與家人走親訪友的心得體會總結(jié) 走親訪友感受作文200字(6篇)

心得體會是指一種讀書、實(shí)踐后所寫的感受性文字。好的心得體會對于我們的幫助很大，所以我們要好好寫一篇心得體會以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會范文大全，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

有關(guān)與家人走親訪友的心得體會總結(jié)一

最近，你們公司開展了一次有意義的最美“廉潔家書”活動。事實(shí)上，盡管我們在閑暇之余偶爾會談及廉潔這個(gè)話題，但從沒有真正思考過這個(gè)問題。

關(guān)于廉潔，首先映入我腦海的是這句話：“剛正不阿，如墨線過木曲也正；清正廉潔，似明礬入水濁亦清?！蔽覀兗乙恢倍家浴胺堑礋o以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”為家訓(xùn)。古人素來有“修身、齊家、治國、平天下”的德教傳統(tǒng)，一言以蔽之，“為政戒貪欲，為人重誠信；養(yǎng)廉重在自律，修身重在自勵?！爆F(xiàn)在的黨員干部，要想做到“廉政”，那么最重要的一點(diǎn)就是從嚴(yán)自律。只有做到嚴(yán)于律己，真正做到“修身”，才能“齊家”，乃至“治國”、“平天下”。

《誠子書》中說，“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。”諸葛亮為蜀國效力，鞠躬盡瘁死而后已，他的品行值得每一個(gè)人去學(xué)習(xí)，只有德才兼?zhèn)淙说钠沸?，才是真正依靠?nèi)心安靜精力集中來修養(yǎng)身心的，是依靠簡樸的作風(fēng)來培養(yǎng)品德的。不看淡世俗的名利，就不能明確自己的志向，不是身心寧靜就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想。想要“修身”，需要“動心忍性，增益其所不能”。在我看來，這就是嚴(yán)于律己的最好體現(xiàn)。一個(gè)黨員干部，只有真正做到自律，才會廉潔從官，廉潔從政。

“身修而后家齊，家齊而后國治”，修身之后才能“齊家”、如果“家風(fēng)”不正，領(lǐng)導(dǎo)干部可能會利用自己的職權(quán)關(guān)系，行不義之舉，謀不義之財(cái)，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”長此以往，家屬就會依托領(lǐng)導(dǎo)為非作歹的。放任自流，不僅會使自己的人格流失，黨性缺失，尊嚴(yán)喪失，更會讓國家蒙受巨大的損失?！胺ňW(wǎng)恢恢疏而不漏”如果不能做到廉潔，終有一天會受到法律的制裁。

俗話說：“勿以官小而不廉，勿以事小而不勤?！保挥邪蚜疂嵍稚钌畹乜淘谀X子里，以廉律己，以廉治家，“出淤泥而不染，濯清泥而不妖”，為自己鋪就一條廉潔從官之路，才是真正的大道坦途。

艱苦奮斗的孔繁森、嘔心瀝血的沈浩、埋頭苦干的牛玉儒、鞠躬盡瘁的任長霞......當(dāng)代黨的廉潔奉公的領(lǐng)導(dǎo)干部的故事，都在感動著我們的心靈，他們的精神都在鼓舞著我們的斗志。他們的背后都有默默為之付出的家庭。那是怎樣的家風(fēng)培育出一位又一位如此優(yōu)秀的好干部？在我看來，每一個(gè)家庭成員之間是血肉相連、榮辱與共的。我深深體會到廉潔不僅是自己的事情也是家庭的事情，不僅需要官員自律，還需要家庭成員的督查，做好凈化環(huán)境的樂土。

一個(gè)干部其實(shí)并不需要有豐功偉績，更多的是堅(jiān)持在崗位幾十年如一日的默默奉獻(xiàn)，一個(gè)人的一生應(yīng)該是這樣度過的：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，他不會因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會因?yàn)槁德禑o為而羞恥；這樣，在臨死的時(shí)候，他就能夠說：“我的整個(gè)生命和全部精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭”

現(xiàn)在的幸福生活來之不易，我會加倍珍惜，在以后的日子里更加的嚴(yán)于律己，在工作之余，多與家人一起享受生活?！案改傅赂?；子女良教”。

有關(guān)與家人走親訪友的心得體會總結(jié)二

在人類發(fā)展史上很早就有著對美好社會和生活的向往和崇景的思潮。在中國古代有孔子的“三代”、老子的“小國寡民社會”、墨子的“尚同”等等；在西方有柏拉圖的“理想國”、基督教的“伊甸園”等等。并且這些思潮很多都帶有明顯的“歷史退步論”思想。比如，老子就認(rèn)為人類的最初就是實(shí)行無為而治的、符合“大道”的、美好的“小國寡民社會”，后來由于人口的增加、人們交往的增多，破壞了這一美好社會，從而有了“德”治這樣的有為措施，隨著人口的進(jìn)一步增加、人們交往的進(jìn)一步增多，又進(jìn)而有了“仁”、“義”、“禮”這樣的有為措施，即老子所說的，“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！痹俦热纾浇汤锼f的，人類的始祖亞當(dāng)和夏娃最初生活在“天真爛漫，無憂無慮”的美好的“伊甸園”里，后來由于“偷吃了禁果”有了善惡、真假、羞恥之心帶來了憂愁，并被上帝懲罰，被逐出伊甸園，從而失去了樂園，在人類繁衍的過程中，人類又犯下了驕傲、懶惰、貪婪、饕餮、好色等七宗“本罪”，人類之間互相猜疑殘殺，又崇拜邪惡的偶像，不尊敬上帝的道，在罪惡的泥潭中越陷越深。

為什么會出現(xiàn)這種對美好社會和生活的向往和崇景的思潮？這當(dāng)然是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會過于令人不滿、令人痛苦難受。為什么又會盛行“歷史退步論”呢？從人類的物質(zhì)文明來看，人類總的來說是在不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步的，但是從人類的制度文明（社會制度）來看的話，卻并非如此。我在《能力治國與血緣治國》一文中說過，““血緣治國”經(jīng)歷了一個(gè)“由弱到強(qiáng)，再由強(qiáng)到弱”的倒“ｕ”字型的發(fā)展歷程；“能力治國”則相反，經(jīng)歷了一個(gè)“由強(qiáng)到弱，再由弱到強(qiáng)”的正“ｕ”字型的發(fā)展歷程。”所謂“血緣治國”是指實(shí)行“權(quán)力或財(cái)產(chǎn)世襲制”的社會，在這樣的社會里，個(gè)人的權(quán)力或財(cái)產(chǎn)很大程度是靠從其父母手里世襲而來的，而不是依靠個(gè)人的能力和努力獲得的；所謂“能力治國”是指廢除了“權(quán)力或財(cái)產(chǎn)世襲制”，每個(gè)人都完全憑借自己的能力和努力獲取權(quán)力或財(cái)富，而不是依靠其父母獲得權(quán)力或財(cái)富的社會。人類最初是不存在“權(quán)力或財(cái)產(chǎn)世襲制”的，當(dāng)時(shí)的人們必須完全憑借自己的能力（當(dāng)時(shí)可能主要表現(xiàn)為體力，而現(xiàn)今更重要的是智力）來獲取權(quán)力或財(cái)富，因此是完全能力治國的社會。但是由于當(dāng)時(shí)人類更需要的是團(tuán)結(jié)起來以集體的力量來對付惡劣的環(huán)境，而在當(dāng)時(shí)加強(qiáng)血緣關(guān)系是加強(qiáng)人類團(tuán)結(jié)的最簡單有效的方法，所以人類的初期也是血緣治國逐漸加強(qiáng)，能力治國逐漸減弱的時(shí)期。到了中國古代的西周時(shí)期，以及幾乎同時(shí)代的古希臘和印度，血緣治國已經(jīng)發(fā)展到了頂峰，能力治國則降到了最低點(diǎn)。尤其是中國的西周社會，建立了歷史上和世界上最為完備的權(quán)力和財(cái)產(chǎn)的世襲制度。不過自此之后，世界各主要文明都普遍走向了權(quán)力世襲制減弱、財(cái)產(chǎn)世襲制保持基本不變的時(shí)期。中國的春秋戰(zhàn)國的長期社會大動亂導(dǎo)致的結(jié)果就是權(quán)力世襲制受到了極大破壞，秦始皇統(tǒng)一中國后廢除了帝王以下的官員及平民百姓的權(quán)力世襲制，但還保留了帝王的權(quán)力世襲制，以及財(cái)產(chǎn)世襲制。如果我們不是出生在現(xiàn)今，而是出生在“血緣治國”的頂峰、“能力治國”的最低谷時(shí)期，或稍后不久，我們看到的人類制度文明發(fā)展的歷程就是退步的，而不是呈正“u”字型（相對于“能力治國”而言）或倒“u”字型（相對于“血緣治國”而言）的了。我認(rèn)為這是“歷史退步論”思想產(chǎn)生的最根本根源。

權(quán)力和財(cái)產(chǎn)世襲制的惡果就是造成了人和人之間起點(diǎn)和規(guī)則的不平等，使得一個(gè)人的社會地位和財(cái)富幾乎完全是由其出生決定的，而與其能力和努力無關(guān)。比如，假如你出生在西周時(shí)期的奴隸之家，那么你天生的就只有當(dāng)奴隸的份，而不管你如何努力、如何有才能；相反，假如你出生在帝王之家，那么你天生的就擁有了帝王的身份、權(quán)勢和財(cái)富，而不管你是否是白癡和壞蛋。

由此我們就不難明白，為什么會產(chǎn)生對美好社會和生活的向往和崇景的思潮，為什么會有“歷史退步論”思想。這從根本上講，是由于人們對建立在權(quán)力或財(cái)產(chǎn)世襲制的基礎(chǔ)上的“血緣治國”的社會的不滿和憎惡。

但是，由于權(quán)力或財(cái)產(chǎn)世襲制是附著在人類最基本的關(guān)系——血緣關(guān)系，最真摯的感情——血緣親情上的，因此人們往往只感受到了現(xiàn)實(shí)社會的惡劣，卻很少能真正找到其根源的——人們常常認(rèn)為權(quán)力或財(cái)產(chǎn)世襲制是很自然的事情，而不愿意反對它，不愿意承認(rèn)它是人類一切罪惡的根源。比如老子就錯(cuò)誤的認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會的不美好是由于人們之間的交往多造成的，而主張回到那種“民至老死，不相往來”的“小國寡民”社會。

權(quán)力世襲制的本質(zhì)是權(quán)力的家族私有制，財(cái)產(chǎn)世襲制的本質(zhì)是財(cái)產(chǎn)的家族私有制。我在《論政治私有制與政治公有制》一文中說過，“需要說明的是，我說的私有制和公有制主要是從家族性質(zhì)的角度講的，而非從個(gè)人性質(zhì)的角度講的，即衡量一種制度是私有、還是公有的標(biāo)準(zhǔn)是看其是否實(shí)行的血緣繼承制或世襲制。如果一種制度實(shí)行的是血緣繼承制或世襲制，那么這種制度就是私有制的；如果一種制度不是實(shí)行的血緣繼承制或世襲制，那么這種制度就是公有制的?！薄盀槭裁次也粡膫€(gè)人性質(zhì)來討論私有制和公有制，而只從家族性質(zhì)來討論私有制和公有制呢？因?yàn)槲艺J(rèn)為個(gè)人性質(zhì)的私有制和公有制意義不大，私有制和公有制是因?yàn)橛辛思易逍再|(zhì)才有意義，是因?yàn)橛辛耸酪u制和血緣繼承制才有重大意義。如果財(cái)產(chǎn)和政治權(quán)力不能世襲或血緣繼承，那么這種財(cái)產(chǎn)和政治權(quán)力終歸是有限的，在其生命結(jié)束后也就終結(jié)了。另一方面，如果一個(gè)社會不允許個(gè)人將其財(cái)產(chǎn)和社會地位世襲給其子女，那么這個(gè)社會就會對個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和社會地位進(jìn)行限制，而不會允許個(gè)人積累龐大的財(cái)富和極大的政治權(quán)力?！币虼?，現(xiàn)實(shí)社會的罪惡也可以說是由權(quán)力或財(cái)產(chǎn)的家族私有制造成的。只有完全徹底的廢除了權(quán)力或財(cái)產(chǎn)的家族私有制，建立起權(quán)力或財(cái)產(chǎn)的公有制社會，美好社會才會實(shí)現(xiàn)。

我在前面說過，權(quán)力的世襲制在“血緣治國”的頂峰時(shí)期——中國古代的西周時(shí)期，以及幾乎同時(shí)代的古希臘、印度之后，就普遍開始走向削弱了，而財(cái)產(chǎn)的世襲制則保持不變。但是由于許多國家和文明的歷史與中國不同，它們常常受到過外族入侵的極大影響，甚至毀滅性的打擊。西方的歷史就是這樣，古希臘后來被馬其頓所征服，馬其頓又被羅馬征服，西羅馬又被日耳曼人征服。日耳曼人在征服了西羅馬之后，在歐洲的土地上建立了多少有些類似于中國西周時(shí)期的封建制度，在這樣的制度里，權(quán)力世襲制得以恢復(fù)，財(cái)產(chǎn)的世襲制也得以保留，西方的制度文明降到了歷史的最低點(diǎn)。

近代開始了對中世紀(jì)的反抗，民主運(yùn)動我認(rèn)為從本質(zhì)上講就是對中世紀(jì)所遺留下來的權(quán)力世襲制的反抗，洛克的《政府論》就是從對費(fèi)爾默爵士的“世襲權(quán)力說”的批評開始的。社會主義運(yùn)動，我認(rèn)為從本質(zhì)上講就是對中世紀(jì)所遺留下來的財(cái)產(chǎn)世襲制的反抗。但是由于我前面說過的原因，“由于權(quán)力或財(cái)產(chǎn)世襲制是附著在人類最基本的關(guān)系——血緣關(guān)系，最真摯的感情——血緣親情上的，因此人們往往只感受到了現(xiàn)實(shí)社會的惡劣，卻很少能真正找到其根源的——人們常常認(rèn)為權(quán)力或財(cái)產(chǎn)世襲制是很自然的事情，而不愿意反對它，不愿意承認(rèn)它是人類一切罪惡的根源。”因此，并不是所有的社會主義者都找準(zhǔn)了其反抗的目標(biāo)——財(cái)產(chǎn)世襲制（或稱之謂財(cái)產(chǎn)私有制）。他們更多的找到的是那種個(gè)人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制，但也有象圣西門、巴枯寧那樣的找準(zhǔn)了目標(biāo)并取得了廣泛支持的。

第一國際在1869年的巴塞爾大會上圍繞財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的廢除問題，馬克思主義者和巴枯寧主義者展開了尖銳的爭論。馬克思主張的是廢除個(gè)人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義上的私有制，巴枯寧則相反，主張的是廢除財(cái)產(chǎn)繼承制（世襲制）。在表決馬克思為總委員會寫的《關(guān)于繼承權(quán)的報(bào)告》的提案時(shí)，有19票贊成，37票反對，6票棄權(quán)，13票缺席；在表決巴枯寧提案時(shí)，有32票贊成，23票反對，13票棄權(quán)，7票缺席。巴枯寧的提案雖然由于贊成票沒有超過總票數(shù)（75）的一半，也沒有為大會所通過，但巴枯寧的優(yōu)勢還是很明顯的。

不過，盡管個(gè)人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制與家族性質(zhì)的財(cái)產(chǎn)私有制是有所不同的，但是兩者的共同性也是不少的。一個(gè)主張徹底消滅個(gè)人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制的人，必然是主張徹底消滅家庭性質(zhì)的財(cái)產(chǎn)私有制的人；一個(gè)主張徹底的消滅家庭性質(zhì)的財(cái)產(chǎn)私有制的人，也必然是主張徹底的消滅個(gè)人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制的人。一個(gè)徹底的消滅了個(gè)人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制的社會，必然是徹底的消滅了家庭性質(zhì)的財(cái)產(chǎn)私有制的社會；一個(gè)徹底的消滅了家庭性質(zhì)的財(cái)產(chǎn)私有制的社會，也必然是徹底的消滅了個(gè)人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制的社會。但是兩者在實(shí)際政治斗爭中的側(cè)重點(diǎn)和先后順序會有所不同。

社會主義產(chǎn)生的根源是對萬惡的私有制社會的不滿、憎惡和揚(yáng)棄，對美好的公有制社會的崇景、向往和追求。但是社會主義就其形式來說是產(chǎn)生于近代西方的運(yùn)動，是繼民主運(yùn)動反抗中世紀(jì)所遺留下來的權(quán)力世襲制之后，進(jìn)一步的反抗財(cái)產(chǎn)世襲制的運(yùn)動，盡管并不是所有的社會主義者都找準(zhǔn)了反抗的目標(biāo)。

恩格斯說，“現(xiàn)代社會主義”就其理論形式來說，“它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國大啟蒙學(xué)者所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展?！狈▏鴨⒚蛇\(yùn)動的偉大學(xué)者們的思想“本身都是非常革命的”，“他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這個(gè)權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利?！?/p>

法國啟蒙運(yùn)動的偉大學(xué)者之一——盧梭，就認(rèn)為，社會不平等和一切罪惡的根源是私有制。私有制出現(xiàn)后，才有了貧富之分，社會上才出現(xiàn)了不平等，一切風(fēng)俗道德敗壞也隨之而來。國家又把這種不平等固定下來。因此，他主張回到“自然狀態(tài)”——人類社會初期的那種純樸、善良，沒有私有制，沒有剝削和壓迫的社會中去。

法國啟蒙運(yùn)動直接促進(jìn)了后來的法國大革命，及造就了后來的空想社會主義。空想社會主義是對啟蒙學(xué)者的思想的極端成份、激進(jìn)思想的進(jìn)一步發(fā)展和完善。盧梭雖然認(rèn)識到了私有制是社會不平等和一切罪惡的根源，也喊出了回到“自然狀態(tài)”（共產(chǎn)主義社會的原始形態(tài)）中去的口號，但他并不主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)社會里完全廢除私有制，而只是主張均衡貧富，實(shí)行小所有制?？障肷鐣髁x者們則不同，他們要在現(xiàn)實(shí)社會里也完全的、徹底的消滅“私有制”。

空想社會主義者相信在不久的將來可以建立理想的意識形態(tài)社會，他們致力設(shè)計(jì)這種理想的社會的具體制度和模式，并為之不懈努力奮斗。這種思想最早見于16世紀(jì)托馬斯·莫爾的《烏托邦》一書，盛行于19世紀(jì)初期的西歐。圣西門、傅立葉、歐文是我們通常所說的三大空想社會主義家，以下是維基百科對這三大空想社會主義家的簡介：

克勞德·昂列·圣西門（claudehenriderouvroy,comtedesaint-simon，1760年10月17日-1825年5月19日）是法國著名哲學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，空想社會主義者。

圣西門出身貴族，曾參加法國大革命，還參加過北美獨(dú)立戰(zhàn)爭。他抨擊資本主義社會，致力于設(shè)計(jì)一種新的社會制度，并花掉了他的全部家產(chǎn)。

在他所設(shè)想的社會中，人人勞動，沒有不勞而獲，沒有剝削、沒有壓迫。

查爾斯·傅立葉（charlesfourier，1772年4月7日于貝桑松-1837年10月10日于巴黎）是法國著名哲學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，空想社會主義者。

傅立葉出身于商人家庭。他批評當(dāng)時(shí)資本主義社會的一些丑惡現(xiàn)象，希望建立一種以法倫斯泰爾為基層組織的社會主義社會，在這里個(gè)人利益和集體利益是一致的。他認(rèn)為腦力勞動和體力勞動、農(nóng)村和城市的差別完全可以消除，并且首次提出婦女解放的程度是人民是否徹底解放的衡量。但是他的學(xué)說在當(dāng)時(shí)無人理會，被認(rèn)為是“大腦患病的產(chǎn)物”。

羅伯特·歐文（robertowen，1771年5月14日-1858年11月17日）是一位英國的空想社會主義者，也是一位企業(yè)家、慈善家。

歐文出身貧寒，當(dāng)過學(xué)徒、店長、后來成為了一家工廠老板。他在自己的工廠中主動縮短工人的勞動時(shí)間，改善福利條件，提高工資。1824年歐文在美國印第安納州買下1214公頃土地，開始新和諧移民區(qū)實(shí)驗(yàn)，但實(shí)驗(yàn)以失敗告終。歐文在歷史上第一次揭示了無產(chǎn)階級貧困的原因，并從生產(chǎn)力的角度提出公有制與大生產(chǎn)的緊密關(guān)系。

晚年還提出過共產(chǎn)主義主張。最著名的著作為《新社會觀》《新道德世界書》。1823年，他以全部財(cái)產(chǎn)在美國印第安納州建立了一所"新和諧村"，進(jìn)行共產(chǎn)主義"勞動公社"的實(shí)驗(yàn)。教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，是歐文對人類教育理論寶庫的一大貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，要培養(yǎng)智育、德育、體育全面發(fā)展的一代新人，必須把教育與生產(chǎn)勞動結(jié)合起來。

歐文并不是一個(gè)有杰出思想建樹的人，而是一個(gè)偉大實(shí)踐家，他將空想社會主義從制度設(shè)計(jì)拉入到了實(shí)踐。當(dāng)然這里的實(shí)踐與后來的無政府主義、馬克思主義、社會民主主義這三大作為實(shí)際政治運(yùn)動、政治斗爭的社會主義的實(shí)踐是不相同的，而是實(shí)驗(yàn)，即在原有社會的某一小范圍內(nèi)建立自己設(shè)想的理想制度模式，以此來檢驗(yàn)這一理想制度的合理性及可實(shí)施性。

羅素在他的《西方哲學(xué)史》的“第二十六章功利主義者”一章中說：“最早使用“socialist”〔社會主義者〕一詞是在1827年，當(dāng)時(shí)把它應(yīng)用于歐文的信徒。”

空想社會主義在理論上和實(shí)踐上都有嚴(yán)重不足，后來的無政府主義、馬克思主義、社會民主主義從不同方面對空想社會主義的不足作了彌補(bǔ)。

空想社會主義之后，無政府主義、馬克思主義和社會民主主義從不同的側(cè)面對其理論和實(shí)踐都作出了發(fā)展。

1、無政府主義：

又譯安那琪主義。近代第一個(gè)提出無政府主義思想的是英國的w.戈德溫（1756-1836）。此后德國的m.施蒂納、法國的p.-j.蒲魯東（1809～1865）、俄國的m.a.巴枯寧（1814-1876）及p.a.克魯泡特金（1842～1921）等人，也相繼提出過各種無政府主義主張。其中影響最大的是蒲魯東，他第一個(gè)使用了“無政府”概念并作了較系統(tǒng)的理論闡述。

無政府主義者抨擊資本主義的各種弊病，認(rèn)為這些弊病的產(chǎn)生是由于國家和政府的存在。認(rèn)為政府是一種強(qiáng)制力量，造成人們的屈從，而屈從是產(chǎn)生一切邪惡的根源。人們只應(yīng)受自己意志的支配。必須立即廢除一切國家，建立一個(gè)以個(gè)人自由聯(lián)合為基礎(chǔ)的、以小生產(chǎn)者為主體的、不設(shè)立國家政府的絕對自由社會。提出“自由即至善”的口號，認(rèn)為個(gè)人自由高于組織紀(jì)律，個(gè)人意志高于集體意志，個(gè)人利益高于集體利益，個(gè)人自由產(chǎn)生了社會秩序而不是社會秩序給人們以自由。

從19世紀(jì)40年代開始，無政府主義在法國、意大利、西班牙、瑞士等國的工人運(yùn)動中產(chǎn)生了廣泛的影響。20世紀(jì)初期，隨著俄國十月社會主義革命的勝利，影響日益削弱。第二次世界大戰(zhàn)后，在西方，由于國家對社會生活的干預(yù)日益頻繁，60、70年代，歐美一些地區(qū)又興起了一股無政府主義思潮，許多人創(chuàng)辦報(bào)刊，發(fā)表論著，繼續(xù)宣揚(yáng)無政府主義。大部分人主張和平宣傳，也有少數(shù)人走上了恐怖主義道路。

20世紀(jì)初，無政府主義從歐洲和日本傳到中國。中國早期最有影響的無政府主義者是劉師培、張繼等人。他們創(chuàng)立無政府主義團(tuán)體和刊物、宣傳蒲魯東、巴枯寧和克魯泡特金等人的觀點(diǎn)。由于老莊虛無思想在中國社會的長期影響，焚符破璽，無為而治被一些人認(rèn)為是理想社會，并把它和西方的無政府主義相比附，因此無政府主義曾一度在知識分子中產(chǎn)生了較大的影響。1924年第一次國共合作形成后，無政府主義開始走向衰落。無政府主義者紛向四方面轉(zhuǎn)化：①改變立場，信仰馬克思主義；②消極頹廢，或遁入空門；③與反馬克思主義勢力合流；④繼續(xù)打著無政府主義旗號，苦撐破碎局面。1932年，無政府主義作為一個(gè)政治流派在中國已徹底破產(chǎn)。(資料來源：維基百科)

2、馬克思主義：

又可以叫共產(chǎn)主義。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義要通過社會政治運(yùn)動，這是由卡爾·馬克思和弗里得里?！ざ鞲袼固岢龅模▍⒁姟豆伯a(chǎn)黨宣言》)。后來經(jīng)列寧等人繼承和發(fā)揚(yáng)，并且還在不斷的發(fā)展和完善中。馬克思主義分析了社會的階級劃分和社會的發(fā)展方向，提出人類社會必然走向共產(chǎn)主義的理論。20世紀(jì)初，發(fā)展自馬克思主義的列寧主義，主張通過暴力革命的手段，武裝奪取政權(quán)。

雖然無論是馬克思還是列寧，都沒有像小說《烏托邦》一樣詳細(xì)描述“共產(chǎn)主義社會”是怎樣的。在理論上，共產(chǎn)主義是一個(gè)消除了階級的社會，一個(gè)生產(chǎn)力極大發(fā)展的社會，一個(gè)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富極大豐富的社會，所有的財(cái)產(chǎn)歸全人類所有，產(chǎn)品各取所需，所有的人平等地享受社會經(jīng)濟(jì)權(quán)利，人們不再將勞動做為謀生的手段，而“勞動將成為人們的第一需要”。

根據(jù)共產(chǎn)主義的理論，要達(dá)到共產(chǎn)主義必須經(jīng)歷長期的發(fā)展，而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的第一步是通過革命，暴力奪取政權(quán)，建立社會主義國家。用馬克思主義的話說，就是占人口少數(shù)的處統(tǒng)治和剝削地位的資產(chǎn)階級將會被占人口多數(shù)長期處于被剝削被統(tǒng)治地位的廣大無產(chǎn)階級取代。在馬克思主義理論著作中，這個(gè)政權(quán)稱為是“無產(chǎn)階級專政”。馬克思主義相信，資本主義必將滅亡，社會必將發(fā)展到社會主義并最終到達(dá)共產(chǎn)主義。

馬克思指出，共產(chǎn)主義社會的物質(zhì)基礎(chǔ)是由資本主義造成的。沒有資本主義的充分發(fā)展，不可能進(jìn)入共產(chǎn)主義。要強(qiáng)調(diào)的是西方的改良社會主義跟列寧主義在政黨的本質(zhì)及重要性上完全不同。

1989年東歐社會主義國家紛紛易幟，1991年作為社會主義老大哥的蘇聯(lián)也易幟。當(dāng)前由共產(chǎn)黨執(zhí)政的國家包括中華人民共和國、越南社會主義共和國、老撾人民民主共和國、朝鮮民主主義人民共和國和古巴共和國。這些國家現(xiàn)在大部分都處于所謂的“社會主義的初級階段”。但是在實(shí)踐中，有的國家部分實(shí)行了傳統(tǒng)上認(rèn)為屬于資本主義的經(jīng)濟(jì)體制——市場經(jīng)濟(jì)體制，如中國；而有的國家依然持續(xù)單一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，如朝鮮。(資料來源：維基百科)

3、社會民主主義：

近、現(xiàn)代工人運(yùn)動中流行的一種非馬克思主義的、改良主義的政治思潮，各國社會民主黨、社會黨和工黨的思想體系。1951年后又稱民主社會主義。社會民主主義各個(gè)發(fā)展階段的內(nèi)容很不相同。

“社會民主主義”一詞產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代歐洲大陸的工人運(yùn)動中。它把“社會”一詞附加在當(dāng)時(shí)流行的“民主主義”概念上，用來表達(dá)激進(jìn)民主派在爭取民主的斗爭中，把政治改革與有利于勞動群眾的社會改革結(jié)合起來的要求，它是傳統(tǒng)民主主義的引申。19世紀(jì)60年代，社會民主主義成為工人政黨的綱領(lǐng)。這一時(shí)期的社會民主主義與馬克思的科學(xué)社會主義基本上一致。第二國際后期，社會民主黨發(fā)生分化。原第二國際左派從社會民主黨中分化出來，建立共產(chǎn)黨。他們拋棄了社會民主主義概念，采用共產(chǎn)主義概念。右派和中派在20世紀(jì)20年代初合并，建立社會主義工人國際，仍然使用社會民主主義名稱。從此，社會民主主義成為與蘇聯(lián)共產(chǎn)黨為代表的共產(chǎn)主義相對立的思想體系和改良主義的代名詞。它反對蘇聯(lián)社會主義模式，批評蘇聯(lián)沒有民主，扼殺自由，力圖走一條在資本主義與蘇聯(lián)社會主義之間的第三條道路。主要代表人物有伯恩施坦、k.考茨基、e.f.m.德賓、h.德曼、h.拉斯基。社會民主主義繼承了近代西方自由民主主義和社會主義的傳統(tǒng)，并力圖把兩者結(jié)合起來。它強(qiáng)調(diào)不僅要爭取和擴(kuò)大傳統(tǒng)自由民主主義在政治上的成果，而且要解決資本主義發(fā)展帶來的一系列社會問題，如剝削、貧困、失業(yè)等。它對自由放任的資本主義和壟斷的資本主義持否定態(tài)度，要求按社會主義原則改造資本主義社會，但反對把暴力和革命作為社會變革的工具。

第二次世界大戰(zhàn)后，社會民主主義有了進(jìn)一步發(fā)展。1951年社會黨國際的綱領(lǐng)性文件《民主社會主義的目標(biāo)和任務(wù)》（1951），第一次正式把“民主社會主義”作為政治綱領(lǐng)。民主社會主義是社會民主主義的繼續(xù)和發(fā)展，它被社會黨國際各黨所遵循。主要思想代表有：奧地利的b.克賴斯基、德國的w.勃蘭特、瑞典的o.帕爾梅、法國的f.m.m.密特朗、英國的c.a.r.克羅斯蘭。民主社會主義主張意識形態(tài)多元化，拒絕把任何一種思想體系作為唯一真理，反對把馬克思主義作為指導(dǎo)思想；它放棄馬克思主義的階級斗爭和無產(chǎn)階級專政理論，主張通過議會道路，平穩(wěn)地進(jìn)行社會變革；它放棄無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)，把無產(chǎn)階級政黨改變?yōu)槿嗣顸h，主張實(shí)行多黨制。其目標(biāo)是走第三條道路，具體內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)自由、平等、正義和互助。它幾乎承認(rèn)所有自由主義和民主主義的基本價(jià)值，把自由和民主作為社會主義的本質(zhì)特征，主張擴(kuò)大自由民主權(quán)利。同時(shí)，它堅(jiān)持政治民主必須與經(jīng)濟(jì)民主和社會民主結(jié)合起來。要求建立一種在社會監(jiān)督之下的經(jīng)濟(jì)制度，通過將關(guān)系國計(jì)民生的部分企業(yè)收歸國有、國家限制和調(diào)節(jié)私人資本、實(shí)行福利國家政策、工人參加企業(yè)管理等措施，使經(jīng)濟(jì)為全社會服務(wù)。保障人民的社會權(quán)利，消除性別、社會集團(tuán)、城鄉(xiāng)、地區(qū)和種族之間的歧視。80年代末以來，隨著東歐局勢急劇變化和蘇聯(lián)的解體，社會民主主義的影響進(jìn)一步擴(kuò)展。

為一更好的理解無政府主義、馬克思主義和社會民主主義之間的差別，我們有必要分為理論和實(shí)踐兩方面來論述。在理論上，我們又可以區(qū)分為時(shí)間維度與空間維度來考察它們之間的差異；在實(shí)踐上，我們則可以分為暴力革命、社會改良和恐怖破壞三種方式來考察它們之間的差異。

在理論上，由于宇宙萬物都有時(shí)空屬性，因此我們在研究事物的時(shí)候，有時(shí)會側(cè)重于時(shí)間維度，有時(shí)則會側(cè)重于空間維度。對于社會主義來說也是這樣，空想社會主義、無政府主義和社會民主主義都側(cè)重于空間維度，側(cè)重于考察某一時(shí)期（比如，當(dāng)前、未來甚至古代）社會的具體模式和制度結(jié)構(gòu)，這樣的社會主義又可以稱之謂制度建設(shè)社會主義，它們著重于建設(shè)具體的社會制度；但馬克思主義的社會主義則側(cè)重于時(shí)間維度，側(cè)重于從人類歷史發(fā)展的角度研究人類社會制度的變遷，從而論證社會主義在未來的必然實(shí)現(xiàn)性及實(shí)現(xiàn)的方式，因此可以稱之謂歷史論證社會主義。

在實(shí)踐上，無政府主義可以分為社會改良和恐怖破壞兩派。浦魯東就是社會改良派，他認(rèn)為自己可以發(fā)明出種種社會改良方案去消滅資本主義的壞的方面，而保留其好的方面，從而將資本主義改造成社會主義；巴枯寧則是恐怖破壞派，他反對各種形式的政治斗爭，主張通過暴動和不間斷的破壞立即消滅國家，然后建立一個(gè)自下而上的各自由公社的聯(lián)邦。馬克思主義是暴力革命派，主張通過暴力革命推翻資產(chǎn)階級政權(quán)，建立“無產(chǎn)階級專政”從而實(shí)現(xiàn)社會主義或共產(chǎn)主義。社會民主主義則是社會改良派，認(rèn)為資本主義國家的議會制具有自我更新的能力，因此主張通過議會道路，平穩(wěn)地進(jìn)行社會變革，將資本主義改造成社會主義。

無政府主義主要活躍于早期——第一國際時(shí)期（1864～1814），中期開始衰退，后期則基本消失；現(xiàn)代意義的社會民主主義主要活躍于中后期——即第二國際（1889～1872）到現(xiàn)今，1951年又改稱民主社會主義，是以伯恩斯坦為鼻主的；馬克思主義雖然也經(jīng)歷了高潮和低谷，但一直都起著比較大的作用。第一國際主要是馬克思主義和無政府主義合作建立的，后來也因?yàn)楸舜说挠^點(diǎn)、立場不同，而分道揚(yáng)鑣；第二國際則主要是馬克思主義和主張走改良道路的拉薩爾主義合作所建立的，后來則因?yàn)楸舜说挠^點(diǎn)、立場不同，而分成了左、中、右三派，左派堅(jiān)持馬克思主義，中派表面上堅(jiān)持中立實(shí)際上靠近右派，右派堅(jiān)持社會民主主義。

由于社會主義發(fā)展道路的曲折和復(fù)雜，以及不同的人理解也不同，因此有幾點(diǎn)需要說明的：無政府主義也有認(rèn)為不屬于社會主義的；馬克思主義是從近代的社會民主主義中分化出來的，無政府主義也被認(rèn)為是早期的社會民主主義；民主社會主義（現(xiàn)代社會民主主義）也有人認(rèn)為是從馬克思主義中分化而來。(資料來源：網(wǎng)絡(luò))

總結(jié)第二階段的社會主義，我們會發(fā)現(xiàn)社會主義對我們產(chǎn)生了巨大影響。以列寧主義道路建立的社會主義政權(quán)在鼎盛時(shí)期幾乎統(tǒng)治了半個(gè)地球；以伯恩斯坦道路建立的社會主義在西方國家也取得了巨大成果，在2004年5月1日以前原15個(gè)歐盟國家中，有13個(gè)是社會民主黨在執(zhí)政，并且從20世紀(jì)70年代中期開始，社會民主主義已開始向亞非拉地區(qū)發(fā)展。

由于蘇東社會主義的崩潰，我們現(xiàn)今的許多人已不在相信社會主義了。但這與我們長期受到的誤導(dǎo)有關(guān)，這一誤導(dǎo)使我們認(rèn)為只有列寧主義道路的社會主義才是社會主義，西方國家都是資本主義。這一誤導(dǎo)的最大問題就是排除了社會主義的另一支——社會民主主義為社會主義。西方學(xué)者為了避免這一情況，一般不這樣劃分，而是將我們以前所說的“社會主義陣營”國家一律稱之為“共產(chǎn)集權(quán)國家”，而將“資本主義陣營”稱之為“工業(yè)化民主國家”。事實(shí)上，當(dāng)年馬克思為了將信奉自己的暴力革命的社會主義與形形色色的改良社會主義區(qū)分開，而將自己的理論改稱為共產(chǎn)主義了。當(dāng)我們明白了這一概念上的誤導(dǎo)，以及知道了當(dāng)前的許多西方國家（我們以前常說的發(fā)達(dá)的資本主義國家）都是社會黨在執(zhí)政，資本主義國家（西方國家）在許多方面已經(jīng)被改造成了社會主義制度，我們就沒有理由不相信社會主義了。

社會主義的未來應(yīng)該是哪樣的呢？我認(rèn)為首先就是確定社會主義正確的目標(biāo)和根本任務(wù)是反抗家族性質(zhì)的財(cái)產(chǎn)私有制（財(cái)產(chǎn)世襲制），而不是個(gè)人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制。這樣我們就可以避免犯類似前蘇聯(lián)的錯(cuò)誤，雖然個(gè)人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制廢除了，但是家族性質(zhì)的財(cái)產(chǎn)私有制卻得以保留，不僅如此，而且還大量滋生那種落后的權(quán)力的變相世襲制，甚至像朝鮮更是恢復(fù)了國家最高領(lǐng)導(dǎo)人的世襲制。

其次是應(yīng)將時(shí)間序列的歷史論證和空間序列的制度建設(shè)結(jié)合起來，而不是發(fā)展哪一個(gè)側(cè)面。這樣就不會導(dǎo)致象列寧主義那樣奪取了政權(quán)卻不知該如何正確的建設(shè)社會主義，也不會象民主社會主義那樣注意短期的利益而放棄了社會主義的根本目標(biāo)和任務(wù)。當(dāng)然為了將理論和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，將社會主義的近期目標(biāo)定為實(shí)現(xiàn)對巨額財(cái)產(chǎn)收取高額遺產(chǎn)稅，對巨額收入收取高額個(gè)人所得稅，建立社會福利制度是合適的，但因此而放棄社會主義的根本目標(biāo)和任務(wù)就不對了。

至于是象列寧主義那樣通過暴力革命奪取政權(quán)，還是象拉薩爾、伯恩斯坦那樣主張通過議會道路和平的實(shí)現(xiàn)社會主義？我認(rèn)為這應(yīng)該具體情況具體對待的問題。一般而言，戰(zhàn)亂年代更應(yīng)該通過暴力革命，和平年代更應(yīng)該通過改良的方式。列寧主義之所以是在一戰(zhàn)初期、二戰(zhàn)后期獲取了巨大成功，正是因?yàn)樗谋┝Ω锩缆愤m合于戰(zhàn)亂年代。伯恩斯坦的改良主義之所以在西方國家取得了極大成功，也正是因?yàn)槲鞣絿矣薪∪淖h會民主制，適合于他的和平改良道路。至于巴枯寧的恐怖破壞的方式，我個(gè)人是不認(rèn)同的。

有關(guān)與家人走親訪友的心得體會總結(jié)三

保護(hù)環(huán)境，是我們國家的一項(xiàng)基本國策，是實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。創(chuàng)建綠色學(xué)校，開展綠色教育，是環(huán)境教育的最佳途徑，是學(xué)校開展素質(zhì)教育的有效抓手。為此，我校專門成立了環(huán)境教育領(lǐng)導(dǎo)小組，以《全國環(huán)境宣傳教育行動綱要》精神為指針，以環(huán)保教育課為主渠道，明確分工，強(qiáng)化責(zé)任，優(yōu)化措施，把環(huán)境教育與綠色學(xué)校創(chuàng)建活動緊密結(jié)合，取得了階段性成果：學(xué)生在創(chuàng)建綠色學(xué)?；顒又心芰Φ玫搅隋憻挘R得到了拓展，環(huán)保意識得到了增強(qiáng)，素質(zhì)得到了全面提高?，F(xiàn)把我校環(huán)保教育活動匯報(bào)如下：

一、營造濃厚的宣傳氛圍。

加強(qiáng)宣傳教育是我們開展環(huán)保教育的主要途徑，我校利用廣播站、黑板報(bào)、手抄報(bào)、主題班會等形式開展系列宣傳教育活動：如利用校園廣播宣讀環(huán)保知識，尤其結(jié)合烏什縣當(dāng)?shù)丨h(huán)境狀況宣傳保護(hù)環(huán)境的重要性，使學(xué)生知道了我們的生存環(huán)境日趨惡劣;利用每周的第二課堂活動，開展以環(huán)保為主題的廢舊物品改造活動，給學(xué)生以美的熏陶。把學(xué)生親手制作的藝術(shù)板塊與美術(shù)、書法、手抄報(bào)在學(xué)校大廳展出，既美化了校園環(huán)境，又展示了學(xué)生成果。從而形成濃厚的環(huán)保宣傳氛圍，也使環(huán)保意識扎根在學(xué)生的腦海和心田。

二、建造優(yōu)美的校園環(huán)境。

良好的校園環(huán)境是對學(xué)生進(jìn)行環(huán)境教育的主要陣地，因此，我校注重加強(qiáng)校園文化建設(shè)，明確提出“校園無處不育人，校園無時(shí)不育人”的口號。為了保持校園優(yōu)美的環(huán)境，我校開展了“彎彎腰”活動，要求每位學(xué)生每天撿一張廢紙、一個(gè)塑料袋;開展護(hù)綠活動，讓每位護(hù)綠小隊(duì)隊(duì)員認(rèn)養(yǎng)一棵樹、一盆花，每學(xué)期進(jìn)行一次總評，評出若干名優(yōu)秀護(hù)綠隊(duì)員;與此同時(shí)開展垃圾分類回收工作，在校內(nèi)設(shè)立垃圾分類回收箱，把垃圾分為廢紙、廢電池、廢塑料、不可回收垃圾等，并把回收的垃圾進(jìn)行合理處理。良好的校園環(huán)境成為強(qiáng)有力的德育陣地，學(xué)生置身其中，耳濡目染，潛移默化。

三、形成立體的環(huán)保教育網(wǎng)絡(luò)

1、課堂教學(xué)滲透教育。

學(xué)校的任何一種教育活動只有與課堂教學(xué)相結(jié)合才有生命力，在環(huán)保教育中我們注重了課堂教學(xué)滲透教育。目前，我校的各科教學(xué)都能結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)自覺地將環(huán)保教育根植于課堂教學(xué)中，從不同側(cè)面和角度豐富學(xué)生的環(huán)保知識，了解人類及人類活動與環(huán)境的密切關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生樹立新的資源觀、環(huán)境觀、人口觀和價(jià)值觀，初步懂得協(xié)調(diào)人類的發(fā)展與資源環(huán)境的關(guān)系，從而做到珍惜愛護(hù)每一滴水、每一片綠葉、每一寸土地。

2、團(tuán)隊(duì)活動集中教育。

少先隊(duì)的集中教育活動是環(huán)保教育的重要環(huán)節(jié)。少先隊(duì)定期開展以環(huán)保為主題的班隊(duì)會，保證教育的一致性，并結(jié)合植樹節(jié)、地球日、環(huán)境日等特殊環(huán)保節(jié)日集中開展大型的宣傳教育活動。如在本學(xué)期開展了“保護(hù)環(huán)境從身邊做起”的主題大隊(duì)活動，開展“爭當(dāng)環(huán)保小衛(wèi)士”活動，由政教處發(fā)出倡議，全校師生積極響應(yīng)，每個(gè)學(xué)生都寫出一份“爭當(dāng)環(huán)保小衛(wèi)士”決心書，用實(shí)際行動美化環(huán)境，凈化心靈，結(jié)合活動的開展，團(tuán)委評選出40名校園環(huán)保小衛(wèi)士帶領(lǐng)其他學(xué)生在學(xué)校進(jìn)行“彎彎腰、撿垃圾”的主題環(huán)保活動，利用校園廣播、板報(bào)等大力宣傳，從而增強(qiáng)了全體師生的環(huán)境意識。

3、家長學(xué)校延伸教育。

為了進(jìn)一步提高全民的環(huán)境意識，增強(qiáng)社會的共同責(zé)任感，我們把環(huán)保教育工作延伸到家長學(xué)校中，在家長學(xué)校工作會議上，學(xué)校有計(jì)劃地就如何提高市民素質(zhì)，增強(qiáng)環(huán)保意識做了專題講座。并讓每位學(xué)生把環(huán)保知識講述給家長，共同參與學(xué)校和社會環(huán)?；顒?，共同開展家庭綠色行動和綠色消費(fèi)活動，從而使學(xué)校教育與家庭教育有機(jī)地結(jié)合起來，促進(jìn)了環(huán)境教育工作的開展，使環(huán)保活動成為全社會的共同目標(biāo)。

四、取得了階段性成果：

1、環(huán)境意識增強(qiáng)。

在環(huán)境知識獲得的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生從思想上、情感上重視環(huán)境、關(guān)心環(huán)境、愛護(hù)環(huán)境，進(jìn)而形成對待環(huán)境的正確態(tài)度。在校環(huán)保隊(duì)成立之初，我們對校環(huán)保隊(duì)員進(jìn)行環(huán)境意識調(diào)查，從調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)生對環(huán)境的認(rèn)識是模糊的，環(huán)境意識是淡薄的，他們只是被動地接受別人的觀點(diǎn)。經(jīng)過實(shí)踐，學(xué)生的環(huán)境意識增強(qiáng)了。

2、環(huán)境行為到位。

通過環(huán)境教育，使學(xué)生認(rèn)識到環(huán)境保護(hù)是個(gè)長期行為，只有每個(gè)人的積極參與，我們生存的環(huán)境才有可能得到有效的保護(hù)。引導(dǎo)學(xué)生參與校內(nèi)外環(huán)境活動，學(xué)生用自己的行為去證明自己是環(huán)保小衛(wèi)士，做到全員參與、全程參與，養(yǎng)成不隨地丟紙屑的好習(xí)慣。班班進(jìn)行垃圾分類，把垃圾變賣后的錢積攢起來，進(jìn)行愛心活動。學(xué)生對社會對他人有了責(zé)任感，更積極地參與了社區(qū)的環(huán)保行動。

通過全校師生的共同努力，目前我們已做到了“環(huán)境教育在學(xué)校，環(huán)境意識進(jìn)家庭，環(huán)境行動到社會“。我們認(rèn)為，孩子們既是“綠色教育“的受教育者，也是向成人進(jìn)行“綠色教育“的“小老師“，很多孩子回家成了建設(shè)“綠色家庭“的生力軍。創(chuàng)建“綠色學(xué)?！笆窍蛉鐣茝V環(huán)境教育的一條捷徑，我們完全可以通過一個(gè)孩子，帶動一個(gè)家庭，影響一個(gè)社區(qū)。

有關(guān)與家人走親訪友的心得體會總結(jié)四

農(nóng)歷八月十五是我國的中秋節(jié)。由于這一天居秋季之半，所以叫中秋節(jié)，民間俗稱八月節(jié)，這就是中秋節(jié)的由來。

在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在宋代，中秋賞月之風(fēng)更盛，據(jù)《東京夢華錄》記載：中秋夜，貴家結(jié)飾臺榭，民間爭占酒樓玩月。每逢這一日，京城的所有店家、酒樓都要重新裝飾門面，牌樓上扎綢掛彩，出售新鮮佳果和精制食品，夜市熱鬧非凡，百姓們多登上樓臺，一些富戶人家在自己的樓臺亭閣上賞月，并擺上食品或安排家宴，團(tuán)圓子女，共同賞月敘談。

明清以后，中秋節(jié)賞月風(fēng)俗依舊，許多地方構(gòu)成了燒斗香、樹中秋、點(diǎn)塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風(fēng)俗。

而此刻，我們最熟悉又看到的最多可能就是月餅了。然而，中秋之至，為什么我們?nèi)绱说膶υ嘛灒嘛炗钟惺裁春x呢?

首先，月餅的做工精美，美味可口，無論是作為主食還是零食都是居家旅行的佳品。而且月餅易攜帶且存放時(shí)間相比較起來較長，所以自然而然的，月餅就成為了中秋的主流。那么關(guān)于月餅的含義有很多種，但我覺得最有好處的還是月餅表達(dá)的親情、感情和鄉(xiāng)情以及那種團(tuán)團(tuán)圓圓的象征。

在中秋這一天情侶之間互送月餅，互相祝福，表達(dá)了真摯的情意綿綿的感情。月餅表達(dá)了惜別、眷戀和天長地久之情。幾乎所有的炎黃子孫，無論在國內(nèi)、在家鄉(xiāng)，還是在世界各地、在天涯海角，都在中秋節(jié)這一天吃餅賞月、望月思鄉(xiāng)、寄托情思。一塊月餅表達(dá)了在外游子思念親人、思念家鄉(xiāng)的親情和鄉(xiāng)情，溝通人們之間的感情，表達(dá)完美的祝福。同事和朋友之間送上一份月餅表達(dá)了互相之間親密的友情。送上一份七星伴月、福星高照、百壽宴點(diǎn)等月餅，表達(dá)了人們對老人長者的尊敬和完美祝福。

2中秋節(jié)一家人團(tuán)聚高三的作文

在中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日里，除了辭舊迎新的春節(jié)，中秋節(jié)也是一個(gè)很重要的日子。“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！薄蔼?dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”……在詩人們或傷感，或喜悅的吟誦中，中秋這個(gè)彌漫著濃濃喜悅和淡淡思念的節(jié)日又一次光臨了人世。

這天，我們?nèi)胰藝谝黄?，吃著團(tuán)圓飯。桌上的菜很是豐富，這么豐盛的菜，對我們家來說，可是難得一見。

吃過晚飯后，我走到陽臺上，向窗外望去，靜靜地欣賞天上掛著的那一輪皎皎明月。她宛若一位穿著潔白婚紗的姑娘，懸坐在這凄美的夜幕之上。她渾身散發(fā)光芒，好像在向全天下宣告：今晚的這片夜空，是她的舞臺!

夜，漸漸深了……我忽然想到，是不是有一位美麗的女子，抱著一只潔白如玉的兔子，坐在月亮上，思念著自己的愛人呢……她在那里，會不會覺得孤單，會不會，在這凄美的夜里，悄悄地落淚呢……不久后，媽媽端著一盤月餅走了進(jìn)來，我拿起其中的.一塊月餅，一邊吃一邊繼續(xù)欣賞著這一輪明月，看著它，仿佛就能把這一天所有的喜怒哀樂拋到腦后，頓時(shí)，整個(gè)人都輕松了許多。

“至正月十五夜，天色清朗，星月交輝，六街三市，竟放光燈?！笨赐暝铝?，我向下望去，街市上熱鬧的景象更勝往日，處處都洋溢著全家團(tuán)聚所帶來的幸福氣氛。

但是“今夜月明人盡望，不知秋絲落誰家?！币欢ㄒ灿腥松碓谒l(xiāng)而沒能與家人團(tuán)聚，此時(shí)我想對他們說：身在異鄉(xiāng)的人啊，希望孤單的你不要悲傷，請?zhí)痤^看看那輪明月吧!說不定，你思念的人，也在看著那輪明月，思念著你……

月，輕輕灑下如火的夜色;星，慢慢述說著美麗的神話;我，靜靜沉入甜美的夢鄉(xiāng)……

我知道，今年的中秋夜，依舊是那么豐富，那么迷人!

有關(guān)與家人走親訪友的心得體會總結(jié)五

親愛的員工們，大家辛苦了!

金秋送爽，丹桂飄香。值仲秋佳節(jié)公司向您們和您們的家人致以誠摯的問候和節(jié)日的祝福!

仲秋是中華民族的傳統(tǒng)佳節(jié)，在舉國歡慶與家人和朋友歡聚的日子里，您們?yōu)榱岁栮柸藟粝氲膶?shí)現(xiàn)，為了陽陽事業(yè)的發(fā)展，堅(jiān)守自己的工作崗位，兢兢業(yè)業(yè)，無怨無悔!把您巨大精力與熱情奉獻(xiàn)給前進(jìn)中的陽陽!證實(shí)由于您的堅(jiān)守與奉獻(xiàn)，陽陽紙業(yè)才得以在激烈的市場競爭中乘風(fēng)破浪，勇創(chuàng)佳績!在此，向您們表示衷心的感謝!

20xx年，公司上下齊心協(xié)力，眾志成城，實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展。在這份沉甸甸的喜悅里，有您們艱辛的汗水和卓越、有您們無私的奉獻(xiàn)和真切的付出?；仡欔栮柤垬I(yè)的發(fā)展歷程，每進(jìn)一步都有您們流下的汗水，企業(yè)取得的榮譽(yù)里包含著您們的智慧和心血!陽陽不會忘記，您們?yōu)楣镜牟粩喟l(fā)展壯大做出的貢獻(xiàn)，在實(shí)現(xiàn)企業(yè)價(jià)值的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)著您們的人生價(jià)值。陽陽因您們而驕傲，您們的人生也因有了陽陽的經(jīng)歷而更加精彩。今天的陽陽正在一個(gè)嶄新的歷史路口，千帆競發(fā)、百舸爭流，快速成長的陽陽，需要您們一如既往地與公司同舟共濟(jì)，共同發(fā)展。

神州大地秋風(fēng)送爽、丹桂飄香;晴朗夜空萬千星宿，皓月升騰。我們堅(jiān)信，在陽陽人團(tuán)結(jié)一致，銳意進(jìn)取下，企業(yè)一定會取得更大的發(fā)展和豐碩的成果，譜寫更加美好的篇章!

“海上生明月，天涯共此時(shí)”。讓我們?nèi)w陽陽人在這金秋收獲的季節(jié)攜手并進(jìn)，以更高的績效向關(guān)心支持我們的親朋好友獻(xiàn)上一份厚禮;用更多的驚喜，回報(bào)長期以來支持陽陽事業(yè)發(fā)展的親人、客戶和社會各界朋友。

“健康是人生最大的財(cái)富，家庭幸福是快樂的基礎(chǔ)”。

祝愿：全體充滿激情和愛心的陽陽人，大家中秋快樂!合家安康!家庭幸福!

有關(guān)與家人走親訪友的心得體會總結(jié)六

親愛的員工朋友們，大家辛苦了!

金秋送爽，丹桂飄香。值仲秋佳節(jié)即將到來之際，公司董事會向您和您的家人致以誠摯的問候和節(jié)日的祝福!

中秋是中華民族的傳統(tǒng)佳節(jié)，是朋友相聚的日子，是家人團(tuán)聚的日子。在這舉國歡慶與家人和朋友歡聚的日子里，您為了x人夢想的實(shí)現(xiàn)，為了事業(yè)的發(fā)展，堅(jiān)守自己的工作崗位，兢兢業(yè)業(yè)，無怨無悔!把您的美好年華、巨大精力與熱情奉獻(xiàn)給前進(jìn)中的!正是由于您的堅(jiān)守與奉獻(xiàn)，xx集團(tuán)才得以在激烈的市場競爭中乘風(fēng)破浪，勇創(chuàng)佳績!

在此，集團(tuán)公司董事會向您表示衷心的感謝!

x年，在董事會的領(lǐng)導(dǎo)下，我們齊心協(xié)力，眾志成城，公司實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展。

項(xiàng)目建設(shè)碩果累累。生鮮物流園二期項(xiàng)目建設(shè)按部就班，駐馬店、洛陽二期項(xiàng)目暨生鮮物流加工配送中心順利竣工投產(chǎn)。金秋9月，集團(tuán)公司戰(zhàn)略布局再添新篇，泰州、長春籌備興建;經(jīng)營業(yè)績成績斐然。x年上半年，集團(tuán)公司主營業(yè)務(wù)收入億元。

在這份沉甸甸的喜悅里，有您們艱辛的汗水和卓越的智慧、有你們無私的奉獻(xiàn)和真切的付出，集團(tuán)公司對此表示真誠的感謝!

回顧發(fā)展歷程，公司每前進(jìn)一步都有您流下的汗水，公司取得的榮譽(yù)里飽含著您的智慧和心血!公司不會忘記。您為不斷發(fā)展壯大做出的貢獻(xiàn)，在實(shí)現(xiàn)企業(yè)價(jià)值的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)著您的人生價(jià)值。因您而驕傲，您的人生也因有了經(jīng)歷而更加精彩。今天的正站在一個(gè)嶄新的歷史路口，千帆競發(fā)、百舸爭流，快速成長的，更需要您一如既往地與公司同舟共濟(jì)，共同發(fā)展。

神州大地秋風(fēng)送爽、丹桂飄香;晴朗夜空萬千星宿，浩月升騰。我們堅(jiān)信，在董事會的領(lǐng)導(dǎo)下，我們團(tuán)結(jié)一致，銳意進(jìn)取，一定會取得更大的發(fā)展，取得更加豐碩的成果，譜寫更加美好的篇章!

“海上生明月，天涯共此時(shí)”。讓我們?nèi)wx人在這金秋收獲的季節(jié)攜手并進(jìn)，以更高的績效向關(guān)心支持我們的親朋好友獻(xiàn)上一份厚禮;用更多的驚喜，回報(bào)長期以來支持事業(yè)發(fā)展的親人、客戶和社會各界朋友。

公司董事會祝全體員工及家人節(jié)日快樂、工作順利、闔家幸福、萬事如意!