應(yīng),而且要與時(shí)代步伐相對(duì)應(yīng)。教師的教不僅是要讓學(xué)生了解知識(shí),更是要使學(xué)生創(chuàng)造新的知識(shí),幫助學(xué)生解決新的問(wèn)題。如果教師的學(xué)和教不能有效地實(shí)現(xiàn)這樣的教學(xué)目標(biāo),那就是鸚鵡學(xué)舌,是古舊知識(shí)的傳聲筒、代言人,而不是新知識(shí)的“創(chuàng)作者”,更不是創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的良師。
教師與學(xué)生構(gòu)成教學(xué)的主體,師生應(yīng)相互學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步。孔子曾講“三人行,必有吾師”(《論語(yǔ)·述而》)。唐代思想家韓愈在《師說(shuō)》中言:“師者,所以傳道授業(yè)解惑也。”他一方面標(biāo)示出教師的意義和價(jià)值,另一方面又提出了“師無(wú)貴賤、無(wú)長(zhǎng)少”、“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的教育理念。在他看來(lái),“人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也,固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也,亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也”[6]277。師生雙方既有差異性——身份、年齡、掌握知識(shí)的系統(tǒng)程度等有差異,同時(shí)又有共通性,皆體現(xiàn)出求學(xué)問(wèn)道的意向性。正如朱熹在《小學(xué)輯說(shuō)》中所言:“學(xué)之大小,故有不同,然其為道,則一而已”[6]306,二者是互相促進(jìn)、共同進(jìn)步的教學(xué)活動(dòng)主體。師生在和合共存的“教學(xué)”過(guò)程中,圍繞知識(shí)的積累、道德的培養(yǎng)和思維方式的訓(xùn)練等方面互有啟發(fā),從而消弭了地位上的差異和年齡上的差異??鬃铀岢摹安粣u下問(wèn)”(《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》)之本質(zhì)正是凸顯師生間平等的交流與謙誠(chéng)的互相學(xué)習(xí)心態(tài),從而才能真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。五、兼容并蓄,慈愛(ài)弟子
教師教書(shū)不應(yīng)以受教者身份和地位的差異而有所不同,而是應(yīng)賦予受教者平等的受教育權(quán)利,于兼容并蓄中播揚(yáng)知識(shí),推進(jìn)人類文明。同時(shí),教師還應(yīng)慈愛(ài)弟子,推崇人本教育。
師者以正人為職志,但必尊重教育對(duì)象,賦予受教育者平等的受教權(quán)利,體現(xiàn)出兼容并蓄的特性??鬃釉f(shuō)“有教無(wú)類”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》),其意是指教學(xué)不應(yīng)該按照當(dāng)時(shí)政治地位的劃分將學(xué)生也分為不同的等級(jí)和類別,“人人我都教育,沒(méi)有貧富、地域等區(qū)別”[10],主張所有人都應(yīng)盡可能地?fù)碛小捌降取钡氖芙虣?quán)利。因此,在孔門(mén)弟子中,不僅有來(lái)自于華夏族的,而且還有來(lái)自于華夷族的,既有貴族出身的南宮敬叔、孟懿子等,也有貧賤之家出身的顏回、子路、子張等。孔子“有教無(wú)類”的教育口號(hào)已然成為現(xiàn)行的教育理念。老子也提出了“善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信”(《老子》第49章)的平等教育觀,而且他還主張教師要細(xì)致入微、洞察一切,善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)缺點(diǎn),能夠包容學(xué)生:“圣人常善救人,故無(wú)棄人;常善救物,故無(wú)棄物”(《老子》第27章)。師者對(duì)每個(gè)學(xué)生都要負(fù)責(zé),做到人盡其才、物盡其用,方能充分實(shí)現(xiàn)學(xué)生的獨(dú)特價(jià)值。[11]
教育是以知識(shí)傳授為基、以慈愛(ài)關(guān)懷為本的傳道過(guò)程?!墩撜Z(yǔ)·雍也》載:“伯牛有疾,子問(wèn)之,自牖執(zhí)其手,曰:‘亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!’?!辈<慈礁?,是孔子得意弟子之一,有癩疾,孔子探望他,有“斯人也而有斯疾也”的悲嘆。孔子最為器重的弟子顏淵死,“子哭之慟”,且有“天喪予,天喪予”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)之悲嘆。由此可見(jiàn)孔子對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)。老子則將“慈”視為“三寶”之一:“我三寶,持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先”(《老子》第67章)?!按取奔础按葠?ài)”,人有慈,“慈故能勇”,在慈愛(ài)心和同情感的感召下,人勇于謙退,勇于防御,以戰(zhàn)則勝,以守則固,慈愛(ài)成為人類友好相處的基本動(dòng)力。[12]教師之愛(ài)是無(wú)私的奉獻(xiàn),是學(xué)問(wèn)傳授與道德教誨的有機(jī)統(tǒng)一。朱熹任教五十多年,對(duì)學(xué)生愛(ài)護(hù)有加。據(jù)他的學(xué)生黃幹記述,朱熹在教學(xué)中,每學(xué)生“意有未喻”時(shí),皆“委曲告之,而未嘗倦”;每遇學(xué)生“問(wèn)未切”,皆“反復(fù)戒之,而未嘗隱”;每看到學(xué)生勤奮好學(xué),皆“喜見(jiàn)于言”;發(fā)現(xiàn)學(xué)生進(jìn)步遲緩,又每每“憂形于色”;教育學(xué)生,往往“講論活典,商貫古今,率至夜半”。①朱熹晚年居建陽(yáng),創(chuàng)滄州精舍,和學(xué)生共食粗菜淡飯,“雖疾病支離,至諸生問(wèn)辨,則脫然如沉病之去體。一日不講學(xué),則惕然以為憂”[8]257。教師慈愛(ài)學(xué)生,學(xué)生方尊師而重道,這正是中國(guó)古代思想家所孜孜以求的“親其師信其道”(《禮記·學(xué)記》)的理想境界。
因受教對(duì)象稟賦的差異,教師當(dāng)善于因材施教而使學(xué)生獲得全面進(jìn)步。此外,教育活動(dòng)是“授人以漁”的啟發(fā)過(guò)程,“教”須使學(xué)生“學(xué)以自得”,以此實(shí)現(xiàn)師生間知識(shí)的薪火相傳。
人之稟賦有差異,對(duì)問(wèn)題的體認(rèn)有程度上的深淺差異和廣度上的寬窄差異,在對(duì)問(wèn)題的領(lǐng)悟上亦有快與慢的差異。因此,教師在教學(xué)過(guò)程中,針對(duì)相同問(wèn)題的講授和詮釋必須體現(xiàn)出全面性和多層次性,不能采用“一刀切”教學(xué)模式。而最好的教學(xué)模式便是啟發(fā)式思維,做到因材施教?!墩撜Z(yǔ)》記載:子路問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之?”冉有問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之。”公西華曰:“由也問(wèn)聞斯行諸,子曰:‘有父兄在’;求也問(wèn)聞斯行諸,子曰:‘聞斯行之’。赤也惑,敢問(wèn)。”子曰:“求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之?!保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》)子路與冉有問(wèn)孔子相同問(wèn)題:“聽(tīng)到的道理就要照著做嗎”,而孔子授二徒以不同的答案,其根據(jù)便是“求也退,由也兼人”,是從學(xué)生性格出發(fā)而推出不同答案。這樣的授課方式會(huì)促進(jìn)不同學(xué)生的全面發(fā)展。墨翟亦堅(jiān)持“因材施教”的教學(xué)原則。據(jù)載,他出游各諸侯國(guó),其弟子魏越問(wèn):“既得見(jiàn)四方之君子,則將先語(yǔ)?”墨子曰:“凡入國(guó),必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂,則語(yǔ)之尚賢尚同;國(guó)家貧,則語(yǔ)之節(jié)用節(jié)葬;國(guó)家熹音湛湎,則語(yǔ)之非樂(lè)非命;國(guó)家淫辟無(wú)禮,則語(yǔ)之尊天事鬼;國(guó)家務(wù)奪侵凌,則語(yǔ)之兼愛(ài)非攻。故曰:擇務(wù)而從事焉?!保ā赌印攩?wèn)》)照墨子之論,就是治國(guó)須針對(duì)最重要的事情進(jìn)行勸導(dǎo),“擇務(wù)而從事”,不同的國(guó)家、不同的受教對(duì)象有不同的問(wèn)題,教學(xué)者只有對(duì)受學(xué)對(duì)象有清晰的認(rèn)識(shí)和分析,才能有的放矢、事半功倍。
因材施教以“人人皆能”為基礎(chǔ)。教師的作用是“授人以漁”而不是“授人以魚(yú)”,正如孟子所言:“梓匠輪輿能與人規(guī)矩,不能使人巧”(《孟子·盡心下》)。教學(xué)者傳授給受學(xué)者特定的問(wèn)題解決之道和思維方法之后,教師的傳道任務(wù)基本完成,學(xué)生則進(jìn)入了自我反思、自我體悟的“學(xué)以自得”的過(guò)程。教師應(yīng)針對(duì)不同學(xué)生提供不同的問(wèn)題解決的方法,學(xué)生則運(yùn)用潛在的“能動(dòng)性”和“自覺(jué)性”學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟知識(shí),這就是“自得”。孟子講:“君子深造之以道,欲其自得之也。自得之,則居之安;居之安,則資之深,則取之左右逢其源,故君子欲其自得之也。”(《孟子·離婁下》)朱子對(duì)此有闡釋:“言君子務(wù)于深造而必以其道者,欲其有所持循,以俟夫默識(shí)心通,自然而得之于己也?!保?3]“自得”是要學(xué)人于“潛心積慮、優(yōu)游厭飫”中自我悟道。陸九淵則明確以“自得”為其倡言心學(xué)的方法論原則,指出:“自得,自成,自道,不倚師友載籍”;“自立,自重,不可隨人腳跟,學(xué)人言語(yǔ)”[14]。明代心學(xué)的集大成者王陽(yáng)明亦有論:“夫求以自得,而后可與之言圣人之道”。[15]中國(guó)古代思想家以“自得”為體認(rèn)真理的正途,也以“自得”作為啟示門(mén)生的基本方法,強(qiáng)調(diào)的是靈性感悟、沉思體味?!皩W(xué)以自得”凸顯了人的內(nèi)在主體性和能動(dòng)性,因材施教正是對(duì)這一能力的重視和提升。
總之,在中國(guó)古代思想家那里,為師者,應(yīng)志于師道、以師為榮;須身正為范、醇風(fēng)化俗;必勤勉治學(xué)、熟讀精思;當(dāng)教學(xué)相長(zhǎng)、不恥下問(wèn);能慈愛(ài)弟子、兼容并蓄;應(yīng)因材施教、學(xué)以自得。探賾古人的師德思想,洞察前賢的師德風(fēng)范,可為當(dāng)代教師師德的培育提供思想資源和人格榜樣。
注釋:
①參見(jiàn)黃幹的《勉齋集:卷三十六》(《四庫(kù)全書(shū)·集部》)。
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關(guān)于古代文字心得體會(huì)實(shí)用二
知識(shí)目標(biāo)
1、理解表達(dá)技巧的作用
2、能力目標(biāo):提高學(xué)生鑒賞古代詩(shī)歌技巧的能力。
德育目標(biāo)
培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)中國(guó)古代詩(shī)歌的情感和審美情操。
理解表達(dá)技巧
cai課件
講練結(jié)合
考試大綱對(duì)古代詩(shī)文的“鑒賞評(píng)價(jià)(能力層級(jí)e)”的具體要求:
(一)、鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言、和表達(dá)技巧。主要是針對(duì)古代文學(xué)作品的藝術(shù)表現(xiàn)形式,要求從形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧這三個(gè)方面進(jìn)行鑒賞。
(二)、評(píng)價(jià)文學(xué)作品的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。主要是從作品形象入手,對(duì)其思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)進(jìn)行整體把握和評(píng)價(jià)。
概念:表達(dá)技巧是指作者在塑造形象,創(chuàng)造意境、表達(dá)思想感情時(shí)所采取的表現(xiàn)手法,包括以下三個(gè)方面:
1、修辭手法:比喻、擬人、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、借代、對(duì)偶、夸張、襯托、用典、化用、互文、反復(fù)等
2、表現(xiàn)手法:
(1)在抒情方式上:直抒胸臆、間接抒情,間接抒情多為借景抒情、托物言志、借用典故、借古喻今等;
(2)在表現(xiàn)手法上:比興、對(duì)比襯托、象征、虛實(shí)結(jié)合、動(dòng)靜相映等
3、篇章結(jié)構(gòu):開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、曲筆入題、卒章顯志、以景襯情、總分得當(dāng)以小見(jiàn)大、層層深入、過(guò)渡照應(yīng)、伏筆鋪墊等
4、表達(dá)技巧
(1)表達(dá)方式:記敘、議論、說(shuō)明;抒情(直接抒情、間接抒情);描寫(xiě)(直接描寫(xiě)、間接描寫(xiě))
鑒賞示例:直接抒情
登幽州臺(tái)歌
陳子昂
前不見(jiàn)古人,后不見(jiàn)來(lái)者。
念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下。
(分析:詩(shī)句開(kāi)門(mén)見(jiàn)山,直敘登上高臺(tái)后,“前不見(jiàn)古人,后不見(jiàn)來(lái)者”的愴涼意境,這意境引發(fā)了詩(shī)人感時(shí)傷事的情懷,想著天地悠悠之大,而人之渺小,不禁“獨(dú)愴然而涕下”。)
鑒賞示例:間接抒情(寓情與景或物)
春夜喜雨
杜甫
好雨知時(shí)節(jié),當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。
(分析:寫(xiě)景之中包含著對(duì)春雨的喜悅之情)
鑒賞示例:間接抒情(借景或借物抒情)
賦得古原草送別
白居易
離離原上草,一歲一枯榮。野火燒不盡,春風(fēng)吹又生。
遠(yuǎn)芳侵古道,晴翠接荒城。又送王孫去,凄凄滿別情。
(分析:作者借“原上草”的頑強(qiáng)抗?fàn)?,盡情發(fā)出對(duì)自然規(guī)律不可抗拒的感嘆。)
鑒賞示例:間接抒情(樂(lè)景寫(xiě)哀情)
蜀相
杜甫
映階碧草自春色,隔葉黃鸝空好音
絕句
杜甫
江碧鳥(niǎo)逾白,山青花欲燃。今春看又過(guò),何日是歸年?
(分析:以異鄉(xiāng)春色的美好,反襯自己思?xì)w的傷感。)
鑒賞示例:間接抒情(托物言志)
卜算子詠梅(陸游)
驛外斷橋邊,寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁,更著風(fēng)和雨。
無(wú)意苦爭(zhēng)春,一任群芳妒。零落成泥碾作塵,只有香如故。
(分析:通過(guò)集中描寫(xiě)梅花在風(fēng)雨侵襲之中,仍能卓爾不群的風(fēng)骨,表達(dá)了詞人不同流合污,雖粉身碎骨仍矢志不渝的可貴精神。)
墨梅
王冕
我家洗硯池頭樹(shù),朵朵花開(kāi)淡墨痕。不要人夸顏色好,只留清氣滿乾坤。
(分析:以梅自喻,托梅言志,表現(xiàn)了詩(shī)人要像梅花那樣的高潔、淡雅。不向世俗獻(xiàn)媚的堅(jiān)貞、純潔的操守。)
竹石
鄭板橋
咬定青山不放松,立根原在破石中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁,任爾東西南北風(fēng)。
(分析:此詩(shī)描寫(xiě)翠竹破石而出,經(jīng)受惡劣艱險(xiǎn)而始終堅(jiān)強(qiáng)不屈的形象,這正是作為“揚(yáng)州八怪”之一的鄭板橋不茍流俗性格的生動(dòng)寫(xiě)照。)
寫(xiě)作技巧:虛實(shí)結(jié)合;比喻、象征、夸張;烘托;用典;聯(lián)想和想象。
鑒賞示例表達(dá)技巧之虛實(shí)結(jié)合
望廬山瀑布
李白
日照香爐生紫煙,遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺,疑是銀河落九天。
(前兩句實(shí)寫(xiě),后兩句虛寫(xiě))
夜雨寄北
李商隱
君問(wèn)歸期未有期,巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭,卻話巴山夜雨時(shí)。
(分析:未及離別卻先虛寫(xiě),別后重逢的溫馨情景,難舍難分之情,便溢于言表。)
又如:“今宵酒醒何處?楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆毕胂髣e后夢(mèng)醒他鄉(xiāng)的凄涼之境。使人更覺(jué)離別的不忍和無(wú)奈。
鑒賞示例表達(dá)技巧之比喻、象征、夸張等
詠柳
賀知章
碧玉妝成一樹(shù)高,萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出,二月春風(fēng)似剪刀。
(分析:早春新葉萌發(fā),詩(shī)人在一陣驚喜中忽發(fā)奇想,是春姑娘用她那雙靈巧的手,擺弄那富有靈性的剪刀,裁出那片片細(xì)葉的吧!比喻使描寫(xiě)化實(shí)為虛,形象更生動(dòng)了,情感更濃郁了。如果通篇貫穿著這種比興的意象,則是象征。)又如:
石灰吟
于謙
千錘萬(wàn)鑿出深山,烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕,要留清白在人間。
(分析:本詩(shī)運(yùn)用了象征的手法,借物喻人,詠物言志。表面上寫(xiě)石灰,實(shí)際上寫(xiě)人、寫(xiě)自己。將物性與人格巧妙地融為一體,形象地表達(dá)了自己以石灰為榜樣的高尚情操。)
鑒賞示例表達(dá)技巧之比喻、象征、夸張等
如“天臺(tái)一萬(wàn)八千丈,對(duì)此欲倒東南傾?!?李白《夢(mèng)游天姥吟留別》)
“白發(fā)三千丈,緣愁似個(gè)長(zhǎng)”(李白《秋浦歌》)。
又如“三杯吐然諾,五岳倒為輕”(李白《俠客行》)
以五岳為輕來(lái)夸張俠客然諾之重;
“輕言托朋友,面對(duì)九凝峰。”(李白《箜篌謠》)
用山峰來(lái)夸張朋友之間的隔膜與猜疑。
鑒賞示例表達(dá)技巧之烘托
如《陌上?!分薪琛靶姓摺薄吧倌辍钡鹊姆磻?yīng)來(lái)烘托秦羅敷驚人的美貌:
行者見(jiàn)羅敷,下?lián)埙陧?。少年?jiàn)羅敷脫帽著帩頭,耕者忘其犁,鋤者忘其鋤。
再如《琵琶行》中三次寫(xiě)江中之月,分別烘托了琵琶聲的美妙動(dòng)聽(tīng)、引人入勝和人物凄涼、孤獨(dú)、悲傷的心情。
醉不成歡慘將別,別時(shí)茫茫江浸月。
東船西舫悄無(wú)言,唯見(jiàn)江心秋月白。
去來(lái)江口守空船,繞船月明江水寒。
鑒賞示例表達(dá)技巧之用典(使語(yǔ)言精煉,內(nèi)容豐富。)
永遇樂(lè)京口北固亭懷古(辛棄疾)
千古江山,英雄無(wú)覓孫仲謀處。舞榭歌臺(tái),風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。斜陽(yáng)草樹(shù),尋常巷陌,人道寄奴曾住。想當(dāng)年,金戈鐵馬,氣吞萬(wàn)里如虎。
元嘉草草,封狼居胥,贏得倉(cāng)皇北顧。四十三年,望中猶記,烽火揚(yáng)州路??煽盎厥?,佛貍祠下,一片神鴉社鼓!憑誰(shuí)問(wèn):廉頗老矣,尚能飯否?
絕句
李清照
生當(dāng)作人杰,死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽,不肯過(guò)江東。
(這是一首借古諷今的懷古詩(shī)。作者通過(guò)贊頌楚霸王項(xiàng)羽的英雄氣概,譴責(zé)了宋王朝倉(cāng)皇南逃、不思北上的行為;簡(jiǎn)潔而有意味,頗顯豪氣。)
一)、分析下列名句的主要藝術(shù)手法。
(1)、國(guó)破山河在,城春草木深。(杜甫《春望》)
答:
(2)、桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情。(李白《贈(zèng)汪倫》)
答:
(3)、兩個(gè)黃鸝鳴翠柳,一行白鷺上青天。(杜甫《絕句四首》)
答:
(二)、閱讀李白的《獨(dú)坐敬亭山》“眾鳥(niǎo)高飛盡,孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭,只有敬亭山?!被卮饐?wèn)題
問(wèn):詩(shī)的后兩句運(yùn)用了什么手法,表達(dá)了作者什么感情?
答:
(三)、閱讀孟郊的《游子吟》“慈母手中線,游子身上衣。臨行密密縫,意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心,報(bào)得三春暉?!被卮饐?wèn)題
問(wèn):“寸草心”、“三春暉”分別比喻什么?說(shuō)明了什么?
答:
(四)、讀孟郊的《游子吟》“慈母手中線,游子身上衣。臨行密密縫,意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心,報(bào)得三春暉。”回答問(wèn)題
問(wèn):這首詩(shī)是怎樣敘事抒情的?
答:
(五)、閱讀劉禹錫的《烏衣巷》“朱雀橋邊野草花,烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕,飛入尋常百姓家。”回答問(wèn)題
問(wèn):詩(shī)中不作一句議論卻是怎樣懷古的?
答:
(六)、閱讀朱熹的《春日》“勝日尋芳泗水濱,無(wú)邊光景一時(shí)新。等閑識(shí)得東風(fēng)面,萬(wàn)紫千紅總是春。”回答問(wèn)題
問(wèn):作者是采用何種表達(dá)方式來(lái)贊美春天的?
答:
(七)、閱讀劉禹錫的《浪淘沙》“九曲黃河萬(wàn)里沙,浪淘風(fēng)簸自天涯。如今直上銀河去,同到牽牛織女家?!被卮饐?wèn)題
問(wèn):詩(shī)的后兩句作者采用了什么手法來(lái)描寫(xiě)黃河?
答:
(八)、
問(wèn):詩(shī)的第一、二句在寫(xiě)法上有什么不同?
答:
(九)、閱讀杜甫的《贈(zèng)花卿》“錦城絲管日紛紛,半入江風(fēng)半入云。此曲只應(yīng)天上有,人間能得幾回聞?!被卮饐?wèn)題
問(wèn):詩(shī)在前兩句實(shí)寫(xiě)的基礎(chǔ)上,后兩句又采用了怎樣的寫(xiě)法?
答:
關(guān)于古代文字心得體會(huì)實(shí)用三
1、會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小?!鸥Α锻馈?/p>
2、繩鋸木斷,水滴石穿?!_大經(jīng)《鶴林玉露》
3、人非圣賢,孰能無(wú)過(guò)?!队?xùn)俗遺規(guī)》
4、丈夫志四海,萬(wàn)里猶比鄰?!苤病顿?zèng)白馬王彪》
5、天下之事常成于困約,而敗于奢靡?!懹?/p>
6、青,取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰,水為之而寒于水?!盾髯印駥W(xué)》
7、志當(dāng)存高遠(yuǎn)?!T葛亮《誡外生書(shū)》
8、天行健,君子以自強(qiáng)不息?!吨芤住では蟆?/p>
9、有志者事竟成?!逗鬂h書(shū)·耿列傳》中國(guó)古代勵(lì)志格言
11、少壯不努力,老大徒悲傷。——漢樂(lè)府古辭《長(zhǎng)歌行》
12、歲寒,然后知松柏之后凋也?!墩撜Z(yǔ)·子罕》
13、天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為?!睹献印じ孀酉隆?/p>
14、鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。——《荀子·勸學(xué)》
15、石可破也,而不可奪堅(jiān);丹可磨也,而不可奪赤?!秴问洗呵铩ふ\(chéng)廉》
16、精誠(chéng)所加,金石為開(kāi)。——《后漢書(shū)·光武十王列傳》
17、憂勞可以興國(guó),逸豫可以亡身。——《新五代史·伶官傳序》
19、路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索?!峨x騷》
20、位卑未敢忘憂國(guó),事定猶須待蓋棺?!懹巍恫∑稹?/p>
21、尺有所短;寸有所長(zhǎng)。物有所不足;智有所不明。——屈原《卜居》
22、日日行,不怕千萬(wàn)里;常常做,不怕千萬(wàn)事?!陡裱月?lián)璧·處事》
23、業(yè)精于勤,荒于嬉?!n愈《進(jìn)學(xué)解》
24、傲不可長(zhǎng),欲不可縱,樂(lè)不可極,志不可滿。——魏徵
26、志不強(qiáng)者智不達(dá)?!赌印ば奚怼?/p>
27、勿以惡小而為之,勿以善小而不為。惟賢惟德,能服于人?!?jiǎng)?/p>
28、一寸光陰一寸金,寸金難買(mǎi)寸光陰。——《增廣賢文》勵(lì)志名言
29、堅(jiān)志而勇為,謂之剛。剛,生人之德也。——《練兵實(shí)紀(jì)·剛復(fù)害》
30、捐軀赴國(guó)難,視死忽如歸?!苤病栋遵R篇》
31、天下興亡,匹夫有責(zé)?!櫻孜?/p>
32、古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有堅(jiān)忍不拔之志?!K軾
33、時(shí)危見(jiàn)臣節(jié),世亂識(shí)忠良?!U照《代出自薊北門(mén)行》
34、茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之。——林則徐《赴戎登程口占示家人》
36、丈夫不報(bào)國(guó),終為貧人。——陳恭尹《射虎射石頭》
37、積土而為山,積水而為海。——《荀子·儒效》
38、命為志存?!祆?/p>
39、不傲才以驕人,不以寵而作威?!T葛亮
40、若要功夫深,鐵杵磨成針?!軐W(xué)《蜀中廣記·上川南道彭山縣》
41、真者,精誠(chéng)之至也,不精不誠(chéng),不能動(dòng)人?!肚f子·漁夫》
關(guān)于古代文字心得體會(huì)實(shí)用四
寫(xiě)景狀物是古代詩(shī)歌中常見(jiàn)的內(nèi)容之一,作者通過(guò)描寫(xiě)景物,可以渲染氣氛,抒發(fā)情感,深化中心,推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。我們欣賞詩(shī)歌,除了讀懂字面語(yǔ)意,提升思想素質(zhì)和審美情感,還要關(guān)注詩(shī)人用語(yǔ)言寫(xiě)景狀物的形式與技巧。描寫(xiě)手法主要分正面描寫(xiě)和側(cè)面描寫(xiě),高考常見(jiàn)的描寫(xiě)鑒賞角度主要有以下六種:
如元代王冕的《白梅》:冰雪林中著此身,不同桃李混芳?jí)m。忽然一夜清風(fēng)起,散作乾坤萬(wàn)里春。
這首詩(shī)突出了梅花耐寒、清高、報(bào)春的特征,主要運(yùn)用了襯托、對(duì)比的手法,襯托是通過(guò)描寫(xiě)甲來(lái)使乙表現(xiàn)得更突出的方法。襯托分映襯和反襯。如《夢(mèng)游天姥吟留別》中“天臺(tái)一萬(wàn)八千丈,對(duì)此欲倒東南傾”就是用天臺(tái)之高映襯天姥之高的,《琵琶行》中寫(xiě)江中之月“唯見(jiàn)江心秋月白”襯托琵琶聲的引人入勝,“別時(shí)茫茫江浸月”襯托人物凄涼的心情?!俄?xiàng)脊軒志》中用“萬(wàn)籟有生”來(lái)反襯“庭階寂寂”的。
如辛棄疾的《摸魚(yú)兒》:淳熙已亥,自湖北漕移湖南,同官王正之置酒小山亭,為賦。
更能消幾番風(fēng)雨?匆匆春又歸去。惜春長(zhǎng)怕花開(kāi)早,何況落紅無(wú)數(shù)。春且住,見(jiàn)說(shuō)道,天涯芳草無(wú)歸路。怨春不語(yǔ)。算只有殷勤,畫(huà)檐蛛網(wǎng),盡日惹飛絮。
長(zhǎng)門(mén)事,準(zhǔn)擬佳期又誤,蛾眉曾有人妒。千金縱買(mǎi)相如賦,脈脈此情誰(shuí)訴?君莫舞,君不見(jiàn),玉環(huán)飛燕皆塵土!閑愁最苦。休去倚危欄,斜陽(yáng)正在,煙柳斷腸處。
詞的上闋,作者在借景抒情過(guò)程中所運(yùn)用的主要修辭方法是設(shè)問(wèn)和比擬,詩(shī)文中運(yùn)用修辭手法,大體和其他文體中的修辭作用一樣。學(xué)生要善于發(fā)現(xiàn)修辭手法,并說(shuō)明作用。如比喻為更形象生動(dòng)(忽如一夜春風(fēng)來(lái),千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。);比擬是把事物人格化(羈鳥(niǎo)戀舊林,池魚(yú)思故淵。);反問(wèn)為了強(qiáng)調(diào)(兩情若是久長(zhǎng)時(shí),又豈在朝朝暮暮?);夸張是為了強(qiáng)調(diào)和突出(白發(fā)三千丈,緣愁似個(gè)長(zhǎng));對(duì)偶是為了增強(qiáng)詩(shī)詞的音樂(lè)美,表意凝煉,抒情酣暢,增強(qiáng)詩(shī)歌外在形式美(無(wú)邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái));在古代詩(shī)歌中,借代、通感等都是常見(jiàn)的修辭手法,學(xué)生應(yīng)加以注意。尤其注意比喻、比擬的區(qū)別(比喻注重不同事物之間的相似性,比擬注重化無(wú)情為有情),借代是用事物相關(guān)的東西來(lái)代替該事物,如部分代替整體(帆可代船,羽林代士兵),對(duì)偶與對(duì)比的區(qū)別(對(duì)比主要是意義內(nèi)容的相反或相對(duì),而不管結(jié)構(gòu)形式如何;對(duì)偶主要是結(jié)構(gòu)形式上的對(duì)稱,要求字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相同或相似),還要注意多種修辭手法的綜合交叉運(yùn)用。
如王維的《山居秋暝》:空山新雨后,天氣晚來(lái)秋。明月松間照,清泉石上流。竹喧歸浣女,蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇,王孫自可留。
頷聯(lián)描寫(xiě)?zhàn)┰庐?dāng)空,青松如蓋,是靜景描寫(xiě),山泉清冽,流瀉山石之上,是動(dòng)景描寫(xiě)。山泉因雨后水量充足,流勢(shì)增大,從石上流過(guò),淙淙有聲,以動(dòng)襯靜,反襯出山中的寧?kù)o。詩(shī)人描寫(xiě)景物非常注重景物動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的相互映襯,可以動(dòng)靜結(jié)合,也可以以靜寫(xiě)動(dòng),以動(dòng)寫(xiě)靜,以動(dòng)襯靜。動(dòng)靜的結(jié)合往往和襯托相關(guān)。比如李白的《望廬山瀑布》“遙看瀑布掛前川”寫(xiě)出了遙看瀑布的第一眼形象,像一條巨大的白練掛在山間,“掛”字化動(dòng)為靜。再比如王維的《鳥(niǎo)鳴澗》“人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo),時(shí)鳴春澗中”用花落、月出、鳥(niǎo)鳴突出了春澗的幽靜,王籍的《入若耶溪》“蟬噪林愈靜,鳥(niǎo)鳴山更幽?!币彩且月晫?xiě)靜,以動(dòng)襯靜?!吧轿桡y蛇,原馳蠟像”是以動(dòng)寫(xiě)靜。
例如李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》“日月照耀金銀臺(tái)”、“霓為衣兮風(fēng)為馬”、“虎鼓瑟兮鸞回車”、“仙之人兮列如麻”就是用想像中美好的仙境。歐陽(yáng)修的《踏莎行》:“候館梅殘,溪橋柳細(xì),草薰風(fēng)暖搖征轡。離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮,迢迢不斷如春水。寸寸柔腸,盈盈粉淚,樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山,行人更在春山外。”上闋寫(xiě)實(shí),通過(guò)初春景象反襯“行人”的離愁別緒。下闋實(shí)虛,“行人”想像妻子憑欄遠(yuǎn)望,思念“行人”的愁苦之景,從而將離愁別緒抒發(fā)得淋漓盡致。李煜《虞美人》“雕欄玉砌應(yīng)猶在,只是朱顏改”,“雕欄玉砌”“故國(guó)”是回憶中的景物。姜夔《揚(yáng)州慢》中的虛景“春風(fēng)十里”,實(shí)景“盡薺麥青青”,昔盛更顯今衰。想像是虛寫(xiě)的關(guān)鍵,虛是為實(shí)服務(wù)的。
如杜甫的《絕句》:兩個(gè)黃鸝鳴翠柳,一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪,門(mén)泊東吳萬(wàn)里船。
作者突出了剛抽新芽的柳枝,成雙成對(duì)的黃鸝,自由自在的白鷺和一碧如洗的青天,四種鮮明的顏色新鮮而且明麗,構(gòu)成了絢麗的圖景。色彩的渲染可以傳達(dá)出愉快的情感,也可以反襯思?xì)w的感傷,如杜甫的另一首《絕句》“江碧鳥(niǎo)逾白,山青花欲燃。今春看又過(guò),何日是歸年?”就是濃彩重墨渲染了一派怡人風(fēng)光,山青翠,花紅艷,鳥(niǎo)翎白,碧波綠,景象清新,賞心悅目,卻是為寫(xiě)下文勾起漂泊的傷感作鋪墊。白居易《憶江南》“日出江花紅勝火,春來(lái)江水綠如藍(lán)”是通過(guò)紅日映花襯水增加了色彩的明亮度,追憶江南美景的;駱賓王的《鵝》“鵝、鵝、鵝,曲項(xiàng)向天歌。白毛浮綠水,紅掌撥清波?!冰Z潔白的羽毛浮于綠水之上,紅掌撥動(dòng),綠水泛波,紅、白、綠三色對(duì)比有寒有暖,鮮明而協(xié)調(diào),在藍(lán)天、白云之下,在綠草如茵的碧水、清澈見(jiàn)底的池塘邊,“白毛”與“綠水”比美,“紅掌”與“清波”爭(zhēng)勝,多么絢麗的畫(huà)面,多么富于童趣和生活氣息。真可謂狀物如在目前。
如杜牧的《山行》:遠(yuǎn)上寒山石徑斜,白云生處有人家。停車坐愛(ài)楓林晚,霜葉紅于二月花。
頭兩句描繪了秋山遠(yuǎn)景。第一句描寫(xiě)了秋山高遠(yuǎn)的景象,表現(xiàn)了詩(shī)人勇于攀登的精神。第二句描寫(xiě)了秋山中的一個(gè)特定場(chǎng)景,在白云浮動(dòng)的天空下有幾戶人家隱約可見(jiàn)。后兩句描繪了秋山近景?!八~紅于二月花”一句,生機(jī)勃勃,鮮艷奪目,清新剛勁,形象鮮明,給人一種秋光勝似春光的美感。描寫(xiě)要有層次性———由遠(yuǎn)到近或由下而上等。蘇軾的《題西林壁》中說(shuō):“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同?!笨赐痪拔?,觀察者所處的方位不同,角度不同,俯視,仰視,遠(yuǎn)眺,近看,視覺(jué)形象會(huì)呈現(xiàn)千姿百態(tài),變化萬(wàn)千。從不同角度描寫(xiě),會(huì)使讀者對(duì)所描寫(xiě)的景物產(chǎn)生更加全面的認(rèn)識(shí),獲得更完美的感受。
鑒賞古代詩(shī)歌中的描寫(xiě),首先要了解有那些常見(jiàn)的鑒賞角度,主要是多角度描寫(xiě)———正面描寫(xiě)(比較簡(jiǎn)單,這里不作研究)和側(cè)面描寫(xiě)中的襯托、動(dòng)靜結(jié)合、色彩的渲染、點(diǎn)面結(jié)合、虛實(shí)相生、遠(yuǎn)近高低觀察角度的變化等。各種手法之間可能有交錯(cuò)運(yùn)用的現(xiàn)象,比如以動(dòng)襯靜、色彩的對(duì)比也可以是反襯。其次要善于根據(jù)詩(shī)歌中所描寫(xiě)的景物事物特點(diǎn)和人物形象,去探究作者是利用什么手法技巧達(dá)到這一表現(xiàn)目的的。
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