中西方文化實踐心得體會如何寫 中西方文化交流心得體會(八篇)

我們在一些事情上受到啟發(fā)后，可以通過寫心得體會的方式將其記錄下來，它可以幫助我們了解自己的這段時間的學習、工作生活狀態(tài)。優(yōu)質(zhì)的心得體會該怎么樣去寫呢？下面我給大家整理了一些心得體會范文，希望能夠幫助到大家。

主題中西方文化實踐心得體會如何寫一

論文摘要:通過分析李安的早期作品《喜宴》中反映中西方文化沖突的情節(jié)，剖析其潛在的文化背景因素，即 中國人的孝道、家庭倫理觀與西方的個人主義和家庭倫理觀；中國相對傳統(tǒng)保守的文化特征與西方多元開放的文化特征；以及在解決同性戀事實與傳統(tǒng)中國式婚姻的矛盾時所體現(xiàn)出來的中國的“中庸”處世 哲學。通過分析得出結(jié)論，觀看反映中西方文化特征的影片是了解、學習不同民族文化，培養(yǎng)跨文化意識的有效途徑。

電影作為媒體承載著不同的文化內(nèi)容與符號，通過解讀反映文化特征的電影，可使人們更為直觀、形象地了解其他國家的文化。在香港著名導演李安早期執(zhí)導的家庭三部曲三部影片當中，反映了以家庭為單位的華人因中西方文化差異而產(chǎn)生矛盾沖突的經(jīng)歷與感受，本文選取三部曲中的第二部《喜宴》作為研究對象，分析其中的矛盾沖突及體現(xiàn)出的中西方文化差異。

影片的主要內(nèi)容是:年屆33歲尚未成婚的高偉同和美國人塞門同性相戀。高偉同的父親有著根深蒂固的傳宗接代的家族觀念。高偉同的一所舊屋，租住著一位從上海來美國的女孩郭威威。為了安撫催促高偉同成婚的高家雙親，偉同與威威假“結(jié)婚”。最后，偉同不得不向母親說明事實真相以及自己與塞門同性戀的實情，高母大為震驚。病愈出院的高父跟塞門談話，他與偉同關(guān)系早就被高父看穿了，但高父決定繼續(xù)保守秘密。偉同和威威把要孩子的想法向塞門和盤托出，請求他答應(yīng)做孩子的另一位“爸爸”。在機場，高家二老即將離開紐約時，偉同偕著妻子及塞門，目送二老相互扶持著走去。

復雜糾葛的情節(jié)蘊藏著深厚的文化內(nèi)涵，表面紛繁蕪雜的現(xiàn)象有著背后深層的必然與文化原因。本文從以下三個方面剖析劇中反映出來的中西方不同的文化內(nèi)涵。

一、中國人的孝道、家庭倫理觀與西方的個人主義和家庭倫理觀

自古以來，中國的孝文化就指導著中國人的思想準則和行為規(guī)范。儒家經(jīng)典著作《孝經(jīng)》所提出的“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，盡孝成為歷代中國人的思想準則。《孝經(jīng)》中“人之行，莫大于孝”也成為人們的行為規(guī)范。孝文化推崇以孝為本，倡導要格守父子、君臣、尊卑、長幼、上下之序。在家庭的單位中，孝道講的是尊敬老人、孝敬老人，順從他們的意志與思想是構(gòu)建于血緣關(guān)系上的一種特殊的情感。根據(jù)文化學者朱永濤，孝的一層含義是順從，即在行動上必須尊重服從父母的意志；另一層含義是保持家庭的連續(xù)性，子女必須按照祖輩的意志，將家族的姓氏、家業(yè)、榮譽等代代相傳下去。中國人倫關(guān)系之間，“百善孝為先，孝為德之本”。孝文化具有兩千多年的 歷史，經(jīng)歷了數(shù)十個朝代，成為世代傳承文化。由于各代人對它的認同，因而一直起到融合代際關(guān)系的作用。

在《喜宴》一片中，男主人公高偉同的父親重病之時念念不忘的就是兒子的未婚和沒抱上孫子這樣的遺憾?！安恍⒂腥?，無后為大”，這是傳統(tǒng)中國 社會人人盡知的孝道信條。若讓老父帶著遺憾合眼，高偉同無疑就是不孝子孫了。所以在他的同性戀伴侶塞門的建議下，高偉同選擇了假結(jié)婚。雖然假結(jié)婚絕非一個理想的解決問題的方式，但作為同性戀的高偉同采取這樣一個緩兵之計也實在是出于無奈。其動機是好的:安撫重病中的老父，滿足雙親的愿望，順從父母的意志， 實踐中國人的孝道。

與孝道密切相關(guān)的還有中國人濃厚的家庭倫理觀念。在本片中，文化的沖突濃縮到了家庭這一范疇，中國人的家族觀念是異常強烈的，家庭倫理道德與外國的截然不同?！爸袊说募彝r值觀注重不同輩分的等級關(guān)系，強調(diào)一家人相互依靠、孝順服從、子孫滿堂的天倫之樂，家庭成員很少要求權(quán)利或保護自己的隱私，因為長輩具有絕對的權(quán)威指揮、安排家的一切事務(wù)，了解每一個人的思想動態(tài)，子女只能聽話、順從，否則就是不孝”。在這樣的家庭觀念背景下，高偉同選擇以虛假為手段以欺騙為代價來滿足父母的意愿的做法就是可以理解的了。中國人重視血緣、血親關(guān)系，家庭的單位要比西方的核心家庭大，往往是幾代同堂的大家庭，雖然隨著社會的 發(fā)展，中國的家庭單位正在縮小，家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，但是，與西方國家相比，中國的家庭成員對家庭抱有更為強烈的責任感，成員之間具有更為緊密的紐帶關(guān)系，家庭的功能得到強調(diào)。正是基于此種觀念基礎(chǔ)之上，高偉同雖然生活在講求個人主義的西方世界，但其骨子里中國傳統(tǒng)文化基因的影響使他不可能脫離滋養(yǎng)自己的文化土壤，不能違背家庭和父母的意愿做出選擇。

相比之下，西方人更注重個人的感受，更能夠按照自己的意志生活，較少受到父母、家庭的約束與限制，享受更多自由權(quán)利。比如《喜宴》中的塞門，就沒有受到父母催婚的壓力與煩惱，能夠按照個人選擇的方式自由生活。自由是指:“控制自己的命運不受來自政府、統(tǒng)治階層、教會、或其他有 組織的權(quán)威的外界干擾的意愿與能力?！痹谶@樣的文化氛圍下，西方的青年人就會較少地受到來自家庭、父母的干涉，較為獨立地生活”。在學術(shù)界，學者們更傾向于稱這一概念為“個人主義”，它表示“個人的尊嚴不可侵犯，提倡個人的獨立思考、判斷和做出選擇的自由，強調(diào)自力更生，自我完善，實現(xiàn)自我，同時也強調(diào)個人利益的至高地位”。在個人主義這一西方核心價值觀的倡導下，西方人的生活更加自主、自由，更加注重個人的 體會與感受，較少紀律性的約束與束縛。

雖然同性戀問題不是一般意義上的個人事務(wù)，不是西方意義上的個人權(quán)利就可以自我做主的事情，它也涉及到輿論的影響和社會的關(guān)注。同性戀者作為一個特殊的群體，多少還是要受到來自社會及家庭的壓力。但是，西方的個人主義及家庭價值觀都賦予了其個體更多自我選擇的機會和更大的生存空間，使一位同性戀者至少不會受到像高偉同那樣來自父母的巨大壓力，所以西方的個人主義和家庭價值觀可以歸結(jié)為塞門能夠較為自由地選擇同性戀生活的原因之一。

二、中國相對傳統(tǒng)保守的文化特征與西方多元開放的文化特征

在《喜宴》中，中國的傳統(tǒng)文化是以高家父母所期盼的傳統(tǒng)的中國式婚姻為體現(xiàn)的。兒子長大成人、成家立業(yè)，讓老倆口抱上孫子是中國人眼中理所當然的事情?？蓪а輩s未能讓二老如愿，劇中兒子高偉同在美國有一個同性戀伴侶塞門，這與中國傳統(tǒng)水火不容的情節(jié)安排是本片的一個主要沖突。同性戀這種在美國已被接受的現(xiàn)象在中國則是不能容忍的。當兒子高偉同最終不得不向母親告知事實的真相時，母親無法接受，如五雷轟頂，還反復叮囑不要告訴高父。 由于大多數(shù) 中國人對同性戀行為持反感態(tài)度，且無 法律明確聲明要保護同性戀者的合法權(quán)利，所以同性戀者在 社會上受到一定程度的歧視與欺壓。中國幾千年來都是封建社會，以農(nóng)耕 經(jīng)濟為主，自給自足，較為閉塞，很少接觸新鮮的 文化和事物，這樣的文化背景使得中國人的接受能力較弱。片中高偉同是個在美國紐約做房地產(chǎn)生意的 臺灣人，收人、事業(yè)穩(wěn)定，還有多余的房產(chǎn)出租，事業(yè)小有成就，其同性戀的身份沒有影響他生活的平靜、事業(yè)的 發(fā)展。然而，如果高偉同以同性戀的身份生活在中國，那么無論他的能力如何優(yōu)秀，學歷如何顯赫恐怕也難以受到認可，只會被主流社會認為是異端，受到排斥，難以求生存、圖發(fā)展。

而北美人較為開放，較容易接納新鮮、新奇的事物，文化呈多元性、多樣化的特征，與他們移民國家的性質(zhì)有較大關(guān)系。美利堅和共國就是數(shù)個不同民族、種族和信仰的集合體，所以“美國被稱之為一個‘馬賽克夕國家—是由不同顏色的小個體構(gòu)成的一副圖畫。表面上是一個國家，但若仔細看，就會發(fā)現(xiàn)不同膚色和種族的個體仍保持各自鮮明的特征，各不相同”。由于各個民族都或多或少的保持自己的文化傳統(tǒng)、民族特性，整個文化呈現(xiàn)出內(nèi)容迥異、各具特色的特征。所以，在這樣的文化背景下，美國人對新生事物及現(xiàn)象能夠較容易理解、接受。美國社會認同同性戀的存在并不意味著對它的認可，但是他們深信個人對各自生活選擇的權(quán)利以及社會對個人權(quán)利的尊重，因此這種社會的多元以及包容性使得同性戀以較為自由的形態(tài)出現(xiàn)在美國社會。

三、解決中西方婚姻矛盾問題的“中庸”處世 哲學

影片充滿了微妙的細節(jié)，這些細節(jié)無一例外地表現(xiàn)出文化沖突之后的一種和諧。在《喜宴》的最后，高偉同在一番掙扎后終于向母親交待了自己同性戀的身份。這樣的情節(jié)在中國的影片當中無疑是具有震撼力的，同性戀這個在中國社會很難被認同的概念被運用于影片中主人公身上，這是與中國父母所期盼的傳統(tǒng)婚姻相對抗的尖銳的事實。中西方對婚姻的不同態(tài)度、不同觀念的沖突應(yīng)該如何調(diào)和？

導演李安巧妙地運用影像 語言解決了這樣的沖突。在機場送別父母時，郭威威、高偉同、塞門三人百感交集地擁抱在一起。這是一個非常奇特的鏡頭，這三個原本立場對立的人，怎么會擁抱在一起呢？其實，導演正是通過這樣的畫面?zhèn)鬟f這一信息:中西方兩種截然不同的觀念是可以共存的，一種是被尊重的同性愛情，一種是傳統(tǒng)的中國式的婚姻。

這樣的矛盾處理方式體現(xiàn)了中國文化的中庸思想，即折中、調(diào)和不同的思想與意識，使人們的行為、做事不走極端，尋求和諧寬容的氛圍。對于文化的差異和沖突，最好的解決方法可能就是“和而不同”，只有接納了與自己不同的思想，才能和諧共處。中庸思想是中國傳統(tǒng)文化的精髓，它體現(xiàn)了中國人面對差異，面對異己的寬容接納的心胸與睿智。中國儒家經(jīng)典“四書”之一的《中庸》說:“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。”就是說，中庸的理想狀態(tài)，是一切處于和諧之中，這種和諧就是天地萬物各安其位。具體講，中庸就是哲學上所講的“度”，是人們行為做事不走極端的合適的行為標準。

“中庸概念對中國人如此重要以至于他們稱自己的國家為中國。這個名稱不僅僅代表一個地理概念，也意味著一種生活方式，通過掌握中庸這一原則，他們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了哲學所有學派的基本事實”。在中國人看來，掌握了中庸之道，即掌握了處理人際關(guān)系的黃金法則，就能夠在紛繁復雜的事物面前應(yīng)對自如，它是一個人成熟練達的標志。著名哲學家馮友蘭先生曾經(jīng)說過:“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸”。這是講中庸之道其實就是通往極高明境界的一種適當?shù)姆椒ā！吨杏埂分忻枋隽艘环N理想的圣人境界:就是“從容中道”。它是達到中庸后的人的一種高度自覺，不期而然，不有意而為，卻無所不為的境界?！边@是儒家人格修養(yǎng)的最高境界:當所有的規(guī)矩大道已經(jīng)成為生命的習慣時，就能夠做到從心所欲，這可以說是每一個生命個體所追求的最高境界。

四、結(jié)語

根據(jù)以上的論述與分析，可以看出，電影《喜宴》紛繁復雜的劇情反映了中西方各自的文化特征與價值觀，它包括中國人的孝道觀、家庭觀與西方的個人主義和家庭觀；中國相對傳統(tǒng)保守的文化特征與西方多元開放的文化特征；以及在解決同性戀事實與傳統(tǒng)中國式婚姻的矛盾時所體現(xiàn)出來的中國的“中庸”處世哲學。透過生動的電影情節(jié)和人物的精彩表演，觀眾們看到的不僅僅是一場視覺盛宴，更重要的是對異域文化、風情習俗的了解與認知，本土文化與他國文化的對比與感受。電影扮演著文化傳播的重要作用，觀眾在欣賞影片的同時，實際上在有意識或無意識中，都在習得、接受文化的滋養(yǎng)與熏陶，理解、認知著文化的差異及沖突。因此電影是跨文化傳播的重要媒介，語言學習者可通過觀看不同國家的電影，來直觀、生動地學習、了解文化的差異，并培養(yǎng)自己的跨文化意識及文化敏銳性。

主題中西方文化實踐心得體會如何寫二

當前，我國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)，受經(jīng)濟下行和經(jīng)濟增速、增長結(jié)構(gòu)和發(fā)展動力調(diào)整等多方面的影響和沖擊，企業(yè)所面臨的經(jīng)營壓力不斷增大，商業(yè)銀行信用風險變化呈現(xiàn)出多元化趨勢，商業(yè)銀行信用風險管理將面臨更大的壓力和更多的挑戰(zhàn)。本文從商業(yè)銀行實踐分析著手，探討如何主動管控信用風險，有效防范和化解信用風險。

新常態(tài)下商業(yè)銀行面臨的主要變化

經(jīng)濟進入新常態(tài)，意味著我國經(jīng)濟發(fā)展的條件和環(huán)境已經(jīng)或即將發(fā)生諸多重大轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟增速回落、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)優(yōu)化、經(jīng)濟增長動力改變，這些變化對商業(yè)銀行這樣的強周期、高依賴型行業(yè)的沖擊和影響無處不在。

（一）經(jīng)濟增速放緩與商業(yè)銀行的發(fā)展速度相適應(yīng)，業(yè)務(wù)增長速度將逐步回落新常態(tài)。從整個金融業(yè)來看，如果經(jīng)濟增長速度維持在7%~8%,而商業(yè)銀行的利潤增速卻保持20%~30%,這顯然不盡合理，也不可持續(xù)。在這樣的格局下，很多的金融活動實際上是“脫實就虛”“自娛自樂”.同樣地，單個金融機構(gòu)對其未來發(fā)展速度的預期也要更為現(xiàn)實、理性。總之，隨著中國經(jīng)濟增速區(qū)間的下移，商業(yè)銀行過去“高歌猛進”的黃金繁榮期已經(jīng)結(jié)束，從20xx年前三季度公布信息上看，國內(nèi)商業(yè)銀行凈利潤增速下滑比較明顯，全國16家上市銀行實現(xiàn)凈利潤1.03萬億，同比增速2.1%,其中四大商業(yè)銀行增速下滑至1%以內(nèi)，商業(yè)銀行業(yè)務(wù)增速回落將是金融業(yè)的一個“新常態(tài)”.

（二）經(jīng)濟結(jié)構(gòu)優(yōu)化調(diào)整與商業(yè)銀行轉(zhuǎn)型發(fā)展相互影響相互促進，金融業(yè)態(tài)將發(fā)生變化。一直以來，中國的經(jīng)濟金融存在“三多三少”的現(xiàn)象：

一是“資金多，資本少”,造成企業(yè)和地方政府負債率偏高；二是“間接融資多，直接融資少”,國民經(jīng)濟的風險集中于銀行體系；三是“銀行存貸業(yè)務(wù)多，其他業(yè)務(wù)少”,商業(yè)銀行重視發(fā)展存貸款，較少從事其他金融業(yè)務(wù)。今后，隨著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和市場化改革的推進，這種局面將逐步得以改變。一方面，多層次金融市場體系將進一步健全完善，互聯(lián)網(wǎng)金融等新的金融服務(wù)業(yè)態(tài)將加快涌現(xiàn)；另一方面，由于金融價格機制更加市場化，未來利率、匯率的波動也將成為金融的一種“新常態(tài)”.

（三） 與經(jīng)濟增長動力改變相適應(yīng)，商業(yè)銀行各項基礎(chǔ)條件將不斷改進并完善，金融監(jiān)管環(huán)境將日趨嚴格。一是維護金融穩(wěn)定，對銀行資本的要求更為嚴格，對流動性的要求進一步提高；二是實施“柵欄原則”,要求把銀行或其他不同類別金融業(yè)務(wù)及風險進行區(qū)隔；三是加強審慎監(jiān)管，一方面要求銀行的發(fā)展速度與經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)，另一方面要求金融活動更加透明、規(guī)范。

新常態(tài)下商業(yè)銀行信用風險變化分析

當前，中國經(jīng)濟呈現(xiàn)經(jīng)濟增長的換檔期、結(jié)構(gòu)調(diào)整的陣痛期與前期刺激政策的消化期“三期疊加”,經(jīng)濟增速將持續(xù)放緩，不可避免要經(jīng)歷行業(yè)景氣周期性波動，部分行業(yè)、企業(yè)經(jīng)營困難態(tài)勢將不斷加劇，制造業(yè)、批發(fā)零售業(yè)尤其是順經(jīng)濟周期的行業(yè)信用風險將不斷上升。商業(yè)銀行信用風險變化主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）外部環(huán)境壓力加大。

20xx年發(fā)生的經(jīng)濟危機對我國企業(yè)帶來了重大沖擊。危機之前，我國經(jīng)濟長期快速、平穩(wěn)增長，很多企業(yè)對未來發(fā)展普遍樂觀，并基于對當時經(jīng)營環(huán)境的判斷，采取了增加財務(wù)杠桿擴張的經(jīng)營策略。但是20xx年以來，我國經(jīng)濟增長進入下行通道，企業(yè)面臨的經(jīng)營環(huán)境發(fā)生了根本性變化，投資增速下滑，出口負增長，內(nèi)需提振乏力，加之信貸政策收緊，很多企業(yè)資金斷裂，關(guān)停倒閉。受大環(huán)境影響，煤炭、鋼鐵、水泥、冶金、有色、機械等支柱行業(yè)經(jīng)營持續(xù)低迷，整體經(jīng)營效益持續(xù)下滑，行業(yè)風險管控壓力加大。在采礦、有色、鋼鐵、化工、機械制造等支柱經(jīng)濟領(lǐng)域，出現(xiàn)了產(chǎn)能過剩、價格下跌，銷售量、現(xiàn)金量和利潤普遍下降的情況，客戶經(jīng)營狀況下滑，盈利水平明顯下降，第一還款來源保障度有所減弱，存在通過自身經(jīng)營性現(xiàn)金流之外的資金償還貸款本息情況，對商業(yè)銀行信用風險管控沖擊加大。

（二）不良貸款有所增加。據(jù)統(tǒng)計，近來多數(shù)商業(yè)銀行不良貸款余額和不良率呈現(xiàn)“雙升”勢頭。預計在今后兩年內(nèi)，商業(yè)銀行不良貸款還將進一步增加，不良貸款管控的壓力還將持續(xù)加大，信用風險管控成效將關(guān)系到商業(yè)銀行的市場競爭力和未來可持續(xù)發(fā)展能力。

（三）風險傳遞范圍擴大。從區(qū)域分布看，不良貸款首先從經(jīng)濟比較發(fā)達的長三角、珠三角等東部沿海地區(qū)集中暴露，目前仍在持續(xù)發(fā)酵，逐步蔓延至中西部欠發(fā)達地區(qū)，中西部地區(qū)將成為不良貸款新增較多的區(qū)域。從客戶結(jié)構(gòu)看，受國家宏觀調(diào)控、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級、淘汰落后和過剩產(chǎn)能政策以及市場需求疲軟等因素影響，制造業(yè)和批發(fā)零售業(yè)風險處于高發(fā)態(tài)勢，產(chǎn)能過剩行業(yè)風險嚴峻，鋼鐵、有色、煤炭、采礦等行業(yè)普遍經(jīng)營惡化，并向上下游擴散，產(chǎn)業(yè)鏈風險加速暴露。同時我國房地產(chǎn)企業(yè)資金鏈條緊張、庫存量大、集中、房企融資難，繞道融資量大，風險凸現(xiàn)。特別是高風險擔保圈、通過關(guān)聯(lián)公司流向房地產(chǎn)行業(yè)也容易形成“多米諾骨牌效應(yīng)”,重點區(qū)域和重點行業(yè)信用風險管控壓力明顯增大。

（四）客戶自身抗風險能力脆弱。

當前企業(yè)客戶出現(xiàn)風險，有前期經(jīng)濟大環(huán)境的影響，而更多的是企業(yè)自身經(jīng)營管理方面的問題集中體現(xiàn)，主要表現(xiàn)為企業(yè)自身造血功能喪失，陷入流動性緊張、有資產(chǎn)沒有現(xiàn)金流的困境。近年來，企業(yè)集團化經(jīng)營的趨勢越來越明顯，通過多頭融資、過度負債擴張規(guī)模，跨界經(jīng)營，涉房、涉礦，涉及民間融資。隨著經(jīng)營環(huán)境變化，市場需求疲軟，企業(yè)經(jīng)營陷入困境，加之用信短貸長用，用信期限錯配，資產(chǎn)結(jié)構(gòu)與負債結(jié)構(gòu)不匹配，導致資金回籠出現(xiàn)問題，企業(yè)難以應(yīng)付日常開支和償還到期借款，風險很快暴露并傳染至子公司。加之受宏觀政策的影響以及房地產(chǎn)價格回歸理性的趨勢，抵押物的價值與過去幾年相比出現(xiàn)明顯下跌，抵押物的價值已出現(xiàn)不同程度的打折，信用風險緩釋能力有所下降。

（五） 商業(yè)銀行風險管控不到位。一是風險控制意識不強。商業(yè)銀行不同程度存在“重發(fā)展、輕管理”,關(guān)注貸款抵押手續(xù)落實，輕視企業(yè)經(jīng)營管理，風險識別不準，預警處置不及時，缺少一種舍我其誰的擔當精神。二是貸后工作不扎實、不精細，對企業(yè)生產(chǎn)、銷售、盈利、投融資、擔保、重大事項等情況不深入調(diào)查分析，只停留在客戶匯報和表面數(shù)據(jù)分析，貸后現(xiàn)場檢查走過場，沒有針對客戶的具體情況和經(jīng)營變化“對癥下藥”,風險信號報告滯后。三是資金監(jiān)管不到位，受托支付落實不到位，資金流向與申請時的用途背離，不能?？顚Ｓ茫绕涫羌瘓F客戶信貸資金多被變相歸入集團或關(guān)聯(lián)公司，從而“身首分離”、失去控制。四是抵押物管理不到位，抵押物管理未按規(guī)定開展定期評估，抵押物被強行處置、變賣，或被重復抵押、轉(zhuǎn)讓不知情、不作為，第二還款來源形同虛設(shè)。五是對發(fā)現(xiàn)的風險信號不敏感，反應(yīng)不及時、決策不果斷、處置措施不堅決，喪失風險化解的最佳時機，造成最終損失的擴大。

新常態(tài)下加強信用風險管控的建議

新常態(tài)需要新金融，商業(yè)銀行要主動適應(yīng)新常態(tài)，準確把握新常態(tài)下經(jīng)濟環(huán)境對信用風險管控的新要求，堅持以“客戶為中心”,加強風險管控體系建設(shè)，積極應(yīng)對新常態(tài)下信用風險管控帶來的挑戰(zhàn)。

（一）嚴格落實信用風險管控責任。商業(yè)銀行行長是信用風險管控的第一責任人，要牢固樹立“前瞻思維”“底線思維”,對轄內(nèi)風險管控“守土有責”,“守土盡責”,全力推動信用風險管控。對大額信用風險客戶，商業(yè)銀行領(lǐng)導要掛點包戶，親自研究風險化解方案，親自推進化解方案實施，前臺客戶部門要按照分層管戶要求，擔負起風險化解的牽頭責任，做細做實客戶風險防控；信貸、風險等中后臺部門要充分發(fā)揮專業(yè)職能，加大貸款到逾期監(jiān)測，及時預警風險，協(xié)助客戶部門制定風險化解方案。不斷加強風險管控體系建設(shè)，強化條線工作督導，各司其職、通力協(xié)作，構(gòu)筑有效的前、中、后臺三道風險防線，提升風險管控合力，提高商業(yè)銀行信用風險預警與化解能力。同時，加大對虛假騙貸、內(nèi)外勾結(jié)等引發(fā)的信用風險事件責任追究。

（二）主動做好全流程信用風險管控。堅持以“事前防范、事中控制、事后評價”全流程信用風險管理的原則，嚴控信用風險。一是提高調(diào)查質(zhì)量，嚴把準入關(guān)。提高調(diào)查質(zhì)量，嚴格落實信貸政策和準入要求，不能以客戶營銷和同業(yè)競爭需要為由隨意突破準入標準，防止“病從口入”.對高風險擔保圈、隱性集團客戶要加強準入管理，區(qū)別對待，有保有壓，做好前瞻性風險預警和防范。二是做實貸后管理，嚴把評估關(guān)。前臺部門要定期開展貸后管理，準確識別客戶生產(chǎn)經(jīng)營中的不利因素，及時掌握客戶風險變動狀況，有效處置各種可能形成貸款下遷的風險因素，防止貸款形態(tài)向下遷徙。特別做好貸款到期前及利息結(jié)息前各項貸后管理工作，提前落實還貸資金來源，力爭貸款到期及時足額收回，防止出現(xiàn)因內(nèi)部管理不到位、非客戶因素導致的貸款逾期。

（三） 持續(xù)開展問題客戶信用風險排查。定期對轄內(nèi)法人客戶專門開展風險摸底排查，不斷加強信用風險的前瞻性管理，真正做到客戶風險狀況“心中明、底數(shù)清”.排查的重點是客戶生產(chǎn)經(jīng)營情況和貸款風險狀況，尤其要高度關(guān)注客戶出現(xiàn)過逾期、欠息的，是否存在過度授信、多頭授信、民間借貸；是否存在短貸長用、存貨和應(yīng)收賬款超常增長；所處行業(yè)是否存在產(chǎn)能過剩，生產(chǎn)成本是否出現(xiàn)大幅上升；是否存在產(chǎn)能盲目擴張、脫離主業(yè)從事礦產(chǎn)品以及房地產(chǎn)開發(fā)；是否涉及擔保圈、擔保鏈，存在較大代償風險；是否存在關(guān)鍵管理人員突然離職、失聯(lián)、涉案；是否存在被收購、兼并，或還款主體變動，造成償還能力明顯下降、甚至債務(wù)落空等情況。根據(jù)風險排查結(jié)果，對有問題客戶實行名單制管理，加大貸后管理力度和頻次，緊盯客戶經(jīng)營變化和資金流向，防止風險劣變。同時，要根據(jù)重點區(qū)域和重點產(chǎn)品開展風險專項治理，不斷提高信用風險管控效果。

（四）全力化解問題客戶實質(zhì)性風險。一是強化預警。按照“了解你的客戶、了解你的風險”原則，緊盯轄內(nèi)重點領(lǐng)域和重點客戶，監(jiān)測客戶融資來源與經(jīng)營模式變化，分析客戶資金流向以及各種“軟信息”,強化風險預判，實施分類預警，突出實質(zhì)性風險化解，增強風險管控的針對性和有效性。二是制定預案。按照客戶分層管理要求，由前臺部門牽頭制定客戶風險處置預案，并組織實施，做實抵押擔保手續(xù)，明確工作目標，落實具體任務(wù)，有效管控風險。三是主動處置?？蛻舨块T要按照各自的“防區(qū)”,主動履職，守土盡責，密切關(guān)注客戶可能面臨的風險，采取科學有效的措施處置風險，嚴防風險隱患演變成實質(zhì)性風險。

（五）加快清收存量不良貸款。在堅持自主清收基本政策的基礎(chǔ)上，加大呆賬核銷和批量轉(zhuǎn)讓力度，進一步加快不良貸款清收處置速度，著力化解存量不良貸款風險。一是立足自主清收，最大限度實現(xiàn)處置收回。突出清收處置重點，集中力量抓好大額不良貸款、新發(fā)生不良貸款、抵押擔保相對充足的不良貸款的直接清收，以快收、搶收把問題解決在當下。

二是要加大核銷力度，實現(xiàn)“能核盡核”.切實做好核銷前期準備工作，對存量不良貸款分門別類進行梳理，逐級細化和落實核銷項目名單制管理的責任、時限及工作標準等要求，集中力量組織開展核銷。尤其是對重點客戶和重點產(chǎn)品等不良貸款要加快核銷。三是創(chuàng)新思路，拓寬視野，加快不良資產(chǎn)市場化處置工作，防止貽誤處置時機，造成資產(chǎn)風險擴大。

主題中西方文化實踐心得體會如何寫三

沒有夢想的引航，哪有生命如花的綻放；沒有信念的執(zhí)著，哪有一生無悔的病狂。 四十四年的漫長，對于他，或許知識日復一日母親般的關(guān)懷；三十三年的支持，對于他或許只是一雙雙渴求的目光。

堅守，只因情有獨鐘而無所動搖。

她，只是一個普通的女孩，但卻擁有讓人無比羨慕的嗓音，他的父親以此為驕傲。本希望這動人的鳳凰能飛在華麗的舞臺上，卻沒有想到，她因為愛情走上了另一條路，哪個男子很貧窮，卻有一顆愛妻子的心。他自制了一套蜘蛛俠的衣服，陪著愛唱歌的妻子，為路人免費歌唱。

街頭沒有耀眼的聚光燈，只有一個女孩對音樂的情有獨鐘的神采，身上沒有奪人眼球的華服，只有一個搞笑的蜘蛛俠，因?qū)ζ拮拥那橛歇氱?，是選擇義無返顧的堅守。 如非喜悅對音樂的鐘愛，怎么在貧困的環(huán)境中快樂的歌唱；如非蜘蛛俠對愛的情有獨鐘，又怎會譜出這愛的華章。

或許，在得到認可的那一刻，人性也在升華，這癡狂的鐘情，也注定了他將守著自己的學術(shù)專業(yè)，哪怕名利。也可揮手扔之。 這就是陳并格先生。

他是一位真正有學力的教授，而學歷卻寥寥可數(shù)，他學貫中西，精通名門語言，可以為學問潛心研究，而不愿為了某個學生花費心思。

他的學生有所不解，小心翼翼地問國他，陳甲格先生說：若是我謀得一個學位，必定要花費幾年時間去做課題，倒不如把時間花在我認為有意義的事業(yè)上。聽了這番話，我有所觸動，更加為之欽佩。

這也許就是他對學生的情有獨鐘吧，因為深深的喜歡，便將其變成不可動搖，不可分割的一部分。金錢名利有何重要，一切在情有獨鐘面前是何等的渺小，正因為情有獨中鐘，所以陳先生才選擇了堅守自己的研究崗位，心無旁迨，毫不動搖，做出了巨大的學術(shù)貢獻。

堅守，只因為情有獨鐘而充滿了激情和力量

堅守，只因為情有獨鐘而愈發(fā)頑強，愈發(fā)癡狂。

堅守，情有獨鐘，只因為夢的引航義無返顧。

主題中西方文化實踐心得體會如何寫四

摘要:本論文主要研究在語言交際中英漢語言呈現(xiàn)出的諸多文化差異。本文試圖從地域環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、風俗習慣、宗教信仰、思維方式及非語言交際等角度,探討中西方文化的差異及英漢兩種語言的異同。研究表明:語言與文化相互滲透、彼此交融。文化的差異體現(xiàn)在具體的言語行為中。? 關(guān)鍵詞:文化差異;跨文化交際;非語言交際?

文化是一種社會現(xiàn)象,概念非常廣泛,它可以是指一個國家和民族在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文明的總和。早在20世紀20年代,美國語言學家sapir在language:?an?introduction?to?the?study?of?speech一書中就指出:“語言有一個環(huán)境,它不能脫離文化而存在,不能脫離社會繼承下來的傳統(tǒng)和信念”。?語言和文化相互依存、相互影響的關(guān)系在不同文化背景的人們進行交際時表現(xiàn)的較為明顯,要真正掌握一種語言就必須了解這種語言的特定社會背景,了解中西文化內(nèi)涵的差異及其成因?qū)τ趯W習語言有著重要意義。

一、 造成中西方文化差異的原因:?

1、地域環(huán)境的差異? ? 地域文化指的是由所處地域、自然條件和地理環(huán)境所形成的文化,表現(xiàn)在不同民族對同一種現(xiàn)象或事物采用不同的語言表達形式。由于地理位置和環(huán)境的差異性,導致中西文化的差異。封閉的大陸型地理環(huán)境使中國人的思維局限在本土之內(nèi)，善于總結(jié)前人的經(jīng)驗教訓，喜歡“以史為鏡”，而空間意識較弱。這種內(nèi)向型思維導致了中國人求穩(wěn)好靜的性格，對新鮮事物缺乏好奇，對未知事物缺乏興趣。 而西方國家大多數(shù)則處于開放的海洋型地理環(huán)境，工商業(yè)、航海業(yè)發(fā)達，自古希臘時期就有注重研究自然客體，探索自然奧秘的傳統(tǒng)。同時，海洋環(huán)境的山風海嘯、動蕩不安，也構(gòu)成了西方民族注重空間拓展和武力征服的個性。

2、歷史傳統(tǒng)的差異? ? 由于各個民族和國家的歷史發(fā)展進程不同,因而在其漫長的歷史長河中所形成的歷史傳統(tǒng)也不盡相同。中國傳統(tǒng)文化是以儒家的思想為主導,在兩千多年的封建社會歷史的過程中,儒家思想對中國社會產(chǎn)生了極其深刻而久遠的影響。其基本特點是以儒家的“中庸之道”作為行為的基本準則,以現(xiàn)世性的人倫關(guān)系為核心,體現(xiàn)出群體性的文化特征,通過協(xié)調(diào)性的倫理意識來實現(xiàn)文化和社會的自我肯定;“中庸和諧”是中國傳統(tǒng)文化所崇尚的觀念,主張對已要“克己復禮,不喜形于色”,處世則“不偏不倚、公正和諧”。在一些俗語和民諺中反映了這一民族觀念,如“吃虧是福、與人為善”、“出頭的椽子先爛”、“己所不欲,勿施于人”、“天時不如地利,地利不如人和”等。西方傳統(tǒng)文化是以“天人相分”思想為核心,崇尚個人為中心,宣揚個人主義至上,竭力發(fā)展自我表現(xiàn)自我。崇尚獨立自主自強自立。舉例說明,“inpidualism”在英語中使用頻率很高,常被譯成漢語“個人主義”和“利己主義”,這就使人們產(chǎn)生曲解,誤認其為貶義詞,事實上,在西方inpidualism是個褒義詞,可譯為“個體主義”或“個性主義”,而“利己主義”、“自私自利”英文用selfish一詞。? 中國人的傳統(tǒng)觀念歷來崇尚尊老敬老,“某老”在中文里表達尊敬的概念,如“李老”、“張老”、“老先生”、“老爺爺”、“老領(lǐng)導”等。西方國家是不能用“old”稱呼老人的,英美人不喜歡別人說自己老。在西方,如果見到一位老太太在過馬路,千萬不要過去扶住她說“you?are?so?old,?let?me?help?you.”(您年齡大,我扶您過去)。在他們看來,“old”是“不中用”、“社會負擔”的代名詞,意味著“風燭殘年”、“來日不多”。和old相比,他們更愿意被委婉地稱作是senior?citizens(年長的公民)。再如:漢語中的“鳳凰涅槃”、“生死輪回”、“八卦”、“陰陽”、“東施效顰”等,對不了解中國歷史文化的西方人來說必然是一頭霧水。? ? 3、風俗習慣的差異?

習俗文化指的是貫穿于日常社會生活和交際活動中由民族的風俗、習慣形成的文化。英漢習俗差異是多方面的,不同的民族在招呼、稱謂、道謝、恭維、致歉、打電話等方面表現(xiàn)出不同的民族文化和習俗。比如打招呼,中國人見到熟人習慣說“下班啦?”“您到哪兒去?”“干什么去?”等,而在西方文化里,這不屬于問候語,而是真實的問題,他們會覺得:問我“吃飯了嗎”是什么意思?你要請我吃飯呀?我到哪兒去,去干什么跟你有什么關(guān)系。? 比如中國人招待客人時,即使美味佳肴擺滿一桌,自己也要一再地說:“沒什么菜,吃頓便飯。薄酒一杯,不成敬意?！敝魅擞袝r會用筷子往客人的碗里夾菜,用各種辦法勸客人多吃菜、多喝酒。西方人會對此大惑不解:明明這么多菜,卻說沒什么菜,這不是實事求是的行為。而他們請客吃飯,菜肴特別簡單,經(jīng)常以數(shù)量不多的蔬菜為可口的上等菜,席間勸客僅僅說:“help?yourself.”吃飯的時候,絕不會硬往你碗里夾菜。? 中國式禮貌最大的特點“卑己尊人”,把這看作與人交際一種美德,這是一種中國特色的禮貌現(xiàn)象。在別人贊揚我們時,我們往往會自貶一番,以表謙虛有禮。西方國家卻沒有這樣的文化習慣,當他們受到贊揚時,總會很高興地說一聲“thank?you”表示接受。由于中西文化差異,我們認為西方人過于自信,毫不謙虛;而當西方人聽到中國人這樣否定別人對自己的贊揚或者聽到他們自己否定自己的成就,甚至把自己貶得一文不值時,會感到非常驚訝,認為中國人不誠實。? ?4、宗教信仰方面的差異? ?隋唐之前,儒道兩教在中國居統(tǒng)治地位,漢語中涉及宗教的詞語多與此相關(guān),如“太極”、“道”等,其精神也可見于日常語言當中,如“尊天命”、“行孝道”、“聽天由命”等。隋唐時期,佛教傳入,大量佛教詞語隨之而來,其輪回報應(yīng)的思想被儒道思想所接受并被消化。魏晉南北朝時期,佛教在中國盛極一時,隨著佛教進入中國文化的主體,漢語中出現(xiàn)了很多與跟佛教有關(guān)的詞語,如:“阿彌陀佛”、“一塵不染”、“天花亂墜”、“借花獻佛”、“閑時不燒香,臨時抱佛腳”等。? 從全球范圍而言,對英語產(chǎn)生重大影響的宗教莫過于基督教了,其教徒眾多,區(qū)域廣闊。該教自597年傳入英國后,在隨后相當長的時間里,大量與此相關(guān)的詞語陸續(xù)匯入英語行列。如angel,?monk,?creature,?deluge,?religion,?dean等?，F(xiàn)代英英語的許多習語和格言出自基督教的《圣經(jīng)》,比如:the?spirit?is?willing,?but?the?flesh?is?weak.?(心有余而力不足)、a?fly?in?the?ointment(美中不足)。又如一些英語中用以表達感情色彩的口語:good?helps?those?who?help?themselves.?lord?blesses?me?(my?soul)!?by?god!?go?to?hell等等。這些簡約生動的習語在英美國家廣泛流傳,影響深遠。? ? ?5、思維方式的差異? ?思維方式是語言生成和發(fā)展的深層機制,思維方式表現(xiàn)于語言形式之中。思維方式的差異是造成文化差異的一個主要原因,它也是造成語言差異的一個重要原因。中國文化由于主張“天人合一”、“天人合德”,故生存意識異常發(fā)達,形象思維非常突出,注重直觀感覺和詩化想象;西方文化由于倡導“天人相”分、“人定勝天”,科技意識發(fā)達,抽象思維突出,注重邏輯推論和實證研究。由于中西思維方式有著本質(zhì)的區(qū)別,使得漢英語言在造字、句法特征、話語組織、語篇結(jié)構(gòu)等方面必然呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式。漢語重意合,英語重形合,漢民族重悟性和辯證思維,西方人重理性和邏輯思維。漢語敘述和說明事物時,習慣于從大到小,由表及里,從一般到特殊,從整體到個體;英語則相反。這一差異大量地反映在漢英句子的詞序中。如在時間、地點、姓名、稱謂、組織系統(tǒng)、位置、人物介紹等排列順序中,漢語都是從大到小,英語則都是從小到大。還有兩個以上的定語修飾名詞時,漢英排列順序相反,如:shanghai?is?one?of?the?biggest?cities?in?the?world.另外,漢語的詞或概念的意義往往是模糊的,?閃爍不定的,?必須靠上下文語境來確定其所指,而不是靠理性的把握。例如:“你吃飯了沒有?”“飯”可以指“早飯、中飯、晚飯”,但人們往往無須指明,?因為從說話時間就可推知“飯”的具體所指。而翻譯成英語,則須將“早飯、中飯、晚飯”分別譯成breakfast,lunch,supper.?

6、非語言交際的差異

?非語言交際指語言、文字以外的傳遞信息的方式,包括手語、體語、面部表情、空間利用、聲音暗示、穿著打扮和其他裝飾等。據(jù)實驗結(jié)果估計,交際中非語言信息約占65%,而且當兩者發(fā)生沖突的時候,人們往往更傾向于相信非語言傳遞的信息。比如手勢在各國有不同的表達意義,不同的文化背景賦予了手勢不同的交際功能。中國人豎起拇指表示“好”,伸出小指表示“差”或“壞”;美國人將拇指朝上表示要求搭便車,將拇指朝下則表示“壞”。中國人喜歡輕拍小孩子的頭部以示喜愛,而西方婦女卻對這種撫愛毫不領(lǐng)情,認為這是一種極不尊重小孩子的做法,父母會對此非常憤怒。在英語國家,盯著對方看或看得過久都是不合適的。許多來華的外國人對此流露過不滿情緒。因為有的中國人見到外國人感到好奇新鮮,老盯著人家看,使得老外很尷尬。還有這樣一則笑話:有一對不會漢語的瑞士夫婦在香港一家中餐館用餐,點了菜以后,對服務(wù)員比劃讓他給他們的小狗也弄點吃的,服務(wù)員自以為明白了比劃的意思,把小狗帶至廚房,過了一會兒端出來的是一盤紅燒全狗肉。從這些例子可以看出,非語言交際對中西文化差異的影響還是很大的。

二、中西文化融合意識培養(yǎng)的重要性和培養(yǎng)方法

隨著世界經(jīng)濟全球化的發(fā)展，越來越多的國人掀起了學習英語的熱潮，在對目的語所處文化背景缺乏深入了解的狀態(tài)下，是很難掌握好一門外語的。有的學習者認為只要學習好詞匯、語法、語音、語調(diào)就是英語學習的全部內(nèi)容。長期以來，無論是傳統(tǒng)語言學、結(jié)構(gòu)語言學，?還是轉(zhuǎn)換生成語言學，都認為語言學研究的對象只是語言本身，因此傳統(tǒng)的外語教學便陷入僅僅培養(yǎng)學生的純語言能力的誤區(qū)，english learners盡管會造出一些合乎語法規(guī)則、意義正確的句子，而且具備一定閱讀理解能力，但無法進行有效的交際。這些原因?qū)е铝舜蠖鄶?shù)english learners的語用能力明顯低于語言能力。我們學習英語的目的是為了跨文化交際，所以從一開始我們就應(yīng)抱著這個目的去進行英語學習。鑒于語言與文化有著如此密切的相互依存關(guān)系，在跨文化的交往中，假如我們沒有對文化知識的深入了解，只局限地以自己母語文化中所形成的思維方式、行為方式，習俗觀和世界觀去和外國人交往，必然會形成不同文化觀念在某個話題或論點方面的沖突和不快。記得看過一部電影，片名叫《刮痧》，是講由于中國兩千年、中醫(yī)傳統(tǒng)經(jīng)絡(luò)療法“刮痧”不被美國認可，造成“虐待兒童”疑案，使得影片中許大同一家被迫服從法律，父子分離、夫妻分居。在中國人看來，明明是對爺爺對孫子的愛而用刮痧的手法為其治病，而美國人卻認為是虐待兒童?？梢娭形魑幕町愂潜容^大的，培養(yǎng)英漢文化融合意識的重要性就突顯了出來：

1．熟悉中西文化的差異

了解英語國家的社會有助于提高英語交際能力。談到中西文化差異，值得一提的是，在中國，邀請別人參加宴會或某種活動，時間由邀請方確定，被邀請者視受到邀請為一種榮幸，一般都會按時赴約。而在美國，邀請別人參加宴會或某些活動被視為占用別人的時間，需要雙方協(xié)商有關(guān)的時間。因而每個國家都有自己的生活習慣、風俗傳統(tǒng)。在美國收到別人的禮物應(yīng)當面打開表示對別人的禮貌、尊重，而在中國當面打開禮物是不禮貌的行為。

2. 理解英語文化背景有助于閱讀

英語的閱讀能力是一種綜合能力，要讀懂一篇文章，除了要有一定的語言知識外，還要有一定的專業(yè)知識或文化背景知識。實踐表明，在語言難度小時，閱讀英語作品有困難主要是因為文化意識的缺乏。這一點許多英語學習者深有體 會。因為英語作品的對文章的背景文化一般都比較熟悉，材料中詞語的運用以及文章意義的表達都自然得體，符合英語的語言習慣。但是讀者不一定了解這些文化背景，這就輕易出現(xiàn)讀者熟悉每一個單詞，卻不能理解文章意義的情況。

3.了解西方文化背景知識

了解西方文化背景知識可以拓寬學生的知識面。了解西方文化背景知識，學生可以了解西方的價值觀念、風俗習慣，感受異國風情。

三、結(jié)語

外語學習的最終目的應(yīng)是培養(yǎng)語言應(yīng)用能力,隨著對交際理論的研究及其應(yīng)用,越來越多的人認識到文化在語言學習中有不可低估的作用。而交際能力離不開對所學語言國家文化的了解。我們不僅要掌握語言的表面形式,還要熟悉語言深層的文化內(nèi)涵。學習中西方文化差異是培養(yǎng)交際能力的基礎(chǔ),進行英漢兩種語言差異性原因的比較研究,不斷探索和實踐,就能提高對中西文化差異的敏感性和鑒別能力,培養(yǎng)良好的跨文化交際能力,最終實現(xiàn)人類交際的目標。 ?參考文獻:? [1]?sapir,?edward,?language:?an?introduction?to?the?study?of?speech.?new?york:?harcourt,?brace?&?co.,?1921 [2]?胡文仲.《文化與交際》[m],北京:外語教學與研究出版社,1994? [3]?賈玉新.《跨文化交際學》[m],上海:上海外語教育出版社,1997? [4]?張公、丁石慶.《文化語言學教程》[m],北京:教育科學出版社,2004?

主題中西方文化實踐心得體會如何寫五

各位老師，上午好，我是07級二班的sdj。我的論文題目是“晚明來華耶穌會士的傳教策略探析”。我的這篇論文是在陳老師的悉心指導下完成的，感謝陳老師，也感謝張老師和孫老師參加我的論文答辯。下面我將這篇論文設(shè)計的目的和主要內(nèi)容向各位老師作一匯報，懇請各位老師批評指正。

首先，我想談?wù)勥@個畢業(yè)論文設(shè)計的目的及意義。

選擇“晚明來華耶穌會士的傳教策略探析”這個論題，既是我的興趣使然，也算是偶然引發(fā)。一直以來，我對中西文交流史這一部分比較感興趣，我覺得不同文明之間相互碰撞會刺激和推動文明的進步。在我選擇論文題目時，偶然看到董叢林先生的一本專著《龍與上帝--基督教與中國傳統(tǒng)文化》，引起我對晚明時期中西文化交流的關(guān)注，決定選擇“晚明來華耶穌會士的傳教策略探析”這個論題。

在學術(shù)界，學者們從各個角度對“西學東漸”進行了研究。但是專門系統(tǒng)研究耶穌會士傳教策略的文章較少，或者雖有論述但簡略而不全面。

21世紀的今天，伴隨全球化與信息化趨勢的加強，世界不同文明之間的聯(lián)系越來越緊密。但由于歷史與文化的差異，不同文明(特別是中西文明)在交流的過程中摩擦與沖突不斷。這就面臨一個如何有效促進中西文化交流以實現(xiàn)互利共贏的問題?；仡欀形魑幕涣鞯臍v史，晚明時期來華耶穌會士確立的“調(diào)和與適應(yīng)”傳教策略是獨特而有效的。本文將根據(jù)晚明來華耶穌會士確立的“調(diào)和與適應(yīng)”策略產(chǎn)生的背景及歷史狀況，從幾個方面來分析“調(diào)和與適應(yīng)”策略的具體特征，探討它對當今中西文化交流所具有的有益啟示。

其次，我想談?wù)勥@篇論文的結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容。本文主要分為五個個部分。

第一部分主要是勾勒出耶穌會士來華傳教的歷史背景，為“調(diào)和與適應(yīng)”傳教策略的提出和實踐提供一個大的歷史背景。

第二部分主要介紹耶穌會士來華傳教的概況。由它取得的階段性傳教成果引出第三部分。

第三部分只要分析晚明來華耶穌會士的傳教策略，即“調(diào)和與適應(yīng)”傳教策略的主要特征，包括:走上層路線、交游傳教、送禮傳教、學術(shù)傳教、合儒易佛、尊重中國的禮儀習俗等。

第四部分概述“調(diào)和與適應(yīng)”策略的影響。

第五部分得出“調(diào)和與適應(yīng)”策略的現(xiàn)實意義。即兩種文明之間的交流，只有相互尊重，求同存異，增進了解，才能提升交流層次，實現(xiàn)互利共贏。

最后，我想談?wù)勥@篇論文存在的不足。

這篇論文的寫作以及修改的過程，也是我越來越認識到自己知識與經(jīng)驗缺乏的過程。由于個人能力和資料的不足，論文有許多待改進的地方。例如耶穌會士來華傳教的歷史背景只是提供了一個大背景，沒有與“調(diào)和與適應(yīng)”策略的提出很好的聯(lián)系起來。再者文字駕馭能力也比較欠缺。還請各位評委老師多多批評指正，幫助我在今后的學習中不斷成長進步。

謝謝!

主題中西方文化實踐心得體會如何寫六

論文題與論文的內(nèi)容基本相符，結(jié)構(gòu)基本完整，語言也比較通順，沒有大的語法錯誤。問題是，全文引用的部分太多，自己的分析太少，有些“分析”有抄襲的痕跡。應(yīng)當說，完成這篇論文所需的材料已經(jīng)具備，作者可以在此基礎(chǔ)上對材料進行分析歸納以得出自己的結(jié)論。

二稿評語：

在一稿的基礎(chǔ)上有所改進，合并了某些不必要的段落，重擬了論文中某些章節(jié)的標題，修改了某些病句，參考文獻中的錯誤也得到了糾正。

新的修改意見包括：摘要的首句，關(guān)鍵詞的更換，對影響jack london的一生，并在其作品the call of the wild中有所體現(xiàn)的“superman”還應(yīng)有進一步的說明。時態(tài)用法上的部分混亂情況還需糾正。引用部分過多，自己的評述太少，有的參考書目在文內(nèi)根本未提及是一個不太好解決的問題。建議從london是所謂超人，buck也是超狗的角度說明兩者之間的聯(lián)系以及作者生平對其作品的影響。

定稿評語

論文題與論文的內(nèi)容基本相符，結(jié)構(gòu)完整，語言比較流暢。即或在初稿中除了分段過細外，也沒有發(fā)現(xiàn)多少嚴重的語法或拼寫錯誤。作者試圖從jack london的生平中尋找作家與其小說中某個人物的關(guān)聯(lián)。從內(nèi)容看，作者對原著比較了解，也收集到了相關(guān)的資料，但僅限于資料的羅列，如何通過分析資料得出自己的結(jié)論這是論文寫作應(yīng)達到的目的，而恰恰在這一點上，作者所下的功夫還不夠。

[例二]

初稿評語:

論文涉及的內(nèi)容對跨國公司內(nèi)文化沖突的解決有一定的指導意義。論述比較充分，條理比較清晰。在東西方文化的對比中，作者舉了很多有趣的例子，但對近在眼前的中國的例子卻很少。東方文化的例子多取自日本文化，這是一個很大的缺陷。文章層次分得過細是另一個缺點，幾乎一個自然段一層，如不仔細看反而更令人糊涂。在打印格式、拼寫、用詞上有不少錯誤，特別是論文的后半部分。參考文獻部分尚缺出版社地點。

在一稿的基礎(chǔ)上有較大改進。主要的問題多已解決。特別是一稿中分層太細、缺少中國文化例證等缺點。語言上的錯誤糾正了許多，但仍有上次指出的錯誤沒有更正，如course,cause不分等。參考文獻的排列也還存在一些小問題。引言部分還是沒有標明出處。

定稿評語:

論文結(jié)構(gòu)完整，各部分基本符合英語論文的寫作規(guī)范。作者試圖從東西方文化對比的角度分析跨國公司內(nèi)的文化沖突并尋找解決的途徑。為了寫好這篇論文作者顯然查閱了大量的資料，論述比較充分，條理也很清晰。遺憾的是，由于作者本人沒有跨國公司的工作經(jīng)歷，也沒有去跨國公司作相應(yīng)的考察，因此，她的論述只能基于閱讀中獲得的二手資料，而所謂東方文化又多以日本的資料為代表，要解決人們更為關(guān)心的在華跨國公司內(nèi)的文化沖突問題，讀者更需要的則是中西文化的對比，這方面作者雖然在以后各稿中補充了一些，仍顯不足。

[例三]

初稿評語:

論文的選題很好，有創(chuàng)意。作者對maslow的心理學理論及jack london的原著都有所研究。問題主要表面在：1：對英語論文的格式很不了解，introduction部分又是圖表又是分節(jié)。論文的后邊沒有結(jié)語，參考文獻的排列也不規(guī)范;2：觀點方面的錯誤在于竟然認為人類心理學的理論也適用于動物。其實杰克倫敦作品中的那條狗在某種程度上說是擬人化了的，是體現(xiàn)所謂權(quán)力意志的超人，或super dog。此外語法上也有一些錯誤。

二稿評語:

作者在一稿的基礎(chǔ)上作了比較認真的修改。論文從內(nèi)容到形式上都有很大的改進。從網(wǎng)上下載的兩個與文章內(nèi)容關(guān)系不大的流程圖已被刪除。前言中的部分內(nèi)容已按要求移到了正文部分。添加了結(jié)論部分，盡管內(nèi)容還有待充實。參考文獻部分已重排但仍有不規(guī)范的地方。

定稿評語:

論文的選題很好，有創(chuàng)意。據(jù)了解，作者是在商務(wù)英語的學習中接觸到maslow的心理學理論的。而初次讀到j(luò)ack london的the call of the wild則是在大學二年級的英語閱讀課上。為了寫好這篇論文，作者作了一定研究，特別是jack london的原著。從作者對原著的引用情況不難看出，她對原著的內(nèi)容是相當熟悉的。作者的寫作態(tài)度比較認真，能按照學校的要求與自己在開題報告中擬定的寫作進度分階段地完成論文的研究與寫作計劃。對于初稿中從形式到內(nèi)容等方方面面的錯誤，一經(jīng)指出，作者都能認真對待，反復修改。盡管語言仍略顯稚嫩，但論文條理清晰、說理充分，觀點具有獨創(chuàng)性，有一定的參考價值，不失為一篇好文章。

一,該論文選題合理.區(qū)域經(jīng)濟問題是經(jīng)濟界研究的熱點,而農(nóng)業(yè)經(jīng)濟增長問題亦是當前討論的焦點,近幾年來國內(nèi)外不少專家對此已有許多較為成熟的論述,在新疆也有專家學者(如高志剛等人)對新疆區(qū)域經(jīng)濟問題做了較深入的研究,但對新疆農(nóng)業(yè)區(qū)域經(jīng)濟及其增長問題的結(jié)合研究,尚未發(fā)現(xiàn)有專門的論述.如何認識新疆農(nóng)業(yè)區(qū)域經(jīng)濟差距現(xiàn)狀及未來的走勢,促進農(nóng)業(yè)經(jīng)濟健康持續(xù)增長,是經(jīng)濟現(xiàn)實中急需解決的問題,這也是該論文選題意義所在.

二,數(shù)據(jù)資料翔實,分析方法選用得當.該開題報告能立足于新疆實際,搜集了大量的數(shù)據(jù)資料,選用了較先進的分析方法(運用聚類分析,主成分分析,b—j預測,r/s分析,非線性回歸),借助統(tǒng)計分析軟件做大量的模擬實驗,以相關(guān)區(qū)域經(jīng)濟理論為依據(jù),對新疆農(nóng)業(yè)區(qū)域經(jīng)濟差異的現(xiàn)狀及其影響因素,農(nóng)業(yè)區(qū)域經(jīng)濟差異的發(fā)展趨勢及其對經(jīng)濟增長的影響做實證研究,并提出相應(yīng)的政策建議.

三,定性分析與定量分析結(jié)合,結(jié)論和建議較合理.該論文注重理論依據(jù)的闡述和模型分析結(jié)果的定性分析,在寫作過程中對選用的分析方法均做了試算和合理性分析.對新疆農(nóng)業(yè)區(qū)域差異的研究結(jié)果與現(xiàn)實情況及相關(guān)研究成果相符,建議較中肯,具有一定的操作性.

該論文選題正確,結(jié)構(gòu)合理,內(nèi)容豐富,數(shù)據(jù)資料充分,分析方法先進,寫作進度安排合理,結(jié)論和建議具有區(qū)域現(xiàn)實意義,建議推薦為校級優(yōu)秀畢業(yè)論文.

本論文選題有很強的應(yīng)用價值，文獻材料收集詳實，綜合運用了所學知識解決問題，所得書記合理，結(jié)論正確，有創(chuàng)新見解。另外論文格式正確，書寫規(guī)范，條理清晰，語言流暢。

主題中西方文化實踐心得體會如何寫七

1、該論文選題具有一定的理論價值和現(xiàn)實意義。論文以g計費的基本流程為依據(jù)，采用全集中處理模式，搭建了集數(shù)據(jù)采集功能，預處理功能，計費功能，利用數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)進行融合結(jié)算分析等功能的融合計費賬務(wù)系統(tǒng)平臺。該平臺旨在實現(xiàn)客戶的融合，即客戶品牌與付費方式的融合；業(yè)務(wù)的融合，即實現(xiàn)跨業(yè)務(wù)跨產(chǎn)品跨客戶的產(chǎn)品捆綁交叉優(yōu)惠，實現(xiàn)業(yè)務(wù)經(jīng)營與計費策略的完整銜接；計費方式的融合，即在線計費與離線計費的融合；付費方式的融合，即預付費和后付費的融合。充分體現(xiàn)了g網(wǎng)絡(luò)下滿足現(xiàn)有用戶全部需求，發(fā)揮運營商服務(wù)到極致的工作目標，對目前電信融合方式具有一定的現(xiàn)實意義。

2、作者在一稿的基礎(chǔ)上作了比較認真的修改。論文從內(nèi)容到形式上都有很大的改進。從網(wǎng)上下載的兩個與文章內(nèi)容關(guān)系不大的流程圖已被刪除。前言中的部分內(nèi)容已按要求移到了正文部分。添加了結(jié)論部分，盡管內(nèi)容還有待充實。參考文獻部分已重排但仍有不規(guī)范的地方。

3、論文題與論文的內(nèi)容基本相符，結(jié)構(gòu)完整，語言比較流暢。即或在初稿中除了分段過細外，也沒有發(fā)現(xiàn)多少嚴重的語法或拼寫錯誤。作者試圖從jacklondon的生平中尋找作家與其小說中某個人物的關(guān)聯(lián)。從內(nèi)容看，作者對原著比較了解，也收集到了相關(guān)的資料，但僅限于資料的羅列，如何通過分析資料得出自己的結(jié)論這是論文寫作應(yīng)達到的目的，而恰恰在這一點上，作者所下的功夫還不夠。

4、畢業(yè)論文設(shè)計總結(jié)的結(jié)構(gòu)完整，各部分基本符合英語論文的寫作規(guī)范。作者試圖從東西方文化對比的角度分析跨國公司內(nèi)的文化沖突并尋找解決的途徑。為了寫好這篇論文作者顯然查閱了大量的資料，論述比較充分，條理也很清晰。遺憾的是，由于作者本人沒有跨國公司的工作經(jīng)歷，也沒有去跨國公司作相應(yīng)的考察，因此，她的論述只能基于閱讀中獲得的二手資料，而所謂東方文化又多以日本的資料為代表，要解決人們更為關(guān)心的在華跨國公司內(nèi)的文化沖突問題，讀者更需要的則是中西文化的對比，這方面作者雖然在以后各稿中補充了一些，仍顯不足。

5、新的修改意見包括：摘要的首句，關(guān)鍵詞的更換，對影響jacklondon的一生，并在其作品thecallofthewild中有所體現(xiàn)的“superman”還應(yīng)有進一步的說明。時態(tài)用法上的部分混亂情況還需糾正。引用部分過多，自己的評述太少，有的參考書目在文內(nèi)根本未提及是一個不太好解決的問題。建議從london是所謂超人，buck也是超狗的角度說明兩者之間的聯(lián)系以及作者生平對其作品的影響。

6、該生在論文研究工作中，查閱和分析了相控陣天線測試診斷領(lǐng)域國內(nèi)外最新的學術(shù)文獻，并在此基礎(chǔ)上提出了自己的觀點。論文撰寫中所引用的資料真實可靠研究方法正確所得數(shù)據(jù)詳實寫作規(guī)范符合要求文章結(jié)構(gòu)邏輯性強，達到了學位論文的要求。

7、該生在碩士研究生學習階段，思想上積極要求上進，始終嚴格要求自己，主動學習黨中央的政策路線。在學習方面，根據(jù)自身研究方向認真研讀了課內(nèi)外有關(guān)書籍，查閱專業(yè)文獻，掌握基礎(chǔ)理論知識和專業(yè)知識，順利完成碩士畢業(yè)論文。在生活中為人熱情，和同學關(guān)系融洽，樂于助人。希望在以后的工作和學習中，繼續(xù)保持并發(fā)揚優(yōu)良作風，取得更大的成績。

8、在專業(yè)課程的學習上，他根據(jù)研究方向的要求，有針對性的認真研讀了有關(guān)核心課程，打下扎實的科研基礎(chǔ)；在讀期間她還研修了很多其他課程，開闊了視野，對整個研究領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)有了更深刻的認識。在英語學習方面，其具備了較強的英語聽說讀寫能力。

9、該生具備良好的外語水平，能夠熟練閱讀相關(guān)專業(yè)外文文獻，具備較好的英語寫作和會話能力。

10、在做碩士論文期間，其積極參與各項教學科研活動，在教學實踐的過程中，認真閱讀教材和查閱學術(shù)資料，大大提升了其教學水平。同時她還具有較強的動手能力，并參與了導師的多項課題，使自己的理論與實踐水平得到了很大的提升。參加了多次省級以上論文學術(shù)交流，口才與演講能力得到充分的提高。

11、該研究生的英語已順利通過cet-，并在gre考試中取得優(yōu)異成績。具備較高的英語聽說讀寫能力，在發(fā)展與教育心理研究所對外學術(shù)交流中表現(xiàn)出色。

12、該生實習期間，工作認真，勤奮好學，踏實肯干，在工作中遇到不懂的地方，能夠虛心向富有經(jīng)驗的前輩請教。對于別人提出的工作建議，能夠虛心聽取。能夠?qū)⒃趯W校所學的知識靈活應(yīng)用到具體的工作中去，保質(zhì)保量完成領(lǐng)導交辦的工作。同時該生能夠嚴格遵守我中心的各項規(guī)章制度，能與同事和睦相處，表現(xiàn)出較好的團隊合作精神和敬業(yè)精神。

13、在專業(yè)課程的學習上，她根據(jù)研究方向的要求，有針對性的認真研讀了有關(guān)核心課程，打下扎實的科研基礎(chǔ)；在讀期間她還研修了很多其他課程，開闊了視野，對整個研究領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)有了更深刻的認識。在英語學習方面，其具備了較強的英語聽說讀寫能力。

14、該生在實習期間，態(tài)度極其認真，工作積極細心踏實，能虛心接受指導；同時善于思考，能夠舉一反三，具有較強地外語溝通能力和溝通技巧，能保質(zhì)保量地完成領(lǐng)導交辦的任務(wù)；還表現(xiàn)出強烈的敬業(yè)精神和團隊精神，深厚的專業(yè)基礎(chǔ)和良好的專業(yè)知識水平，是一位不可多得的人才。

15、xxx同學的學位論文《基于數(shù)據(jù)挖掘的高校本科專業(yè)設(shè)置預測系統(tǒng)數(shù)據(jù)模型的分析和研究》選題于教育部委托中山大學開展的高校本科專業(yè)設(shè)置預測系統(tǒng)項目。該論文研究成果對于構(gòu)建高校本科專業(yè)設(shè)置預測系統(tǒng)具有一定的先導性意義。

主題中西方文化實踐心得體會如何寫八

作為聯(lián)合國的特派記者，我接受了一項特殊任務(wù)——調(diào)查各國“幸福底線”的標準。于是，我選取了美國、伊拉克、中國作為考察對象。

美國

七月的紐約驕陽似火。在這個不安分的都市里，人群來去匆匆，到處彌漫著競爭的激烈與殘酷。準備就緒，我立刻坐到街頭采訪。“幸福的底線？就是要用每一分鐘來掙錢，以免我的公司被其他公司吞掉。”一個商人這樣說。

“幸福底線？就是可以保持收支平衡，可以買到質(zhì)優(yōu)價廉的蔬菜和食品?！币晃患彝ブ鲖D說。

……

最終，我得到了官方回答：“美國人幸福的底線：重振經(jīng)濟雄威，實現(xiàn)政治上霸權(quán)，成為獨一無二的世界霸主?！?/p>

伊拉克

八月的伊拉克，黃沙漫天。我走在戰(zhàn)爭廢墟的斷壁殘垣間，心痛地回想著兩河流域由來已久的豐腴與美麗。

“我希望那群強盜馬上撤離，把我的健康還給我?！币粋€負傷的老兵拍著斷殘的廢腿向我控訴。

“我幸福的底線是你能給我一塊面包，我的孩子已餓了好幾天了。”一位婦人拉著我的衣角懇求著。

……

伊拉克的官方答復最為簡潔：寧靜、衣食。

中國

九月的中國秋高氣爽。我信步走在高樓林立的黃浦江畔，感受著大上海中西合璧的漫漫沉香。

“幸福底線？我希望兒子學業(yè)有成，品學兼優(yōu)，成為國家的棟梁之材?！币晃荒赣H的眼中閃著希望的光芒。

“我當然是希望中國進一步開放，經(jīng)濟迅速提高，有利于我公司的發(fā)展。”一位公司總裁這樣回答。

沒過幾天，電腦顯示屏上顯示出官方回答：“保持經(jīng)濟穩(wěn)定增長，使中國成為融傳統(tǒng)美德與豐厚經(jīng)濟實力于一體，獨樹一幟地立于民族之林的世界強國?！?/p>

采訪結(jié)論的巨大差異令我嗟嘆不已。幸福底線的差別是由各國的實力和性質(zhì)所決定的。有的人在苦苦哀求、饑寒交迫中度日；有的人在真誠的勞作中追求人生價值的提升；而有的卻揮金如土卻仍私欲無限，竟不知自己正是搖搖欲傾的最后一塊“多米諾”骨牌。

我無力改變什么，只能祈望：有一天，在真正和平、公正的地球上每個人的幸福底線都是：經(jīng)濟自然協(xié)調(diào)的發(fā)展，各國人民和平友愛。

愿望可以實現(xiàn)嗎？

我期待著，用人性和和平的名義虔誠地期待著。