一幅風景畫的心得體會及收獲 風景畫的感想(六篇)

在平日里，心中難免會有一些新的想法，往往會寫一篇心得體會，從而不斷地豐富我們的思想。大家想知道怎么樣才能寫得一篇好的心得體會嗎？下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會范文，我們一起來了解一下吧。

推薦一幅風景畫的心得體會及收獲一

紅楓湖由北湖、南湖、中湖、后湖四部分組成。北湖的島、南湖的洞、中湖的山、后湖的灣，到紅楓湖游覽情趣不同時間也變得不一樣。北湖以島聞名，鳥島、蛇島、龜島……此外，湖的沿岸，還有西漢的古墓群，以及明代的“苗王營壘”。而南湖以洞著稱，有將軍洞、打魚洞、水下洞。

南湖將軍山是紅楓湖最高的山峰，登高極目，湖面和島嶼盡收眼底。將軍灣右岸有一溶洞，稱為將軍洞，水漲時形成獨特的“洞中湖”。洞內(nèi)鐘乳石柱五光十色，盡頭處有一幅10多米高、20多米寬的晶瑩閃爍大石幔，恰似一幅巨瀑從懸崖直瀉而下，甚為壯觀。北湖與南湖之間，有中湖連接。進入中湖，兩岸峭壁森嚴，山勢險峻。山顛之上一石似亭亭仙姑，一石含笑若羅漢。后湖則灣汊眾多，縱橫交錯?？此粕礁F水盡，忽又柳暗花明，船頭一轉(zhuǎn)，山水如畫，盡收眼底。湖、島、山、洞巧妙結(jié)合，構(gòu)成一幅絢麗的畫卷。

現(xiàn)在的紅楓湖景區(qū)依山傍水建有侗寨、苗寨、布依寨等民族村寨，風情濃郁，引人入勝。匯集了侗寨鼓樓和風雨橋、苗家吊腳樓以及布依石頭城等少數(shù)民族的建筑精品，讓游客品味少數(shù)民族建筑藝術(shù)，體味侗族攔門酒、苗家攔路酒等少數(shù)民族待客禮儀里蘊涵的一片真情。尤其是在此參加每周六的“土風狂歡晚會”，薈萃了苗族、侗族、布依族風情節(jié)目的精華，有多聲部合聲、曾轟動巴黎的侗族大歌，有被譽為“東方迪斯科”的苗族反排木鼓舞、踩橋蘆笙舞……會讓您由衷贊嘆少數(shù)民族同胞的藝術(shù)創(chuàng)造力。

紅楓湖由北湖、南湖、中湖、后湖四部分組成。北湖的島、南湖的洞、中湖的山、后湖的灣，到紅楓湖游覽情趣不同時間也變得不一樣。北湖以島聞名，鳥島、蛇島、龜島……此外，湖的沿岸，還有西漢的古墓群，以及明代的“苗王營壘”。而南湖以洞著稱，有將軍洞、打魚洞、水下洞。

南湖將軍山是紅楓湖最高的山峰，登高極目，湖面和島嶼盡收眼底。將軍灣右岸有一溶洞，稱為將軍洞，水漲時形成獨特的“洞中湖”。洞內(nèi)鐘乳石柱五光十色，盡頭處有一幅10多米高、20多米寬的晶瑩閃爍大石幔，恰似一幅巨瀑從懸崖直瀉而下，甚為壯觀。北湖與南湖之間，有中湖連接。進入中湖，兩岸峭壁森嚴，山勢險峻。山顛之上一石似亭亭仙姑，一石含笑若羅漢。后湖則灣汊眾多，縱橫交錯?？此粕礁F水盡，忽又柳暗花明，船頭一轉(zhuǎn)，山水如畫，盡收眼底。湖、島、山、洞巧妙結(jié)合，構(gòu)成一幅絢麗的畫卷。

現(xiàn)在的紅楓湖景區(qū)依山傍水建有侗寨、苗寨、布依寨等民族村寨，風情濃郁，引人入勝。匯集了侗寨鼓樓和風雨橋、苗家吊腳樓以及布依石頭城等少數(shù)民族的建筑精品，讓游客品味少數(shù)民族建筑藝術(shù)，體味侗族攔門酒、苗家攔路酒等少數(shù)民族待客禮儀里蘊涵的一片真情。尤其是在此參加每周六的“土風狂歡晚會”，薈萃了苗族、侗族、布依族風情節(jié)目的精華，有多聲部合聲、曾轟動巴黎的侗族大歌，有被譽為“東方迪斯科”的苗族反排木鼓舞、踩橋蘆笙舞……會讓您由衷贊嘆少數(shù)民族同胞的藝術(shù)創(chuàng)造力。

推薦一幅風景畫的心得體會及收獲二

女士們、先生們：大家早上好!

歡迎大家來到呼倫貝爾觀光游覽!

首先，我給大家介紹一下我們這個美麗的草原為什么叫呼倫貝爾草原。這里有一個美麗的傳說——在很久以前，草原上有一對情侶，姑娘叫呼倫，小伙兒叫貝爾。一天，妖魔莽古斯搶走了呼倫姑娘，吸干了草原上的水，致使牧草枯黃，牲畜倒斃。為了救草原，救呼倫，貝爾夜以繼日，長途跋涉尋找妖魔。由于勞累，他昏倒在地。幻覺中，他看到了呼倫被妖術(shù)變成了一朵花在風沙中受煎熬。貝爾醒后，用水澆灌那朵枯萎了的花，呼倫恢復了人身。妖魔不罷休，重新?lián)尰亓撕魝悺榱司炔菰?，呼倫設(shè)計智取了妖魔頭上的神珠吞下，變成了湖水，同時，貝爾也殺死了眾小妖。貝爾在湖邊找不到呼倫，悲痛欲絕，縱身躍入湖中。頓時，山崩地裂，草原上形成了兩個湖泊，即呼倫湖和貝爾湖，烏爾遜河把兩湖緊緊地聯(lián)在一起。草原上的人們?yōu)榱擞肋h懷念他(她)們，就把這片草原取名為呼倫貝爾。實際上，呼倫、貝爾都是蒙古語，分別指以魚為食的雌水獺和雄水獺，兩個湖緣此得名，兩湖周邊的草原和地級市遂分別得名為呼倫貝爾草原、呼倫貝爾市。呼倫貝爾市面積為25.3萬平方公里，是中國也是世界上面積最大的地級市;現(xiàn)有270萬人口，是以蒙古族為主體，漢族居多數(shù)，連同達斡爾、鄂溫克、鄂倫春、滿、俄羅斯等族共36個民族組成的民族區(qū)域自治地區(qū)。呼倫貝爾市轄海拉爾區(qū)、滿洲里市、扎蘭屯市、牙克石市、額爾古納市、根河市、陳巴爾虎旗、新巴爾虎左旗、新巴爾虎右旗、阿榮旗、莫力達瓦達斡爾族自治旗、鄂倫春自治旗、鄂溫克族自治旗等1區(qū)、5市、7旗。

〔進入草原時〕

現(xiàn)在，我們已來到了呼倫貝爾大草原。你我遠離了城鎮(zhèn)，遠離了鬧市喧囂，走進了草原。你看，草原猶如碧綠的地毯，綠茵茵、軟綿綿。往遠看，草原上盛開著無數(shù)種野花，星星點點的蒙古包上升起縷縷炊煙。微風吹來，牧草飄動，馬群、牛群、羊群飄來飄去，處處可見“風吹草低見牛羊”的優(yōu)美景象。這里最有名的旅游目的地有呼和諾爾草原旅游區(qū)和金帳汗蒙古部落草原旅游區(qū)等。

〔來到蒙古包〕

這就是剛才我們在車上所看到的蒙古包。瞧，主人已出來迎接我們了，當然了，這可不是安排好的接待程序。在進蒙古包之前，我先作一個簡單的介紹。不管您來到哪座蒙古包前，素以熱情好客著稱的蒙古牧民在聽到有人來的腳步聲時，他們總是走出包外熱情迎接你。迎客時，他們將右手放在胸前，微微躬身施禮，隨著“賽白呶!”(您好!)的問候，客人被請入包內(nèi)。男坐左，女坐右，人坐中間，只要你一落座，主人就會端上奶茶和各種奶制品請大家品嘗。過一會兒，又會端上“手扒肉”，同時，還會向您獻上“哈達”，敬上美酒。美酒和歌聲在一起，就像藍天和白云、綠草和鮮花在一起。在民間有無歌不成酒宴之說。草原牧人無論男女老少，人人都會唱。在敬酒過程中，輔佐美味佳肴的就是草原民歌和悠揚動聽的馬頭琴聲。長期生活在廣袤遼闊草原上的蒙古民族不僅能歌，而且善舞。在這里，你不僅能看到傳統(tǒng)的民族舞蹈，還會看到節(jié)奏歡快、舞步剛勁的現(xiàn)代民族舞蹈?，F(xiàn)在我們就進蒙古包，當一回蒙古族牧民的客人，或者說當一回蒙古人。

〔走出蒙古包〕

在藍天白云之下，你看到一望無際的草原上，成群的牛羊、奔騰的駿馬和有著嫻熟騎馬技能的牧民手持套馬桿、揮動馬鞭策馬馳騁的英姿。想體驗一下嗎?膽大的不妨騎上蒙古馬跑上幾圈，要不騎上駱駝走一走，逛一逛，如果哪位不敢騎馬、騎駱駝的話，沒關(guān)系，坐一坐草原的“勒勒車”，也可找到游牧生活的樂趣。

〔介紹蒙古族同胞的身體狀況〕

到草原親眼看看，蒙古族姑娘哪一個不是風姿綽約、挺拔健美?小伙子哪一個不是筋骨強壯、充滿豪氣與力量?據(jù)說這與蒙古族平素喜歡追逐奔跑和馬上運動的生活習慣有關(guān)，同時，長期以來養(yǎng)育了這個民族的奶茶和奶食品所起的強筋健骨的作用也不可低估。

〔介紹蒙古族飲食習慣〕

先說奶茶：主人把磚茶搗成碎末，加水熬煮，待茶水卷著茶沫嘩嘩響起時，倒進鮮牛奶反復熬，聞著香，奶茶即成。喝著這樣的奶茶，從風雪嚴寒中歸來的牧人頓時暖和了身子。一碗奶茶、一把炒米，或幾塊奶豆腐、幾塊熟羊肉，就算一頓美餐了。牧民的奶食品有奶干、奶皮子、奶豆腐、奶酒、奶酪和白油、黃油等。正餐可用肉食與面食調(diào)劑。

來到草原，不吃手扒肉，那才叫人遺憾呢!手扒肉是把宰殺、剝皮后洗凈的全羊切成幾大塊放在清水里煮，開上兩滾即離火起鍋，持蒙古刀，手把著帶骨肉邊割邊吃。蒙古人認為肉的外表剛變白，肉里透著微紅的血絲，這才是最大限度地保留了肉的鮮嫩和營養(yǎng)。

〔介紹蒙古族服飾〕

草原上，一年四季都能看到穿蒙古袍的蒙古人。蒙古袍是古代牧民社會生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物。穿袍要配上腰帶和頭飾。袍子領(lǐng)高袖長，為的是保護脖子手腕不被蚊蟲叮咬;袍身松馳寬展，既能馬上運動自如，又可裹住膝蓋腳腕不受風寒。而今，草原生活發(fā)生了巨大成了民族意識和民族觀念的象征。

〔介紹蒙古包和勒勒車〕

來到草原，親眼見到了蒙古包和勒勒車。可是，你知道蒙古包的歷史和勒勒車的構(gòu)造嗎?

根據(jù)《史記·匈奴列傳》記載，早在唐堯、虞舜時，匈奴人的先祖就居住“北地”，穿皮革、披氈裘、住穹廬，人人都知道的“天似穹廬，籠蓋四野”中的“穹廬”就是類似流傳至今的蒙古族氈帳——蒙古包狀的住宿建筑物。從廣義上推算，蒙古包的歷史少說也有4000多年了。蒙古包——一個偉大民族濃縮的歷史。如果說蒙古包是蒙古人的家的話，那么草原特有的“勒勒車”就是蒙古人一個移動的“家”。勒勒車“吱呀呀，吱呀呀”碾過的轍印究竟有多長?年代有多遠?現(xiàn)已無法考證。勒勒車以樺木為造車原料。車瓦、輻條、輪心、車軸、車轅、車架全用樺木做成，質(zhì)地堅硬，著水受潮不易變形。勒勒車車輪又高又大，這是為什么呢?因為草原上的勒勒車常常要碾過茂密的草叢、深厚的積雪、河邊湖濱的沼澤地帶，由于車輪高大，能避免陷車，可保暢通無阻。牧人倒場(搬家)，勒勒車前邊載人，后邊拉貨。勒勒車是草原牧人必備的家當和親密的伙伴。

〔介紹蒙古族節(jié)慶〕

草原上的節(jié)日有許多，但最有名的還算草原盛會——那達慕?！澳沁_慕”蒙古語是娛樂、游藝、玩的意思。一般活動包括賽馬、摔跤、射箭和民族文藝表演等。那達慕歷史悠久，早在720xx年前就聞名于世?，F(xiàn)在的那達慕一般都在6、7月間舉行。這時正是草原牧草茂盛、牛羊肥壯的豐收季節(jié)。牧民需要出售牲畜和畜產(chǎn)品、購買生活用品和生產(chǎn)資料，因草原遼闊，牧民聚集在一起的機會不多，所以，那達慕大會自然也就成了物資交流的大會。說到那達慕，不能不說“祭敖包”。“敖包”是蒙古語的音譯，意思是“堆子”，它是由人工堆積起來的石堆或土堆，一般建在山頂或丘陵之上。茫茫草原，遼闊無邊，方向和道路難以確認，于是人們就想到了個辦法，壘石成堆，當作標志。但在漫長的歷史發(fā)展中，它逐步演變成了祭祀山神和路神的地方。祭敖包是蒙古族人最為隆重熱烈的祭祀活動。祭祀時，敖包上要插樹枝，上掛五顏六色的布條或?qū)懹薪?jīng)文的紙旗。傳統(tǒng)的祭祀禮儀一般有4種，即：血祭、酒祭、火祭、玉祭，但不論哪種，都要請喇嘛焚香點火，誦經(jīng)念咒。人們都要從左向右順時針圍著敖包轉(zhuǎn)3圈，有的要向堆上扔幾塊小石頭等，祈神降福，保佑人畜興旺。禮儀結(jié)束，人們便進入了無拘無束、自由歡樂的階段。牧民不僅要舉行賽馬、摔跤、射箭等傳統(tǒng)的活動項目，還要引吭高歌，翩翩起舞，開懷暢飲。此刻，有些青年男女便悄悄避開人群去談情說愛了，這就是所說的“敖包相會”吧。不過，現(xiàn)在游客們參與的“祭敖包”往往是為了旅游的需要而舉行的，禮儀也就更為簡單了。

天下第一曲水莫爾格勒河，發(fā)源于大興安嶺西麓，流淌于呼倫貝爾大草原上。河長319公里，流域面積4987平方公里。自東北向西南流經(jīng)陳巴爾虎旗全境，流域內(nèi)地勢平坦開闊，河流落差較小，河道異常彎曲，似“九曲回腸”，因經(jīng)著名作家老舍品題為“全國第一曲”，遂有“天下第一曲水”之美譽。兩岸水草豐美，是良好的天然牧場和草原旅游勝地。下游流經(jīng)呼和諾爾草原旅游區(qū)，注入呼和諾爾湖，又于湖東南流出而歸入海拉爾河。呼和諾爾草原旅游區(qū)呼和諾爾草原旅游區(qū)占地面積約20平方公里，水肥草美，風光奇秀，位于呼倫貝爾大草原西北部古老的巴爾虎草原中心地帶，310國道從旁經(jīng)過，距海拉爾區(qū)45公里，距滿洲里市110公里。呼和諾爾草原是我國目前少數(shù)未受任何工業(yè)污染和農(nóng)業(yè)開發(fā)的天然優(yōu)良草原之一，在國內(nèi)草原旅游資源中具有壟斷性和獨特性。 在自然旅游資源方面，該旅游區(qū)形成了以草原自然生態(tài)景觀為主，河流、湖泊、礦泉、冰雪、蘆葦?shù)榷鄻宇愋蜑檩o的自然生態(tài)景觀?！昂艉椭Z爾”，蒙古語意為“青藍色的湖”，面積12平方公里。湖的四周是一望無際的大草原。獨特的自然環(huán)境與豐富的野生動植物資源共同構(gòu)成了一幅別具風格的自然畫卷，使這里成為草原生態(tài)觀光的理想之地。

世代生活在這里的巴爾虎蒙古族以千百年沿襲至今的獨有的生產(chǎn)生活方式、民俗禮儀向來自遠方的游客訴說著他們悠久的歷史文化，展示著這里作為北方游牧民族成長搖籃的風采。這里濃縮著呼倫貝爾草原的精華，游呼倫貝爾草原，不可不來呼和諾爾草原旅游區(qū)噢!旅游區(qū)建有大型多功能蒙古包，可容納600人同時就餐，另外還有大小蒙古包幾十頂，供游人住宿。設(shè)有射箭、摔跤、騎馬、訪問牧民家庭、觀看馴馬、套馬表演、祭敖包、篝火晚會、乘船游湖等活動項目。該旅游區(qū)(中心地帶)，1997年被評為內(nèi)蒙古十佳旅游景點之一，現(xiàn)為國家3a級旅游區(qū)。游牧圣地——金帳汗部落草原旅游區(qū)金帳汗蒙古部落草原旅游區(qū)位于呼倫貝爾草原有“中國第一曲水”之稱的莫爾格勒河下游東畔，是呼倫貝爾惟一以游牧部落為景觀的旅游景區(qū)。這里是中外馳名的天然牧場。中國歷史上許多北方馬背民族都曾在這里游牧、繁衍生息。12世紀末至13世紀初，一代天驕成吉思汗曾在這里秣馬厲兵，與各部落爭雄，最終占據(jù)了呼倫貝爾草原。的布局，就是當年成吉思汗行帳的縮影和再現(xiàn)。每逢夏季，陳巴爾虎旗“走敖特爾”的蒙古族、鄂溫克族的牧民們便來到這山青水秀、水草豐美的地方搭包放牧，自然形成一個游牧部落群體。藍藍天空，白白云朵，彎彎河水，茵茵綠草，群群牛羊，點點氈房，裊裊炊煙和濃濃民族風情，使這里成為世界上少有的游牧圣地。金帳汗蒙古部落草原旅游區(qū)，現(xiàn)為國家2a級旅游區(qū)。一位頗有詩才的游客來呼倫貝爾草原的這兩個旅游區(qū)游覽后即興作《草原行吟》四首，情真意切，頗為感人。

獨特風情憑體驗，此行最是樂逍遙。朋友們，誰的詩寫得好，也請留下您的大作、墨寶，既可作為呼倫貝爾草原之旅的紀念，也可供后來者賞析，啟迪旅游者的心靈?！步Y(jié)束語〕

各位尊貴的客人，我們在草原上有過的這樣一段體驗，可能使各位對草原生活的蒙古民族有一個大概的了解吧，對美麗的呼倫貝爾草原可能也增進了一些感情。同樣，草原和草原上的人也很喜愛大家，歡迎大家的到來，他們都以極大的熱情期待著各位再次光臨。

女士們、先生們，讓我們能有機會再次相會在呼倫貝爾草原!

推薦一幅風景畫的心得體會及收獲三

女士們、先生們：

大家早上好!歡迎大家來到呼倫貝爾觀光游覽!

首先，我給大家介紹一下我們這個美麗的草原為什么叫呼倫貝爾草原。這里有一個美麗的傳說——在很久以前，草原上有一對情侶，姑娘叫呼倫，小伙兒叫貝爾。一天，妖魔莽古斯搶走了呼倫姑娘，吸干了草原上的水，致使牧草枯黃，牲畜倒斃。為了救草原，救呼倫，貝爾夜以繼日，長途跋涉尋找妖魔。由于勞累，他昏倒在地?；糜X中，他看到了呼倫被妖術(shù)變成了一朵花在風沙中受煎熬。貝爾醒后，用水澆灌那朵枯萎了的花，呼倫恢復了人身。妖魔不罷休，重新?lián)尰亓撕魝?。為了救草原，呼倫設(shè)計智取了妖魔頭上的神珠吞下，變成了湖水，同時，貝爾也殺死了眾小妖。貝爾在湖邊找不到呼倫，悲痛欲絕，縱身躍入湖中。頓時，山崩地裂，草原上形成了兩個湖泊，即呼倫湖和貝爾湖，烏爾遜河把兩湖緊緊地聯(lián)在一起。草原上的人們?yōu)榱擞肋h懷念他(她)們，就把這片草原取名為呼倫貝爾。

實際上，呼倫、貝爾都是蒙古語，分別指以魚為食的雌水獺和雄水獺，兩個湖緣此得名，兩湖周邊的草原和地級市遂分別得名為呼倫貝爾草原、呼倫貝爾市。呼倫貝爾市面積為25.3萬平方公里，是中國也是世界上面積最大的地級市;現(xiàn)有270萬人口，是以蒙古族為主體，漢族居多數(shù)，連同達斡爾、鄂溫克、鄂倫春、滿、俄羅斯等族共36個民族組成的民族區(qū)域自治地區(qū)。呼倫貝爾市轄海拉爾區(qū)、滿洲里市、扎蘭屯市、牙克石市、額爾古納市、根河市、陳巴爾虎旗、新巴爾虎左旗、新巴爾虎右旗、阿榮旗、莫力達瓦達斡爾族自治旗、鄂倫春自治旗、鄂溫克族自治旗等1區(qū)、5市、7旗。

〔進入草原時〕現(xiàn)在，我們已來到了呼倫貝爾大草原。你我遠離了城鎮(zhèn)，遠離了鬧市喧囂，走進了草原。你看，草原猶如碧綠的地毯，綠茵茵、軟綿綿。往遠看，草原上盛開著無數(shù)種野花，星星點點的蒙古包上升起縷縷炊煙。微風吹來，牧草飄動，馬群、牛群、羊群飄來飄去，處處可見“風吹草低見牛羊”的優(yōu)美景象。這里最有名的旅游目的地有呼和諾爾草原旅游區(qū)和金帳汗蒙古部落草原旅游區(qū)等。

〔來到蒙古包〕這就是剛才我們在車上所看到的蒙古包。瞧，主人已出來迎接我們了，當然了，這可不是安排好的接待程序。在進蒙古包之前，我先作一個簡單的介紹。不管您來到哪座蒙古包前，素以熱情好客著稱的蒙古牧民在聽到有人來的腳步聲時，他們總是走出包外熱情迎接你。迎客時，他們將右手放在胸前，微微躬身施禮，隨著“賽白呶!”(您好!)的問候，客人被請入包內(nèi)。男坐左，女坐右，主人坐中間，只要你一落座，主人就會端上奶茶和各種奶制品請大家品嘗。過一會兒，又會端上“手扒肉”，同時，還會向您獻上“哈達”，敬上美酒。美酒和歌聲在一起，就像藍天和白云、綠草和鮮花在一起。

在民間有無歌不成酒宴之說。草原牧人無論男女老少，人人都會唱。在敬酒過程中，輔佐美味佳肴的就是草原民歌和悠揚動聽的馬頭琴聲。長期生活在廣袤遼闊草原上的蒙古民族不僅能歌，而且善舞。在這里，你不僅能看到傳統(tǒng)的民族舞蹈，還會看到節(jié)奏歡快、舞步剛勁的現(xiàn)代民族舞蹈?，F(xiàn)在我們就進蒙古包，當一回蒙古族牧民的客人，或者說當一回蒙古人。

〔走出蒙古包〕在藍天白云之下，你看到一望無際的草原上，成群的牛羊、奔騰的駿馬和有著嫻熟騎馬技能的牧民手持套馬桿、揮動馬鞭策馬馳騁的英姿。想體驗一下嗎?膽大的不妨騎上蒙古馬跑上幾圈，要不騎上駱駝走一走，逛一逛，如果哪位不敢騎馬、騎駱駝的話，沒關(guān)系，坐一坐草原的“勒勒車”，也可找到游牧生活的樂趣。

〔介紹蒙古族同胞的身體狀況〕 到草原親眼看看，蒙古族姑娘哪一個不是風姿綽約、挺拔健美?小伙子哪一個不是筋骨強壯、充滿豪氣與力量?據(jù)說這與蒙古族平素喜歡追逐奔跑和馬上運動的生活習慣有關(guān)，同時，長期以來養(yǎng)育了這個民族的奶茶和奶食品所起的強筋健骨的作用也不可低估。

〔介紹蒙古族飲食習慣〕 先說奶茶：主人把磚茶搗成碎末，加水熬煮，待茶水卷著茶沫嘩嘩響起時，倒進鮮牛奶反復熬，聞著香，奶茶即成。喝著這樣的奶茶，從風雪嚴寒中歸來的牧人頓時暖和了身子。一碗奶茶、一把炒米，或幾塊奶豆腐、幾塊熟羊肉，就算一頓美餐了。牧民的奶食品有奶干、奶皮子、奶豆腐、奶酒、奶酪和白油、黃油等。正餐可用肉食與面食調(diào)劑。 來到草原，不吃手扒肉，那才叫人遺憾呢!手扒肉是把宰殺、剝皮后洗凈的全羊切成幾大塊放在清水里煮，開上兩滾即離火起鍋，持蒙古刀，手把著帶骨肉邊割邊吃。蒙古人認為肉的外表剛變白，肉里透著微紅的血絲，這才是最大限度地保留了肉的鮮嫩和營養(yǎng)。

〔介紹蒙古族服飾〕 草原上，一年四季都能看到穿蒙古袍的蒙古人。蒙古袍是古代牧民社會生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物。穿袍要配上腰帶和頭飾。袍子領(lǐng)高袖長，為的是保護脖子手腕不被蚊蟲叮咬;袍身松馳寬展，既能馬上運動自如，又可裹住膝蓋腳腕不受風寒。而今，草原生活發(fā)生了巨大變化，各種服裝已進入草原，但是，袍服畢竟是蒙古族的文化遺產(chǎn)，在蒙古人眼里，蒙古袍已成了民族意識和民族觀念的象征。

〔介紹蒙古包和勒勒車〕來到草原，親眼見到了蒙古包和勒勒車?？墒?，你知道蒙古包的歷史和勒勒車的構(gòu)造嗎? 根據(jù)《史記·匈奴列傳》記載，早在唐堯、虞舜時，匈奴人的先祖就居住“北地”，穿皮革、披氈裘、住穹廬，人人都知道的“天似穹廬，籠蓋四野”中的“穹廬”就是類似流傳至今的蒙古族氈帳——蒙古包狀的住宿建筑物。從廣義上推算，蒙古包的歷史少說也有4000多年了。蒙古包——一個偉大民族濃縮的歷史。如果說蒙古包是蒙古人的家的話，那么草原特有的“勒勒車”就是蒙古人一個移動的“家”。勒勒車“吱呀呀，吱呀呀”碾過的轍印究竟有多長?年代有多遠?現(xiàn)已無法考證。勒勒車以樺木為造車原料。車瓦、輻條、輪心、車軸、車轅、車架全用樺木做成，質(zhì)地堅硬，著水受潮不易變形。勒勒車車輪又高又大，這是為什么呢?因為草原上的勒勒車常常要碾過茂密的草叢、深厚的積雪、河邊湖濱的沼澤地帶，由于車輪高大，能避免陷車，可保暢通無阻。牧人倒場(搬家)，勒勒車前邊載人，后邊拉貨。勒勒車是草原牧人必備的家當和親密的伙伴。

〔介紹蒙古族節(jié)慶〕草原上的節(jié)日有許多，但最有名的還算草原盛會——那達慕?！澳沁_慕”蒙古語是娛樂、游藝、玩的意思。一般活動包括賽馬、摔跤、射箭和民族文藝表演等。那達慕歷史悠久，早在720xx年前就聞名于世。現(xiàn)在的那達慕一般都在6、7月間舉行。這時正是草原牧草茂盛、牛羊肥壯的豐收季節(jié)。牧民需要出售牲畜和畜產(chǎn)品、購買生活用品和生產(chǎn)資料，因草原遼闊，牧民聚集在一起的機會不多，所以，那達慕大會自然也就成了物資交流的大會。說到那達慕，不能不說“祭敖包”?！鞍桨笔敲晒耪Z的音譯，意思是“堆子”，它是由人工堆積起來的石堆或土堆，一般建在山頂或丘陵之上。茫茫草原，遼闊無邊，方向和道路難以確認，于是人們就想到了個辦法，壘石成堆，當作標志。但在漫長的歷史發(fā)展中，它逐步演變成了祭祀山神和路神的地方。祭敖包是蒙古族人最為隆重熱烈的祭祀活動。祭祀時，敖包上要插樹枝，上掛五顏六色的布條或?qū)懹薪?jīng)文的紙旗。

傳統(tǒng)的祭祀禮儀一般有4種，即：血祭、酒祭、火祭、玉祭，但不論哪種，都要請喇嘛焚香點火，誦經(jīng)念咒。人們都要從左向右順時針圍著敖包轉(zhuǎn)3圈，有的要向堆上扔幾塊小石頭等，祈神降福，保佑人畜興旺。禮儀結(jié)束，人們便進入了無拘無束、自由歡樂的階段。牧民不僅要舉行賽馬、摔跤、射箭等傳統(tǒng)的活動項目，還要引吭高歌，翩翩起舞，開懷暢飲。此刻，有些青年男女便悄悄避開人群去談情說愛了，這就是所說的“敖包相會”吧。不過，現(xiàn)在游客們參與的“祭敖包”往往是為了旅游的需要而舉行的，禮儀也就更為簡單了。 天下第一曲水莫爾格勒河，發(fā)源于大興安嶺西麓，流淌于呼倫貝爾大草原上。河長319公里，流域面積4987平方公里。自東北向西南流經(jīng)陳巴爾虎旗全境，流域內(nèi)地勢平坦開闊，河流落差較小，河道異常彎曲，似“九曲回腸”，因經(jīng)著名作家老舍品題為“全國第一曲”，遂有“天下第一曲水”之美譽。

兩岸水草豐美，是良好的天然牧場和草原旅游勝地。下游流經(jīng)呼和諾爾草原旅游區(qū)，注入呼和諾爾湖，又于湖東南流出而歸入海拉爾河。呼和諾爾草原旅游區(qū)呼和諾爾草原旅游區(qū)占地面積約20平方公里，水肥草美，風光奇秀，位于呼倫貝爾大草原西北部古老的巴爾虎草原中心地帶，310國道從旁經(jīng)過，距海拉爾區(qū)45公里，距滿洲里市110公里。呼和諾爾草原是我國目前少數(shù)未受任何工業(yè)污染和農(nóng)業(yè)開發(fā)的天然優(yōu)良草原之一，在國內(nèi)草原旅游資源中具有壟斷性和獨特性。 在自然旅游資源方面，該旅游區(qū)形成了以草原自然生態(tài)景觀為主，河流、湖泊、礦泉、冰雪、蘆葦?shù)榷鄻宇愋蜑檩o的自然生態(tài)景觀?！昂艉椭Z爾”，蒙古語意為“青藍色的湖”，面積12平方公里。

湖的四周是一望無際的大草原。獨特的自然環(huán)境與豐富的野生動植物資源共同構(gòu)成了一幅別具風格的自然畫卷，使這里成為草原生態(tài)觀光的理想之地。 世代生活在這里的巴爾虎蒙古族以千百年沿襲至今的獨有的生產(chǎn)生活方式、民俗禮儀向來自遠方的游客訴說著他們悠久的歷史文化，展示著這里作為北方游牧民族成長搖籃的風采。這里濃縮著呼倫貝爾草原的精華，游呼倫貝爾草原，不可不來呼和諾爾草原旅游區(qū)噢!旅游區(qū)建有大型多功能蒙古包，可容納600人同時就餐，另外還有大小蒙古包幾十頂，供游人住宿。設(shè)有射箭、摔跤、騎馬、訪問牧民家庭、觀看馴馬、套馬表演、祭敖包、篝火晚會、乘船游湖等活動項目。

該旅游區(qū)(中心地帶)，1997年被評為內(nèi)蒙古十佳旅游景點之一，現(xiàn)為國家3a級旅游區(qū)。游牧圣地——金帳汗部落草原旅游區(qū)金帳汗蒙古部落草原旅游區(qū)位于呼倫貝爾草原有“中國第一曲水”之稱的莫爾格勒河下游東畔，是呼倫貝爾惟一以游牧部落為景觀的旅游景區(qū)。這里是中外馳名的天然牧場。中國歷史上許多北方馬背民族都曾在這里游牧、繁衍生息。12世紀末至13世紀初，一代天驕成吉思汗曾在這里秣馬厲兵，與各部落爭雄，最終占據(jù)了呼倫貝爾草原。金帳汗景區(qū)的布局，就是當年成吉思汗行帳的縮影和再現(xiàn)。每逢夏季，陳巴爾虎旗“走敖特爾”的蒙古族、鄂溫克族的牧民們便來到這山青水秀、水草豐美的地方搭包放牧，自然形成一個游牧部落群體。藍藍天空，白白云朵，彎彎河水，茵茵綠草，群群牛羊，點點氈房，裊裊炊煙和濃濃民族風情，使這里成為世界上少有的游牧圣地。金帳汗蒙古部落草原旅游區(qū)，現(xiàn)為國家2a級旅游區(qū)。

一位頗有詩才的游客來呼倫貝爾草原的這兩個旅游區(qū)游覽后即興作《草原行吟》四首，情真意切，頗為感人。詩曰：(一) (二)乾坤景象翠而青，碧草無邊連蒼穹。 大盤高堆手扒肉，小碗滿斟賓主情。神往藍天何愜意，心馳綠野愈陶情。 祝酒歌催人欲醉，一堂笑語伴歡聲。 (三) (四) 宴罷出游興正濃，呼朋騎馬試追風。 欣然下榻蒙古包，鬧市喧囂盡遠拋。藍湖曲水隨心漾，更喜牧羊雨蒙蒙。 獨特風情憑體驗，此行最是樂逍遙。朋友們，誰的詩寫得好，也請留下您的大作、墨寶，既可作為呼倫貝爾草原之旅的紀念，也可供后來者賞析，啟迪旅游者的心靈。

〔結(jié)束語〕 各位尊貴的客人，我們在草原上有過的這樣一段體驗，可能使各位對草原生活的蒙古民族有一個大概的了解吧，對美麗的呼倫貝爾草原可能也增進了一些感情。同樣，草原和草原上的人也很喜愛大家，歡迎大家的到來，他們都以極大的熱情期待著各位再次光臨。 女士們、先生們，讓我們能有機會再次相會在呼倫貝爾草原!

推薦一幅風景畫的心得體會及收獲四

各位團友大家好!很高興能與來自五湖四海的朋友們相聚在我們麥積山。

首先。請允許我代表旅行社向各位的到來表示衷心的感謝和熱烈的歡迎!有句話說得好：前世幾百次的回眸才換來今生的一次擦肩而過，或許相聚就是一場緣分，既然有緣就讓我們彼此來認識一下吧!在我旁邊的這位是司機林師父、，他有著豐富的駕車經(jīng)驗，在他的護航下大家進可將兩顆心交給我們，一顆是“放心”交給我們的護航大使林師父，另一顆呢是“開心”就交給我吧，我是各位本次的導游……，大家叫我小郭、郭導、小導都可以，怎么順口怎么叫吧!

其實旅游是件很開心的事，話說旅行不必在乎其目的，只需在乎沿途的風景及看風景時的心情，所以希望蘭州的好山好水能給各位帶來一份好心情，那么在整個行程中如果各位有什么需要幫助的，請盡管來找我，我會竭盡全力地為大家服務(wù)，同時也希望我的工作能得到各位的支持與配合，在此預祝大家在蘭州玩的開心!希望這次行程就像我的名字一樣，熱烈歡迎大家的到來，然后玩的歡歡快快，吃的歡歡欣欣，享受的歡歡暢暢……，總之希望大家一切愉快，謝謝～

麥積山位于甘肅省天水市東南約45公里處，是我國秦嶺山脈西端小隴山中的一座奇峰，山高只142米，但山的形狀奇特，孤峰崛起，猶如麥垛，人們便稱之為麥積山。山峰的西南面為懸崖峭壁，石窟就開鑿在峭壁上，有的距山基二三十米，有的達七八十米。在如此陡峻的懸崖上開鑿成百上千的洞窟和佛像，在我國的石窟中是罕見的。

麥積山周圍風景秀麗，山巒上密布著翠柏蒼松，野花茂草。攀上山頂，極目遠望，四面全是郁郁蔥蔥的青山，只見千山萬壑，重巒疊嶂，青松似海，云霧陣陣，遠景近物交織在一起，構(gòu)成了一幅美麗的圖景，這圖景被稱為天水八景之首的“麥積煙雨”。在我國的著名石窟中，自然景色以麥積山為最佳。

麥積山石窟屬全國重點文物保護單位，建自公元384年，后來經(jīng)過十多個朝代的不斷開鑿、重修，遂成為我國著名的大型石窟之一，也是聞名世界的藝術(shù)寶庫。現(xiàn)存洞窟194個，其中有從4世紀到19世紀以來的歷代泥塑、石雕7200余件，壁畫1300多平方米。麥積山石窟的一個顯著特點是洞窟所處位置極其驚險，大都開鑿在懸崖峭壁之上，洞窟之間全靠架設(shè)在崖面上的凌空棧道通達。游人攀登上這些蜿蜒曲折的凌空棧道，不禁驚心動魄。古人曾稱贊這些工程：“峭壁之間，鐫石成佛，萬龕千窟。碎自人力，疑是神功?！备浇罕娭羞€流傳著“砍完南山柴，修起麥積崖”，“先有萬丈柴，后有麥積崖”的諺語?？梢姰敃r開鑿洞窟，修建棧道工程之艱巨、宏大。

麥積山石窟藝術(shù)，以其精美的泥塑藝術(shù)聞名中外。歷史學家范文瀾曾譽麥積山為“陳列塑像的大展覽館”。如果說敦煌是一個大壁畫館的話，那么，麥積山則是一座大雕塑館。這里的雕像，大的高達15米多，小的僅20多厘米，體現(xiàn)了千余年來各個時代塑像的特點，系統(tǒng)地反映了我國泥塑藝術(shù)發(fā)展和演變過程。這里的泥塑大致可以分為突出墻面的高浮塑，完全離開墻面的圓塑，粘貼在墻面上的模制影塑和壁塑四類。其中數(shù)以千計的與真人大小相仿的圓塑，極富生活情趣，被視為珍品。

麥積山的塑像有兩大明顯的特點：強烈的民族意識和世俗化的趨向。除早期作品外，從北魏塑像開始，差不多所有的佛像都是俯首下視的體態(tài)，都有和藹可親的面容，雖是天堂的神，卻象世俗的人，成為人們美好愿望的化身。從塑像的體形和服飾看，也逐漸在擺脫外來藝術(shù)的影響，體現(xiàn)出漢民族的特點來。

麥積山的洞窟很多修成別具一格的“崖閣”。在東崖泥塑大佛頭上15米高處的七佛閣，是我國典型的漢式崖閣建筑，建在離地面50米以上的峭壁上，開鑿于公元6世紀中葉。麥積山石窟雖以泥塑為主，但也有一定數(shù)量的石雕和壁畫。麥積山石窟被列為國家重點文物保護單位，新架和修復了1300多米的凌空棧道，使游人能順利登臨所有洞窟。 麥積山石窟的造像最高大者達16米，最小者僅為10余厘米。其中第44窟造像被日本人稱為“東方的維納斯”。西秦的78窟、128窟的造像的僧衣細致地繪出了圖案。建于七十余米高的的七佛閣上塑像俊秀，過道頂上殘存的壁畫精美絕倫，其中西端頂部的車馬行人圖，無論從哪個角度看車馬所走方向均不相同，堪稱國內(nèi)壁畫構(gòu)圖之經(jīng)典之作。

推薦一幅風景畫的心得體會及收獲五

朦朧中，我的眼前展現(xiàn)一幅風景，活潑、躍動、但又那么遙不可及。是的，這幅記憶深處的風景，雖歷史已久，卻是永留在我心底 。

這風景很美，很樸質(zhì)。遠處的天邊，一家三口，我騎在爸爸的肩膀上，手中拿著野菊，不停地揮舞著，另一只小手被爸爸的大手緊緊地握住，生怕我有什么閃失。我忽閃著大大的眼睛，露著不太整齊的牙齒，開心的笑著，天真爛漫，臉上寫滿了純真和調(diào)皮。媽媽一手拉著爸爸，一手扶著爸爸肩上的我，溫暖的笑著，她秀逸的長發(fā)任憑清風吹拂，全身洋溢著春天的氣息。夕陽的余暉灑在她那嬌媚的臉龐上，與母子倆一道勾勒出美麗的景致。她天使般的眼睛中竟放射出無盡的、源源不斷的愛，這種愛是用語言無法描繪的，這種愛只有用心才能體會。

父親被幸福的暖流圍繞著，嘴上含著一株野菊，露出欣慰的笑容。他的額頭上不知何時出現(xiàn)了一兩條很深、很深的皺紋，仿佛是有人用鋒利的刀刻上去的，有意無意地傳達著父親堅韌不拔和永不屈服的毅力。爸爸的眼睛很大，顯然，我是繼承了他這一特點。父親的目光雖然向著前方的太陽，但卻不時的轉(zhuǎn)向身邊的母親，眼中流露出無盡的愛撫和愉悅。

周圍盛開的都是野菊和一些不知名的花草，父親、母親和女兒的影子就那樣自然而溫和地重疊在一起，是那么的幸福與溫馨，我們走過的地方，到處是美麗的春天，遠處是人家羨慕的目光。

這記憶深處的風景，是永遠留在我心底的風景。看著這一幕，我想起了汪國真的一首詩

有一種語言

只有我能懂

在平凡的字眼里

隱藏著偉大的母愛

推薦一幅風景畫的心得體會及收獲六

各位游客朋友們，大家上午好。歡迎大家來到瑯琊山風景區(qū)游覽。此刻我們站的地方，就是瑯琊山的大門，這個山門是牌樓式的建筑，雄偉壯觀，門額上有蘇東坡的墨寶“瑯耶山”，三個楷書大字。大家此刻不免感到奇怪，“瑯琊山”為何叫“瑯耶山”?很多人認為有可能是“琊”和“耶”字在古代是通用的，也就是所說的通假字，也有人認為是當年蘇東坡寫錯了。在20xx年時，江淮晨報的一位合肥讀者致電江淮晨報熱線反映，他去瑯琊山風景區(qū)游玩的時，發(fā)現(xiàn)大門上的牌匾上書寫的是“瑯耶山”詢問這是不是個錯誤，江淮晨報記者對此分別采訪了瑯琊山風景區(qū)管委會和安徽大學中文系古漢語專業(yè)徐在國教授。據(jù)記者稱，瑯琊山風景區(qū)管委會有關(guān)同志說“耶”和“琊”可能是通假字，而徐在國教授認為“耶”這個字在古代的的確是“琊”的通假字，而據(jù)相關(guān)史書記載，東漢許填以前首先編纂了中國第一本文學專著《說文解字》，也是記錄中國罕見期漢字的一部字典。上面無“琊”或“玡”，只有“瑯”和“邪”，漢語大字典中“瑯琊”詞條這樣解釋“瑯琊”也做“瑯邪”，也就是說“瑯琊山”最初的名字應(yīng)當叫“瑯邪山”，之后加了“王”字旁，清代樸學大師段玉裁在《說文注》中作了

注解：“按漢碑瑯邪字加“玉”旁，俗字也!”是說后人在”邪”加了玉(玉與王通假)，久而久之，“邪”字寫成了“琊”，同時段玉裁解釋了“瑯邪山”到“瑯耶山”(邪)近人隸書從耳做耶，由“牙”，“耳”相似，“原先也是后人誤寫，漢隸書中，“牙”和“耳”很相近，所以漢唐人誤把“邪”寫成了“耶”，以至后代“邪”和“耶”通假。所以當時蘇軾把“瑯邪山”寫成“瑯耶山”在他那個朝代是無可厚非的。

古人稱之為兼有名山、名寺、名亭、名泉、名文、名碑、名洞、名林的皖東八名勝境，被譽為蓬萊之后無別山?，樼鹕斤L景區(qū)在1985年被評為國家森林公園，1988年被國務(wù)院評為我國第二批國家風景名勝區(qū)，20xx年被國家旅游局評為首批4a級旅游風景區(qū)，全山森林覆蓋率達79.3%，僅喬木樹種就有近300多種，另外，山面還棲息了131種鳥類，其中受中日候保護協(xié)定中，保護的鳥類達54種，特有的瑯琊榆，醉翁榆為國內(nèi)珍稀物種，并分布著我國北亞熱帶向暖溫帶過度帶石灰?guī)r地區(qū)保存最完整的天然次生林。區(qū)內(nèi)有泉眼50多處，泉水清涼甘美、晶瑩剔透、較著名的有讓泉、紫薇泉、濯纓泉等，統(tǒng)稱9洞11泉?，樼鹕焦欧Q摩駝嶺，1700多年前，西晉末年八五亡亂時，瑯琊王司馬睿避亂來到滁州，這之后他渡長江到了南京，在公元320xx年司馬睿建立東晉，稱元帝，他認為滁州是他的福地，于是將自己當年的封地山東瑯琊郡的瑯琊兩字，賜予了這片山嶺，據(jù)史料記載，“瑯琊”兩字是郡名，秦朝所設(shè)，舊址在今山東省膠南境內(nèi)，二是山名，一座在今山東省膠南境內(nèi)，公元前220xx年，秦始皇東游登此，建瑯琊臺和石碑，一就是我們此刻所處的這座山。此刻我們滁州的瑯琊山更加出名，主要是得益于歐陽修，瑯琊王等名人和名文的效應(yīng)?，樼鹕絿疑止珗@面積約

115平方公里，主景區(qū)約8平方公里，有瑯琊墨苑(也叫野芳園)，醉翁亭，歐陽修紀念館(視為同樂園)，深秀湖，瑯琊寺，南天門這六大景區(qū)。

此刻大家看到的是“野芳園”是進入瑯琊山勝境的第一個風景區(qū)，此園的建筑風格按照蘇州園林的風格綜合規(guī)劃，建有賞心齋，擁霞軒，晨曦堂，盆景廊等，飛檐翹角，白璧漏窗，馬頭墻，小青瓦，淡雅和-諧，園的總面積4200平方米，那里也叫“墨苑”，始建于20世紀80年代初期，原名“盆景園”20世紀80年代，曾在那里拍攝過電視連續(xù)劇《西廂記》片段，里面收集、鐫刻的名人珍貴詩文和書畫墨寶，共有200多幅。其中有原中共中央政治局，全國人大代表會委員長喬石，著名書法家沈鵬，范曾，著名教育家蔡元培等人的書法作品。大家請看“墨苑”西面有一大-片草坪，每年春暖花開的日子，很多人都過來坐在草坪上休閑娛樂，但是此刻這邊在修路了，以前在這路邊豎一塊大石，形同賣肉的案板，滁州人把它稱為“張飛賣肉處”[歇后語張飛賣肉-——光說不割，張飛以前把豬肉掛在井里面再用石磨蓋上，說：只要有人能夠搬動石墨就能夠盡取其肉，之后石墨被關(guān)羽搬下來了，并把肉分給了圍觀的百姓，張飛明白后心里不爽，過來找關(guān)羽打架，被劉備勸解，之后是三國結(jié)義了]但這塊石頭“文-革“被毀。我們繼續(xù)前進，呈此刻我們眼前的是“醉翁潭”，始建于20世紀80年代，筑壩將玻璃溪的溪水截住，構(gòu)成山中自然湖泊，水面約一千平方米，水

深約3米，備有游船，游人可泛舟，垂釣于水面，翠巒倒映，如置畫中，在岸邊還有一座小亭，名為“聽泉亭”，就是為了聽到“讓泉”潺潺的流水聲而建的。

《醉翁亭記》中寫到：“山行六七里，見聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，讓泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然，臨于泉上者，醉翁亭也?！痹谶@之前，我們先看到的是“薛老橋”，是滁州人民為了紀念當年全椒人薛時雨而命名為“薛老橋”，它是醉翁亭景區(qū)的古老建筑，大約建于元代，拱形結(jié)構(gòu)，青磚砌筑，橋面青石鋪就，寬約5米，咱們過薛老橋沿玻璃沼上行，此刻看到的是用青石板砌成的兩個方池，池方約三尺，池深約2尺，那里有2個泉眼，終年交替，只有一個泉眼流水，終年不涸，體現(xiàn)了我們中華民族長久以來推崇的謙虛禮讓的傳統(tǒng)美德，這就是著名的讓泉，除了剛才的說法以外，還有一種說法就是讓泉讓泉，讓出自己的權(quán)力，大家都明白歐陽修是被貶來滁州的，自己在中央沒有權(quán)力，所以歐陽修也就主動讓出自己的權(quán)力，與世無爭。大家看泉上豎的楷書“讓泉”碑刻，是清代康熙二十三年(公元1684年)

滁州知州王賜魁手節(jié)的，大家再往上走，這“千年醉翁亭”五個大字，是在紀念歐陽修一千年誕辰的時候，滁州政府邀請時任全國人大會委員李瑞環(huán)為歐陽修題字，于是李瑞環(huán)便揮毫寫下了“千年醉翁亭”五個大字。

在它身旁的這條小溪是玻璃沼，又名玻璃泉，源頭始于摩馱嶺東，大豐山上的“雙峰絕頂”，經(jīng)醉翁亭門前，入醉翁潭，最后流出山外鳳凰壩。在北宋時期，滁州知州章衡命名為“玻璃沼”清光緒八年，章家棕寫玻璃沼碑記。薛時雨在重修醉翁亭記碑中稱此水‘旁有石泓，泉流而涌，甘如醍醐，瑩如玻璃’

好了，此刻大家在玻璃沼這邊看到的這幾棵樹就是咱們滁州特有的醉翁榆了，它僅分布于滁州瑯琊山。山生于海拔100m以下的山麓落葉闊葉林中或溪溝旁。國家三級保護瀕危種。因為生長在醉翁亭身旁，所以把它命名為醉翁榆。它是3、4月份開花，是醫(yī)藥和輕、化工業(yè)的重要原料，一般能夠用作制作農(nóng)具，家具，器具。此刻我們來到的是醉翁亭大門前，也被稱為歐門，中間有醉翁亭三個字，以前在門口還有副楹聯(lián)，“山行六七里，亭影不孤，翁去八百載，醉鄉(xiāng)猶在”寫這副對聯(lián)的作者是薛時雨，剛剛過“薛老橋”的時候也提到他，薛時雨是滁州全椒人，清代光緒年間醉翁亭的修復者，薛時雨自幼苦讀，才華出眾，尤為仰慕歐陽修的道德文章。少年時，曾不顧路途遙遠，經(jīng)常從鄉(xiāng)下獨自步行五十多里，來醉翁亭拓印歐文蘇字碑，薛時雨35歲進士中舉，開始在嘉興做知縣，之后又升為杭州知府，他做官時，處處以歐陽修為榜眼，寬簡愛民，剛直敢言，因為經(jīng)常為民請命，違逆上司，官做不下去了，就去教書，大力興辦教育。先后在杭州崇文書院，江寧尊經(jīng)書院，南京惜陰書院任主講，55歲以后還鄉(xiāng)，晚年做了兩件大事，一是整理刊印了《儒林外史》，二是募集巨資修復了已經(jīng)成為一片廢墟的醉翁亭和豐樂亭。所以滁州人對薛時雨十分感激。

此刻我們就往里面走，此刻大家看到的白色粉墻有著徽派風格，鏤空的的花墻，又能體現(xiàn)江南園林的特色，“有亭翼然”，大家站在我這個角度能夠看到，我們的亭子那個角度就像鳥兒展翅飛翔一樣，此刻我們繼續(xù)走，此刻我們來到的這座院落，是不是有種坐井觀天的感覺呢，那里叫天井，它在建筑學里起過渡建筑物的作用。大家看那里有塊碑刻是著名文學家沈思曉得作品《解酲閣記》，酲字給大家解釋一下，咱們中間的男士想必都有過醉酒的經(jīng)驗，酒意有十分，當你喝到七八分時，那種似醉非醉，飄飄欲仙的狀態(tài)就稱之為“酲”解酲也就是接觸這種迷醉的狀態(tài)，此刻我們來到的是醉翁亭了，這“醉翁亭”是全國四大名亭之首，天下第一亭，大家都明白其他三座名亭是什么嗎?北京陶然亭，蘇州滄浪亭，長沙愛晚亭。滄浪亭取自北宋著名詩人蘇舜卿取自古詩句“滄浪之水清兮，能夠濯我纓，滄浪之水濁兮，能夠

濯我足”中的滄浪二字，亭子建成之后，歐陽修應(yīng)邀作《滄浪亭》長詩，詩中以“清風明月本無價，可惜只賣四萬錢”題詠此事。自此，“滄浪亭”名聲大振。而在此刻的滄浪亭有一副對聯(lián)：“清風明月本無價，近水遠山皆有情”就是源自那里。愛晚亭清代學者畢沅取名于著名詩人杜牧《山行》“遠上寒山石徑斜，白云生處有人家，停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”的詩句，因而得名。陶然亭取之于白居易的《與夢得沽酒閑飲且約后期》中的“更詩菊黃家釀熱，與君一醉一陶然?！彼拇竺こ诉@一種說法以外，還有另外一種說法，就是浙江杭州西湖的湖心亭代替蘇州的滄浪亭，但無論哪種說法，醉翁亭都是四大名亭之首，有兩個原因，第一，建亭最古老，醉翁亭始建于公園1046年的北宋慶歷六年，滄浪亭基本上于醉翁亭同時建成，只是稍晚一些，而愛晚亭和陶然亭則是清代的建筑，晚了四五百年，另一個原因就是《醉翁亭記》在文學造詣上比其他幾個亭子更具有價值，這座醉翁亭是歇山頂式建筑，歇山頂共有九條屋脊，即一條正脊、四條垂脊和四條戧脊，因此又稱九脊頂。由于其正脊兩端到屋檐處中間折斷了一次，分為垂脊和戧脊，仿佛“歇”了一歇，故名歇山頂。飛檐翹角體現(xiàn)了中國古建筑的特色，是宋代建筑的代表，不僅僅在外觀上增

加了立體感，給人一種展翅欲飛的感覺，同時又有實用價值，飛挑的屋檐起御力的作用，既能緩解雨水沖刷在屋頂?shù)牧?/p>

度，用能保護地基不受雨水的澆淋。大家能夠看到這座亭子共有16根立柱分立四方，亭兩邊設(shè)有茶幾，這是歐陽修在亭中處理政務(wù)，并且與賓客把酒言談，吟詩作賦之用，16立柱的構(gòu)造和亭中所設(shè)的茶幾在其他的亭中是不可多見的，當年歐陽修被以宰相呂夷簡為首的保守勢力誣陷，貶謫滁州財、政事之余，常來瑯琊山，與寺僧智仙飲酒暢談，很是投機，智仙為使歐陽修能常來山中飲酒，賞景暢談，故而建了此亭，《醉翁亭記》中也交代了這件事：作亭者誰?山之僧智仙也。名之者誰?太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。此刻我們來看下亭中的楹聯(lián)，這是由著名的書法家，歐陽修的后人歐陽中石書寫的，大家來讀一下：“飲既不多緣何能醉，年猶未邁奚自稱翁”意思是:“酒喝的并不多，怎樣就醉了呢!歐陽修自己也在《醉翁亭記》中說過”飲少輒醉“一般人認為是，歐陽修在政治上受打擊，情緒低落，所以借酒消愁愁更愁，也有一種說法，歐陽修在滁州情緒是很好的，歐陽修在滁州寫詩近百首，其中有關(guān)飲酒，交友的資料可占一大半，所以酒是不可缺少的寄托和媒介。歐陽修出于身體的原因，慣有消渴癥(糖尿病)，盡管酒逢知己千杯少

，“頹手其問”，年齡不到老邁的程度，為什么稱自己為老頭呢?歐陽修當年只有38歲，正值年富力強的中年時期，他在《贈沈遵》的詩句中就說的很明白，“我年四十猶強力，字號醉翁聊戲客”這邊還有一幅當?shù)貢覅遣鯐鴮懷r雨的楹聯(lián)“翁昔醉飲時，想溪山入畫，禽鳥親人，一官遷謫何妨，把酒臨風，指范希文素心可證;我來憑眺處，悵琴操無聲，梅魂不返，十畝籬萊重辟，捫碑剔蘚，幸蘇子瞻墨跡長存?！睔W陽修當時在瑯琊山以山為友，比肩范仲淹的為感，表達“歐公”“不以物喜，不以己”的人生境界，我站在那里遠眺，撫琴無聲，梅魂不返，重新修建，幸好當年蘇軾寫下來《醉翁亭記》的書法供后人瞻仰。

再往里走，是“二賢堂”，“二賢”是指北宋時都在滁州擔任過知州的王禹爯和歐陽修，滁州人為祭祀這兩位父母官，而興建五間平瓦房。大家就應(yīng)都明白歐陽修，但是對王禹爯可能不是很熟悉，他是北宋白體詩人、散文家。字元之，漢族，濟州巨野(今山東省巨野縣)人，晚被貶于黃州，世稱王黃州。王禹偁為官清廉，關(guān)心民間疾苦;秉性剛直，遇事直言敢諫，不畏權(quán)勢，以直躬行道為己任。一生中三次受到貶官的打擊(第一次被貶商州，今陜西商州區(qū)，第二次被貶滁州，第三次被貶黃州，今湖北黃岡市黃州區(qū))，乃作《三黜賦》，申明“屈于身兮不屈其道，任百謫而何虧;吾當守正直兮佩仁義，期終身以行之”，表現(xiàn)了百折不撓的堅強意志。王禹偁在政治上主張改革，曾向朝廷提出許多推薦，在《端拱箴》、《三諫書序》、《御戎十策》以及知揚州時作的《應(yīng)詔言事疏》等著作中，他提出了重農(nóng)耕、節(jié)財用、任

賢能、抑豪強、謹邊防、減冗兵冗吏、淘汰僧尼等有利于國計民生的主張，雖大多數(shù)未被太宗、真宗采納，卻為宋仁宗時范仲淹等人的“慶歷變法”開了先聲。王禹偁在政治上這種進取精神和用心態(tài)度，正是他在文學上所以能堅持優(yōu)良傳統(tǒng)的重要原因。他詩法白居易，之后更有意發(fā)揚了杜甫、白居易的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。“本與樂天為后進，敢期子美是前身”，代表了他對杜、白的尊崇。因此，我們能夠說，他不僅僅是一位卓有實績的北宋詩文-革新運動的前驅(qū)者，而且還是體察民情、關(guān)心人民疾苦，胸懷報國大志的封建文人。宋哲宗紹圣二年(公元1095年)，滁州知州唐宋八大家之一的曾鞏后人曾肇，作文祭祀，堂內(nèi)現(xiàn)塑有兩尊二賢塑像，玻璃柜內(nèi)存放著有歐陽修手跡照片和不同版本的歐陽修全集。兩邊山墻懸掛著今人寫的“醉翁亭記”，和“朋黨論”，木質(zhì)條幅，那里也有副楹聯(lián)：“謫往黃岡，執(zhí)周易焚香默坐，豈消遣手，貶來滁州，辟豐酌酒述文，非獨樂也?！弊髿W陽修，右王禹爯。

“寶宋齋”位于醉翁亭西側(cè)，為一間狹小的平瓦房，是明代天啟二年(公元1620xx年)南太樸寺少卿馮若愚所建，房子建好后，該起個什么名字呢?馮若愚在(寶宋齋記)中說：“宋世所重者，晉字，故蓄字多者，有‘寶宋齋’，至我朝則文與字兼學宋，于元無起焉。宋碑文字之最者，莫如歐公滁二碑?！卑不諢o為縣就有“寶晉齋”，為米芾所建。內(nèi)墻壁鑲嵌有兩塊

巨石碑刻，這就是歐陽公文作文，蘇軾所書的《醉翁亭記》，被后人譽為“歐文蘇字碑”，成為宋代珍寶，實為古跡中金石之瑰寶，那里還存有“寶宋齋記”和“魚修醉翁亭記”碑刻，之后滁州人為了紀念和感謝馮若愚馮元飚父子保護“歐文蘇子”碑有功，于“寶宋齋”西側(cè)建磚木結(jié)構(gòu)瓦屋三間，命名為“馮公祠”，祠堂坐北朝南，南北兩門相通，現(xiàn)辟為“旅游紀念品展銷部”，游客朋友們，你們能夠進去觀賞，現(xiàn)隨我出南院門，門額有全椒人薛時雨于光緒七年(公元1881年)九月書題的“晴嵐墨翠”四字，門兩旁還有篆書對聯(lián)一副。大家在跟我來觀賞“菱溪石”，“菱溪石”三字是滁州著名書法家吳伯初書寫的，菱溪石高約1.5米，石上有孔，孔孔相通，這塊石頭是歐陽修視察農(nóng)村時，在滁州東邊菱溪村塘邊發(fā)現(xiàn)的，動用三牛駕車運回州城，先置于“豐樂亭”內(nèi)，后人將此石移至那里，供游人觀賞，因在菱溪村發(fā)現(xiàn)的，故取名“菱溪石”，歐陽修還專題撰寫了《菱溪石記》與《菱溪大石》詩文記載，其實這是塊太湖石。太湖石，又名窟窿石、假山石，是由石灰?guī)r遭到長時間侵蝕后慢慢構(gòu)成的，分有水石和干石兩種。水石是在河湖中經(jīng)水波蕩滌，歷久侵蝕而緩慢構(gòu)成的。干石則是地質(zhì)時期的石灰石在酸性紅壤的歷久侵蝕下而構(gòu)成。形狀各異，姿

態(tài)萬千，通靈剔透的太湖石，其色澤最能體現(xiàn)“皺、漏、瘦、透”之美，其色澤以白石為多，少有青黑石、黃石。尤其黃色的更為稀少，故個性適宜布置公園，草坪，校園，庭院旅游景色等。有很高的觀賞價值。“太湖石”中國古代著名的四大玩石、奇石之一(英石、太湖石、靈璧石、黃蠟石)，因盛產(chǎn)出于太湖地區(qū)而古今聞名，是一種玲瓏剔透的觀賞石頭。我們對面的是“意在亭”，原名“皆春亭”，系明代嘉靖四十年，(公元1620xx年)滁州知州盧洪夏重建，建亭時是按晉代書圣王羲之在《蘭亭集序》的描繪“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”仿照其中的流觴曲水建造的，鑿石引水，彎曲繞亭，渠寬約一尺，深約八尺。大家都明白古代文人的娛樂活動很少，于是就把就酒杯放在這中間，任酒杯隨著水漂流，文人們就坐在這身旁，酒杯漂到誰面前，誰就得寫詩作賦了，寫不出來就得罰酒了。亭內(nèi)放置有石桌石墩，他們之前經(jīng)常在那里飲酒，體會到“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，雖然沒有蘭亭集序中的環(huán)境，但也是能獲得一番另外的感受的。

在(醉翁亭記)中有這樣一句話：宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。其中的“射”“弈”“籌”“喧嘩”，都是酒令的不同形式。弈，就是下棋，歐陽修很喜歡下圍棋，他字號六一居士，其中一個億就是指下棋，輸棋的人是要喝酒的。射有三種解釋。一是射箭，二是射覆，就是猜謎語;三是投壺，就是用一種帶羽毛的箭投到一種陶壺的壺口，射中者為勝。喧嘩，既是大喊大叫的熱鬧場面，也能夠理解成劃拳。出“意在亭”西行十幾步，拾級而上，石砌矮墻院內(nèi)，四方池中建有四方亭，亭名曰“影香亭”，有青條石小橋連接，此亭建于明代洪熙元年(公元1420xx年)，原名“見梅亭”，清康熙二十四年(公元1685年)滁州知州王賜魁，依據(jù)坐在此亭中既能望見亭北古梅的倒影，又能聞到梅花的香味，所以把此亭易名為“影香亭”。又有一說，“影香”二字，取意宋代著名隱逸詩人林逋(bu)的《山園小梅》：“眾芳搖落獨暄妍，占盡風情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽。”兩句中的第二字組成，與王賜魁所看所感十分的貼合。林逋是北宋早期詩人，一生避世高蹈，“以梅見妻，以鶴為子。”所以明代人在那里攝取林逋的詠

梅句坐創(chuàng)意見影香亭。影香亭的造型創(chuàng)意全取自“方”意：周圍水池是正方形的，亭基石壁是正方形的，石桌是正方形的，但是在那里石凳卻是圓的，“方正”是儒家追求的人格道德取向，表示剛烈正直。在那里就表示‘做人要正直，做事要靈活‘。諸位請看，亭柱上的楹聯(lián)就是這兩句詩，是安徽宿州蕭縣著名書法家閻梓昭所書。大家跟我進這個圓門，這就暗喻古人“內(nèi)方外圓，方圓互見”理念，哲理深刻，別有意趣。兩側(cè)院墻壁上鐫刻著兩個碑石，大家請看：上首“翠積清香”，是清康熙二十四年(1685年)滁州知州王賜魁書立，下首“寒流疏影”，是吳興尹夢壁題，“影香”

二字也嵌在其中，請大家再看：兩側(cè)有三株古龍柏，樹干稍有彎曲，形似青龍，守衛(wèi)著院門。入院內(nèi)，我們看到的這株是一棵梅樹，大家看我們前面這個亭子上面3個字，怎樣讀《古梅亭》“梅”是象形字，相傳這課古梅是歐陽修親手栽植的，故有稱為“歐梅”，或稱“壽星梅”，另據(jù)《瑯琊山志》載，“咸豐年間亭院毀為廢墟，此梅系后人補栽，即使是補栽，也已經(jīng)歷幾百年風霜雨雪，卻仍挺拔茂盛，年年花開。古梅現(xiàn)高7米多，離地面六七十厘米便分成四枝，每枝干粗70多厘米，這株古梅品種稀有，花期不搶臘梅之先，也不與春梅爭艷，獨伴杏花開放，故名曰“杏梅”。每年二、三月間滿樹銀花，繁花重疊，幽香宜人，映襯在滿山初綠之間，鮮艷無比。在五、六月份的時候還結(jié)青色的果子，酸甜味苦，很多游人都會有幸嘗到，大家在看這邊有“花中巢許”四個大字，是由清順治九年(1620xx年)孟夏，干邱李嵩陽題刻時，那里有一段故事，“巢許”是掐上古隱士巢父和許由。相傳堯在考察繼位人才時，十分注重接-班人的群眾基礎(chǔ)，堯聽說陽城(今山西洪同)的巢父和許由是大賢者，便前去拜訪，初見巢父，巢父不受，繼續(xù)訪問許由，許由也不理解禪讓，于是就在洪同的九箕山中過著農(nóng)耕生活，堯執(zhí)意讓位，緊追不舍，再次尋見許由時，懇求再

當九州長。許由覺得王位固且不受，豈有再當九州長之理，頓感蒙受大辱，遂奔至溪邊，清洗聽臟的耳朵，這時候巢父牽著牛在河邊飲水，就問了緣由，許由自是高潔，然巢文更勝許由一籌，你許由不理解王位，隱匿起來不吭聲則罷了，還大談洗耳的原由，是另一種沽名釣譽，我下游放牛，你上游洗耳，豈不有意臟我?？?，許由聽之后感覺十分慚愧，之后他倆就一齊隱居了。這四個字也暗喻了這顆梅樹和歐陽修的品格。

游客朋友們，如果有興趣的話，西北山坡綠林中有重建的“六一亭”，東北山坡處有“玄帝行宮”，可去觀賞一番。所謂“六一”，是歐陽修晚年的尊號，他自稱：藏書一萬卷，金石遺聞一千卷，琴一張，棋一局，置酒一壺，加上一位老人，“豈不為六一乎”“六一亭”旁山崖刻有陸鶴題來書“六一亭”三字。“玄帝行宮”，每逢春節(jié)前后，祈禱者，焚香參拜，香火旺盛。玄帝是指古代神話中的“北方之神”，道教奉為“玄武大帝”。明代滁州人，遵照宣武帝曾路經(jīng)此地的傳說，建造了這座玄帝行宮。此刻宮外還有明崇禎三年(1630年)石質(zhì)雕花香爐一尊。

我們再回到醉翁亭院內(nèi)，去觀賞“寶宋新齋”，寶宋新齋，是1981年仿古新建筑，藏有重新復制的古代拓片歐文蘇宇《醉翁亭記》石碑四塊，齋額有原中央滁縣地委書記，后任安徽，全國政協(xié)王郁昭書寫“寶宋新齋”四字，這邊是“醒園”與“解醒閣”解醒閣門前西首山墻上，鑲嵌鐫刻原中共中央政治局，全國人大會委員長喬石手書行草碑一枚，筆試流暢雄勁。并排有歐文蘇字《豐樂亭記》碑刻四塊，堪稱一寶。