心得體會(huì)可以幫助我們準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自己，了解自己在某個(gè)方面的成長(zhǎng)和進(jìn)步。在寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，我們需要有一個(gè)明確的主題或目標(biāo)。這些心得體會(huì)范文囊括了不同領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)和思考，對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)有著積極的影響。

論語(yǔ)公冶長(zhǎng)第心得體會(huì)篇一

公冶長(zhǎng)篇第十章是一篇具有非常大啟迪意義和深刻思考價(jià)值的文章。這一章節(jié)主要探討了“治理”的問(wèn)題，從歷史和哲學(xué)的角度構(gòu)建了一個(gè)整體性的治理理論，并以一系列生動(dòng)的案例加以說(shuō)明。本文將分析公冶長(zhǎng)篇第十章的主要內(nèi)容和意義，并探討其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)治理的啟示和建議。

第二段：歷史視角下的治理理論。

公冶長(zhǎng)篇第十章從歷史角度出發(fā)，提出了一套行之有效的治理理論，這一理論主要有幾個(gè)核心要點(diǎn)：一是導(dǎo)致社會(huì)治亂的根本原因在于人性的缺陷，而不在于制度或者環(huán)境因素；二是治理的方法要盡可能貼近人性、人情和民意，而不是簡(jiǎn)單的應(yīng)用暴力或高壓政策；三是治理者要站在全局的高度，考慮社會(huì)和人性的復(fù)雜性和多面性。

這一理論的道理很簡(jiǎn)單，但是深刻而重要，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)治理的啟示也非常重要。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)穩(wěn)定有序的社會(huì)環(huán)境和良好的治理方式，所以類似的理論可以成為當(dāng)代治理思考和策略規(guī)劃的一個(gè)重要參考。

第三段：治理理論的實(shí)踐。

公冶長(zhǎng)篇第十章并不僅僅提出一套理論框架，還通過(guò)大量的實(shí)踐案例豐富和具體說(shuō)明了治理的一些實(shí)際問(wèn)題和方法。例如，公冶長(zhǎng)篇中提到幾個(gè)比較著名的治理案例，如洛陽(yáng)城中的“棟梁之才”、周文王的“四德”、漢武帝的“館閣法”，這些案例都充分說(shuō)明了治理者如何貼近人性、人情和民意，以及如何站在全局的高度看待社會(huì)的管理和治理。

這些實(shí)踐例子不僅僅是歷史上的經(jīng)驗(yàn)，也是現(xiàn)代治理領(lǐng)域的寶貴經(jīng)驗(yàn)。在現(xiàn)代社會(huì)，精英人士或者治理者應(yīng)該更加關(guān)注全局和群眾的需求，推行符合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況的個(gè)性化或者符合人性和民意的管理政策。這樣才能更好的促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

公冶長(zhǎng)篇第十章對(duì)現(xiàn)代治理領(lǐng)域具有很強(qiáng)的啟示作用，例如，政府治理能夠從社會(huì)歷史的角度出發(fā)，找出治理的具體方法和規(guī)律，讓政府決策變得更加科學(xué)和實(shí)際；人性和民意在治理中起著至關(guān)重要的作用，政府應(yīng)該更加注重和聽(tīng)取社會(huì)民意，并自覺(jué)維護(hù)和保護(hù)人民的根本利益；治理者要始終站在全局的高度考慮社會(huì)治理問(wèn)題，并盡力尋求適合當(dāng)?shù)貙?shí)際和符合人性民意的治理方式。

對(duì)于中國(guó)和全球其他國(guó)家，從公冶長(zhǎng)篇第十章中獲得的治理思考和策略規(guī)劃的啟發(fā)可以對(duì)更好的實(shí)現(xiàn)治理有深遠(yuǎn)的影響和指導(dǎo)意義。

第五段：總結(jié)。

公冶長(zhǎng)篇第十章是一篇具有深遠(yuǎn)影響和啟示意義的文章。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言，如何有效地解決社會(huì)治理和民生問(wèn)題，是擺在每個(gè)治理者面前的重要課題。公冶長(zhǎng)篇第十章提供了一份非常有意義的治理理論和經(jīng)驗(yàn)案例，為當(dāng)今治理者提供了很多寶貴的啟示和參考，應(yīng)該引起我們的高度重視和深入思考。

論語(yǔ)公冶長(zhǎng)第心得體會(huì)篇二

論語(yǔ)是我國(guó)古代著名思想家、教育家孔子的著作，這本書(shū)從成書(shū)到現(xiàn)在已經(jīng)有2500多年了，看完論語(yǔ)，你知道怎么寫(xiě)好一篇論語(yǔ)讀后感嗎？你是否在找正準(zhǔn)備撰寫(xiě)“論語(yǔ)公冶長(zhǎng)1000字讀后感”，下面小編收集了相關(guān)的素材，供大家寫(xiě)文參考！

俗話說(shuō)：“讀一本書(shū)，會(huì)使你更加堅(jiān)強(qiáng)，更加聰明，更加坦然。”我這一周讀了一本書(shū)叫《論語(yǔ)》。我讀著這本書(shū)我仿佛在和高尚的人交流，我體會(huì)到：讀一本好書(shū)，就是和高尚的人談話。

我讀著《論語(yǔ)》這本書(shū)我仿佛正在孔子與他的學(xué)生身旁和他們交流。我體會(huì)到他們高尚品德。其中有這幾句話令我印象深刻覺(jué)得有道理。第一句是孔子的弟子曾子說(shuō)的原文是這樣寫(xiě)得：“吾日三省吾身;為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”意思就是：曾子說(shuō)我每天多次自我反省:我為別人幫忙是否盡了最大努力，我與朋友交往有沒(méi)有撒謊不誠(chéng)實(shí)，我傳授課是不是把我知道的都教了、讀了這句話我感受很深，我知道了自我反省是一種好習(xí)慣，這樣就可以知錯(cuò)就改，讓自己更加完美一些。第二句是孔子說(shuō)的原文是這樣寫(xiě)的：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”意思就是說(shuō)：“學(xué)習(xí)并且不斷溫習(xí)，不是很愉快的事嗎?有朋友從很遠(yuǎn)的地方來(lái)到這兒，不是該很高興嗎?人家不知道我也不生氣去教他，這樣才是君子的作風(fēng)、是啊!不斷溫習(xí)是一種好習(xí)慣?？梢约訌?qiáng)知識(shí)的印象，牢記這個(gè)知識(shí)，從而是你進(jìn)步。

才剛剛品讀了幾天論語(yǔ)，我就受益匪淺，好像在和孔子與他的弟子在交流心得。是啊。書(shū)是人類進(jìn)步的階梯我們應(yīng)該堅(jiān)持讀書(shū)。

每一則語(yǔ)錄雖然都寥寥數(shù)語(yǔ)，但多次運(yùn)用反問(wèn)、排比、比喻等修辭手法，頻繁使用幾個(gè)賦有表現(xiàn)力的關(guān)鍵語(yǔ)氣詞，使表情達(dá)意富有感染力和表現(xiàn)力，甚至說(shuō)話人的神態(tài)都栩栩如生地呈現(xiàn)在人眼前，是什么文章這么精煉，表達(dá)又這么生動(dòng)、形象呢?不知道?我來(lái)告訴你，是《論語(yǔ)》十則。

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不溫，不亦君子乎?”

對(duì)于知識(shí)，“學(xué)”只是過(guò)程，“習(xí)”是一個(gè)鞏固的過(guò)程，要想掌握更多的知識(shí)，必須把“學(xué)”和“習(xí)”結(jié)合起來(lái)，只有用豐富多彩的知識(shí)點(diǎn)綴自己的大腦，才能成為一個(gè)有價(jià)值的人。朋友從遠(yuǎn)方千里迢迢的趕來(lái)，我們應(yīng)該感到無(wú)比快樂(lè)與榮幸，我們可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，增加友誼，這樣難道不開(kāi)心嗎?我們做人要坦坦蕩蕩，光明正大，不要不被人了解就杞人由天，應(yīng)該保持一種良好的心態(tài)，對(duì)待事物。

我知道了怎么學(xué)習(xí)，我知道了該怎么做人，《論語(yǔ)》十則讓我懂了許多許多……。

《論語(yǔ)》是根據(jù)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子與他的學(xué)生日常言語(yǔ)所撰寫(xiě)的?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，他在思想上主張“仁”，在教育上主張“有教無(wú)類”“因材施教”。就是因?yàn)橛锌鬃硬艜?huì)有今天的《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)》集治國(guó)、修身、齊家、平天下于一身，是中國(guó)古代文化的精華所在。宋人趙普也曾說(shuō)過(guò)這樣一句話“半部論語(yǔ)治天下”，可見(jiàn)〈論語(yǔ)〉一書(shū)的用處之大了?！墩撜Z(yǔ)》的內(nèi)容以倫理教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面，從中可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況，孔子對(duì)政治的見(jiàn)解、對(duì)社會(huì)的設(shè)想、對(duì)教育的主張，也可以看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處事方法。

《論語(yǔ)》語(yǔ)句言簡(jiǎn)意賅，哲理深蘊(yùn)，發(fā)人深省。不少語(yǔ)句歷代沿用，已成為格言或成語(yǔ)，如：吾日三省吾身、見(jiàn)義勇為、既往不咎、不恥下問(wèn)、三思而后行、舉一反三、任重而道遠(yuǎn)、欲速則不達(dá)等。有些片段，如“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜?！?，頗具抒情意味?！墩撜Z(yǔ)》教了我們?cè)S多學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度如“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“溫故而知新”、“學(xué)而不是則罔，死而不學(xué)則殆”“知之為知之，不知為不知”等。還教了我們?cè)S多修身做人、為人處事的態(tài)度，如“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”“己所不欲，勿施于人”等。

我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。

一、天地人之道。

孔子說(shuō)：“天人合一”。這種天人合一就是人在自然中的和諧。這就是我們學(xué)習(xí)這本書(shū)后，我們應(yīng)該追求的和諧。

孔子教育學(xué)生時(shí)態(tài)度是平和的，心中是有信念的。

談到“怒”指得是“己所不欲，勿施于人”就是說(shuō)自己不想干的事，你就不要強(qiáng)迫給別人干。而“仁”解釋是“關(guān)愛(ài)別人，就是仁;了解別人，就是智?！碑?dāng)看到這里我不敢問(wèn)自己我對(duì)別人做到“仁”了嗎?我只問(wèn)自己對(duì)自己學(xué)習(xí)、交友做到“仁”了嗎?我真的從心里關(guān)愛(ài)我的身邊的人嗎?真的做到了解每一個(gè)身邊人嗎?我認(rèn)真的審視并認(rèn)真反省了自己。

二、心靈之道。

于丹在“心靈之道”中這樣說(shuō)道：“人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)，而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補(bǔ)遺憾?！币虼宋覀?cè)谂c人接觸的時(shí)候要先讓自己的心平靜下來(lái)。不要把自己不良的情緒傳染給別人。平靜自己煩躁的心情，于丹是這寫(xiě)到的“當(dāng)不幸降臨了，最好的方法就是讓它盡快的過(guò)去，這樣你才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情，你才會(huì)活得更有效率，更有好心情。”

不僅我們有一個(gè)好的心態(tài)，還要把這種好的心態(tài)傳播出去。在今天這么一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期更加重要。要明白在這個(gè)時(shí)代無(wú)論做什么都要有一個(gè)坦蕩蕩的胸懷。

三、處世之道。

現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對(duì)獨(dú)立的，每個(gè)人都有自己的生活圈。我們?nèi)绾魏妥约褐車(chē)娜讼嗵幠?如何適應(yīng)這樣的社會(huì)?于丹在“論語(yǔ)”心得中是這樣說(shuō)的：“無(wú)論對(duì)朋友還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境界?！?/p>

除了有正確的交際觀點(diǎn)，我們?cè)跒槿颂幨郎线€要自我做起。在與別人交談或評(píng)價(jià)他人時(shí)要先考慮一下自己是否有資格去評(píng)價(jià)他人。所以我們?cè)跒槿颂幨郎蠎?yīng)該時(shí)時(shí)刻刻要遵循于丹“論語(yǔ)”心得中提出的“多思、多想、多聽(tīng)、多看、謹(jǐn)言、慎行”。在學(xué)習(xí)中努力做到少說(shuō)多做，做事要積極，說(shuō)話要謹(jǐn)慎。在遇到問(wèn)題和處理問(wèn)題時(shí)說(shuō)話要用腦子，做事要考慮后果。用這種“不在其位，不謀其政”的處世心態(tài)要約束自己要求自己。并貫穿到教學(xué)中去，使學(xué)生能從自己的觀念中提前適應(yīng)社會(huì)。無(wú)論以后在社會(huì)中做什么工作都能做好自己的本職工作真正做到在其位，謀其政。

四、君子之道。

于丹在“論語(yǔ)”心得中就孔子提出的“君子”談了自己的三點(diǎn)認(rèn)識(shí)，她認(rèn)為作為君子要具備三種境界：第一種境界是做一個(gè)善良的人，不怨天、不尤人。第二種境界是無(wú)恒產(chǎn)而有恒心。第三種境界是矜而不爭(zhēng)，群而不黨。

首先是第一種境界，我認(rèn)為做一個(gè)善良的人不只是“君子”應(yīng)具有的境界。而且還是我們?yōu)槿说母?，做人的?biāo)準(zhǔn)?？赡芪覀儫o(wú)法做到不怨天、不尤人。但是于丹告訴我們我們的生命是有限的，不要讓我們的有限生命在苛責(zé)外在的世界中度過(guò)。另外不要只一味的抱怨外界的環(huán)境，我們自己的身上也需要這種“苛責(zé)”。

五、敬孝之道。

孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

“事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。

六、求學(xué)之道。

孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎?！蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。”這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我?guī)熝?。”這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。

孔子的“君子愛(ài)財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！币馑际侵缚鬃诱f(shuō)：“弟子在家就孝順父母;出門(mén)在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)，?！奔丛诩乙⒕锤改?，在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開(kāi)闊視野，豐富思想。“德，人之本也，本立而道生?！?/p>

仁義禮智信，國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。

今天心血來(lái)潮，翻了翻給女兒買(mǎi)的課外優(yōu)秀讀物《論語(yǔ)》。

當(dāng)看到下面這一條頗受啟發(fā)。

子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤，多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

這句話翻譯為現(xiàn)代文就是：

子張向孔子請(qǐng)教如何求官職得俸祿的辦法?？鬃诱f(shuō)：“多聽(tīng)聽(tīng)別人的意見(jiàn)，有疑問(wèn)就保留，謹(jǐn)慎地說(shuō)出無(wú)疑問(wèn)、有把握的事，就能減少錯(cuò)誤;多看看，保留疑問(wèn)，謹(jǐn)慎地實(shí)行無(wú)疑問(wèn)的事，就能減少后悔。說(shuō)話少出錯(cuò)，做事少后悔，官職俸祿的機(jī)會(huì)就在其中了。”

想想自己，從事學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了，活沒(méi)少干，事沒(méi)少做，成績(jī)也沒(méi)少出?？墒侨穗H關(guān)系及上下級(jí)關(guān)系處得就是不怎么樣。有時(shí)候總結(jié)原因是自己沒(méi)有能力，有時(shí)候埋怨自己不會(huì)處事。有人說(shuō)，做得多就錯(cuò)得多。當(dāng)今天看了孔子教導(dǎo)弟子的話之后，我才知道，工作只憑熱情是不夠的，人要善于傾聽(tīng)和觀察。人長(zhǎng)著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對(duì)不是擺設(shè)，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探，大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語(yǔ)言或行動(dòng)。

耳朵的作用就是“多聞闕疑”，多方面聽(tīng)取意見(jiàn)，然后經(jīng)過(guò)大腦的全面思考和正確判斷，確定無(wú)疑問(wèn)有把握的方案，再“謹(jǐn)言”，而無(wú)把握的方案，就可以棄之不言，謂“其余”。

眼睛的作用就是“多見(jiàn)闕殆”，多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的類似的有過(guò)失和問(wèn)題的事件，反饋給大腦司令部作出分析和反思，確定無(wú)疑問(wèn)的路子，再“慎行”，而無(wú)把握的路子，或者經(jīng)別人驗(yàn)證不可行的路子，就成為“其余”之列了。

孔子說(shuō)，只有這樣，你說(shuō)錯(cuò)話，做錯(cuò)事的機(jī)率會(huì)很少，你后悔的次數(shù)也很少，這樣就“祿在其中矣?！?/p>

看孔子的取舍觀多有道理，人就是要善于借鑒利“前車(chē)之覆做后車(chē)之鑒”。正所謂“前事不忘，后事之師”，要善于聽(tīng)取眾人的意見(jiàn)而做出明智的選擇。這樣才會(huì)不做或少做后悔事。

讀到下面這句時(shí)，也感到汗顏。

子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)倪(換車(chē)字旁音為倪)，小車(chē)無(wú)軏，(音為越)其何以行之哉?”

熟話說(shuō)，一諾千金。反省自己行事，有些事情是沒(méi)有講信用的。首先那次去易三小學(xué)，說(shuō)好了，把投稿地址發(fā)給那個(gè)小學(xué)的教導(dǎo)主任的，可是回來(lái)之后，把那個(gè)郵箱和電話不知道放哪兒了，找不到了，所以一直也沒(méi)有發(fā)。心里很是愧疚?？墒堑群髞?lái)找到郵箱的時(shí)候，那個(gè)投稿地址的文件又不知道放哪兒了。這件事情上，我覺(jué)得很愧疚。一定得做到。

再想到那次布置學(xué)校教師學(xué)生做手工制作的事情，有的班級(jí)做得很認(rèn)真，像此類的活動(dòng)，一定要評(píng)比，給予一個(gè)公正的評(píng)價(jià)，可是由于自己工作拖拉，沒(méi)有認(rèn)真的評(píng)選，也沒(méi)有及時(shí)地總結(jié)，打擊了教師工作的積極性。

以后對(duì)此類事情要引起重視。必須明確規(guī)定方案的前提下再去做，讓別人知道做的結(jié)局怎么樣，有布置有檢查，才能落到實(shí)效。

本期，我教高一語(yǔ)文，使用的是普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)《語(yǔ)文》(必修1)。這本教科書(shū)第4部分是“名著導(dǎo)讀”，導(dǎo)讀的內(nèi)容是《論語(yǔ)》。教師要求學(xué)生讀《論語(yǔ)》，必須首先自己讀《論語(yǔ)》。為了激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣，提高學(xué)生思考能力與欣賞水平，我在網(wǎng)上瀏覽了有關(guān)孔子的一些專著，如《孔子評(píng)傳》、《孔子智慧》等，并且找出了一本《論語(yǔ)通譯》重新讀了一遍。

《論語(yǔ)通譯》是由徐志剛譯注，人民文學(xué)出版社出版。這本書(shū)，對(duì)于我們讀《論語(yǔ)》能夠給以很大的幫助，發(fā)揮應(yīng)有的作用。

我借助《論語(yǔ)通譯》讀《論語(yǔ)》，確實(shí)很方便。我重點(diǎn)是了解《論語(yǔ)》中孔子豐富的教育思想，并且將它與課改新理念及其在教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值聯(lián)系起來(lái)思考。讀過(guò)之后，獲得了一些心得體會(huì)。按照語(yǔ)文組教研活動(dòng)安排，我在此作一些簡(jiǎn)單的交流。

孔子在春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家中，無(wú)論在當(dāng)時(shí)或后世，在國(guó)內(nèi)或國(guó)外，都是影響最深最廣的人物，是個(gè)言行一致、學(xué)識(shí)淵博、品德高尚的偉大思想家、政治家、教育家。他集以往文化思想之大成，開(kāi)后世儒家學(xué)術(shù)之先聲。他的思想學(xué)說(shuō)，經(jīng)過(guò)兩千多年的潛移默化，有的已成為中華民族的道德意識(shí)、精神生活和傳統(tǒng)習(xí)慣的準(zhǔn)則，構(gòu)成了有別于西方國(guó)家的中國(guó)式的社會(huì)風(fēng)俗，而且在一定程度上也影響了東方國(guó)家，遠(yuǎn)及歐美，在世界文明史上占有重要地位，成為我們民族的驕傲。后世流傳的“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)于夜”和“半部《論語(yǔ)》治天下”的話有些夸張，但它從一個(gè)側(cè)面反映出孔子和《論語(yǔ)》在中國(guó)古代社會(huì)所發(fā)揮的作用和影響之大。

孔子是中華民族歷史上第一個(gè)偉大的教育家，在一定意義上說(shuō)，他也是全人類歷史上一個(gè)偉大的教育家，被后人稱為“萬(wàn)世師表”?？鬃邮讋?chuàng)平民教育，繼承、發(fā)展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”，足見(jiàn)孔子對(duì)當(dāng)時(shí)教育的貢獻(xiàn)?？鬃釉谝簧慕虒W(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，積累了一套極有價(jià)值的教學(xué)理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點(diǎn)。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導(dǎo)的互敬互愛(ài)的師生關(guān)系，直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

(一)學(xué)思結(jié)合，溫故知新?？鬃幼鳛橐晃唤艹龅慕逃?，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無(wú)類”和“學(xué)而不厭，誨人不倦”。從治學(xué)的角度看，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，認(rèn)為一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進(jìn)行思考;他提倡“溫故而知新”，認(rèn)為時(shí)時(shí)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的舊知識(shí)，由此就能獲取更深的新知識(shí)。初中教材中《論語(yǔ)十則》就是孔子對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法的論述。特別是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長(zhǎng)期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學(xué)生發(fā)展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這其中包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，這就離不開(kāi)“學(xué)思結(jié)合”;二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識(shí)，這就離不開(kāi)“溫故知新”。只有這樣，才能用所學(xué)到的知識(shí)去解決面臨的各種各樣的問(wèn)題。所以，我個(gè)人認(rèn)為今天課改新理念其實(shí)是對(duì)《論語(yǔ)》中有價(jià)值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。

(二)因材施教，循循善誘?？鬃舆M(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對(duì)智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也。”孔子培養(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法，是通過(guò)日常生活中一些生動(dòng)的事例，用形象思維的方式去誘導(dǎo)，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神;用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復(fù)返，意在勉勵(lì)弟子們珍惜時(shí)間、發(fā)奮圖強(qiáng)。這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱贊，顏回說(shuō)：“夫子循循然善誘人。”我們通過(guò)“校本培訓(xùn)”，已經(jīng)確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生，同時(shí)注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展。教師在教育教學(xué)過(guò)程中要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)提供個(gè)性化教育，讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。這里提到的個(gè)性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個(gè)學(xué)生，要善待學(xué)生的錯(cuò)誤，要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn)?，F(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài)，這就要求教師對(duì)學(xué)生要“循循善誘”，要?jiǎng)又郧椋瑫灾岳?，讓學(xué)生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智。我認(rèn)為每一個(gè)學(xué)生都有自己的心靈王國(guó)，都有一片自己的情感樂(lè)園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng)，扶持它，呵護(hù)它，使它成為學(xué)生的成長(zhǎng)起點(diǎn)。

(三)善于啟發(fā)，觸類旁通?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)把握時(shí)機(jī)，進(jìn)行啟發(fā)式教育，實(shí)際上“啟發(fā)”一詞就來(lái)自《論語(yǔ)》。他說(shuō)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！敝挥袑?duì)求知欲強(qiáng)卻百思不得其解的人加以點(diǎn)撥，對(duì)竭力想要表達(dá)自己的看法卻無(wú)從表達(dá)的人加以引導(dǎo)，才能收到最好的效果?？鬃拥倪@一論點(diǎn)是非常高明的，他要求學(xué)生積極地思考問(wèn)題，善于推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，在今天新課改的過(guò)程中仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展，很多知識(shí)都會(huì)迅速被淘汰而變得一錢(qián)不值。因此，知識(shí)本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識(shí)，如何在知識(shí)的獲取過(guò)程中，開(kāi)發(fā)學(xué)生的各種潛能。所以說(shuō)，現(xiàn)代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識(shí)，更應(yīng)該教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。教師“舉一隅”是教給學(xué)生知識(shí)，學(xué)生能“以三隅反”才算教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。要想教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)，使學(xué)生真正把知識(shí)學(xué)活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當(dāng)十、觸類旁通的效果。

(四)相互切磋，教學(xué)相長(zhǎng)?？鬃釉诮虒W(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學(xué)相長(zhǎng)的效果?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》記載子貢聽(tīng)了孔子的教導(dǎo)后，領(lǐng)會(huì)了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。一部《論語(yǔ)》，實(shí)際上就是記載他們師生之間互相討論的問(wèn)答情況?？鬃拥慕虒W(xué)是民主的。他樂(lè)于接受來(lái)自學(xué)生的批評(píng)，對(duì)于不肯提意見(jiàn)的學(xué)生反而要責(zé)怪。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對(duì)孔子的話句句順從，從來(lái)不提意見(jiàn)。因此，孔子責(zé)怪說(shuō)：：“回也，非助我也，于吾言無(wú)所不說(shuō)?！币庵割伝貜膩?lái)不向他提出不同的意見(jiàn)，這就不能使師生之間收到教學(xué)相長(zhǎng)的好處，所以說(shuō)“顏回不是能幫助我的人”?？梢?jiàn)，孔子是開(kāi)明、民主的教育家。今天，我們提倡師生互動(dòng)，與孔子的教學(xué)相長(zhǎng)是一脈相承的。教師不僅教，也要在互動(dòng)中學(xué);學(xué)生不僅學(xué)，同時(shí)也要在互動(dòng)中教。師生共同對(duì)自己和對(duì)方的發(fā)展成長(zhǎng)負(fù)責(zé)。我們大家都教過(guò)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫(xiě)的是孔子與四個(gè)學(xué)生的一次課堂活動(dòng)。當(dāng)年孔子在課堂操作上“以問(wèn)題為主線，以活動(dòng)為載體，以體驗(yàn)為收獲，以情趣為動(dòng)力”，為我們今天的課改提供了成功的范例。只有師生互動(dòng)，才能讓師生的創(chuàng)造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮，課堂也才會(huì)有真正的歡樂(lè)時(shí)光。

(五)聯(lián)系實(shí)際，評(píng)人評(píng)事?？鬃釉u(píng)價(jià)過(guò)的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時(shí)期的管仲、子產(chǎn)等各類名人，以及他自己的弟子?？鬃油ㄟ^(guò)對(duì)人的評(píng)價(jià)，教育學(xué)生辨別善惡是非，為弟子們修身養(yǎng)性樹(shù)立了理想人格的典范?？鬃由钤谝粋€(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，社會(huì)新聞很多，作為一個(gè)政治家和教育家，他密切注視和關(guān)心時(shí)事，隨時(shí)表明自己的態(tài)度，宣傳自己的主張。孔子在自己的一生中評(píng)論過(guò)很多人和事。從這些評(píng)語(yǔ)中可以看出他審時(shí)度勢(shì)的胸懷和抱負(fù)，并且也反映了他通過(guò)實(shí)例教育學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的良好學(xué)風(fēng)。理論聯(lián)系實(shí)際，是教學(xué)的一條根本原則。今天，聯(lián)系實(shí)際，評(píng)人評(píng)事，也是各科教學(xué)不可或缺的內(nèi)容。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，既能使學(xué)生牢固地掌握學(xué)到的基礎(chǔ)知識(shí)，又能培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識(shí)去解決實(shí)際問(wèn)題的能力。這次課改明確提出要實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)，即知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀，其中就體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則。在這一教學(xué)原則的指導(dǎo)下，“教師既要給學(xué)生干糧，還要給學(xué)生獵槍?！?/p>

總之，《論語(yǔ)》是一部?jī)?nèi)涵豐富、思想深刻的書(shū)，值得我們認(rèn)真閱讀、仔細(xì)品味?？鬃拥慕逃枷胧恰墩撜Z(yǔ)》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn)，對(duì)于我們今天的課改仍有一定的借鑒作用。由此看來(lái)，作為教師有必要讀一讀《論語(yǔ)》。如果我們教師能夠精讀細(xì)研《論語(yǔ)》這一千古不朽的名著，一定會(huì)受益無(wú)窮。

論語(yǔ)公冶長(zhǎng)第心得體會(huì)篇三

《公冶長(zhǎng)篇》是中國(guó)古代小說(shuō)中的經(jīng)典之作，其第九章是其中的一個(gè)重要篇章。這一章節(jié)以極其生動(dòng)的形象描寫(xiě)了袁彭祖與王莽的交鋒，反映了當(dāng)時(shí)的政治局勢(shì)和人民的苦難。作為讀者，我也從中受到了很多啟示和感悟。

第二段：對(duì)作品的解讀。

在第九章中，我最為關(guān)注的是作者所塑造的袁彭祖這個(gè)人物形象。袁彭祖是一個(gè)非常有辨識(shí)力和思想深度的政治家，他對(duì)當(dāng)時(shí)的局勢(shì)有著敏銳的洞察力，并且有著很強(qiáng)的明辨是非的能力。他以巧妙的策略和謀略，使得自己在與王莽的斗爭(zhēng)中能夠占領(lǐng)一定的優(yōu)勢(shì)。在這個(gè)人物形象的塑造中，作者具有非常高超的技藝和思考力，使得袁彭祖這個(gè)形象深深地吸引了我。

第三段：對(duì)作者的評(píng)價(jià)。

我認(rèn)為，作者在《公冶長(zhǎng)篇》的創(chuàng)作過(guò)程中表現(xiàn)出了無(wú)與倫比的文學(xué)才華。他憑借著自己對(duì)于歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的敏感，以及對(duì)于人類命運(yùn)的思考，創(chuàng)造出了一個(gè)非常生動(dòng)、真實(shí)的古代社會(huì)圖景。他的文學(xué)風(fēng)格非常獨(dú)特，既有古典之美，又不失現(xiàn)代感。同時(shí)，他所描述的人物形象也非常鮮明，每一個(gè)人物都具有自己的個(gè)性、思想和價(jià)值觀。

第四段：文章的啟示。

通過(guò)閱讀《公冶長(zhǎng)篇》第九章，我深刻地認(rèn)識(shí)到，一個(gè)人的成功不能憑借運(yùn)氣和機(jī)遇，而必須憑借自己的智慧和勇氣。袁彭祖在與王莽斗爭(zhēng)的過(guò)程中，并沒(méi)有放棄自己的理想和信仰，反而繼續(xù)堅(jiān)定地為了正義和真理而奔走吶喊。這給了我很大的啟示，讓我知道在面對(duì)人生的挑戰(zhàn)和困境時(shí)，不要退縮和妥協(xié)，而是要勇敢地站在正義和真理的一面。

第五段：對(duì)未來(lái)的展望。

回顧整個(gè)《公冶長(zhǎng)篇》的創(chuàng)作歷程，我們可以看到，它不僅是一部文學(xué)作品，更是一個(gè)時(shí)代和歷史的縮影。通過(guò)對(duì)這部作品的深入了解和學(xué)習(xí)，我相信自己能夠更好地認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代文化的深刻內(nèi)涵和智慧。同時(shí)，我也相信未來(lái)還會(huì)有更多的作家和藝術(shù)家通過(guò)自己的創(chuàng)作，為我們呈現(xiàn)出更具有思想性、文學(xué)性和人文性的作品。

論語(yǔ)公冶長(zhǎng)第心得體會(huì)篇四

參加敘事者，每月共讀一本書(shū)。我想盡兩年時(shí)間，一起共讀共寫(xiě)，我稱得上真正深度擁有的一本書(shū)就是《論語(yǔ)》吧。

把《論語(yǔ)》讀“活”，在《論語(yǔ)》中“活”自己，是我堅(jiān)持的兩大原則和努力方向。

一個(gè)具有漢語(yǔ)言文學(xué)本科學(xué)歷，從教十六年的教師，突然覺(jué)得自己沒(méi)有文化。這個(gè)人，就是我。我不敢說(shuō)，但是這是我心里一種真實(shí)的自我評(píng)價(jià)。

七十多歲的岳父不管與家人還是外人交流，都讓我覺(jué)得特有文化，于是好奇，探尋他文化的源頭。岳父樂(lè)呵呵的告訴我，自己只是在八、九歲時(shí)跟著老師斷斷續(xù)續(xù)背了九個(gè)月的《論語(yǔ)》。那個(gè)時(shí)候，雖說(shuō)不理解，但是背過(guò)了。

在后來(lái)就是當(dāng)了團(tuán)支書(shū)村支書(shū)以后，經(jīng)常在幾位文化水平很高的駐點(diǎn)干部指導(dǎo)下寫(xiě)發(fā)言稿并發(fā)言。每次寫(xiě)稿子，都反復(fù)幾次，每次都得到各方面的指點(diǎn)。

于是，我對(duì)《論語(yǔ)》產(chǎn)生了興趣。從集市小攤上花了兩元錢(qián)買(mǎi)了一本《論語(yǔ)》，開(kāi)始認(rèn)真閱讀起來(lái)。我也學(xué)以致用，從中找出與現(xiàn)代教育理念有關(guān)聯(lián)的教育文化和教育思想。記得當(dāng)時(shí)我寫(xiě)了一篇文章，題目就是——《論語(yǔ)》與現(xiàn)代教育理念。

也是我從中感悟到了什么，覺(jué)得這些文化理念與現(xiàn)代教育有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系常常被教育者忽視了。期間還寫(xiě)了一篇“豆腐塊”文章——《讓現(xiàn)代教育理念在傳統(tǒng)文化中尋根》，發(fā)表在《現(xiàn)代教育導(dǎo)報(bào)》上。

那個(gè)時(shí)候誦讀《論語(yǔ)》，就是讓我的教育隨筆具有一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度和廣度。

著了迷一般閱讀《論語(yǔ)》，卻因?yàn)樽约旱睦斫夂湍切┳韵嗝艿淖⑨?，讓我覺(jué)得自己是不是走進(jìn)了一條死胡同——在一種過(guò)時(shí)的文化中做著起死回生的夢(mèng)。說(shuō)實(shí)在的，放棄對(duì)于這本書(shū)的閱讀，我覺(jué)得舍不得，它似乎與我的生命有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。繼續(xù)看著文中的注釋呆讀死記，恐怕讓我覺(jué)得發(fā)瘋。

2017年暑假，我聆聽(tīng)了當(dāng)時(shí)山東教育社總編陶繼新老師的報(bào)告——《做一名幸福教師》。報(bào)告的主旨，就是提倡老師們?cè)谡b讀像《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《易傳》等經(jīng)典中，找到作為一名教師的幸福感。陶老師用自身的經(jīng)歷和大量師生誦讀經(jīng)典的生動(dòng)事例，闡述了經(jīng)典誦讀的魅力。

也就是在那一年，我通過(guò)反復(fù)抄寫(xiě)十幾遍的方法，徹底背過(guò)了《論語(yǔ)》。當(dāng)然我根據(jù)陶老師的建議，也誦讀了很多相關(guān)的古今中外的經(jīng)典，并寫(xiě)了大量的摘記和閱讀隨筆。那個(gè)時(shí)候的我，覺(jué)得誦讀《論語(yǔ)》，就是在給自己積攢精神財(cái)富。記得我的一篇閱讀隨筆《守候文字的幸?！?，發(fā)表在了《山東教育》上。

完成誦讀《論語(yǔ)》后，我突然有一種站在文化“珠峰”之巔的感覺(jué)。那個(gè)時(shí)候，我認(rèn)識(shí)了一位“老三屆”博友，他告訴我：背過(guò)《論語(yǔ)》沒(méi)有值得驕傲的，作為一名教師應(yīng)該在課堂上傳承其中的優(yōu)秀文化。那個(gè)時(shí)候，我深深的體會(huì)到，像陶繼新老師那樣，讓周?chē)娜烁惺艿健墩撜Z(yǔ)》的好并非一件易事。

《論語(yǔ)》文化博大精深，涉及自己生活工作學(xué)習(xí)的敘事寫(xiě)作，幾乎都離不開(kāi)《論語(yǔ)》。2016年1月25日，參加王維審老師組建的敘事者，堅(jiān)持每天撰寫(xiě)一篇關(guān)于教育敘事的博文。一個(gè)月三十篇文章寫(xiě)下來(lái)，竟然有六七篇與《論語(yǔ)》有關(guān)。甚至有老師建議，讓我寫(xiě)一個(gè)關(guān)于《論語(yǔ)》的系列。

我知道，寫(xiě)關(guān)于《論語(yǔ)》的系列文章并非易事。我只是一個(gè)初涉《論語(yǔ)》這條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)文化長(zhǎng)河的人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有這樣的資格和素材。但是《論語(yǔ)》的文化理念和精神信仰，極大改善提升著我的心智和話語(yǔ)模式。那些沒(méi)有引用《論語(yǔ)》中語(yǔ)句的博文，也流動(dòng)著《論語(yǔ)》文化基因。

有段時(shí)間，我覺(jué)得眼前的一花一木一磚一瓦都與《論語(yǔ)》可以聯(lián)系上；自己任何的起心動(dòng)念言語(yǔ)造作，都可以與《論語(yǔ)》找出一種關(guān)聯(lián)。我在敘事者群，做了一次《論語(yǔ)別裁》讀后感線上交流活動(dòng)主講。一個(gè)小時(shí)，將近萬(wàn)字的發(fā)言稿念下來(lái)。我真的分不清是在講述自己的學(xué)習(xí)生活和工作，還是在談閱讀感悟體會(huì)——兩者已經(jīng)是血肉相連了！

與其說(shuō)，我是在引領(lǐng)老師們一起閱讀《論語(yǔ)別裁》，毋寧說(shuō)是敘事者團(tuán)隊(duì)的老師們通過(guò)這樣一種方式，鼓勵(lì)我在誦讀經(jīng)典堅(jiān)持做最優(yōu)秀自己的道路上一直走下去。也就在那一刻，我深刻認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代文明與優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典文化，也已經(jīng)水乳交融的交織在一起。

現(xiàn)在我經(jīng)常誦讀佛經(jīng)的內(nèi)容，隨著敘事者閱讀一些古今中外的教育經(jīng)典。但是《論語(yǔ)》總是以各種異彩紛呈的方式，在我身心中一次次“活”過(guò)來(lái)，溫暖并支撐著我努力做最優(yōu)秀的自己！“自信自律助人”，是我教育教學(xué)的座右銘。我堅(jiān)持與所教的學(xué)生做真朋友，一起努力以一種悲憫的情懷，盡自己最大的努力，努力傳承一切優(yōu)秀文化。

論語(yǔ)公冶長(zhǎng)第心得體會(huì)篇五

《公冶長(zhǎng)篇》是中國(guó)現(xiàn)存最早的文學(xué)長(zhǎng)篇小說(shuō)之一，是我國(guó)古代傳統(tǒng)小說(shuō)的重要組成部分，具有較高的文學(xué)價(jià)值和人文價(jià)值。作品中的情節(jié)曲折多變、人物形象豐滿、富于哲理等特點(diǎn)令其成為現(xiàn)今的文學(xué)瑰寶。我在閱讀公冶長(zhǎng)篇第六章的過(guò)程中，深刻體會(huì)到了文學(xué)對(duì)人生的指引作用，獲得了不小的收獲。

第二段：情節(jié)描述。

公冶長(zhǎng)篇第六章主要講述的是邢巨千雖然是個(gè)普通的商人，但卻是個(gè)有大志向的人。在一次商貿(mào)活動(dòng)中，邢巨千遇到了商路上的道路阻塞，無(wú)法前進(jìn)。但邢巨千并沒(méi)有因此放棄，而是進(jìn)行了周密的觀察研究，最終通過(guò)在旁的山峰上開(kāi)辟道路，成功解決了難題，獲得了商路上長(zhǎng)遠(yuǎn)的收益。

第三段：闡釋思想。

邢巨千的故事告訴我們，雖然每個(gè)人的生活環(huán)境都不同，但面對(duì)困境時(shí)，只要心存大志向和正確的態(tài)度，就會(huì)在經(jīng)歷中不斷成長(zhǎng)。邢巨千在解決卡住商路的問(wèn)題上未曾放棄，而是通過(guò)努力探尋和實(shí)踐，在嘗試中獲得了成功。

第四段：個(gè)人思考。

在我的經(jīng)歷中，很多時(shí)候也會(huì)遇到困境，會(huì)陷入分歧、挫敗、沉悶等情緒之中。但當(dāng)我讀完此章節(jié)后，似乎感悟到一些東西。邢巨千的勇氣和智慧啟迪了我自己，表現(xiàn)出一個(gè)正面的、積極的態(tài)度是我們面對(duì)生活的首要任務(wù)，為我們解決問(wèn)題創(chuàng)造了前提條件，而具有強(qiáng)大的志向則是我們行動(dòng)的動(dòng)力源泉。

第五段：總結(jié)。

公冶長(zhǎng)篇第六章中提供了許多關(guān)于人生的深思，告誡了我們應(yīng)以積極向上的態(tài)度去面對(duì)困難，從而在成功的道路上更加自信、堅(jiān)定。這不僅對(duì)于我們的人生道路具有重要的指引意義，更可以在各種不同領(lǐng)域中起到積極推動(dòng)作用，成為我們努力前進(jìn)的必要因素。因此，公冶長(zhǎng)篇對(duì)于其作為文學(xué)史上的重要作品毫不遜色。

論語(yǔ)公冶長(zhǎng)第心得體會(huì)篇六

公冶長(zhǎng)篇是中國(guó)古代文學(xué)中的一個(gè)重要篇章，從它所包含的故事和事件中可以看出當(dāng)時(shí)政治、社會(huì)和人性的方方面面。在公冶長(zhǎng)篇的第六章中，主人公端木賜因?yàn)楸蝗吮撑讯鴫櫲肭艋\之中。這一情節(jié)展現(xiàn)了人性中的哀痛、憤怒和無(wú)奈等情感，讓我感受到了人們?cè)诿鎸?duì)挫折和困難時(shí)的復(fù)雜和脆弱。

第一段：剖析篇章背景。

公冶長(zhǎng)篇第六章是整個(gè)篇章中的一個(gè)有代表性的情節(jié)。在這一章節(jié)中，主人公端木賜無(wú)緣無(wú)故地被人栽贓陷害，被囚禁在獄中。這不僅對(duì)端木賜本人造成了巨大的心理壓力和生活困難，同時(shí)也給他的家人和朋友帶來(lái)了巨大的困擾，讓人深深地感受到了人性中的悲哀和無(wú)奈。

第二段：解讀人性之哀痛。

端木賜被囚禁在獄中，生活破碎不堪，對(duì)他來(lái)說(shuō)，這是世界末日的開(kāi)始。他的心理狀態(tài)日漸糟糕，體現(xiàn)出人性的哀痛和無(wú)助。這種情緒的表述，讓人深深地感受到了人類面對(duì)困境時(shí)的心理壓力和憤怒，同時(shí)也讓人明白了在這樣的情況下，對(duì)待自己的心態(tài)是多么的重要。

第三段：深入人性之憤怒。

人性中難以言說(shuō)的情緒之一就是憤怒。在這一篇章中，主人公端木賜被人冤枉指控，無(wú)數(shù)證人的證詞都證明他的清白，但是這些一切都無(wú)濟(jì)于事。于是他開(kāi)始產(chǎn)生了憤怒，對(duì)身邊的人失去了信任，對(duì)生活充滿了怒氣。這種情緒的演繹，讓人深入地了解到每一個(gè)人在受到傷害之后所產(chǎn)生的憤怒和怨恨。

第四段：探究人性之努力。

人性中最重要的一點(diǎn)就是努力。在公冶長(zhǎng)篇第六章中，主人公端木賜在蒙冤之后并沒(méi)有放棄，而是試圖通過(guò)自己的努力來(lái)尋找真相和清白。他不斷地思索、查找證據(jù)，并且不斷地申辯和上交上訴書(shū)。這種不放棄、不屈服的努力，讓人們深深地感受到了人性中的脆弱和堅(jiān)韌。

第五段：理解人性之非凡。

公冶長(zhǎng)篇第六章中，主人公端木賜并不能完全掌握自己的命運(yùn)，然而他還是堅(jiān)信真相終將大白。這種對(duì)生活勇敢和樂(lè)觀的態(tài)度，讓人們感受到了人性中的非凡和偉大。在人的一生中，會(huì)遇到許多困難和挑戰(zhàn)，面對(duì)這些困難，我們需要以平和的心態(tài)，遠(yuǎn)離憤怒和怨恨，努力去解決他們，從而成為一個(gè)更加成熟和智慧的人。

總之，公冶長(zhǎng)篇第六章展現(xiàn)出了人性的各個(gè)方面，讓人們真正地理解了人性的脆弱、心理壓力、憤怒和無(wú)助。但是同時(shí)，它也展現(xiàn)了人性中積極向上的一面，如努力、堅(jiān)持和樂(lè)觀。這篇章的深刻解讀，讓我們學(xué)會(huì)在生活中不斷前進(jìn)，克服困難，不斷成長(zhǎng)。

論語(yǔ)公冶長(zhǎng)第心得體會(huì)篇七

幾乎人人都知道顏回，可是一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，讀完《論語(yǔ)》，我對(duì)顏回也有自己的見(jiàn)解。

“子曰：吾與回言終日不違，如愚，退而省其思，亦足以發(fā)，回也不愚?！边@是孔子老人家對(duì)顏回的評(píng)價(jià)，可以概括成“顏回大智若愚?！鳖伝乜雌饋?lái)很笨，可其實(shí)他是一個(gè)賢明好學(xué)的人，所以我們不能以貌取人。

孔子老師不分貧富，只要是虛心求學(xué)的人，他都收下。當(dāng)顏回進(jìn)學(xué)堂時(shí)，只要磕三下頭便成了孔門(mén)弟子。一開(kāi)始孔子并沒(méi)有特別注意顏回，只是發(fā)現(xiàn)他上課學(xué)習(xí)最認(rèn)真，但從不發(fā)表意見(jiàn)。

可日子久了，孔子發(fā)現(xiàn)顏回中午放學(xué)后總是最后一個(gè)離開(kāi)學(xué)堂，下午又最早到學(xué)堂?？鬃佑X(jué)得很奇怪：顏回吃飯能吃這么快嗎?于是他派了幾個(gè)人去顏回家看看是什么情況。

原來(lái)，顏回家非常窮，所以住在貧民區(qū)，父母每天都要到田里去種地，只給顏回留下一鍋菜湯。顏回回到家后，就把菜湯倒到一個(gè)用竹子做的碗里，津津有味地吃起來(lái)。有時(shí)菜湯喝不飽，他就跑到井邊，用水瓢舀幾瓢水喝，然后趕緊回到學(xué)堂。

孔子非常欣賞顏回，于是說(shuō)：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也!”

不僅如此，顏回還很尊師重道。他對(duì)孔子無(wú)言不悅，以德行著稱，孔子都說(shuō)他“三月不違仁“?？墒穷伝夭蛔⒁馍眢w，不幸早逝?？鬃訛榇朔浅Ｍ葱?，以至于感嘆道：“噫!天喪予!天喪予!”

魯哀公曾問(wèn)過(guò)孔子：“弟子孰為好學(xué)?”子曰：“有顏回者好學(xué)。不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣!今也則亡，未聞好學(xué)者也?！笨梢?jiàn)顏回對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)多么重要。

我們還可以學(xué)習(xí)顏回身上的另一個(gè)優(yōu)點(diǎn)：尊重老師。老師面對(duì)一個(gè)這么龐大的班級(jí)，毫無(wú)抱怨的教授給我們知識(shí)，我們不能不尊重老師。但我們不應(yīng)該面對(duì)老師時(shí)誠(chéng)惶誠(chéng)恐，如果是這樣，就不能建成一個(gè)正常的師生關(guān)系。顏回在孔子講錯(cuò)時(shí)，他都會(huì)很有禮貌地指出來(lái)。如此看來(lái)，我們上課時(shí)，應(yīng)認(rèn)真聽(tīng)講，有不懂的問(wèn)題可以問(wèn)老師，吸收老師講的知識(shí)，才能對(duì)得起老師的一片苦心。

因此，我覺(jué)得顏回是個(gè)尊師重道，好學(xué)，大智若愚的人。他是我們學(xué)習(xí)的好榜樣。

論語(yǔ)公冶長(zhǎng)第心得體會(huì)篇八

公冶長(zhǎng)是《左傳》中的一個(gè)重要人物，他雖然只是個(gè)普通的官員，卻在歷史上留下了深刻的印記。公冶長(zhǎng)勤政廉潔、明辨是非，他的一生經(jīng)歷和心得對(duì)于我們今天仍然有著重要的指導(dǎo)意義。通過(guò)學(xué)習(xí)公冶長(zhǎng)的人生經(jīng)歷，我們可以認(rèn)識(shí)到毅力和堅(jiān)守原則的重要性，成為一名更優(yōu)秀的人。

第一段：天道酬勤，公冶長(zhǎng)的毅力。

公冶長(zhǎng)在受到頂柱之勢(shì)的威脅時(shí)，并沒(méi)有退縮，而是堅(jiān)定地選擇了堅(jiān)守自己的原則。他毅然決然地離開(kāi)了朝廷，選擇了退隱田野。然而，在他充滿期待的田園生活中，他卻始終無(wú)法忘記自己的責(zé)任。他憑借著無(wú)比的毅力和堅(jiān)韌的精神，不斷地努力學(xué)習(xí)，最終在諸侯在位時(shí)，復(fù)出朝廷。公冶長(zhǎng)的堅(jiān)守和勤奮，并最終取得了應(yīng)有的回報(bào)，這告訴我們，只有敢于堅(jiān)持，才能迎來(lái)成功的曙光。

第二段：清正廉潔，公冶長(zhǎng)的鑒戒。

公冶長(zhǎng)作為一名官員，在官場(chǎng)上一直保持著廉潔的態(tài)度。他既不接受賄賂，也不納賄賂，始終勤于履行自己的職責(zé)。公冶長(zhǎng)的廉潔為我們上了一課，告訴我們只有清正廉潔，才能真正憑借自己的努力取得的成就。在今天的社會(huì)中，腐敗問(wèn)題仍然屢見(jiàn)不鮮。我們能從公冶長(zhǎng)身上學(xué)到，廉潔正直才是取信于人、獲得社會(huì)尊重的重要因素。

第三段：明辨是非，公冶長(zhǎng)的智慧。

公冶長(zhǎng)具備了很高的智慧和辨別是非的能力。面對(duì)權(quán)謀之爭(zhēng)，他始終保持著理性和公正的判斷。他善于揣摩上意，決策果斷，真誠(chéng)相待。公冶長(zhǎng)的智慧讓我們明白，只有明辨是非，才能在矛盾和困難中找到正確的方向。在學(xué)習(xí)和工作中，我們也應(yīng)該有公冶長(zhǎng)的智慧，遵循內(nèi)心的聲音，做出明智的決策。

第四段：淡泊名利，公冶長(zhǎng)的人生觀。

公冶長(zhǎng)對(duì)名利的態(tài)度與眾不同，他對(duì)于權(quán)勢(shì)和地位并沒(méi)有太多的追求，更加注重內(nèi)心的修養(yǎng)。他寧愿退隱田野，也不愿屈身于朝廷的權(quán)謀斗爭(zhēng)中。公冶長(zhǎng)教會(huì)我們，人生中名利并不是唯一的價(jià)值追求，內(nèi)心的平靜、思想的升華才是真正的幸福所在。

公冶長(zhǎng)的一生充滿了坎坷和困難，但是他通過(guò)自己的努力和不懈奮斗，最終實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值。他的人生經(jīng)歷和心得教會(huì)了我們，在面對(duì)困難和挫折時(shí)，要保持積極向上的態(tài)度；在追求成功時(shí)，要堅(jiān)守原則；在名利面前，要保持冷靜；在做出決策時(shí)，要明辨是非。公冶長(zhǎng)的一生，給了我們?cè)S多啟示和思考，他的心得經(jīng)驗(yàn)對(duì)我們來(lái)說(shuō)有著重要的參考意義。

在現(xiàn)代社會(huì)，公冶長(zhǎng)的教誨不僅僅是歷史的故事，更是我們生活中的真實(shí)寫(xiě)照。只有通過(guò)敬畏天命、堅(jiān)守原則，以及正直廉潔等等，我們才能在社會(huì)中取得更大的價(jià)值和回報(bào)。公冶長(zhǎng)心得的體會(huì)在我們的今天依然能夠指導(dǎo)我們?nèi)绾纬蔀橐幻玫娜?，為社?huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出更多的貢獻(xiàn)。

論語(yǔ)公冶長(zhǎng)第心得體會(huì)篇九

公冶長(zhǎng)篇第九章是一篇關(guān)于成才之路的文章，探討了人們成長(zhǎng)過(guò)程中所面臨的掙扎、磨礪和奮斗。讀完這篇文章，讓我覺(jué)得深受啟發(fā)，也讓我對(duì)未來(lái)充滿了信心。

第二段：成長(zhǎng)的過(guò)程。

文章中提到成長(zhǎng)的過(guò)程中必然會(huì)面對(duì)一些困難和挑戰(zhàn)，而這些是必經(jīng)之路，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)這些，也不能真正成長(zhǎng)。這使我想到了自己在學(xué)習(xí)和生活中所遇到的困難，它們讓我學(xué)會(huì)了勇敢面對(duì)并解決它們。

第三段：不要被困難壓倒。

當(dāng)我們面對(duì)新的挑戰(zhàn)時(shí)，我們不要被困難所嚇倒，而是應(yīng)該堅(jiān)定自信，相信自己的能力。這點(diǎn)在文章中也有所體現(xiàn)，公冶長(zhǎng)透過(guò)一個(gè)小孩登山的比喻，說(shuō)明了在面對(duì)巨大困難時(shí)，要有一顆勇往直前的心。這啟示我要保持樂(lè)觀的心態(tài)，不輕易放棄，嘗試著去突破難關(guān)。

第四段：任務(wù)的意義。

公冶長(zhǎng)篇第九章還強(qiáng)調(diào)了任務(wù)的重要性，任務(wù)可以激勵(lì)我們不斷進(jìn)步，探求自己的潛力和能力。在文章中，公冶長(zhǎng)讓一個(gè)小孩在登山的過(guò)程中充滿各種任務(wù)，如找到前方的路，修建梯子，尋找食物等。這些任務(wù)都讓小孩得到了成就感和自信心，讓他更加堅(jiān)定了要登上山頂?shù)臎Q心。

第五段：總結(jié)。

通過(guò)讀完公冶長(zhǎng)篇第九章，我學(xué)到了許多有益的知識(shí)和方法，成長(zhǎng)路上的艱難和挫折不可避免，但每一次的試煉也讓我變得更為堅(jiān)強(qiáng)。我深信只要努力不放棄，我們都能登上屬于我們的高峰，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我會(huì)更加珍惜機(jī)會(huì)，更加努力奮斗，用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)證明自己。

論語(yǔ)公冶長(zhǎng)第心得體會(huì)篇十

公冶長(zhǎng)篇第十章是道家經(jīng)典文獻(xiàn)《莊子》中的一個(gè)篇章，講述了公冶長(zhǎng)與曾子的一次對(duì)話。從對(duì)話中，我們可以了解到道家的思想觀點(diǎn)以及對(duì)人生問(wèn)題的獨(dú)特見(jiàn)解。如今，這一篇章仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，讓我們更好地認(rèn)識(shí)世界，更好地理解生命的意義，更好地領(lǐng)悟個(gè)人境界，體悟人生態(tài)度。

第二段：道家的思想觀點(diǎn)。

公冶長(zhǎng)篇第十章表達(dá)了道家的思想觀點(diǎn)，主張“論道不循古，論語(yǔ)不尚講，德不稱功，神不測(cè)名?！钡兰业闹鲝埵且缘罏橹行?，尊重和追求天道，摒棄征服自然，主張順其自然，以達(dá)到人與自然和諧相處的最佳境界。這一思想觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，對(duì)個(gè)人生命的意義管理都能夠產(chǎn)生積極的影響，具有十分深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

第三段：對(duì)人生問(wèn)題的獨(dú)特見(jiàn)解。

公冶長(zhǎng)篇第十章基于道家思想對(duì)人生問(wèn)題提出獨(dú)特的見(jiàn)解，讓我們看到了傳統(tǒng)中國(guó)文化圓融謙和的特征。公冶長(zhǎng)論述“無(wú)始無(wú)終，道常住。生死生死，不分吉兇；夫婦夫婦，同在其中?！奔吹谰哂杏篮愫筒蛔兊奶卣?，生死是自然而然的，不必過(guò)多地竭力追求，夫婦之間也沒(méi)有高低優(yōu)劣之分。這種對(duì)世俗價(jià)值觀的顛覆意義深遠(yuǎn)，比較符合人類本來(lái)的欲望，也符合人類追求心理的原則。

第四段：個(gè)人境界的領(lǐng)悟。

公冶長(zhǎng)篇第十章為我們展示了一種新的個(gè)人境界，那就是要尊重事物的獨(dú)立性，不要過(guò)渡干預(yù)，要有一種包容的態(tài)度。道家思想主張運(yùn)用無(wú)為而治的思想方法，在任何狀況下都不會(huì)控制自然，而是學(xué)會(huì)順從自然，適應(yīng)自然變化，領(lǐng)悟自己擁有的真正力量，獲得自我完整的境界，極大地?cái)U(kuò)展了人類的思維領(lǐng)域。

第五段：人生態(tài)度的體悟。

公冶長(zhǎng)篇第十章深入探討了人生的意義，引導(dǎo)我們思考人生的本質(zhì)，形成積極向上的人生態(tài)度。我們應(yīng)該遵循自然規(guī)律，信仰自己的心靈，超越自我，感受到力與美的境界，掌握情感處理和生命道路自我塑造的能力，自覺(jué)地提升人生品質(zhì)與增長(zhǎng)心智。這樣才能領(lǐng)悟到生命的真諦，更好地去體會(huì)這個(gè)世界的奇妙之處，領(lǐng)悟生命中最珍貴的東西。

結(jié)論：

總的來(lái)說(shuō)，公冶長(zhǎng)篇第十章給我們帶來(lái)了深刻的思考，引導(dǎo)我們審視人生從多個(gè)角度的探問(wèn)，啟發(fā)我們用不同的眼光看待世界各種各樣的事情。我們能夠從中領(lǐng)悟到許多道理，感受到內(nèi)心最真實(shí)的聲音，體悟生命中最重要的東西和意義，讓我們?cè)谧非蟊菊嫔牡缆飞喜粩嘞蚯斑~進(jìn)。

論語(yǔ)公冶長(zhǎng)第心得體會(huì)篇十一

公冶長(zhǎng)篇作為中華古代文學(xué)的珍品，從文章的內(nèi)容到寫(xiě)作的形式都展示了卓越的藝術(shù)價(jià)值和文化意義。在閱讀這部古典作品時(shí)，我深受感動(dòng)和啟發(fā)，不僅對(duì)文學(xué)的認(rèn)知得到了提升，也對(duì)人生有了更深刻的體會(huì)。

一、精神意義。

公冶長(zhǎng)篇以另一種方式闡釋了仁義的重要性，其中包含了對(duì)人性的探究和對(duì)社會(huì)秩序的思考。人物形象生動(dòng)，情節(jié)有血有肉，表達(dá)了在一定歷史條件下的一種人性和理念。文章中的孟嘗君，武臣等人物，體現(xiàn)了一種超越利害得失的仁義之道，強(qiáng)調(diào)了民生的重要性和政治家必須講道德。這樣的思想理念具有深刻的時(shí)代價(jià)值，對(duì)我們現(xiàn)代人也有啟示。

二、審美價(jià)值。

公冶長(zhǎng)篇的寫(xiě)作技巧和表現(xiàn)手法也體現(xiàn)了一定的審美價(jià)值，具有文學(xué)性、藝術(shù)性、審美意義。文章結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)起伏跌宕，有動(dòng)人的悲歡離合，有宏大的背景，充滿了詩(shī)情畫(huà)意，和強(qiáng)烈的民族精神。所以可以說(shuō)，公冶長(zhǎng)篇是當(dāng)時(shí)古代文學(xué)作品的瑰寶，值得我們珍視和學(xué)習(xí)。

三、歷史意義。

在該作品中，反映了諸侯并立和國(guó)家分裂的歷史背景。作者對(duì)當(dāng)時(shí)的政治問(wèn)題進(jìn)行了深刻的思考，對(duì)封建政治的弊端進(jìn)行了揭露和批判。這種歷史意義不僅僅是提醒我們，更是教育我們?nèi)绾螌徱暁v史，從中汲取和領(lǐng)會(huì)歷史的啟示。

四、文化意義。

公冶長(zhǎng)篇是古代文學(xué)的一個(gè)重要部分，具有深厚的文化底蘊(yùn)和思想意蘊(yùn)。它以才能勝過(guò)貴族階層為主題，反映了尊重才華和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的重要性。這體現(xiàn)了中華古代文化對(duì)人才的崇尚，也是一種中華民族文化精神的體現(xiàn)。

五、啟示意義。

公冶長(zhǎng)篇給我們帶來(lái)了很多啟示，不僅僅是閱讀和欣賞古代文學(xué)的精品，更是教育了我們?nèi)绾握_看待人生和價(jià)值觀的問(wèn)題。它教育了我們勇于表達(dá)自己的看法，不懼權(quán)貴，追求自由，并以智慧和才華作為人生的立足點(diǎn)?？傊遍L(zhǎng)篇的價(jià)值不僅在于其文化和藝術(shù)，也在于其有關(guān)人性和社會(huì)觀念層面的深刻探討，對(duì)我們現(xiàn)代人有著深遠(yuǎn)的啟示和影響。

論語(yǔ)公冶長(zhǎng)第心得體會(huì)篇十二

公冶長(zhǎng)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的一位賢臣，他為人忠誠(chéng)正直，才智橫溢，為國(guó)家盡心盡職。在他的一生中，他積累了豐富的閱歷和寶貴的體會(huì)，這些經(jīng)驗(yàn)給予了他智慧和洞察力。下面我將從公冶長(zhǎng)所展現(xiàn)的忠誠(chéng)與正直、才智橫溢、盡心盡職、智慧與洞察力等幾個(gè)方面，探索公冶長(zhǎng)的心得體會(huì)。

首先，公冶長(zhǎng)以忠誠(chéng)與正直為人生信條。他始終忠于國(guó)家和君主，從不私心雜念。他明白國(guó)家的利益高于一切，為此他愿意付出一切。他的忠誠(chéng)和正直讓他成為了齊國(guó)的重要謀士，被信任和敬愛(ài)。公冶長(zhǎng)的一生中，他始終如一地遵從內(nèi)心的良知，從未被貪婪和私欲所左右。他知道正直與誠(chéng)信是為人的基本原則，也是樹(shù)立人格魅力的關(guān)鍵。因此，他在一生中得到了他人的尊敬和贊譽(yù)。

其次，公冶長(zhǎng)才智橫溢。他具備了出色的智慧和優(yōu)秀的才能，因此得以為國(guó)家與君主提供許多良策。公冶長(zhǎng)以其聰明才智，敢于冒險(xiǎn)，敢于創(chuàng)新。他設(shè)計(jì)出了許多精妙的陷阱和計(jì)謀，幫助齊國(guó)擊敗了敵對(duì)勢(shì)力。這些才智使他成為了一位不可多得的人才，并為國(guó)家?guī)?lái)了巨大的榮耀。

再次，公冶長(zhǎng)始終以盡心盡職的態(tài)度工作。無(wú)論是在戰(zhàn)場(chǎng)上還是國(guó)家內(nèi)外的執(zhí)政工作中，公冶長(zhǎng)都能盡職盡責(zé)地完成自己的任務(wù)。他兢兢業(yè)業(yè)、任勞任怨，始終站在國(guó)家和國(guó)民的利益之上。他用自己的工作和奉獻(xiàn)，為國(guó)家的發(fā)展和人民的福祉做出了巨大的貢獻(xiàn)。他的精神和態(tài)度，不僅成為了許多人學(xué)習(xí)的榜樣，也讓更多的人感受到了他無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。

最后，公冶長(zhǎng)擁有卓越的智慧與洞察力。他善于觀察和分析，能夠從復(fù)雜的局勢(shì)中看到本質(zhì)。這種敏銳的洞察力使他在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)能夠迅速找到解決問(wèn)題的辦法。他的智慧不僅在國(guó)家和政治層面上發(fā)揮作用，還在處理人際關(guān)系和社會(huì)問(wèn)題上得到了體現(xiàn)。公冶長(zhǎng)以其智慧和洞察力，解決了許多紛繁復(fù)雜的問(wèn)題，使國(guó)家和人民從中受益。

總結(jié)起來(lái)，公冶長(zhǎng)的一生是忠誠(chéng)與正直、才智橫溢、盡心盡職、智慧與洞察力等因素共同構(gòu)筑的。他以忠誠(chéng)與正直為根基，通過(guò)才智橫溢和洞察力，盡心盡職地為國(guó)家和人民服務(wù)。他的一生是國(guó)家的驕傲和榜樣，也是后人學(xué)習(xí)和效仿的對(duì)象。我們應(yīng)當(dāng)以公冶長(zhǎng)為榜樣，努力提高自己的忠誠(chéng)和正直，發(fā)揮自己的才智和智慧，為國(guó)家與社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。

論語(yǔ)公冶長(zhǎng)第心得體會(huì)篇十三

公冶長(zhǎng)篇是中國(guó)古代的一部重要史書(shū)，其中第十五章是講述齊桓公的事跡。在閱讀這一章節(jié)時(shí)，我深刻地感受到了齊桓公的高尚品德和卓越才能，也領(lǐng)悟到了作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)有的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

第二段：齊桓公的高尚品德。

在第十五章中，齊桓公的高尚品德體現(xiàn)得淋漓盡致。他重視人才，大力開(kāi)發(fā)和利用各種人才，讓國(guó)家得到了飛速發(fā)展。他對(duì)待下屬和百姓非常寬厚，尊重他們的權(quán)利和利益。他也非常講究道德操守，經(jīng)常踐行禮儀，以身作則，引導(dǎo)百姓向善。這些高尚品德不僅讓人敬重，也為他贏得了人民的信任和支持。

第三段：齊桓公的卓越才能。

齊桓公不僅有高尚品德，他的卓越才能也讓人嘆為觀止。他善于團(tuán)結(jié)各方力量，使國(guó)家實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一和強(qiáng)盛。他也非常聰明，能在關(guān)鍵時(shí)刻做出明智的決策，解決棘手的問(wèn)題。他對(duì)外交也非常有頭腦，擴(kuò)大了齊國(guó)的影響力和交往圈，為齊國(guó)在周邊地區(qū)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第四段：領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

在閱讀第十五章的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該有的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。齊桓公不僅是國(guó)家的統(tǒng)帥，也是人民的保護(hù)神，他一步步引領(lǐng)著齊國(guó)走向繁榮、強(qiáng)盛和和諧。國(guó)家的利益和百姓的幸福永遠(yuǎn)是他最高的使命。作為一名領(lǐng)導(dǎo)者，要時(shí)刻保持責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)，為人民的利益而戰(zhàn)，為國(guó)家的發(fā)展而奮斗。

第五段：總結(jié)。

閱讀公冶長(zhǎng)篇第十五章，我認(rèn)識(shí)到了一個(gè)真正的偉大領(lǐng)袖應(yīng)該是怎樣的。齊桓公的高尚品德和卓越才能，以及他對(duì)國(guó)家和人民的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，讓我深切感受到了一個(gè)優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)有的素質(zhì)和特質(zhì)。作為學(xué)生，也應(yīng)該時(shí)刻保持好的道德情操和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，在未來(lái)的成長(zhǎng)路程中發(fā)揮自己的作用，為社會(huì)進(jìn)步、人民幸福作出自己的貢獻(xiàn)。

論語(yǔ)公冶長(zhǎng)第心得體會(huì)篇十四

公冶長(zhǎng)是中國(guó)歷史上的一位著名的鍛造家，他在史書(shū)中被描述為聰明、有才華、勇敢、正直。公冶長(zhǎng)的傳奇故事在我們現(xiàn)代人的生活中雖然已經(jīng)過(guò)去千年，但是仍然有著重要的價(jià)值和意義。在本文中，我們將介紹關(guān)于公冶長(zhǎng)的心得體會(huì)，希望能夠引起讀者對(duì)于困難、勇氣和道義的重視。

第一段：勇敢、執(zhí)著的追求。

公冶長(zhǎng)作為鍛造大師，他的心態(tài)和態(tài)度值得我們稱道。他從小學(xué)習(xí)鍛造雕刻大師，投身這個(gè)行業(yè)多年，后來(lái)創(chuàng)造了許多技術(shù)突破和理論創(chuàng)新，不僅滿足了人們對(duì)于藝術(shù)的渴求，也幫助了農(nóng)村的生產(chǎn)和生活。當(dāng)然，這些取得的成就絕非一蹴而就的，公冶長(zhǎng)在實(shí)踐過(guò)程中遭受了不少打擊，但他并沒(méi)有放棄。在其中困難越來(lái)越大的時(shí)候，他選擇堅(jiān)持自己的信念，繼續(xù)努力鉆研，直到取得成功，這事跡鼓舞了我們無(wú)論在什么領(lǐng)域，面對(duì)困難的時(shí)候，都應(yīng)該保持樂(lè)觀的態(tài)度，在堅(jiān)定的目標(biāo)上繼續(xù)前行。

第二段：自主創(chuàng)新和不妥協(xié)。

公冶長(zhǎng)的故事主要體現(xiàn)在技術(shù)上，作為鍛造大師，他不停地創(chuàng)新，在之前的傳統(tǒng)上進(jìn)行細(xì)微地調(diào)整，獨(dú)立思考和探求各種創(chuàng)新方式，最終的成果也為大家所知。今天我們?cè)诎l(fā)明創(chuàng)造的過(guò)程中，對(duì)于新舊技術(shù)的對(duì)比、創(chuàng)造和實(shí)踐需要大量的時(shí)間和空間，甚至需要反復(fù)循環(huán)嘗試。在這一過(guò)程中，我們需要學(xué)習(xí)像公冶長(zhǎng)一樣不妥協(xié)，持續(xù)嘗試機(jī)會(huì)，從失敗中汲取成功的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，這是我們實(shí)現(xiàn)自主創(chuàng)新的必要條件。

第三段：為人處世的重要性。

公冶長(zhǎng)雖然是一個(gè)有才華、有成就的人，但他從始至終都保持謙遜、與人和睦相處。他對(duì)待每一位來(lái)給他咨詢的人，都不輕易表露自己的情感，在盡全力回答問(wèn)題的同時(shí)，也盡量讓人們自己思考，人之所以為人，就是因?yàn)橐械懒x，道義是人類社會(huì)基本秩序的基礎(chǔ)，遵循道義，可以使我們成為一個(gè)有價(jià)值的人。

第四段：對(duì)文化傳承的捍衛(wèi)。

公冶長(zhǎng)的事跡也說(shuō)明了另一個(gè)重要的問(wèn)題，就是對(duì)文化傳承的榮譽(yù)和責(zé)任。公冶長(zhǎng)的鍛造技術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展，為中國(guó)古代的文化史做出了卓越的貢獻(xiàn)。他的技術(shù)和精神都代表了一種文化傳承的寶貴財(cái)產(chǎn)，這一財(cái)富需要屬于我們后代，讓后代認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并投入精神力量去捍衛(wèi)和維護(hù)這一傳承，這是我們應(yīng)該繼承的另一個(gè)精神。

第五段：公冶長(zhǎng)精神的啟示。

從公冶長(zhǎng)的故事中，我們?nèi)娴亓私饬擞職?、?zhí)著、不妥協(xié)、為人處世、文化傳承的重要性。這些精神是我們能夠在各個(gè)領(lǐng)域獲得成功的精神基礎(chǔ)，可以激發(fā)我們的靈感、挑戰(zhàn)想象，幫助我們克服各種各樣的難題，挑戰(zhàn)和突破自己。更重要的是，在當(dāng)今復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，我們始終應(yīng)該保持這些精神的本質(zhì)，作為我們的根基和組成部分。這是公冶長(zhǎng)的最終精神啟示。

論語(yǔ)公冶長(zhǎng)第心得體會(huì)篇十五

公冶長(zhǎng)是中國(guó)古代著名的工匠，他精于鑄劍、鑄銅器等工藝，憑借卓越的技藝和辛勤的努力，成為了中國(guó)古代工匠的代表人物。通過(guò)深入學(xué)習(xí)公冶長(zhǎng)的生平和事跡，我們可以從中汲取很多寶貴的心得體會(huì)。公冶長(zhǎng)以其專注、堅(jiān)持和進(jìn)取的精神，引發(fā)了我很多思考和感悟。

首先，公冶長(zhǎng)的專注精神給予了我很大的啟示和觸動(dòng)。專注是他獨(dú)特的工匠精神的核心特質(zhì)之一。據(jù)史書(shū)記載，他在鑄劍時(shí)可以一心一意地專注數(shù)日，直到工藝和品質(zhì)完美為止。他以“向道勇者，德行乃成”為信條，將生活視為修行，注重修身養(yǎng)性，時(shí)刻保持專注精神。我在工作和學(xué)習(xí)中也深有體會(huì)，只有專注于眼前的事務(wù)，才能使每個(gè)細(xì)節(jié)得到完美的展現(xiàn)。公冶長(zhǎng)的專注精神激勵(lì)我不斷地提高自己的專注能力，以更好地完成手頭的任務(wù)。

其次，公冶長(zhǎng)的堅(jiān)持精神給予我很大的鼓舞和勇氣。在鑄劍的道路上，公冶長(zhǎng)堅(jiān)持不懈，不斷克服各種困難和挫折。他始終相信“天道酬勤”，只要自己付出足夠的努力和堅(jiān)持，就一定會(huì)獲得回報(bào)。不論是在生活中還是在學(xué)習(xí)工作中，堅(jiān)持往往是成功的關(guān)鍵。公冶長(zhǎng)用自己的行動(dòng)告訴我，只有堅(jiān)守信念，才能在困難面前找到突破的機(jī)會(huì)。正是因?yàn)檫@種堅(jiān)持精神，公冶長(zhǎng)的技藝才能薪火相傳，成為了后來(lái)的工匠們所仰慕和追隨的楷模。

再次，公冶長(zhǎng)的進(jìn)取精神給予了我很多思考和啟發(fā)。他不僅對(duì)自己的技藝精益求精，還時(shí)刻保持著對(duì)新技術(shù)和新工藝的探索和接納。據(jù)史書(shū)記載，公冶長(zhǎng)深入了解了不同的礦石性質(zhì)和冶金工藝，使自己的技藝越發(fā)突出。他不斷找尋創(chuàng)新的方向，并加以實(shí)踐，不斷提高自己的技術(shù)水平。公冶長(zhǎng)的進(jìn)取精神讓我明白，只有不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，才能不斷適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和變化。在現(xiàn)代社會(huì)，科技創(chuàng)新飛速發(fā)展，我們更需要像公冶長(zhǎng)一樣保持進(jìn)取精神，不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)和新技能，才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

最后，通過(guò)學(xué)習(xí)公冶長(zhǎng)的事跡，我意識(shí)到一個(gè)人的價(jià)值取決于他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。公冶長(zhǎng)注重修身養(yǎng)性，不僅在技藝上有所精進(jìn)，更在道德標(biāo)準(zhǔn)上有著較高的要求。他盡管是古代工匠，卻能以自身的技術(shù)和智慧造福社會(huì)。公冶長(zhǎng)的師徒傳承精神，為后來(lái)的工匠們樹(shù)立了榜樣，眾多工匠在他的引領(lǐng)下不斷努力，使中國(guó)古代的工藝水平不斷提高，為后世留下了眾多具有較高工藝價(jià)值的作品。公冶長(zhǎng)的事跡深刻地告訴我，一個(gè)人應(yīng)該為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，通過(guò)自己的努力和貢獻(xiàn)，為人類文明的發(fā)展留下寶貴的財(cái)富。

總之，公冶長(zhǎng)的專注、堅(jiān)持和進(jìn)取精神給予了我很大的啟示和感悟。他以其獨(dú)特的工匠精神成為了古代工匠的代表人物，其事跡對(duì)于現(xiàn)代人仍然有著深刻的影響。我們應(yīng)該向公冶長(zhǎng)學(xué)習(xí)，不斷完善自己，在工作、學(xué)習(xí)和生活中堅(jiān)持專注、堅(jiān)持和進(jìn)取的精神，以此鑄就自己的輝煌人生。

論語(yǔ)公冶長(zhǎng)第心得體會(huì)篇十六

公冶長(zhǎng)篇，是我國(guó)古代小說(shuō)寶庫(kù)中的一部巨著。這部小說(shuō)不論是在文學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值與思想價(jià)值方面都有著重要的地位。在閱讀《公冶長(zhǎng)篇》之后，我深感其內(nèi)涵豐富、思想深刻。在此，將我對(duì)《公冶長(zhǎng)篇》的心得體會(huì)進(jìn)行總結(jié)，并分享給大家。

一、歷史哲學(xué)人生觀的闡發(fā)。

《公冶長(zhǎng)篇》是一個(gè)以武林盛衰斗爭(zhēng)與江湖恩怨為主線，圍繞著公冶長(zhǎng)、柳如是、武銘等人的人生經(jīng)歷與命運(yùn)軌跡展開(kāi)的故事。作者將故事背景設(shè)置在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，呈現(xiàn)了一個(gè)廣闊的歷史背景。通過(guò)塑造各色人物，交織人物關(guān)系，將個(gè)人命運(yùn)與歷史背景相融合，深刻闡發(fā)了歷史哲學(xué)人生觀。

在《公冶長(zhǎng)篇》中，形成了一種人生命運(yùn)的哲學(xué)思考。這種思考是深入人心的，它貫穿于整個(gè)故事的始終。無(wú)論是在生活中，還是在事業(yè)中，人們都可能會(huì)遭遇不同程度的困難和挫折，但要堅(jiān)信自己的夢(mèng)想，堅(jiān)守信仰，這才是通向成功的正道。這種成功不僅僅是私人的成功，還有國(guó)家、民族甚至人類的成功。

二、道德觀念與價(jià)值取向的表述。

《公冶長(zhǎng)篇》塑造的不僅僅是歷史，還有人物。在人物的形象塑造中，作者對(duì)道德觀念和價(jià)值取向做了深刻的表述。公冶長(zhǎng)平易近人，光明磊落；柳如是老成持重，有度有度；武銘暴戾邪氣，奸惡到極點(diǎn)，不僅壞人也壞命運(yùn)。作者通過(guò)對(duì)不同人物形象的描寫(xiě)，生動(dòng)地展現(xiàn)了道德價(jià)值的辯證關(guān)系。道德與人品的問(wèn)題往往是最直觀的問(wèn)題，僅憑其中之一是難以了解一個(gè)人的，正如孔子所言“人無(wú)完人”，但人卻必須不斷努力追求完美的道德人格。

三、人生境界與情感奇妙的描述。

《公冶長(zhǎng)篇》還通過(guò)不同人物之間的情感聯(lián)系，展現(xiàn)了人生境界。作者通過(guò)對(duì)文人和豪杰之間互動(dòng)關(guān)系的刻畫(huà)，既生動(dòng)描繪了不同人群之間的關(guān)系，又展現(xiàn)了人生境界的多樣性，是一種官僚和江湖文化的碰撞，曾引起有關(guān)學(xué)者的分析和研究。

在情感互動(dòng)中，柳如是與公冶長(zhǎng)之間的藍(lán)精靈和木然情感是最為感人的。身為柳門(mén)師父的柳如是收養(yǎng)了孤兒公冶長(zhǎng)，兩人從相識(shí)到相戀再到分離，從悲傷到幸福再回到悲哀，交織出一段跨越多年的奇妙愛(ài)情。公冶長(zhǎng)從一個(gè)少年到一個(gè)成年人，生命中經(jīng)歷了許多挫折和磨難，但他從未放棄，也從未迷失自我。柳如是是一個(gè)值得稱贊的女子，以她的理智、博愛(ài)寬容、清高仙蹤，成為了中國(guó)小說(shuō)中的典型女性形象之一。

四、文學(xué)意境與風(fēng)格獨(dú)特的體現(xiàn)。

《公冶長(zhǎng)篇》在文學(xué)意境與風(fēng)格上，有著獨(dú)特之處。小說(shuō)中，作者運(yùn)用了大量的明喻、象征與符號(hào)，這些象征與符號(hào)使得小說(shuō)產(chǎn)生了獨(dú)特的意境和氛圍，成為小說(shuō)中的文學(xué)珠寶。

小說(shuō)中常用的才高八斗的封建官僚往往會(huì)在一些情境下忽然間陷入深思，這種描寫(xiě)方式使小說(shuō)中的文化氣息更濃郁。《公冶長(zhǎng)篇》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快、清新通透，常有一些諷刺與幽默元素。同時(shí)，小說(shuō)中也透露出一種和田玉的美感，這種美感不僅來(lái)源于小說(shuō)中描繪的人物形象、情感描寫(xiě)，也來(lái)自于小說(shuō)在思想、文化等層面的豐富與寬廣。

五、文藝思想價(jià)值的傳承和發(fā)展。

《公冶長(zhǎng)篇》作為中國(guó)古代小說(shuō)經(jīng)典之一，具有豐富的文藝思想價(jià)值，是古代文獻(xiàn)、文化遺產(chǎn)?！豆遍L(zhǎng)篇》以小說(shuō)的形式傳承和發(fā)展了中國(guó)古代文化，同時(shí)也為世人提供了一種豐富的文化閱讀材料。

小說(shuō)作為文藝創(chuàng)作形式，在價(jià)值傳達(dá)和思想引導(dǎo)方面都具有獨(dú)特的價(jià)值。在當(dāng)今文藝創(chuàng)作中，我們可以看到《公冶長(zhǎng)篇》所表達(dá)的那種文化方式和思想。\x0b“文化傳統(tǒng)”是社會(huì)發(fā)展的重要組成部分，我們應(yīng)該在繼承和發(fā)展中創(chuàng)新。古代小說(shuō)作為古代文化的重要載體，在當(dāng)今文化創(chuàng)新中也有其不可忽視的作用和價(jià)值，尤其是在中國(guó)文化軟實(shí)力不斷提升的今天。

總之，《公冶長(zhǎng)篇》是中國(guó)文學(xué)史上的一部奇書(shū)，它具有重要的歷史價(jià)值、思想價(jià)值、人文價(jià)值和文藝價(jià)值。我們應(yīng)該對(duì)它進(jìn)行深入研究，從中汲取文化營(yíng)養(yǎng)，以此為我們的思想和精神世界注入更多滋潤(rùn)和力量。

論語(yǔ)公冶長(zhǎng)第心得體會(huì)篇十七

公冶長(zhǎng)，字子長(zhǎng)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著名軍事家和政治家。他以勇猛善戰(zhàn)、富有智謀著稱于世。公冶長(zhǎng)雖非大名之家的子弟，但卻在戰(zhàn)國(guó)亂世中嶄露頭角，留下了許多令人欽佩的事跡和寶貴的心得體會(huì)。他的經(jīng)歷和心得為我們提供了許多寶貴的啟示和思考，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

首先，公冶長(zhǎng)在實(shí)踐中深刻認(rèn)識(shí)到團(tuán)結(jié)的重要性。他明白，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，沒(méi)有團(tuán)結(jié)就意味著失敗。因此，他注重團(tuán)結(jié)部下，努力建立了一支團(tuán)結(jié)、互相協(xié)作的軍隊(duì)。他知道只有團(tuán)結(jié)起來(lái)，才能在戰(zhàn)場(chǎng)上取得勝利。在政治上，公冶長(zhǎng)也注重團(tuán)結(jié)各方勢(shì)力，尊重他人的意見(jiàn)，以達(dá)到共同進(jìn)步的目的。這種團(tuán)結(jié)的精神為他贏得了許多忠誠(chéng)的追隨者，也贏得了人民的尊敬。

其次，公冶長(zhǎng)非常重視軍事訓(xùn)練和準(zhǔn)備。他認(rèn)為，只有充分準(zhǔn)備，才能應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜的情況和突發(fā)事件。為此，他堅(jiān)持不懈地進(jìn)行軍事訓(xùn)練，注重鍛煉士兵的身體素質(zhì)和戰(zhàn)斗技能。他還重視情報(bào)收集和分析，研究敵人的戰(zhàn)術(shù)和策略，以便能夠做出更明智的決策。這種注重準(zhǔn)備的態(tài)度讓他在許多戰(zhàn)役中屢獲勝利，為他的事業(yè)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第三，公冶長(zhǎng)善于運(yùn)用計(jì)謀和智慧。他明白，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，光有勇氣是不夠的，還需要智慧和計(jì)謀。他善于分析敵情，找出敵人的弱點(diǎn)和漏洞，并運(yùn)用巧妙的策略來(lái)制敵。在攻城略地時(shí)，他不拘泥于傳統(tǒng)的戰(zhàn)法，而是采用了一些別具一格的策略，取得了非凡的成就。這種智慧和計(jì)謀讓他在各種情況下都能夠迅速做出正確的決策，保持戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。

另外，公冶長(zhǎng)富有勇氣和膽識(shí)。他不畏艱難險(xiǎn)阻，敢于沖鋒在前，勇往直前。他懂得，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，膽識(shí)和勇氣是戰(zhàn)勝敵人的基本條件。只有勇敢面對(duì)困難和危險(xiǎn)，才能夠取得勝利。公冶長(zhǎng)的勇氣和膽識(shí)激勵(lì)了他的士兵，使他們也勇往直前，達(dá)到了一種心無(wú)旁騖、無(wú)所畏懼的境地。

最后，公冶長(zhǎng)還注重治國(guó)理政，關(guān)心人民福祉。他所處的時(shí)代是戰(zhàn)國(guó)七雄相爭(zhēng)的時(shí)期，百姓們的生活十分艱難。因此，他一心一意為人民謀福祉，采取了一系列的改革措施。他注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和發(fā)展，鼓勵(lì)商業(yè)和手工業(yè)的興起，努力改善人民的生活條件。他還重視捐贈(zèng)和救濟(jì)，幫助那些困苦的百姓度過(guò)難關(guān)。通過(guò)這些改革和措施，他為人民創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境，贏得了人民的愛(ài)戴。

綜上所述，公冶長(zhǎng)的心得體會(huì)為我們提供了許多寶貴的啟示和思考。他的團(tuán)結(jié)精神、重視準(zhǔn)備、善于運(yùn)用智慧、勇敢無(wú)畏的精神以及關(guān)心人民福祉，這些都是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒的品質(zhì)。我們要在團(tuán)結(jié)他人的同時(shí)，在自身的能力上不斷提高與進(jìn)步，做到有備無(wú)患；我們要以公冶長(zhǎng)的智慧與膽識(shí)，面對(duì)生活和工作中的困難和挑戰(zhàn)；我們要關(guān)心他人與社會(huì)，努力為人民謀福祉。只有如此，我們才能在自己的崗位上取得優(yōu)秀的成績(jī)，為社會(huì)和人民的進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。

論語(yǔ)公冶長(zhǎng)第心得體會(huì)篇十八

公冶長(zhǎng)作為古代三絕之一的錦帶公子，在歷史上享有盛譽(yù)。他不僅在政治、軍事上有過(guò)卓越的成就，更在文學(xué)創(chuàng)作上留下了真知灼見(jiàn)的心得體會(huì)。通過(guò)他的作品和言論，我們可以深入了解他的思想和人生態(tài)度。以下將從政治、軍事、文學(xué)等幾方面探討公冶長(zhǎng)的心得體會(huì)。

首先，在政治上，公冶長(zhǎng)深刻認(rèn)識(shí)到政治的本質(zhì)是為了人民的利益。他宣揚(yáng)“國(guó)家無(wú)他，社稷無(wú)他，人民無(wú)他?！辈⒊３３珜?dǎo)以人民為中心的施政理念。他提倡用法治來(lái)管理國(guó)家，使權(quán)力不得濫用，權(quán)益得到保障，讓人民生活得更加安定和幸福。他主張“為政臣，謹(jǐn)守其職，勉力得其才”，這種干練利落的作風(fēng)不僅為他贏得了良好的聲譽(yù)，也為后來(lái)的政治家們樹(shù)立了典范。

其次，在軍事戰(zhàn)略上，公冶長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)和心得是供后世學(xué)習(xí)的典范。他深信軍事力量是一個(gè)國(guó)家生存和發(fā)展的保障。他認(rèn)為“將澤者致利之器，安國(guó)之本?！惫遍L(zhǎng)主張軍事要適應(yīng)時(shí)代的需求，不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，在戰(zhàn)爭(zhēng)中迎難而上，緊跟戰(zhàn)略發(fā)展的步伐。他提出“軍有溫瑞之備則可勝，無(wú)則不可勝?！边@個(gè)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了預(yù)防和準(zhǔn)備的重要性，使得國(guó)家的軍事實(shí)力得到有效的提升。公冶長(zhǎng)率領(lǐng)部隊(duì)多次參加戰(zhàn)斗，他的軍事成就不僅給后人留下了豐厚的思想財(cái)富，也成為后來(lái)的軍事家們學(xué)習(xí)的對(duì)象。

此外，在文學(xué)方面，公冶長(zhǎng)也有很多獨(dú)到的心得。作為一位文人，他非常重視文學(xué)的修養(yǎng)，他曾說(shuō)過(guò)“益于文者，將得天下，未之有難也?！彼麑?duì)文學(xué)有著很高的追求，并常把自己的思想和感悟?qū)懗晌恼拢姓偃藗兿蛏?、向美的深層力量。公冶長(zhǎng)的文章往往以正直、真摯、情感豐富為主題，給人以深刻的思考和啟迪。他的一些名句如“惟德之難于一言”等都成為了后來(lái)文壇上經(jīng)典的名句。他的作品將對(duì)美的追求付諸實(shí)踐，不僅宣揚(yáng)了文學(xué)的力量，也提升了人們對(duì)美的體驗(yàn)和理解。

總之，公冶長(zhǎng)作為一位杰出的政治家、軍事家和文學(xué)家，他的心得和體會(huì)跨越了歷史和時(shí)代的界限。他深刻理解政治的本質(zhì)是為了人民的利益，主張以人民為中心的施政理念；他的軍事戰(zhàn)略強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，注重預(yù)防和準(zhǔn)備，使得國(guó)家的軍事實(shí)力得到了有效提升；他將對(duì)美的追求付諸實(shí)踐，宣揚(yáng)了文學(xué)的力量，提升了人們對(duì)美的體驗(yàn)和理解。公冶長(zhǎng)的心得體會(huì)為后人提供了很多寶貴的參考和啟示，他的思想和作品將永遠(yuǎn)激勵(lì)著我們追求卓越和真正的美好。