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鄉(xiāng)土中國心得體會第一章及收獲 鄉(xiāng)土中國每一章心得體會(九篇)

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鄉(xiāng)土中國心得體會第一章及收獲 鄉(xiāng)土中國每一章心得體會(九篇)
2023-01-05 03:06:47    小編:ZTFB

當我們備受啟迪時,常??梢詫⑺鼈儗懗梢黄牡皿w會,如此就可以提升我們寫作能力了。我們想要好好寫一篇心得體會,可是卻無從下手嗎?以下是小編幫大家整理的心得體會范文,歡迎大家借鑒與參考,希望對大家有所幫助。

描寫鄉(xiāng)土中國心得體會第一章及收獲一

人們在談論問題時,尤其是社會、文化、歷史等宏大課題時,意見不容易統(tǒng)一,整天在那里臉紅脖子粗地爭來爭去,很大程度上是因為學養(yǎng)不同,思維和思想境界差異太大。你站在海拔600米的山峰與海拔6000米的人說話,基本上是說不上話的。

所以,如果以后有一個發(fā)明,就像紅外測體溫儀器一樣,朝你腦門一照,立刻把你歸到哪涼快哪去那類才有意思,免去了很多無謂的爭執(zhí)。當然,那樣也會有人大罵精英歧視一類的話了。

總之,讀罷《鄉(xiāng)土中國》,對中國問題似乎有了些更加清醒的認識,原來混淆的一些問題也清晰一些了。

我就摘錄一些劃紅線的部分吧!其實整部著作都值得一讀再讀。

1、 文化是依賴象征體系和個人記憶而維護著的社會共同經驗。這樣說來,每個人的“當前”,不但包括他個人“過去”的投影,而且還是整個民族的“過去”的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物,而是實用的、不可或缺的生活基礎。人不能離開社會生活,就不能不學習文化。文化得靠記憶,不能靠本能,所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁,而且在社會的世代之間也得筑通橋梁,不然就沒有了文化,也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。

2、 和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見,我們只看見我們注意的,我們的視線有焦點,焦點依著我們的注意而移動。注意的對象由我們選擇,選擇的根據(jù)是我們生活的需要。與我們生活無關的,我們不關心,熟視無睹。我們的記憶也是如此,我們并不記取一切的過去,而只記取一切過去中極小的一部分。

3、 這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群,在人類學中有個專門名稱,叫氏族。

4、 在西洋家庭團體中,夫婦是主軸,夫婦共同經營生育事務,子女在這團體中是配角,他們長成了就離開這團體。在他們,政治、經濟、宗教等功能有其他團體來擔負,不在家庭的分內。夫婦成為主軸,兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展,使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。

5、 在我們的鄉(xiāng)土社會中,家的性質在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個綿續(xù)性的事業(yè)社群,它的主軸是在父子之間,在婆媳之間,是縱的,不是橫的。夫婦成了配軸。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律;紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法,在夫婦間得相敬,女子有著三從四德的標準,親子間講究負責和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。

6、 鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的,而現(xiàn)代社會是浮士德式的。阿波羅式的文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序,這個秩序超于人力的創(chuàng)造,人不過是去接受它,安于其位,維持它。這是西方古典的精神?,F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎,生命是阻礙的克服;沒有了阻礙,生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程,不斷的變。

7、 文化和政治的區(qū)別就在這里:凡是被社會不成問題地加以接受的規(guī)范,是文化性的;當一個社會還沒有共同接受一套規(guī)范,各種意見紛呈,求取臨時解決辦法的活動是政治。

8、 在社會變遷過程中,人并不能靠經驗作指導。能依賴的是超出于個別情境的原則,而能形成原則、應用原則的卻不一定是長者。這種能力和年齡的關系不大,重要的是智力和專業(yè),還可加一點機會。講機會,年幼的比年長的反而多。他們不怕變,好奇,肯試驗。在變遷中,習慣是適應的阻礙,經驗等于頑固和落伍。

9、 社會生活愈發(fā)達,人和人之間的往來也愈繁重,單靠人情不易維持相互間權利和義務的平衡。于是“當場清算”的需要也增加了。

10、 地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系。血緣是身份社會的基礎,而地緣卻是契約社會的基礎。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時,各人有選擇的自由,在契約進行中,一方面有信用,一方面有法律。法律需要一個同意的權力去支持。契約的完成是權利義務的清算,須要精密的計算,確當?shù)膯挝?,可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮,不是感情,于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性,也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。

從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變,也是社會史上的一個大轉變。

描寫鄉(xiāng)土中國心得體會第一章及收獲二

近幾日花了些時間,讀完了費先生的《鄉(xiāng)土中國》倒是頗為感觸,全文內容不多,也就寥寥數(shù)萬字罷了。篇幅上倒是比不得某些個“大師”“教授”之流的大作,但是內容上卻是字字珠璣,短短篇幅之間卻是將中國幾千年的鄉(xiāng)土性質闡述得明明白白,不得不佩服先生大才。讀畢后細細想了幾日,總歸動筆寫下這篇書評,如能說清其中百一便是萬幸。

說到鄉(xiāng)土中國,我無疑是親切的,我的幼年是在中國西部一個典型的農村度過,倒是和費先生調查的云南村落差距不大。還是費先生筆下的典型的血緣村,全村上下幾百人之間多多少少有些血緣關系,常常一個班上合上老師都是一個姓氏,并不奇怪。先生寫下這十數(shù)篇文章時正是抗戰(zhàn),距今大致已有七十余年之久了,大抵是想看看在經歷了新中國大力發(fā)展后的中華鄉(xiāng)村,有無展現(xiàn)出其新貌呢?也是看到先生的認識大抵是在今日也是對我國鄉(xiāng)村振興有著獨到的作用的。

先生在“文字下鄉(xiāng)”中提到,中國鄉(xiāng)村的社會基礎不變,文字下鄉(xiāng)怕是難以推行的,更遑論文字所背負的文化了,在這里又必須要提出,先生在文中從未說過鄉(xiāng)土文化較之所謂先進文化的優(yōu)劣區(qū)別,先生本意中,大抵只有一種文化適不適合這樣一片土地,鄉(xiāng)土文化在這片土地上傳承了幾千年了,大抵是適合的,但是無奈外部條件的變化來臨了,我們要做的至多能說是以一種文化去改變另一種文化。并不好說是愚昧或是其他?;氐秸},如今的鄉(xiāng)村文字大概算是下鄉(xiāng)了,那么回看則是社會基礎發(fā)生了怎樣的改變呢?使得鄉(xiāng)土社會這樣一個本來不需要文字的社會主動的吸收著文化。

新中國改革開放以來,我們都知道一個特殊群體名為“農民工”,民工進城,這是一個文化群體向另一個文化群體的交流,什么支持著民工進城呢?是欲望。進城務工常常能獲得不錯的經濟效益,所以民工需要留在城市,但是兩個文化圈子的隔閡是巨大的阻力,所以當他們教育孩子時,文字是必不可少一環(huán)。這是生存的必須。況且與那些年月不同,鄉(xiāng)村被真正的有效管理,識字無疑是必須的。所以我們看得到文字首先打破了鄉(xiāng)村的壁壘,是欲望的巨大作用。

前面說到了教育,在如今的鄉(xiāng)村,確實有些像如費先生幾十年前所見到的一般,存在著長老權力,但是現(xiàn)在無疑是分化了,弱化了。校園辦進了鄉(xiāng)村,于是乎我們看得到的教化權力一分為二,一方面是學院老師的現(xiàn)代化教育,但是鄉(xiāng)村的孩子們又會受到長輩的管教,前面提到過,我們的社會有一個特殊的群體——農民工。其伴生物是:留守兒童。留守兒童誰來帶呢?年邁的爺爺奶奶罷了抑或是外公外婆。傳統(tǒng)的祖輩,與孫兒們的差異無疑是極大的,他們中的大多數(shù)往往都識字不多,為數(shù)不多的幾個字或許還是當年掃盲運動的遺留。孫兒們的疑惑他們解決不了,甚至他們的許多做法在接受了現(xiàn)代教育的孫輩看來,是錯誤的愚昧的。就拿我來說,我算是幸運的一部分,因為我的母親選擇留在農村照顧我兄弟二人的學習,但是在與奶奶爺爺?shù)慕涣鲿r,仍是不免有許多矛盾。長老們說的話是錯的,那又如何對年輕的一輩起到教育與約束呢?所以鄉(xiāng)土上的長老權力不可避免地被削弱,但是長老,或者說長輩的權力還是存在的,這是我們文明的重要遺產,不可磨滅的印記。

當下的鄉(xiāng)土社會無疑是弱化了,許多它的烙印被磨除,但是它畢竟還存在,而且鄉(xiāng)土的破壞無疑是帶來了一些十分嚴重的問題,當代大多數(shù)人的觀點是鄉(xiāng)土文明必須消亡,中國的現(xiàn)代化才能推進,而且我們也的確是這么做了,但是呢?出現(xiàn)了需許多嚴重的問題。就比如我曾提到的留守兒童,再比如當今鄉(xiāng)村的消亡問題,都是急需注意的問題。

當下的中國鄉(xiāng)村狀況回到歷史中去不難發(fā)現(xiàn)有相似的情況。民國時,中國資本主義在曲折中發(fā)展,城市化方興未艾。那時便是有著一批農民離開了土地,進入到城市,成為了工人,但是這樣一批人是難以融入城市的,況且城市中的崗位是難以滿足需求的,但是城市的生活無疑激起了他們的欲望,于是總有人走上了邪路;回到當下,我們的工作崗位是夠了,但是是否能滿足需求呢?回想起九十年代的“嚴打”時期,那又何嘗不是民工進城的必然結果呢?這樣的民工們,鄉(xiāng)土文明的脫離者們,又能否融入這個他們向往的城市文明呢?答案是很少。這樣的人最終往往只能回到鄉(xiāng)土中,但是面對長老權力瓦解的鄉(xiāng)土,面對著難以管教的兒女,常常被現(xiàn)實壓垮。

我們是不可能擺脫鄉(xiāng)土的,身為在這片土地上長出的人,鄉(xiāng)土的基因是寫進了我們的dna的,而鄉(xiāng)土中許許多多的智慧又何嘗不能適用于當下的鄉(xiāng)村振興呢?昔年,閻錫山在山西大力倡導舊道德,清理舊風遺俗,倒是使得山西經濟發(fā)展,社會平穩(wěn),不失為當時國內的典范。據(jù)這樣一個例子只是為了說明,在推進現(xiàn)代化時,不妨從我們的文化出發(fā),與其消亡一種文化不如接納與融合,見識過日本的知道,除了東京都,京都,大阪等大城市以外的鄉(xiāng)村,可以說完全的空心了。鄉(xiāng)村可以說是失去了其生命力。中國絕不能走那樣的老路,中國的鄉(xiāng)村可以說是大有可為的,此次的疫情其實就彰顯了鄉(xiāng)村的作用,鄉(xiāng)村的生產生活并未受到太大影響,而且鄉(xiāng)村吸收許多從城區(qū)撤出的市民,大大減輕了城區(qū)防疫壓力。

幸運的是,我們可以看到我們的國家正在注意到這個問題,鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,楓橋經驗,許許多多我們鄉(xiāng)土的智慧應用在了發(fā)生變化的農村,而且在形成一個動態(tài)的平衡后,宗族的力量又開始發(fā)展,但是卻并非是有著錯誤的一面,而是有著協(xié)助社會發(fā)展一方面積極作用,極大程度的推進了鄉(xiāng)村建設。

我們是土地里長出的人,鄉(xiāng)土文明從未遠去,當我們學著接納它改造它時,許多問題都迎刃而解。

描寫鄉(xiāng)土中國心得體會第一章及收獲三

夕陽西下,五六歲的小女孩拿著一個瓢,緊緊的跟在拎著水桶的爺爺后面,舀起一瓢水,澆在綠綠的葉片上,水混合著金色的陽光,緩緩流下。小女孩再蹦蹦跳跳的去舀一瓢水,繼續(xù)輕輕的澆灌在下一株秧苗上……

這是我三十余年的生活里,每每想起都覺得溫暖的回憶。這回憶里有中國人最離不開的土地,有溫暖的夕陽,有前面引著路帶著我走過溝壑的爺爺,還有那些待熟的秧苗,以及對成熟的果實的向往。

看《鄉(xiāng)土中國》,最難忘的便是“鄉(xiāng)土本色”。無論現(xiàn)在我在哪里,無論我生活在怎樣的圈子,鄉(xiāng)土才能給我最為溫暖而安定的回憶。

鄉(xiāng)下人離不了泥土,而我,故土難離。

讀大學之前,我沒有想過我會到一個乘火車需要近30個小時才能抵達的城市讀書??佳芯可臅r候,我沒有想過畢業(yè)后我會到一個離家兩千多公里的城市定居。

如今,我生活在一個小城,城市邊緣有大片大片的耕地,一年四季各種農產品交替上市,人們總是津津樂道于本地出產的特色產品,說起的時候臉上就滿是自豪。

冬天,冬筍破尖而出,挖出幾顆,煎炒烹炸,任君選擇。

春天,枝頭上桃花爛漫,等著夏季的成熟與甜蜜。

夏天,楊梅、桃子、蜜梨、葡萄輪番登場,家家戶戶的餐桌上總是能看到他們的身影。

土地帶給鄉(xiāng)村人的滿足,從餐桌上延伸到生活中,走親訪友時帶的特產是熟人社會最常見的親情友情交流方式。

土地帶著鄉(xiāng)村人的留戀,是無論距離故土多少公里,總有一碗菜讓你馬上能想起家鄉(xiāng)。

隨著網(wǎng)絡時代的興起,我們可以很容易的在網(wǎng)上下單買到各地特產,前不久我在網(wǎng)上訂購了家鄉(xiāng)特產紅腸粉腸,欣喜的等著收貨,切片,開吃,但又總覺得吃到的好像不是那個味道。

是的,我的家鄉(xiāng)在美麗的哈爾濱,而現(xiàn)在我生活在幾千里之外的浙江。再多好吃的海鮮水果也總是抵不過我對地三鮮鍋包肉的想念,再多的美麗的風景也無法讓我忘記家里午后的葡萄藤。

雖然我只在鄉(xiāng)村生活過短暫的幾年,但是故土難離,那些土地帶給我的回憶總是無法忘記,那些回不去的地方,是故鄉(xiāng)。

描寫鄉(xiāng)土中國心得體會第一章及收獲四

這本書最開始就寫這樣的一句話:“從土里長出過光榮的歷史,自然也會受到土的束縛,現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?!编l(xiāng)土中國,并不是說中國的鄉(xiāng)村,也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會是鄉(xiāng)土性的,這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進程的發(fā)展,中國的鄉(xiāng)土社會受到沖擊。中國出現(xiàn)很發(fā)達的城市,這些城市具有現(xiàn)代社會理性、變化速率大、關系不穩(wěn)定的特點,可是仍然中國社會的文化是鄉(xiāng)土性的。

一、土里長出的文化

很早以前我就思考過,為什么在中國人的觀念中,逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當自己與別人產生并非無理的矛盾的時候,中國的平凡百姓首先想的是約束自己,以和為貴,所謂“克己”。好比一位母親,看到自己兒子和別人兒子打架,不管是不是自己兒子錯,肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說,因為中國人的祖先是靠天吃飯的,在人們對自然還一無所知的時候,只能崇拜它,順應它。天,直接關系到人們能不能吃飽飯,能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給我一個比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。

我們的文化,我們的習性,很多的根據(jù)都可以從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會中,人際交往是不講究效率的,講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的,或者很久很久都無法進入正題,就連工作時也是這樣,它不會像外國人開門見山直來直往。仔細觀察觀察身邊的人,就會發(fā)現(xiàn),這種鄉(xiāng)土性隨處可見。

再想想咱們的文化,不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀,還是天人合一、儒道的價值體系,所有的所有都深深的烙下土地的印記。而我們每一個人的身上,都有著泥土的氣息,有著文化的投影。國人“內圣”人格取向,或者一直到近代中國依然是一個家族居住在一起,四世同堂比比皆是,等等。中國人是有根的,他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子,一代一代的調零又新生,可是根沒有變,根還是深深的在泥土里。

二、鄉(xiāng)土社會在轉型

說是中國正處于一個社會轉型期,現(xiàn)在真正的解到社會轉型的含義,不僅僅是從落后農業(yè)國家轉向于先進的工業(yè)國家。原本一個“阿波羅”式的社會,顯現(xiàn)出“浮士德”式社會的特征。我們的鄉(xiāng)土社會在受理性社會的沖擊,我們的鄉(xiāng)土社會在很多方面被瓦解著,那是工業(yè)文明帶來的結果。

現(xiàn)在越來越多的家庭,父母和子女分開居住?,F(xiàn)在越來越多的人有著所謂的城市綜合癥,空虛,沒有安全感,每天和很多人在一起卻覺得自己沒有朋友?,F(xiàn)在也有越來越多的人接受西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產品一樣更新?lián)Q代,沒有新的功能,很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng),現(xiàn)在的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會在改變,而且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進的文明征服落后的文明,也是中華文化吸收新的元素,是沖擊是更新也是考驗。

這樣的轉型,說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農村。無疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯,死于斯”大有人在,也有一家老小四世同堂共居一室。農村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強烈。我想這樣的社會轉型,是整體的,是這個社會方方面面的改變。原本不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市,都是典型的鄉(xiāng)土中國。

三、法治外表下的禮治社會

按照費先生的對禮治的定義,我們的社會在很大程度上仍然是一個禮治社會。可是我們的社會不管從教育體制還是城市規(guī)劃、司法體系,很多東西都來自于西方。它們真的適合我們嗎?很多時候能夠感覺到中國在面對這個世界時的手足無措,有時候被欺負,也不知道怎么辦,只有干著急。因為,我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來就像世界性的發(fā)達城市一樣,我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西。可是它們真的適合我們嗎?

我看著中國的警察換裝換得越來越像美國人,看著中國的快餐店也是一副美國化的神情,看著中國的大學生穿學士服照相,或者奇裝異服過復活節(jié),有時候就會想到中國難道沒有中國自己的一套東西來運用在社會生活中嗎?

法治那是人家的東西。可是中國現(xiàn)在也說自己是法治國家。不過中國的“法治”還是得和“以德治國”結合起來。這種“以德治國”反映的是什么?就是“禮治”。在未來很長一段時間以內,真正人人平等的觀念還是無法在中國人當中樹立起來。現(xiàn)階段的中國,像個怪物,批著老虎的皮,想象自己真的是老虎。

我們可不可以從我們鄉(xiāng)土社會出發(fā),思考鄉(xiāng)土社會進步的道路?這只是一種設想。

如果說法治代替禮治是一種必然,我們要用勢不可擋的經濟發(fā)展來轟炸我們的社會文化嗎?在社會的中心片面強調經濟的時候,其他社會矛盾必然無法緩解。發(fā)展生產力、提高經濟效益并不能解決問題,也許帶來更多其他方面的恐懼。

關于這本書的一些思考就到這里淺嘗則止。其實這本書可以思考的問題還有很多很多。后來在課堂的討論上,老師說到,這本書創(chuàng)作于1980年代,當時已經有人發(fā)現(xiàn)中國這樣的社會已經不能適應時代的發(fā)展,而其中原因又深深根結于中國這上下五千年的土地,費老就將他于之的思考寫下來。到現(xiàn)在,中國的社會在很大程度上可以稱之為一個陌生人社會,平等和契約必然代替道德來管理社會。那么,中國究竟何去何從?

描寫鄉(xiāng)土中國心得體會第一章及收獲五

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生的代表作之一。這里講的鄉(xiāng)土中國,并不是具體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特有的體系,支配著社會生活的各個方面。通覽全書,可以感受到一股濃厚的鄉(xiāng)土氣息,費孝通先生分析的中國鄉(xiāng)土社會的最大特點主要是中國的基層是鄉(xiāng)土性的,“差序格局”下禮治秩序。其描述的“鄉(xiāng)土中國”主要有以下特點:

在《鄉(xiāng)土中國》的第一章“鄉(xiāng)土本色”中,費孝通先生為中國社會下了一個定性———“土”。他認為,中國社會是鄉(xiāng)土性的。這種鄉(xiāng)土性有三個特點:第一與泥土分不開,第二不流動性,第三熟人社會?!班l(xiāng)土性”強調的是對土地的重視,靠土地為生的人是離不開土地的,以土地形成了人們居住的環(huán)境形成了家庭,形成了中國鄉(xiāng)土社會的基本單元———鄉(xiāng)村。“生于斯,長于斯”的中國人深深扎根于土地中,在人與空間上是不流動的。“從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。”孤立和隔膜不是指個人和個之間的關系,而是村和村之間的關系。由于人們固著在土地上,所以產生了不流動性,這種不流動性被千百年來的人們固化為一種“安土重遷”的價值觀。所以,鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會,是個生活成員之間互相了解的社會。在這樣的社會中,熟悉產生信任,因此鄉(xiāng)土社會沒有法律,也不需要法律,客觀上決定了在鄉(xiāng)土社會中生存的成員對法律沒有信仰和依賴,缺乏相關的法律意識。

我們都知道差序格局、是費老在研究中國鄉(xiāng)村結構時提出的概念,費老用社會結構分析方法對社會傳統(tǒng)的農村進行分析,他在涂爾干提出的概念的基礎上為更準確地區(qū)分中國傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會,提出了“差序格局”。中國鄉(xiāng)土社會以宗法群體為本位,人與人之間的關系,是以親屬關系為主軸的網(wǎng)絡關系,是一種差序格局。在差序格局下,每個人都以自己為中心結成網(wǎng)絡。就如費老說的“好像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。

”圈子的大小和血緣、地緣、經濟水平、政治地位和知識文化水平幾個因素的大小強弱是成正比的。血緣組織越大,圈子就越大,其屬性規(guī)則以倫理輩分為基礎,地緣越是接近就越易形成差序圈子,而經濟水平和政治地位的高低是圈子形成最重要的因素,它象征著權力支配的大小,而文化知識則是農村居民普遍缺乏又普遍渴求的,圈子的形成可能是種因素的結果,也可能是幾種因素的綜合作用,每個人都有一個以自己為中心的圈子,同時又從屬于以優(yōu)于自己的人為中心的圈子。費老進一步指出,這種差序格局”是個一根一根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡”,這也就是維系著“私人的道德”。

很多國外人士就說我們中國人只有私德沒有公德,的確,中國人的私心特別重與其西方的團體意識相比之下我國的強調孝悌尊卑的一套道德的主張是有不足之處的。我國的道德和法律是在一定意義上是有伸縮性的,這都在于被施者的身份和地位以及所謂的關系對,費老在中西文化的對比中也指出西方人講權利,而我們則更側重于講交情、攀關系。其實聯(lián)系到我們今天的社會,也正是如此。

鄉(xiāng)土社會是一個禮治社會。費孝通先生認為:鄉(xiāng)土社會里在村落內部,熟悉是人們的生活方式,共享的資源。鄉(xiāng)土社會的秩序維持依靠的不是現(xiàn)代社會所熟悉的力量,法律在鄉(xiāng)土社會不能產生也不被依賴和信任,鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會,禮是社會公認合適的行為規(guī)范。禮不需要權力機構來維持,維持這種規(guī)范的是傳統(tǒng),而傳統(tǒng)是積累的經驗。在鄉(xiāng)土社會,傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚,因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。在鄉(xiāng)土社會中個人不但可以信任自己的經驗,而且同樣可以信任前人的經驗,前人所用來解決生活問題的方案,盡可抄襲來做自己生活的指南。代代相傳的累積使得多數(shù)傳統(tǒng)后來者不需知之,只需照辦。禮就是按照“儀式”去做,禮不是靠一個外在的權力來推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感,禮治表面上看去似乎是人們不受規(guī)律約束而自動形成的秩序,其實是人們主動地墨守成規(guī),是社會教化所形成的。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應對生活問題為前提,鄉(xiāng)土社會滿足了這個前提。

這樣的社會特點、社會結構和生活環(huán)境,就決定了以中國為代表的東方法律文化的不同的價值選擇。傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會的歷史結構和經濟形式造就了鄉(xiāng)土中國的社會意識形態(tài),進而形成了典型的鄉(xiāng)土社會的法律文化和價值的選擇和取向。如今,我國正不斷地推進法治進程,如果從鄉(xiāng)土中國的角度來看,推進法治的進程,恰恰是要改變中國幾千年的人治的傳統(tǒng)。歸根到底,要解決中國的法治問題,還是要從農村著手,解決了中國的農村問題,才能從根本上改變中國的基本的經濟形式和體制,進而建立近代以“權利”、“平等”為基本價值選擇的法律文化體系,走到那時,法治也將成為中國國家運行和治理的必然選擇。

學術著作做的高深并不難,難的是就高深又能讓讀者豁然開朗,有所釋懷。“不以貌取人”的道理也能套用到閱讀的選擇上。《鄉(xiāng)土中國》這本貌不驚人的“小冊子”,再次印證了“濃縮的都是精華”這一經典論斷,在書中費老提出了很多創(chuàng)新的概念,講出了中國社會的鄉(xiāng)土本性等等。希望有更多的人能夠捧起這本書,看看半個世紀前思想大師費孝通先生告訴你的“中國那些事兒”,體會到古老的中國在當今日新月異的變化背后,仍保有的那些不變的根性執(zhí)著,這可能是比“中國經濟奇跡”“世界制造工廠”等新晉頭銜更加耐人尋味、發(fā)人深省。

描寫鄉(xiāng)土中國心得體會第一章及收獲六

某天,我得到一本書。

封面是莊嚴而古樸的紅,歷史將它裝點得如此沉重,時代和鄉(xiāng)土的氣息縈繞著它,讓它顯得那樣嚴肅,我有點望而卻步。扉頁間卻傳來陣陣的邀請聲,是沙啞的鄉(xiāng)音,是熱情的方言……封面上的費孝通先生微笑著,那似乎也是一種誠摯的呼喚。

《鄉(xiāng)土中國》——它邀請我去重新了解一個我所謂熟悉的社會,而我,欣然前往。我本是農村的孩子,但卻生活在城市。記憶中的鄉(xiāng)村,只剩下時間潦草勾勒的幾筆,勉強留存下了一些淺淡的痕跡。

《血緣與地緣》——它將我塵封的記憶喚醒,那個熱鬧的熟人社會在我的腦海中生動起來。費孝通先生的語言十分專業(yè),對于我來說不免有些障礙,但又恰恰給了我更多思考和想象的空間。像文中作者寫到的他的女兒一樣,我也在“籍貫”上填寫那個其實并不怎么熟悉的地方,我從未細想過這個問題,更從未將其與“血緣”掛鉤。作者邏輯分明的論證,公式化的語言,卻彌漫出一股淡淡的人情味兒。

隨著閱讀的深入,一個喧鬧的鄉(xiāng)土社會在我的眼前逐漸放大、清晰,它帶著親切的鄰里,帶著繁華的集市向我走來——那是我的家鄉(xiāng)。

我的心開始不能平靜,也許這就是血緣,會在某個時刻勾起根植心底的對鄉(xiāng)土的眷戀。無論我在哪兒,都永遠屬于那片土地,并隨時會為之感動。

《禮治秩序》至《長老統(tǒng)治》系統(tǒng)地展示了中國鄉(xiāng)土社會的規(guī)則;《文字下鄉(xiāng)》科學論證了文字下鄉(xiāng)應注意的問題;《差序格局》清楚地展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)村的社會結構。還有很多很多,《男女有別》《從欲望到需要》……

《鄉(xiāng)土中國》這樣一本學術著作,不僅讓我了解到了鄉(xiāng)土社會的許多知識,也帶給了我情感上的諸多觸動。

掩卷,手里的書又“厚重”了許多。

描寫鄉(xiāng)土中國心得體會第一章及收獲七

費孝通的《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的二十世紀四十年代,是一本通俗易懂的社會學著作。《鄉(xiāng)土中國》不足五萬字,是一本典型的“大家小書”。

《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農耕歷史,“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號。在改革開放的當代中國,“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實實在在的研究意義?!多l(xiāng)土中國》也在這個思想激蕩的時代里,成了暢銷書。

費孝通認為:靠務農為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上,以定居為常態(tài),即便因為種種原因離開土地的農民,也像“從老樹上被風吹出去的種子”,又在新的土地上落地生根。定居下來農民附著在土地上,很少流動,鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里,每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下,形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象:“規(guī)矩”即可約束行為,法律則大可不必;“常識”即可應付變化,“規(guī)律”就可有可無了。

中國人有“私”的毛病,費孝通從社會結構的角度來分析這個問題。中國人的社會結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,波紋的中心是自己,推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同,推及出去的圈子也就各不相同,一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā),因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結構中,也形成了維系人際關系的道德要素:“親子和同胞,相配的道德要素是孝和悌”,“朋友,相配的是忠信”,“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個人對于團體的道德要素”。

何為鄉(xiāng)土中國?它的特性是什么?先生在第一篇已經很好指出來了。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多,“土”就是他們的特性,當然土氣不是貶義詞,靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的,即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同,指出我們是聚村而居,并且保持自己的生活隔離,結果就形成了地方性,保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習,就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會,法律其實處于次要的可有可無的地位,大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由,大家重視是信用而不是法律。當然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會,土氣就成了罵人的話,那些禮俗也逐漸被法律所代替。

他在談論文字下鄉(xiāng)的問題里面,他認為,在鄉(xiāng)村社會很大程度上是不需要文字的,經驗的傳播往往是手把手的教,在一個地區(qū)住的幾百年,世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的,解決的辦法都是一樣,不需要什么理論,什么創(chuàng)新。當然先生在這兩篇文章里面分析很多,也很深刻。

下面就講到他的很重要的一個理論“差序格局”。什么是差序格局?很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋,最中心的哪一點是自己,其余就是按遠近程度來劃分。對于中國人自私,沒有公德心的論調很多,但是先生在里面把這個問題做了一個梳理,他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不一樣,就在于群己,人我劃分的基礎不一樣。西方人是什么樣子呢?是團體。團體內外的人很清楚,他就從最基本的家庭這個概念分析的。在中國就不一樣。他的伸縮性非常大,你得勢的時候可以賓客三千,親戚多的是,假如你不得勢,也許一個人都不認識你。可以說我們的網(wǎng)絡是以自己為中心,結果就造成了沒有一個人和你的網(wǎng)絡一樣的。這樣我們和西方的不同就出來了,西方要的是權利,而我們攀得是交情,我們講究是等差。西方是講團體,先有一個團體的概念,當然團體不能抹殺個人的,只能是契約平等,而我們卻是自我主義,一切都是以自我為中心的存在。

其實不止鄉(xiāng)下人私,城里人也私啊,甚至有些可能比鄉(xiāng)下人更私。這不,在文人筆里是中國威尼斯是蘇州,作者卻認為“天下沒有比比蘇州城里的水道更臟的了。”在接下來是內容中,費孝通先生討論了私和公家的關系,以及這個社會和西洋社會的不同。費孝通先生認為,西洋社會的社會結構是團體格局,而中國社會的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。”由此,我們的社會可以或說很大也很小了,概念很模糊。而到底什么是“差序格局”費孝通先生只作出或多或少的比喻,沒有詳細概念。我是一名見識淺薄的學生,在這里也概括不出個什么所以然來,就在此打住算了。

到此,我已經把費孝通先生寫的這本《鄉(xiāng)土中國》大概的看了一遍,并從每個篇章中摘抄了一些費孝通先生的原話,加上我的個人觀點和想法。通觀全書,我認為費孝通先生是一個搞文學很謙遜的人,這從他在“后記“里說自己寫作這本《鄉(xiāng)土中國》算不得是定稿,也不能說是完稿,只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有,我認為他不愧是一位很好的良師益友,他寫作的文章多用熟語,時常把自己和農村聯(lián)系在一起,意思通俗易懂,清晰明了。也作為農村孩子的我,讀起他的書來感覺相當親切,作為一個著名的文人,他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人,我認為這一點是相當可貴的,也是讓我感到相當佩服的。

描寫鄉(xiāng)土中國心得體會第一章及收獲八

費孝通的《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的二十世紀四十年代,是一本通俗易懂的社會學著作?!多l(xiāng)土中國》不足五萬字,是一本典型的“大家小書”。

《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農耕歷史,“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號。在改革開放的當代中國,“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實實在在的研究意義?!多l(xiāng)土中國》也在這個思想激蕩的時代里,成了暢銷書。

費孝通認為:靠務農為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上,以定居為常態(tài),即便因為種種原因離開土地的農民,也像“從老樹上被風吹出去的種子”,又在新的土地上落地生根。定居下來農民附著在土地上,很少流動,鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里,每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下,形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象:“規(guī)矩”即可約束行為,法律則大可不必;“常識”即可應付變化,“規(guī)律”就可有可無了。

中國人有“私”的毛病,費孝通從社會結構的角度來分析這個問題。中國人的社會結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,波紋的中心是自己,推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同,推及出去的圈子也就各不相同,一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā),因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結構中,也形成了維系人際關系的道德要素:“親子和同胞,相配的道德要素是孝和悌”,“朋友,相配的是忠信”,“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個人對于團體的道德要素”。

何為鄉(xiāng)土中國?它的特性是什么?先生在第一篇已經很好指出來了。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多,“土”就是他們的特性,當然土氣不是貶義詞,靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的,即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同,指出我們是聚村而居,并且保持自己的生活隔離,結果就形成了地方性,保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習,就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會,法律其實處于次要的可有可無的地位,大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由,大家重視是信用而不是法律。當然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會,土氣就成了罵人的話,那些禮俗也逐漸被法律所代替。

他在談論文字下鄉(xiāng)的問題里面,他認為,在鄉(xiāng)村社會很大程度上是不需要文字的,經驗的傳播往往是手把手的教,在一個地區(qū)住的幾百年,世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的,解決的辦法都是一樣,不需要什么理論,什么創(chuàng)新。當然先生在這兩篇文章里面分析很多,也很深刻。

下面就講到他的很重要的一個理論“差序格局”。什么是差序格局?很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋,最中心的哪一點是自己,其余就是按遠近程度來劃分。對于中國人自私,沒有公德心的論調很多,但是先生在里面把這個問題做了一個梳理,他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不一樣,就在于群己,人我劃分的基礎不一樣。西方人是什么樣子呢?是團體。團體內外的人很清楚,他就從最基本的家庭這個概念分析的。在中國就不一樣。他的伸縮性非常大,你得勢的時候可以賓客三千,親戚多的是,假如你不得勢,也許一個人都不認識你。可以說我們的網(wǎng)絡是以自己為中心,結果就造成了沒有一個人和你的網(wǎng)絡一樣的。這樣我們和西方的不同就出來了,西方要的是權利,而我們攀得是交情,我們講究是等差。西方是講團體,先有一個團體的概念,當然團體不能抹殺個人的,只能是契約平等,而我們卻是自我主義,一切都是以自我為中心的存在。

其實不止鄉(xiāng)下人私,城里人也私啊,甚至有些可能比鄉(xiāng)下人更私。這不,在文人筆里是中國威尼斯是蘇州,作者卻認為“天下沒有比比蘇州城里的水道更臟的了?!痹诮酉聛硎莾热葜?,費孝通先生討論了私和公家的關系,以及這個社會和西洋社會的不同。費孝通先生認為,西洋社會的社會結構是團體格局,而中國社會的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?!庇纱耍覀兊纳鐣梢曰蛘f很大也很小了,概念很模糊。而到底什么是“差序格局”費孝通先生只作出或多或少的比喻,沒有詳細概念。我是一名見識淺薄的學生,在這里也概括不出個什么所以然來,就在此打住算了。

到此,我已經把費孝通先生寫的這本《鄉(xiāng)土中國》大概的看了一遍,并從每個篇章中摘抄了一些費孝通先生的原話,加上我的個人觀點和想法。通觀全書,我認為費孝通先生是一個搞文學很謙遜的人,這從他在“后記“里說自己寫作這本《鄉(xiāng)土中國》算不得是定稿,也不能說是完稿,只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有,我認為他不愧是一位很好的良師益友,他寫作的文章多用熟語,時常把自己和農村聯(lián)系在一起,意思通俗易懂,清晰明了。也作為農村孩子的我,讀起他的書來感覺相當親切,作為一個著名的文人,他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人,我認為這一點是相當可貴的,也是讓我感到相當佩服的。

描寫鄉(xiāng)土中國心得體會第一章及收獲九

有這么一句話,無論什么時候,只要你想了解中國就一定要先閱讀《鄉(xiāng)土中國》。因為它可以讓你了解清楚什么是中國。

這本書回答了中國是如何崛起與什么是中國特色?!多l(xiāng)土中國》是費孝通著述的一部研究中國鄉(xiāng)村實質的作品。全書有12篇,涉及鄉(xiāng)土社會的人文環(huán)境、傳統(tǒng)結構、權力分配、道德體系、法禮、血緣、地緣等各方面。文章共十四章,一環(huán)扣一環(huán),所以當我在第一章感到疑惑時,我就知道我注定讀不懂這本書,但好在堅持讀完一本書后還是獲得了一些感悟。

在閱讀過程中,費孝通的觀點一點一點地滲入了我的腦海,像是有一只小蟲子不停地在心口挪動。整本書以通俗的語言闡述了中國人的社會操作系統(tǒng),其內涵遠遠流長,十分經典。所以就連外國人都在費盡心思地研究這一本書,研究這個作者?!多l(xiāng)土中國》是一本很成功的書,雖然頁數(shù)不多,僅有100來頁,但它的內涵確實是很深沉,所以這么多年來它不斷更新出版,越來越多的人去閱讀它,更有的人反復閱讀這本書,以求可以不斷提升自己的文學素養(yǎng),也好在每一遍都會有新的感悟與思考。

人們總在口頭上喊著中國崛起、中國模式、中國特色和中國制度, 倘若讀不懂這本書,不明白中國的本質,大多都是空想。中國是一個古老的國家,從基層看,中國社會是鄉(xiāng)土性的,被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)土人才是中國的基層,可現(xiàn)在的人們卻是帶著幾分蔑視的意味去看待鄉(xiāng)下人。書中講,鄉(xiāng)土社會是相對靜止絕對運動的,所以它的發(fā)展就相對比較緩慢,盡管一直在變革但是社會性質還是沒有改變,土氣就成了鄉(xiāng)下的一種特征。因為鄉(xiāng)下人的生活是固定的,早起勞作晚上歸家,也沒有別的活動,更不會想到其他。因此鄉(xiāng)下人的生活被局限在了泥土里,鄉(xiāng)下人熟悉了根植于土地的所有習慣,加上輩輩相傳,無需其它就足以支撐他們的一生。從鄉(xiāng)土社會轉入現(xiàn)代社會的過程中,也出現(xiàn)涌入的東西無法進入鄉(xiāng)土社會生活的情景,免不了冒出一些笑話。所以鄉(xiāng)下人被罵做老土、愚蠢,難以成為衣錦榮歸的去處。

書中作者表達的觀點是,在鄉(xiāng)土社會里不會用文字,絕不能說是愚蠢的表現(xiàn)。我也是十分贊同這個觀點的。在現(xiàn)代化的過程中,我們拋離鄉(xiāng)土社會。文字已成為現(xiàn)代化的工具,處處都離不開文字。鄉(xiāng)土社會中出現(xiàn)的文盲,并非出自鄉(xiāng)下人的愚蠢,而是鄉(xiāng)土社會的本質。單純以文字和語言的角度去批判一類人是錯誤的,因為文字和語言只是傳達情意的一種工具,并非唯一工具,鄉(xiāng)下人不是學不了文字,而是根本不需要文字,文字在鄉(xiāng)下,沒有絲毫的生存空間,所以文字下鄉(xiāng)是很難對鄉(xiāng)下人產生大的影響的,但這絕不是因為鄉(xiāng)下人愚蠢,而是在日常生活中,他們沒有用文字來幫助他們日常生活的需要。

書中也提到文字下鄉(xiāng)不是一朝一夕就可以完成的,中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也是建國后的社會改造,大規(guī)模發(fā)展工商業(yè),中國完成了農業(yè)國到工業(yè)國的轉型,商品經濟和城鎮(zhèn)化的發(fā)展打破了空間和時間上的阻隔,打破了鄉(xiāng)土社會的基礎,文字才能成為大眾的需求,所以才能帶來真正的文字下鄉(xiāng)高潮。

其實談到中國社會的特點,讓我第一個想到的是中國人的關系,與其他國家相比較起來是最最特別的。對于書中的差序格局,闡述了消除社會結構的特征,以己為中心像石子一般投入水中,和別人聯(lián)系成了社會關系,會隨著個人的實力而伸縮,代表一種自我主義,一切價值以己出發(fā),所以會產生自私。中國人“自私”的印象也一直為外國人詬病。

我認為中國人的做事準則是挺含糊的,不像外國那么嚴厲執(zhí)法,中國是一個盡人情的國家,中國的道德和法律都得看所施的對象和自己的關系,而加以程度的伸縮。這是我們從小生活環(huán)境就可以感受到的,一切普通的標準并不發(fā)生作用,一定要問清了,對象是誰、和自己是什么關系之后才能決定拿出什么標準來。所以從古至今,中國人都找關系辦事,找親朋好友捎根煙塞紅包也成了屢見不鮮的現(xiàn)象。當然這種現(xiàn)象主要發(fā)生在舊時代。

中國人同情被動的人們,所以真正地執(zhí)行起司法來,一旦被懲罰,違法者擺出楚楚可憐的姿態(tài),就會得到廣大人民的原諒,而在國外,一旦被抓到,違反了法律絲毫沒有情面可講,這就是中外很大的不同,這從占用應急通道的處罰便可以看出。中國在之前管得是非常的松了,因為中國人總是不忍心發(fā)狠不下心去,好在中國的規(guī)章制度一直都在不停完善,到現(xiàn)在21世紀中國的規(guī)章制度已經相當?shù)耐晟屏?,即將到來?0xx年,現(xiàn)在也可以預見它的輝煌。

很多的鄉(xiāng)土性都被慢慢地被新型法所代替,現(xiàn)在的社會已讓相同社會那種融合的事情體系認證淡化,以前最重要的人情已經難以維持相互間的權利和義務的平衡,現(xiàn)在的社會朝著更科學更秩序的方向發(fā)展。

總之,舊社會沿襲下來確實會對祖祖輩輩產生影響,但在社會不斷更替制度的同時,總會貫徹那么一個精神:取其精華,去其糟粕。但社會學永遠不簡單,社會的發(fā)展問題,永遠不會有一致的意見,人們會一直研究,一直爭論,一直改進,一直進步。中國朝著更好更快的方向發(fā)展,在小學作文中的20xx年馬上就要到來了,預定的計劃已經大概完成,雖然沒有幻想的飛船,但中國確實正欣欣向榮,全面前進!

總之,社會學是一個非常深奧的東西,是一個復雜的綜合學科,要想了解社會,也得多了解,多關注,從客觀實際出發(fā)。

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