心得體會是指一種讀書、實踐后所寫的感受性文字。那么心得體會怎么寫才恰當呢？下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會范文，我們一起來了解一下吧。

描寫學史增信群眾心得體會及收獲一

中華民族自古就有存史、學史、治史的傳統(tǒng)。中國共產(chǎn)黨堅定繼承了這一優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極倡導學習歷史，研究歷史，尤其是學習黨史、新中國史。習近平總書記鮮明指出，歷史是最好的教科書。學習黨史、國史，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義、把黨和國家各項事業(yè)繼續(xù)推向前進的必修課。這門功課不僅必修，而且必須修好。

學習黨史、新中國史，有助于我們深刻認識黨具有先進的政治屬性、崇高的政治理想、高尚的政治追求、純潔的政治品質(zhì)；

深刻認識中國從站起來、富起來到強起來的艱辛探索和歷史必然；

深刻認識黨的執(zhí)政使命和根本宗旨；

發(fā)揚革命精神和斗爭精神，勇?lián)鷼v史重任；

增強“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護”，始終在思想上政治上行動上同以習近平同志為核心的黨中央保持高度一致。

1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，民族危機和社會危機空前嚴重。無數(shù)仁人志士苦苦探索救國救民的道路，但都失敗了。在民族蒙受苦難、探求光明的逆境中應運而生的中國共產(chǎn)黨一成立，就把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為黨的最高理想和最終目標，義無反顧肩負起實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史使命。中國共產(chǎn)黨成立98年以來波瀾壯闊的奮斗歷程，也是一部矢志不渝為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的歷史。

我們黨在創(chuàng)建之初就把“為公”“為民”寫在了旗幟上，許下建設一個新社會、為人民謀幸福的錚錚誓言。黨的一大通過的黨綱，明確提出“黨的根本政治目的是實行社會革命”。黨的二大確立了黨的最高綱領和最低綱領，奮斗目標更加清晰。中國共產(chǎn)黨浴血奮戰(zhàn)干革命為了什么？毛澤東同志1925年在《政治周報》發(fā)刊詞中給予響亮回答：“為了使中華民族得到解放，為了實現(xiàn)人民的統(tǒng)治，為了使人民得到經(jīng)濟的幸福。”中國共產(chǎn)黨自創(chuàng)建以來，經(jīng)過28年浴血奮戰(zhàn)和頑強奮斗，團結(jié)帶領人民完成了新民主主義革命，建立了中華人民共和國。1949年10月1日，中華人民共和國成立，徹底推翻了壓在中國人民頭上的帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，實現(xiàn)了民族獨立和人民解放，開啟了中華民族歷史的新紀元。

新中國成立70年來，中國共產(chǎn)黨人堅守初心使命，團結(jié)帶領全黨全軍全國各族人民進行社會主義革命、建設和改革，成功開辟和堅持發(fā)展中國特色社會主義道路、建設社會主義現(xiàn)代化國家，取得了舉世矚目的偉大成就。特別是中國特色社會主義進入新時代，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，迎來了實現(xiàn)中華民族偉大復興的光明前景。黨的十九大開啟了決勝全面建成小康社會、建設社會主義現(xiàn)代化強國的新征程。

知史愛黨、知史愛國。歷史和實踐清楚地表明，沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，就沒有中國特色社會主義。只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國，只有堅持和發(fā)展中國特色社會主義才能實現(xiàn)中華民族偉大復興。

學習黨史、新中國史，更加深深地懂得，紅色政權來之不易、新中國來之不易、中國特色社會主義來之不易。更加深深地懂得，我們黨是馬克思主義的先進政黨，要永葆先進性和純潔性，黨員干部必須自覺同一切損害黨的先進性和純潔性的因素作斗爭。更加深深地懂得，黨的政治建設是黨的根本性建設，要把黨的政治建設擺在首位，以黨的政治建設為統(tǒng)領。更加深深地懂得，我們堅守的政治方向，就是共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想、“兩個一百年”奮斗目標，就是黨的基本理論、基本路線、基本方略。更加深深地懂得，踐行好黨的群眾路線這一黨的生命線和根本工作路線，樹立以人民為中心的發(fā)展思想，自覺同人民想在一起、干在一起，堅決反對“四風”特別是形式主義、官僚主義，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。黨史、新中國史是黨員干部的寶貴精神滋養(yǎng)、強大精神動力，其重要作用和重要意義需要我們用一生學習體會。

重視學習歷史，重視借鑒和運用歷史經(jīng)驗，從歷史高度分析把握問題，能幫助我們運用歷史眼光認識發(fā)展規(guī)律、把握前進方向、指導現(xiàn)實工作。我們要深化對黨史、新中國史的學習，深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗、把握歷史規(guī)律、認清歷史趨勢，在對歷史的深入思考中不斷提高歷史思維能力，做好現(xiàn)實工作，更好地走向未來。

中國特色社會主義進入新時代，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、更有能力實現(xiàn)這個目標。實現(xiàn)中華民族偉大復興，需要一代又一代人付出艱巨、艱苦的努力，前進道路上還有許多新的“婁山關”“臘子口”需要征服，有效應對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風險、克服重大阻力、解決重大矛盾，進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，走好新時代的長征路，要求我們不忘初心、牢記使命，立足中國特色社會主義偉大實踐，深入學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，扎扎實實開展主題教育，堅定理想信念，牢記黨的性質(zhì)宗旨，從黨史、新中國史中汲取智慧和力量，勇于改革創(chuàng)新、迎難而上、擔當盡責、為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢努力奮斗。篇三

黨員干部認真學習黨史新中國史，要按照中央“不忘初心、牢記使命”主題教育領導小組印發(fā)的《關于在“不忘初心、牢記使命”主題教育中認真學習黨史、新中國史的通知》的要求來安排、來推動、來落實，做到“四個了解”，知史愛黨、知史愛國，常懷憂黨之心、為黨之責、強黨之志，認真做好黨分配的工作，把激情奉獻給黨和人民的偉大事業(yè)。

學會歷史思維。“欲知大道，必先為史?！秉h員干部學習黨史新中國史，要多讀黨史新中國史故事，多讀黨史新中國史原著，在學習黨史新中國史中汲取養(yǎng)分，用歷史思維觀察問題、分析問題、解決問題，用歷史思維洞察世界，既要看到地球村的變遷，又要看到我們黨帶領人民不懈奮斗帶來的新發(fā)展新變化。只有珍惜黨史新中國史傳紀的精神食糧，才能懂得我們黨為什么出發(fā)，為什么奮斗。黨員干部只有銘記歷史豐碑，學會歷史思維，才能在黨史新中國史的熏陶下，走好新的長征路。

培養(yǎng)歷史眼光。習近平總書記在《擺脫貧困》一書《跋》中有言：“若留下探索，后人總結(jié)；

若留下經(jīng)驗，后人咀嚼；

若留下教訓，后人借鑒；

若留下失誤，后人避免?！秉h員干部學習黨史新中國史，就是要了解我們黨的探索，我們黨的經(jīng)驗，既要掌握黨史新中國史傳紀的重大事件，也要掌握重大事件本身所產(chǎn)生的重大影響，要在“深”和“遠”上著力，培養(yǎng)自身深邃的歷史眼光和世界眼光，既要做勤于耕耘的實踐者，又要做善于把握未來趨勢的預言家，堅持歷史唯物主義觀點，走在新時代的前沿，在復興之路上作出更多有益的積極探索。

增強歷史擔當?！疤煜屡d亡，匹夫有責。”黨員干部要深刻認識中國從站起來、富起來到強起來的艱辛探索和歷史必然，增強“四個意識”；

要深刻認識黨的執(zhí)政使命和根本宗旨，從黨和人民的魚水深情中恪守人民情懷；

要深刻認識一代人又一代人的擔當?shù)谋举|(zhì)內(nèi)涵，發(fā)揚革命精神和斗爭精神，勇?lián)鷼v史重任。新時代賦予新使命，黨員干部要爭做推動發(fā)展的開路人，擔當作為的領路人，服務群眾的貼心人，以“功成不必在我”的精神境界和“功成必定有我”的歷史擔當，努力做出無愧于時代、無愧于人民、無愧于歷史的業(yè)績。

歷史是最好的教課書，黨員干部學習黨史新中國史責無旁貸，要在學習黨史新中國史中總結(jié)經(jīng)驗、積累智慧、啟迪思維，在鼓勁揚帆中弘揚好逢石開路、砥礪前行、不懈奮斗的偉大精神。

描寫學史增信群眾心得體會及收獲二

作為擁有9100多萬名黨員的百年大黨，中國共產(chǎn)黨何以生生不息，薪火相傳，成為中國人民衷心信賴和堅決擁護的黨，成為中國特色社會主義事業(yè)的堅強領導核心？“歷史是最好的教科書”“歷史是最好的營養(yǎng)劑”。中國共產(chǎn)黨百年歷程為共產(chǎn)黨人提供了道德源泉、道德規(guī)范和道德標準。學史崇德是黨史學習教育的目標要求之一，我們要從黨的百年歷史中汲取道德力量，傳承紅色基因，大力倡導共產(chǎn)黨人的世界觀、人生觀、價值觀，增強道德修為，錘煉政治品格，強化政德建設，營造全社會崇德向善、德行天下的濃厚氛圍，為實現(xiàn)中華民族偉大復興凝聚強大的精神力量。

百年歷程所孕育的精神譜系是中國共產(chǎn)黨人道德力量源泉

習近平總書記指出：“我們黨誕生于國家內(nèi)憂外患、民族危難之時，一出生就銘刻著斗爭的烙印，一路走來就是在斗爭中求得生存、獲得發(fā)展、贏得勝利。”中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史，就是一代代中國共產(chǎn)黨人的革命史、斗爭史，百年來涌現(xiàn)出了一批批視死如歸的革命烈士、頑強奮斗的英雄人物、忘我奉獻的先進模范，形成了一系列偉大精神，鑄就了中國共產(chǎn)黨人的精神譜系，成為各個時代的精神標識和道德風尚。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立時期，有“開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，堅定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠為民的奉獻精神”的紅船精神，作為中國革命精神的源頭，蘊含了深厚的道德力量；戰(zhàn)爭年代的井岡山精神、長征精神、抗戰(zhàn)精神、西柏坡精神等，彰顯了中國共產(chǎn)黨人百折不撓、視死如歸的大無畏革命氣概；社會主義革命和建設時期的“兩彈一星”精神、焦裕祿精神等，彰顯了中國共產(chǎn)黨人篳路藍縷啟山林、櫛風沐雨砥礪行的道德品質(zhì)；改革開放時期的抗洪精神、特區(qū)精神、抗擊非典精神、改革開放精神等，彰顯了中國共產(chǎn)黨人開拓進取、不畏艱難的人生態(tài)度；新時代的探月精神、抗疫精神、脫貧攻堅精神等，彰顯了中國共產(chǎn)黨人知難而上、勇攀高峰的意志品質(zhì)。這種精神譜系支撐了中國共產(chǎn)黨帶領中國人民戰(zhàn)勝各種艱難險阻，以昂揚的斗志和奮發(fā)圖強的意志，取得了革命、建設、改革的勝利，實現(xiàn)了中華民族從站起來、富起來到強起來的歷史飛躍。這種精神譜系充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的家國情懷和高尚情操，是以愛國主義為核心的民族精神的集中彰顯，是中國共產(chǎn)黨人道德力量的源泉，為我們立黨興黨強黨提供了豐厚滋養(yǎng)。

學史崇德，就是要在賡續(xù)中國共產(chǎn)黨精神譜系中增強道德修為。格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，修身既是格物、致知、誠意、正心的落腳點，又是齊家、治國、平天下的出發(fā)點，可見修身的重要地位。道德品行是評價黨員“德”的重要標準之一?！暗虏偶?zhèn)?、以德為先”始終是我們黨選人用人、評價黨員的重要原則。增強道德修為，要傳承紅色基因，賡續(xù)共產(chǎn)黨人的精神血脈，從中國共產(chǎn)黨百年歷史中汲取陶冶情操、滋養(yǎng)精神和涵養(yǎng)道德的偉大力量，培育共產(chǎn)黨人的道德觀念、道德情感、道德意志；增強道德修為，要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化與中國特色社會主義新時代的偉大實踐緊密結(jié)合，知德明德，守德行德，知行合一，見賢思齊，以黨的奮斗歷程和偉大成就鼓舞斗志、明確方向，以黨的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風堅定信念、凝聚力量，以黨的實踐創(chuàng)造和歷史經(jīng)驗啟迪智慧、砥礪品格，把中國共產(chǎn)黨人的精神譜系融入血脈，化作基因，為精神世界夯實牢固的道德根基。

百年奮斗所堅守的根本宗旨是中國共產(chǎn)黨人道德規(guī)范核心

回顧中國共產(chǎn)黨所走過的百年風雨歷程，黨之所以能夠領導中國人民不斷取得革命、建設和改革的勝利，能夠戰(zhàn)勝各種風險挑戰(zhàn)，推動中國社會發(fā)生深刻變革，取得巨大進步，從積貧積弱到繁榮富強，關鍵就是無論時代如何變遷，中國共產(chǎn)黨始終與人民心連心、同呼吸、共命運，始終堅守初心使命，為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興，踐行全心全意為人民服務根本宗旨，經(jīng)過長期實踐，已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨人永遠銘記和恪守的公德，“是中國共產(chǎn)黨道德規(guī)范的核心”。人心向背關系黨的生死存亡。中國共產(chǎn)黨始終把人民對美好生活的向往作為自己的奮斗目標，始終堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷完善“為人民執(zhí)政、靠人民執(zhí)政”的制度體系，銘記“江山就是人民，人民就是江山”的深刻道理，堅定不移走群眾路線，關心人民疾苦，所制定的路線、方針、政策充分體現(xiàn)人民的主體地位、人民的價值訴求和人民的意志意愿。正是中國共產(chǎn)黨始終恪守這一核心道德規(guī)范，才始終贏得人民信任，得到人民支持，使百年大黨風華正茂，戰(zhàn)無不勝。

學史崇德，就是要在堅守全心全意為人民服務的核心道德規(guī)范中錘煉廣大黨員的政治品格。政治品格是中國共產(chǎn)黨評價黨員特別是黨員領導干部的一個重要道德標準，也是評價一個政黨是否先進的重要標志，是更深層次的精神力量。錘煉政治品格，要堅守黨的初心使命。要深刻理解“得眾則得國，失眾則失國”的道理，增強守初心擔使命的政治自覺、思想自覺、行動自覺，努力達到“我將無我，不負人民”的崇高境界，從而把14億中國人民緊緊凝聚在一起，形成推動中華民族偉大復興的磅礴力量。錘煉政治品格，要把加強黨性修養(yǎng)和錘煉品格作為終生課題。黨史是加強黨性修養(yǎng)的生動教科書。面對世界百年未有之大變局，面對新時代全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的繁重歷史任務，要深刻認識黨的性質(zhì)和宗旨，堅定馬克思主義和中國特色社會主義理想信念，時刻把人民的利益放在心上，始終堅持一切為了人民、一切依靠人民，不斷在實踐中自覺修煉黨性，做道德的表率。錘煉政治品格，要培育忠誠干凈擔當?shù)膬?yōu)秀品質(zhì)。忠誠是共產(chǎn)黨人顯著的精神標識和優(yōu)秀的道德品質(zhì)，干凈是共產(chǎn)黨人敬畏權力、慎思明辨的清廉品格，擔當是共產(chǎn)黨人政治品格的核心素養(yǎng)。越是在復雜的環(huán)境下越是需要忠誠干凈擔當?shù)恼纹犯?，不斷增強政治意識，提升政治判斷力、政治領悟力、政治執(zhí)行力，真正提高為人民服務的能力和水平。

百年發(fā)展所凝練的核心價值觀體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人精神追求

社會主義核心價值觀是中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導，在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的基礎上，從黨領導中國人民在長期的革命、建設和改革的歷史實踐中逐步凝練出來的，它集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的精神追求?；仡欬h的百年歷程，中國共產(chǎn)黨始終是社會主義核心價值觀的堅定信奉者、自覺踐行者和積極推動者。從中國共產(chǎn)黨誕生之日起，黨就把實現(xiàn)國家獨立、民族解放和人民幸福作為奮斗目標，寫進黨的綱領和章程，并且把建立“獨立、自由、民主、統(tǒng)一和富強的新中國”作為黨的基本價值追求。新中國成立后，我們實現(xiàn)了人民當家作主，建立了社會主義制度，開創(chuàng)了社會主義道路，為中國特色社會主義奠定了政治基礎、制度基礎和物質(zhì)基礎。改革開放以來，黨緊密結(jié)合不同時期的歷史任務和歷史條件，提出黨的社會主義初級階段的奮斗目標，即把我國建設成為富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。自由、平等、公正、法治的理念貫穿于中國革命、建設和改革全過程，成為中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念、執(zhí)政方式的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善的基本操守在中國共產(chǎn)黨的精神譜系中得到充分體現(xiàn)，成為中國共產(chǎn)黨人的行為準則。

學史崇德，就是要在進一步培育和踐行社會主義核心價值觀中強化政德建設。習近平總書記指出：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個民族、這個國家就無法前進?！焙诵膬r值觀是一個民族賴以維系的精神紐帶，是一個國家共同的思想道德基礎。崇尚什么樣的價值觀，怎樣樹立共產(chǎn)黨人的價值觀，是黨的自身建設的重中之重。強化政德建設，要帶頭培育和踐行社會主義核心價值觀，用社會主義核心價值觀凝魂聚力?！罢率钦麄€社會道德建設的風向標?！币颜陆ㄔO擺在至高無上的位置，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為新時代中國特色社會主義事業(yè)提供源源不斷的精神動力和道德滋養(yǎng)。強化政德建設，要明大德、守公德、嚴私德。明大德，堅定信念，堅守信仰，在大是大非面前堅定立場；守公德，恪守立黨為公、執(zhí)政為民理念，全心全意為人民服務；嚴私德，克己奉公，慎獨慎微，追求高尚的道德情操和健康的生活方式，以廉養(yǎng)德，筑牢拒腐防變的思想道德防線，以德修身、以德立威、以德服眾。

描寫學史增信群眾心得體會及收獲三

近日，習近平總書記在黨史學習教育動員大會上的講話中強調(diào)，“全黨同志要做到學史明理、學史增信、學史崇德、學史力行，學黨史、悟思想、辦實事、開新局，以昂揚姿態(tài)奮力開啟全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程，以優(yōu)異成績迎接建黨一百周年?！敝该髁碎_展黨史學習教育的目的和意義。全面準確理解“學史明理、學史增信、學史崇德、學史力行”的科學內(nèi)涵和核心要義，對于開展好廣大黨員干部黨史學習教育，真正達到“明理、增信、崇德、力行”成效，為奮力開啟中國特色社會主義現(xiàn)代化新征程，實現(xiàn)第二個百年目標提供強大的精神力量具有重要的意義。

學史明理：通過黨史學習教育，使廣大黨員干部深入理解“只有中國共產(chǎn)黨才能救中國，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國，只有堅持和發(fā)展中國特色社會主義才能實現(xiàn)中華民族偉大復興”的歷史真理?！坝蟮?，必先為史”。百年黨史既是一部艱苦奮斗史，也是一部理論創(chuàng)新史，還是一部自身建設史。我們黨的一百年，是矢志踐行初心使命的一百年，是篳路藍縷奠基立業(yè)的一百年，是創(chuàng)造輝煌開辟未來的一百年。百年來，中國共產(chǎn)黨帶領中國人民應對各種困難和風險考驗，不斷披荊斬棘、實現(xiàn)了中華民族從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍；

百年來，中國共產(chǎn)黨始終高舉馬克思主義旗幟，并不斷根據(jù)中國實際大力推進馬克思主義中國化，不斷推進理論創(chuàng)新、進行理論創(chuàng)造，不斷開辟馬克思主義新境界，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想，為黨和人民事業(yè)發(fā)展提供了科學理論指導；

百年來，中國共產(chǎn)黨從一個由50多人組成的小黨發(fā)展成為一個由9100多萬黨員構(gòu)成的世界第一大黨。因此，黨員干部學好百年黨史，可以深刻理解中國共產(chǎn)黨為什么“能”、馬克思主義為什么“行”、社會主義為什么“好”；

可以深刻領悟“沒有中國共產(chǎn)黨就沒有新中國”“只有社會主義才能救中國”“只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國”是顛撲不破的歷史真理。只有準確把握這一真理，才能夠更加明白我們從哪里來，要到哪里去；

才能在總結(jié)歷史經(jīng)驗、把握歷史規(guī)律中增強開拓前進的勇氣和力量。

學史增信：通過黨史學習教育，增強廣大黨員干部的“四個自信”。習近平總書記指出：歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑。黨的歷史作為中華民族史的重要組成部分，是中國共產(chǎn)黨寶貴的精神財富。要從黨史學習教育中尋找理論滋養(yǎng)、精神支柱，堅定對馬克思主義的信仰，對中國特色社會主義和共產(chǎn)主義的信念，對黨和人民的忠誠。深刻洞察我們黨在處理重大選擇、重大轉(zhuǎn)折、重大挫折過程中展現(xiàn)出的堅守執(zhí)著、歷史清醒、科學態(tài)度和胸襟視野，必將有利于我們厘清歷史脈絡、認清歷史真實、聽清時代脈動，必將有利于我們從靈魂深處厚植愛黨愛國情懷，進一步堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。通過百年黨史學習教育，要使廣大黨員干部深切感悟到，我們黨百年歷程中是經(jīng)過怎樣反復比較和總結(jié)，堅定執(zhí)著地選擇了馬克思主義、選擇了社會主義道路；

是怎樣把馬克思主義基本原理同中國實際和時代特征結(jié)合起來，獨立自主走自己的路，迎來了中國特色社會主義從創(chuàng)立、發(fā)展到完善的偉大飛躍，就會進一步堅定“四個自信”。

學史崇德：通過百年黨史學習教育，黨員干部要堅守“江山就是人民，人民就是江山”的理念，提高自身的道德修養(yǎng)。通過百年黨史學習教育，黨員領導干部就是要答好“我是誰、為了誰、依靠誰”這個歷史之問，要明大德、嚴公德、守私德。回顧從建黨的開天辟地，到新中國成立的改天換地，到改革開放的翻天覆地，再到黨的十八大以來黨和國家事業(yè)取得的輝煌成就，根本原因在于中國共產(chǎn)黨始終堅守為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的初心和使命。百年黨史充分證明，江山就是人民，人民就是江山。廣大黨員必須始終把人民利益放在最高位置，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，把14億中國人民凝聚成推動中華民族偉大復興的磅礴力量。百年黨史中，李大釗、瞿秋白、方志敏、夏明翰、劉志丹、左權、楊靖宇、趙一曼等無數(shù)優(yōu)秀共產(chǎn)黨人為民族獨立、人民解放而英勇獻身，這種前仆后繼的精神鑄就了共產(chǎn)黨人高貴的人格品德。從黨史中體會這種精神，有助于更好地錘煉個人私德、培塑為民公德和鑄牢黨性大德，把忠誠干凈擔當作為踐行初心使命的最高標準和行為準則。

學史力行：學習黨史要與時俱進，身體力行，在攻堅克難中激發(fā)斗爭精神，增強斗爭本領，提高應對風險、戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)的能力水平，推動各項事業(yè)開拓前進。開展黨史學習教育是為了用黨的創(chuàng)新理論武裝廣大黨員干部的頭腦，提升黨員干部的政治信念、紅色基因和執(zhí)政能力，通過對百年黨史的內(nèi)在要求和深邃內(nèi)涵的學深悟透，從而更加堅定理想信念、筑牢宗旨情懷、肩負初心使命，達到學黨史、悟思想、辦實事、開新局的工作要求，維護好廣大人民群眾的根本利益，為開啟中國特色社會主義現(xiàn)代化新征程開好局起好步。所以，學黨史貴在“學史力行”，不斷將黨史學習成果轉(zhuǎn)化為干實事、辦實事、干成事的動力。明理是前提、增信是保障、崇德是動力，力行才是最終目標和使命。因此，學黨史首先就要往深里學，往實里學，用力學，用心學。學黨史崇尚力行、貴在力行，堅持學史和工作融合并舉、融會貫通、整體聯(lián)動，將學的成果、學的方法、學的質(zhì)效融入為民服務、履職盡責、擔當作為、實干辦事中，才能推動中國特色社會主義現(xiàn)代化建設新征程開好局起好步。

描寫學史增信群眾心得體會及收獲四

2月20日，總書記在黨史學習教育動員大會提出：“全黨同志要做到學史明理、學史增信、學史崇德、學史力行”。學懂弄通這些道理，對提升黨史學習效果、增強砥礪前行的勇氣和不畏艱難的決心，具有至關重要的深遠意義。

一、學黨史明工作真理

黨史是最直觀、最生動、最有教育意義的教案。只有不斷回顧先輩走過的艱辛歷程，才能看清我們從哪里來、走什么路、到哪里去，也才能看清我們前行路上障礙本質(zhì)，也才能準確把握準破除障礙的方法，使我們走得更穩(wěn)、更遠。

回顧黨的百年歷史，我們?nèi)〉玫乃谐删偷年P鍵因素就是江山就是人民，人民就是江山。我們黨來自人民，黨的根基和血脈在人民，強調(diào)我們百年黨史就是一部踐行黨的初心使命的歷史，就是一部黨與人民心連心、同呼吸、共命運的歷史。百年黨史字里行間，深刻回答了“我是誰、為了誰、依靠誰”的永恒課題，一代接著一代共產(chǎn)黨人用行動書寫著“為人民服務”的感人篇章。

二、學史明理指引工作實踐

開展黨史學習教育，是對我們理論知識的一次再充電、信仰的再堅定、心靈的再滋養(yǎng)、工作的再指引，為更好的服務群眾、更好的工作實踐提供再教育。

首先是再夯實理論功底。以《習近平談治國理政》第三卷、《論中國共產(chǎn)黨歷史》等為重點，繼續(xù)讀原著、學原文、悟原理，用黨的創(chuàng)新理論武裝頭腦，指導工作實踐。

其次是借史明今開拓創(chuàng)新開展工作。不斷提高研判大局大勢和應對風險挑戰(zhàn)的能力，不斷提升實際工作水平，圍繞當前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，抓好重點產(chǎn)業(yè)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境保護等工作，確保把每一件事情辦好，把每一件事情辦實，真正用“辛苦指數(shù)”換取人民群眾的“幸福指數(shù)”。

三、學史明理時刻檢驗言行

學史明理，從黨的非凡歷程中學習到我黨在低谷時期堅忍不拔的理想信念，在危機中砥礪奮進的勇氣，在絕境中置之死地而后生的決然，進京“趕考”的清醒，自我革命的擔當，無不彰顯我黨永葆青春活力的秘訣。通過黨史學習，不斷鞭策我們提高政治判斷力、政治領悟力、政治執(zhí)行力。

學史明理，以先輩先烈為鏡，以反面典型為戒，不斷檢視自己、審視自己，陶冶道德情操，強化斗爭精神，始終做忠誠干凈擔當?shù)幕鶎痈刹俊?/p>

描寫學史增信群眾心得體會及收獲五

習近平總書記在黨史學習教育動員大會上提出，“全黨同志要做到學史明理、學史增信、學史崇德、學史力行”。在這四個目標中，崇德是一種精神動力；學史崇德就是要崇尚對黨忠誠的大德、為民造福的公德、嚴于律己的私德。俗話說，百行德為首，百業(yè)德為先。有句古話叫“求忠臣于孝子門”，意思是說一個對父母不孝的人，很難想象他能對國家和人民忠心耿耿。應該說，道德水平的高低、道德修養(yǎng)的好壞，是判斷一個共產(chǎn)黨員合格與否的第一標準，也是決定一個共產(chǎn)黨員有沒有光明政治前途的重要基礎。我個人理解，道德品行是做人為官的“指南針”。從古至今，我們中華民族就強調(diào)做官先做人，從政德為先。《論語》曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，講的就是德乃為官之要。習總書記多次引經(jīng)據(jù)典強調(diào)，治國先治吏，官清民自安；禮義廉恥，國之四維，四維不張，國將不國。習近平總書記在1990年主政福建時寫過一篇《為官四要》，其中就講到為官之德在于清廉，當領導要以德服人?？梢姷赖缕沸械闹匾?。道德品行是行走仕途的“方向盤”。人而無德，行之不遠。守住道德底線，為官才能長久。對于我們黨員領導干部來說，底線就是黨紀國法，底線就是道德良知，守住了底線，就守住了未來?，F(xiàn)在干部出問題，多數(shù)不是出在‘才’上，而是出在‘德’上。人民群眾對干部的意見，主要集中在‘德’上。廈門大學教授、博士生導師易中天曾說過，當下中國最缺的就是底線，一個人，沒了底線，就什么都敢干；一個社會，沒了底線，就什么都會發(fā)生。我們每一個人都要強化底線意識，堅守人生底線，才能幸福平安生活。道德品行是引領風尚的“風向標”。xxx同志曾經(jīng)講過這樣一段話，叫做：“黨風正，則民風淳。人們常說的上梁不正下梁歪，中梁不正倒下來就是這個意思?？鬃诱f過一句話：“君子之德風。小人之德草。草上之風，必偃?！币馑际钦f：上層的道德好比風，平民百姓的道德像草，風吹在草上，草一定順著風的方向倒。我們每一名共產(chǎn)黨員都要加強道德修養(yǎng)，努力踐行社會主義核心價值觀，發(fā)揮帶頭示范作用，只有這樣才能引領社會風氣，才能好帶動民風持續(xù)好轉(zhuǎn)。

人們常說，好人不一定是好官，但好官必須是好人。這就意味著領導干部不僅要成為政治道德、職業(yè)道德的楷模，即好官，也要自覺成為社會道德方面的表率，即好人。我理解，領導干部的道德品行，實際上就是修煉為官之德，這不僅關系個人榮辱，更關系黨和政府的形象，關系政權的民心向背，關系事業(yè)的成敗。一名品德高尚的好干部，猶如高山景行，讓人仰止，即使政聲人去后，仍獲得百姓的口碑。比如，我們的老阿姨龔全珍同志，她既是開國少將甘祖昌的夫人，又是蓮花縣琴亭鎮(zhèn)金城社區(qū)的一名年逾90、有著60多年黨齡的老黨員。這位平凡樸素而有著堅定信念，充滿活力的長者，發(fā)揚著甘將軍“聯(lián)系群眾，一心為公，無私奉獻，艱苦奮斗”的寶貴精神，至今還依然活躍在老百姓中間，關心社區(qū)的和諧發(fā)展，幫助身邊的困難群體，關愛下一代的教育成長，倡導新風文明。被評為第四屆全國道德模范，得到中共中央總書記習近平同志的親切接見和高度贊揚。習近平說：“龔全珍同志始終保持艱苦奮斗精神，并當選了全國道德模范，我感到很欣慰。我們要弘揚這種精神，不僅我們這代人要傳承，我們的下一代也要弘揚，要一代一代傳承下去。向老阿姨致敬！”龔全珍同志這種艱苦奮斗的精神，就是我們領導干部應該有的道德品行；比如，前不久，我們都聆聽了xx抗洪英雄先進事跡報告會，臺上的宣講者幾度哽咽，而臺下的我們淚流滿面。xxx等同志，在群眾危難時刻挺身而出、沖鋒在前，不惜犧牲生命，最大限度確保了群眾安全，充分展現(xiàn)了我們黨員干部擔當實干、重情重義、積極向上、一心為民的公仆風采。這種救民危難、犧牲自我的精神，就是我們領導干部應該有的道德品行。還比如，去年以來，以xxx書記為班長的xx屆市委班子，在處理好歷史遺留問題上，本著“補前人缺、鋪后人路”的擔當，妥善解決了長期積壓的xxx等一大批嚴重影響共青城發(fā)展穩(wěn)定的遺留問題，消除了信訪維穩(wěn)痛點，化解了歷史包袱。這種對歷史高度負責的精神，就是我們領導干部應該有的道德品行。

“學史崇德”不是一句空洞的口號，而是要我們在日常工作生活中身體力行、長期堅持、久久為功。特別是我們黨員領導干部，更應當率先垂范，傳承弘揚傳統(tǒng)美德，做道德的實踐者和捍衛(wèi)者，以道德的力量贏得人心、推動發(fā)展。我認為，具體要做到三個堅持：一是堅持終生學習，提升思想道德修養(yǎng)。習近平總書記強調(diào)，干部的黨性修養(yǎng)、思想覺悟、道德水平不會隨著黨齡的積累而自然提高，也不會隨著職務的升遷而自然提高，而需要終生努力。我們要把提高道德修養(yǎng)作為人生的必修課，向書本學、向群眾學、向革命先輩學習、向先進模范學習、向身邊的優(yōu)秀典型學習，從中汲取道德營養(yǎng)、錘煉道德意志、砥礪道德品行。二是堅持克己自律，養(yǎng)成良好道德品行。馬克思曾說，“道德的基礎在于人類精神的自律?！惫畔ＥD哲學家柏拉圖說，“自制是一種秩序，一種對于快樂與欲望的控制?！睂ξ覀凕h員干部來說，善克己、能自律是做人做事的終身修行。我們要時刻注意反躬自省、警醒自己，自重、自省、自警、自勵，慎思、慎初、慎獨、慎微，更加注重培養(yǎng)健康生活情趣，自覺遠離低級趣味，傳承優(yōu)良傳統(tǒng)作風，始終堅守共產(chǎn)黨人的精神家園。三是堅持身體力行，發(fā)揮引領示范作用。俗話說“村看村戶看戶，群眾看干部”。干部帶頭良好的社會道德自然蔚然成風，我們要在實際工作中，做到身先士卒、帶頭苦干巧干，自覺實踐自己所提倡的道德標準和價值觀念，努力爭做開拓進取、務實創(chuàng)新的表率，為全市高質(zhì)量發(fā)展作出應有的貢獻！

我的發(fā)言完畢，謝謝大家！

描寫學史增信群眾心得體會及收獲六

在“學史明理”專題研討會上的發(fā)言材料范文(1)

根據(jù)廳黨組理論學習中心組第三次集中學習和黨史學習教育第一次專題學習的統(tǒng)一安排部署，圍繞“學史明理”，我認真學習了習近平總書記在黨史學習教育動員大會上的重要講話、關于學習黨的歷史的重要論述以及相關學習資料?，F(xiàn)就學習情況談三點體會：

一、以史為鑒，進一步理清和回答好三個問題

習近平總書記強調(diào)：“學習黨史、國史，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義、把黨和國家各項事業(yè)繼續(xù)推向前進的必修課。這門功課不僅必修，而且必須修好?！睂W史明理最重要的是理清和回答好三個問題：中國共產(chǎn)黨為什么能?馬克思主義為什么行?中國特色社會主義為什么好?

中國共產(chǎn)黨為什么能?在于中國共產(chǎn)黨自身的先進性，始終把人民利益擺在最高位置，始終保持自我革命精神，具有極強的自我修復能力，敢于自己批評自己，并靠批評自己壯大起來。

馬克思主義為什么行?在于馬克思主義是經(jīng)過時間檢驗的科學理論和實踐理論，是指導人類認識世界改造世界的一般原理，是科學的認識論和方法論。它堅持的是人民的立場觀點和方法，不是為某個集團或階級代言的“私器”，而是為無產(chǎn)階級和人類解放而斗爭的“公器”，代表人民的利益和歷史進步方向。

中國特色社會主義為什么好?在于中國特色社會主義是歷史和人民的選擇。中國特色社會主義第一次提出是在1982年9月1日中共十二大開幕式上由鄧小平正式提出的，“把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論”。以此為節(jié)點，在時間的縱軸往回看，就是一部從照抄照搬馬列主義到把馬列主義與中國革命、建設具體實際相結(jié)合的摸索史：1917年十月革命一聲炮響送來馬列主義，1921年中國共產(chǎn)黨成立，歷經(jīng)思想之爭、路線之爭以及由此帶來的血的教訓后的摸索轉(zhuǎn)折，包括1927年文家市抉擇確立農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權的正確道路、1935年遵義會議確定以毛澤東為核心的黨中央的正確領導實現(xiàn)偉大轉(zhuǎn)折，再到開創(chuàng)出一條由新民主主義革命通向社會主義的革命道路，建立起新中國，開啟社會主義道路建設的艱辛探索，經(jīng)歷文化大革命、真理標準大討論，到十一屆三中全會吹響改革開放的號角，把工作重點回到經(jīng)濟建設和社會主義現(xiàn)代化建設道路上來。以此為節(jié)點，在時間的縱軸往后看，就是一部堅持和發(fā)展中國特色社會主義的豐富完善史：1987年十三大確立“一個中心兩個基本點”黨的基本路線，鄧小平理論、三個代表重要思想、科學發(fā)展觀到習近平新時代中國特色社會主義思想不斷與時俱進，在中國特色社會主義道路上，中國共產(chǎn)黨帶領人民走上中華民族偉大復興的人間正道，創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟快速發(fā)展奇跡與社會長期穩(wěn)定奇跡，使中華民族偉大復興展現(xiàn)出前所未有的光明前景。歷史充分證明，中國特色社會主義這條道路走得對、走得通、走得好。

二、以學為基，進一步學懂弄通做實習近平新時代中國特色社會主義思想

從歷史經(jīng)驗中汲取開拓前進的智慧和力量，是我們黨長期以來的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢。黨的十八大以來，我們黨先后開展了黨的群眾路線教育實踐活動、“三嚴三實”專題教育、“兩學一做”學習教育和“不忘初心、牢記使命”主題教育等，其目的就是回歸初心、回歸宗旨，不斷糾偏，確保我黨在正確的道路和方向上前行。在建黨百之際、在向第二個百年目標奮進之時，開展黨史教育，就是要給全體黨員補鈣加油。

通過學習黨的百年歷史，從建黨的開天辟地、新中國成立的改天換地、改革開放的翻天覆地、黨的十八大以來黨和國家事業(yè)取得的歷史性成就和發(fā)生的歷史性變革中，從中國共產(chǎn)黨的堅強領導下中華民族實現(xiàn)從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍中，進一步感受紅色政權來之不易、新中國來之不易、中國特色社會主義來之不易，進一步認識黨在長期奮斗中所形成的獨特優(yōu)勢，包括理論優(yōu)勢、政治優(yōu)勢、組織優(yōu)勢、制度優(yōu)勢和密切聯(lián)系群眾的優(yōu)勢，進一步深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識。

通過學習黨的百年歷史，就是要從講政治的高度進一步學懂弄通做實習近平新時代中國特色社會主義思想，在提高政治能力、做到“兩個維護”上下功夫見實效，在感悟思想偉力、強化理論武裝上下功夫見實效，在牢記初心使命、辦好為民實事上下功夫見實效，在把握歷史規(guī)律、積極擔當作為上下功夫見實效，在強化底線思維、應對風險挑戰(zhàn)上下功夫見實效，在發(fā)揚革命精神、提升能力作風上下功夫見實效，真正做到學有所得、學有所用，夯實增強“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護”的思想自覺、政治自覺和行動自覺。

三、向史而新，進一步奮力打造國家重要先進制造業(yè)高地

向史而新，接續(xù)奮斗。在開啟全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程之際，立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局，我將把黨史學習教育成效轉(zhuǎn)化為動力，在打造國家重要先進制造業(yè)高地中勇開“頂風船”，在實施“三高四新”戰(zhàn)略中展現(xiàn)新作為。

一是進一步加強理論武裝。繼續(xù)深入學習黨史國史，堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦，學精悟透用好馬克思主義這一看家本領和“三大規(guī)律”，以老一輩共產(chǎn)黨人的事跡和精神，激勵自己堅定理想信念。與此同時，強化分管各處室黨員干部理想信念和政治意識，不斷提高政治判斷力、政治領悟力、政治執(zhí)行力，胸懷“兩個大局”、心系“國之大者”，以高度的政治自覺落實習近平總書記考察xx指示精神，全力打造國家重要先進制造業(yè)高地。

二是進一步鍛煉過硬本領。按照習近平總書記去年10月10日在中央黨校秋季中青年干部培訓班講話提出的“七種能力”和今年3月1日在中央黨校春季中青年干部培訓班講話中提出的“意志力、堅忍力、自制力”的要求，抓好能力建設，鍛煉過硬本領，不斷加強政治歷練，努力做到政治能力與所擔任的職責相匹配，不斷對標對表，努力讓自己的思維方式和精神狀態(tài)與實施三高四新戰(zhàn)略的要求相匹配。

三是進一步抓好各項工作落實。做好參謀服務。圍繞國家戰(zhàn)略、省委省政府決策部署等中心大局，根據(jù)國家、省“十四五”發(fā)展目標和2035年遠景目標，帶領綜合研究室和相關處室，發(fā)揮智庫作用，深入開展調(diào)查研究，準確把握最新經(jīng)濟形勢和產(chǎn)業(yè)動向，加強政策研究儲備，為做好頂層設計發(fā)揮參謀決策作用。推動產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新。堅持以人民為中心，以創(chuàng)新為驅(qū)動力，推動高質(zhì)量發(fā)展、創(chuàng)造高品質(zhì)生活。以企業(yè)自主創(chuàng)新能力提升、創(chuàng)新平臺體系建設、產(chǎn)業(yè)關鍵核心技術突破和質(zhì)量品牌建設為抓手，為推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、打造國家重要先進制造業(yè)高地提供強力支撐。打造產(chǎn)業(yè)“殺手锏”。多渠道向國家工信部匯報，推動功率半導體、智能終端、先進計算、關鍵材料與裝備等重點領域進入國家生產(chǎn)力布局“版圖”，爭取更多資源，集中攻克材料、工藝、裝備等全鏈條“卡脖子”難題，鍛長板補短板，加快功率電子半導體、新型顯示、信創(chuàng)工程產(chǎn)業(yè)、集成電路產(chǎn)業(yè)發(fā)展，服務國之大者打造產(chǎn)業(yè)“殺手锏”。強化輿論宣傳。精心謀劃好黨的百年華誕賀禮篇、xx省工業(yè)和信息化發(fā)展“十三五”回顧篇、“十四五”開局篇等宣傳活動，統(tǒng)籌用好電視、報紙、網(wǎng)站等各類平臺講好工信故事、傳播工信聲音、擦亮xx品牌，形成強大的正面宣傳聲勢，最大范圍地動員企業(yè)、園區(qū)積極投入到打造國家重要先進制造業(yè)高地的偉大事業(yè)中來。

描寫學史增信群眾心得體會及收獲七

為貫徹落實xx黨委、xx黨委關于廣泛深入開展黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史(以下簡稱“四史”)的工作部署要求，把“四史”學習教育與探索建立“不忘初心、牢記使命”長效機制結(jié)合起來，從學習“四史”中加深對習近平新時代中國特色社會主義思想的理解，加深對黨的初心使命的感悟，做到不忘歷史、不忘初心、知史愛黨、知史愛國，助力譜寫生產(chǎn)、生態(tài)、生活高度融合的城市有機更新主旋律。現(xiàn)就上房公司深入開展“四史”學習教育制定如下活動方案。

1、學習教育的意義

歷史是最好的教科書。學習“四史”，就是重回歷史原點中找尋初心，了解我們黨創(chuàng)立以來、新中國成立以來以及改革開放以來的重大事件、重要會議、重要文件、重要人物，堅定黨的理想信念，堅定干事創(chuàng)業(yè)的信心，筑牢守初心擔使命的思想根基，不斷提升黨組織的思想引領力、組織感召力和工作凝聚力，進一步發(fā)揮基層黨組織戰(zhàn)斗堡壘作用和黨員先鋒模范作用，努力在打造城市有機更新綜合平臺的進程中開拓創(chuàng)新、勇?lián)姑?/p>

2、學習教育的目標

通過學習“四史”，引導全體黨員、干部弄清楚我們從哪里來、往哪里去，總結(jié)歷史經(jīng)驗、把握歷史規(guī)律，汲取開拓前進的強大勇氣和力量，為全力以赴打造城市更新綜合平臺奠定堅實的思想基礎。

(一)堅定理想信念。要把學習“四史”作為堅持和發(fā)展中國特色社會主義、把黨和國家各項事業(yè)推向前進的必修課，以勇挑重擔、啃硬骨頭的韌勁，“問發(fā)展要效益，問發(fā)展要未來”，推動新上房在城市更新轉(zhuǎn)型發(fā)展征程中不斷取得新進步、交出新答卷。

(二)永葆奮斗精神。以史為鑒、以史為師，學習革命先輩不畏艱險、頑強拼搏、敢于獻身的精神，繼承黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風，以“艱苦奮斗再出發(fā)”的決心和意志打好城市更新攻堅戰(zhàn)。

(三)密切聯(lián)系職工。緊緊依靠職工群眾，充分激發(fā)職工群眾中蘊藏的智慧和力量，在城市更新綜合平臺建設中實現(xiàn)企業(yè)健康可持續(xù)發(fā)展與職工個人素質(zhì)提升的雙贏。

(四)勇于擔當作為。要服務和服從于xx集團的戰(zhàn)略目標和決策部署，把“四史”學習教育與做好當前工作緊密結(jié)合起來，從歷史經(jīng)驗中汲取智慧力量，堅持“實干、會干、快干”的工作作風，勇于擔當，主動作為，敢于創(chuàng)新，努力實現(xiàn)城市更新項目的破局。

3、學習教育的內(nèi)容

(一)學習習近平總書記重要論述。組織引導黨員、干部把學習“四史”同學習習近平新時代中國特色社會主義思想，學習《習近平關于“不忘初心、牢記使命”重要論述選編》，學習習近平總書記重要講話中有關“四史”的重要論述結(jié)合起來，不斷深化對不忘初心、牢記使命的認識和理解。

(二)學習“四史”有關著作。組織全體黨員、干部重點學習《中國共產(chǎn)黨的九十年》與《中華人民共和國簡史(1949-2019)》，在“七一”期間重點組織學習黨史，在“十一”國慶期間重點學習新中國史、社會主義發(fā)展史，在慶祝浦東開發(fā)開放30周年、進口博覽會期間重點學習改革發(fā)展史等。

(三)學習宣傳“四史”故事。緊密結(jié)合上海豐富的紅色資源、上海改革開放的生動實踐、國資國企改革發(fā)展成就，向公司全體黨員、干部和員工宣傳介紹上海的黨史故事、領袖故事、英雄故事等，組織開展讀書會、座談會、理論學習、紅色尋訪、輔導報告、專題黨課、圖片展覽、主題征文、知識競賽、主題黨日活動等，濃厚讀書學史氛圍。

4、學習教育安排

(一)聽取主題輔導報告。參加xx集團黨史國史專家等作的專題輔導報告會。

(二)舉辦專題黨課。由公司黨委書記為全體黨員上一堂紅色歷史專題黨課。

(三)組織紅色尋訪。組織黨員瞻仰紅色場館和革命遺址遺跡，現(xiàn)場接受革命教育和紅色洗禮，重溫黨的初心和使命。

(四)舉辦學習活動。開展誦讀演講、知識競賽、攝影比賽等多種形式的“四史”誦讀學傳活動，豐富活動載體，濃厚學習氛圍。

(五)開展專題座談。組織與xx集團成員企業(yè)黨組織開展座談交流，學習借鑒典型，深化學習成效，激勵黨員在企業(yè)改革發(fā)展中齊心協(xié)力、主動作為。

(六)主題黨日活動。結(jié)合上房公司“奮進新時代，崗位新貢獻”黨建主題活動，組織開展“從歷史中汲取精神力量、汲取經(jīng)驗智慧、汲取堅定人民立場的定力，為奮力奪取疫情防控和實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展目標雙勝利提供強大思想保障”系列主題黨日活動。

(七)開展主題征文。開展“堅守初心，肩起時代擔當”的主題征文，圍繞新時代背景下如何踐行初心使命、推進企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展、加快城市有機更新平臺建設等內(nèi)容開展征文。

(八)形成紅色案例。各基層黨組織形成“四史”學習教育紅色案例。

5、學習教育組織

(一)精心組織學習教育

一是加強組織領導。建立xx公司黨委“四史”學習教育領導小組，黨委書記、董事長xxx任組長，黨委副書記、總經(jīng)理xxx，黨委副書記、紀委書記xxx任副組長，下設“四史”學習教育辦公室，xxx同志兼任主任，xxx、xxx、xxx為副主任，黨群工作部、綜合管理部相關工作人員為辦公室成員。

二是層層傳導責任。各基層黨支部要切實履行主體責任，黨組織書記要承擔起第一責任人責任，結(jié)合實際制定學習計劃，落實學習任務，從嚴從實抓好學習。

三是納入黨員日常管理。學習活動開展情況將作為黨員積分管理、年度基層黨建工作考核以及評先評優(yōu)的重要內(nèi)容。

(二)創(chuàng)新學習教育方式

一是充分用好上海豐富的紅色資源優(yōu)勢，突出紅色資源、革命遺址遺跡、紀念場館在“四史”學習教育中的作用;

二是充分挖掘身邊的“四史”資源，如老一輩黨員參與改革發(fā)展的奮斗故事，用活身邊故事、傳承奮斗精神;

三是開展線上、線下教育方式，用好學習強國、上房微信公眾號、新報等新媒體平臺，開展黨員干部“四史”學習教育的學習培訓;四是總結(jié)學習教育案例，適時開展學習座談交流、教育案例梳理，形成“四史”學習教育案例。

(三)結(jié)合中心工作統(tǒng)籌推進

突出企業(yè)特色，結(jié)合年度重點任務，策劃組織專題學習線路，豐富學習教育內(nèi)容，引導黨員從歷史中找答案，從現(xiàn)實中找參照，同企業(yè)改革發(fā)展、城市更新綜合平臺建設目標緊密結(jié)合起來，把推動事業(yè)發(fā)展作為衡量學習教育成效的重要標尺。

描寫學史增信群眾心得體會及收獲八

在人類發(fā)展史上很早就有著對美好社會和生活的向往和崇景的思潮。在中國古代有孔子的“三代”、老子的“小國寡民社會”、墨子的“尚同”等等；在西方有柏拉圖的“理想國”、基督教的“伊甸園”等等。并且這些思潮很多都帶有明顯的“歷史退步論”思想。比如，老子就認為人類的最初就是實行無為而治的、符合“大道”的、美好的“小國寡民社會”，后來由于人口的增加、人們交往的增多，破壞了這一美好社會，從而有了“德”治這樣的有為措施，隨著人口的進一步增加、人們交往的進一步增多，又進而有了“仁”、“義”、“禮”這樣的有為措施，即老子所說的，“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！痹俦热纾浇汤锼f的，人類的始祖亞當和夏娃最初生活在“天真爛漫，無憂無慮”的美好的“伊甸園”里，后來由于“偷吃了禁果”有了善惡、真假、羞恥之心帶來了憂愁，并被上帝懲罰，被逐出伊甸園，從而失去了樂園，在人類繁衍的過程中，人類又犯下了驕傲、懶惰、貪婪、饕餮、好色等七宗“本罪”，人類之間互相猜疑殘殺，又崇拜邪惡的偶像，不尊敬上帝的道，在罪惡的泥潭中越陷越深。

為什么會出現(xiàn)這種對美好社會和生活的向往和崇景的思潮？這當然是因為現(xiàn)實社會過于令人不滿、令人痛苦難受。為什么又會盛行“歷史退步論”呢？從人類的物質(zhì)文明來看，人類總的來說是在不斷發(fā)展、不斷進步的，但是從人類的制度文明（社會制度）來看的話，卻并非如此。我在《能力治國與血緣治國》一文中說過，““血緣治國”經(jīng)歷了一個“由弱到強，再由強到弱”的倒“ｕ”字型的發(fā)展歷程；“能力治國”則相反，經(jīng)歷了一個“由強到弱，再由弱到強”的正“ｕ”字型的發(fā)展歷程?！彼^“血緣治國”是指實行“權力或財產(chǎn)世襲制”的社會，在這樣的社會里，個人的權力或財產(chǎn)很大程度是靠從其父母手里世襲而來的，而不是依靠個人的能力和努力獲得的；所謂“能力治國”是指廢除了“權力或財產(chǎn)世襲制”，每個人都完全憑借自己的能力和努力獲取權力或財富，而不是依靠其父母獲得權力或財富的社會。人類最初是不存在“權力或財產(chǎn)世襲制”的，當時的人們必須完全憑借自己的能力（當時可能主要表現(xiàn)為體力，而現(xiàn)今更重要的是智力）來獲取權力或財富，因此是完全能力治國的社會。但是由于當時人類更需要的是團結(jié)起來以集體的力量來對付惡劣的環(huán)境，而在當時加強血緣關系是加強人類團結(jié)的最簡單有效的方法，所以人類的初期也是血緣治國逐漸加強，能力治國逐漸減弱的時期。到了中國古代的西周時期，以及幾乎同時代的古希臘和印度，血緣治國已經(jīng)發(fā)展到了頂峰，能力治國則降到了最低點。尤其是中國的西周社會，建立了歷史上和世界上最為完備的權力和財產(chǎn)的世襲制度。不過自此之后，世界各主要文明都普遍走向了權力世襲制減弱、財產(chǎn)世襲制保持基本不變的時期。中國的春秋戰(zhàn)國的長期社會大動亂導致的結(jié)果就是權力世襲制受到了極大破壞，秦始皇統(tǒng)一中國后廢除了帝王以下的官員及平民百姓的權力世襲制，但還保留了帝王的權力世襲制，以及財產(chǎn)世襲制。如果我們不是出生在現(xiàn)今，而是出生在“血緣治國”的頂峰、“能力治國”的最低谷時期，或稍后不久，我們看到的人類制度文明發(fā)展的歷程就是退步的，而不是呈正“u”字型（相對于“能力治國”而言）或倒“u”字型（相對于“血緣治國”而言）的了。我認為這是“歷史退步論”思想產(chǎn)生的最根本根源。

權力和財產(chǎn)世襲制的惡果就是造成了人和人之間起點和規(guī)則的不平等，使得一個人的社會地位和財富幾乎完全是由其出生決定的，而與其能力和努力無關。比如，假如你出生在西周時期的奴隸之家，那么你天生的就只有當奴隸的份，而不管你如何努力、如何有才能；相反，假如你出生在帝王之家，那么你天生的就擁有了帝王的身份、權勢和財富，而不管你是否是白癡和壞蛋。

由此我們就不難明白，為什么會產(chǎn)生對美好社會和生活的向往和崇景的思潮，為什么會有“歷史退步論”思想。這從根本上講，是由于人們對建立在權力或財產(chǎn)世襲制的基礎上的“血緣治國”的社會的不滿和憎惡。

但是，由于權力或財產(chǎn)世襲制是附著在人類最基本的關系——血緣關系，最真摯的感情——血緣親情上的，因此人們往往只感受到了現(xiàn)實社會的惡劣，卻很少能真正找到其根源的——人們常常認為權力或財產(chǎn)世襲制是很自然的事情，而不愿意反對它，不愿意承認它是人類一切罪惡的根源。比如老子就錯誤的認為現(xiàn)實社會的不美好是由于人們之間的交往多造成的，而主張回到那種“民至老死，不相往來”的“小國寡民”社會。

權力世襲制的本質(zhì)是權力的家族私有制，財產(chǎn)世襲制的本質(zhì)是財產(chǎn)的家族私有制。我在《論政治私有制與政治公有制》一文中說過，“需要說明的是，我說的私有制和公有制主要是從家族性質(zhì)的角度講的，而非從個人性質(zhì)的角度講的，即衡量一種制度是私有、還是公有的標準是看其是否實行的血緣繼承制或世襲制。如果一種制度實行的是血緣繼承制或世襲制，那么這種制度就是私有制的；如果一種制度不是實行的血緣繼承制或世襲制，那么這種制度就是公有制的?！薄盀槭裁次也粡膫€人性質(zhì)來討論私有制和公有制，而只從家族性質(zhì)來討論私有制和公有制呢？因為我認為個人性質(zhì)的私有制和公有制意義不大，私有制和公有制是因為有了家族性質(zhì)才有意義，是因為有了世襲制和血緣繼承制才有重大意義。如果財產(chǎn)和政治權力不能世襲或血緣繼承，那么這種財產(chǎn)和政治權力終歸是有限的，在其生命結(jié)束后也就終結(jié)了。另一方面，如果一個社會不允許個人將其財產(chǎn)和社會地位世襲給其子女，那么這個社會就會對個人的財產(chǎn)和社會地位進行限制，而不會允許個人積累龐大的財富和極大的政治權力?！币虼?，現(xiàn)實社會的罪惡也可以說是由權力或財產(chǎn)的家族私有制造成的。只有完全徹底的廢除了權力或財產(chǎn)的家族私有制，建立起權力或財產(chǎn)的公有制社會，美好社會才會實現(xiàn)。

我在前面說過，權力的世襲制在“血緣治國”的頂峰時期——中國古代的西周時期，以及幾乎同時代的古希臘、印度之后，就普遍開始走向削弱了，而財產(chǎn)的世襲制則保持不變。但是由于許多國家和文明的歷史與中國不同，它們常常受到過外族入侵的極大影響，甚至毀滅性的打擊。西方的歷史就是這樣，古希臘后來被馬其頓所征服，馬其頓又被羅馬征服，西羅馬又被日耳曼人征服。日耳曼人在征服了西羅馬之后，在歐洲的土地上建立了多少有些類似于中國西周時期的封建制度，在這樣的制度里，權力世襲制得以恢復，財產(chǎn)的世襲制也得以保留，西方的制度文明降到了歷史的最低點。

近代開始了對中世紀的反抗，民主運動我認為從本質(zhì)上講就是對中世紀所遺留下來的權力世襲制的反抗，洛克的《政府論》就是從對費爾默爵士的“世襲權力說”的批評開始的。社會主義運動，我認為從本質(zhì)上講就是對中世紀所遺留下來的財產(chǎn)世襲制的反抗。但是由于我前面說過的原因，“由于權力或財產(chǎn)世襲制是附著在人類最基本的關系——血緣關系，最真摯的感情——血緣親情上的，因此人們往往只感受到了現(xiàn)實社會的惡劣，卻很少能真正找到其根源的——人們常常認為權力或財產(chǎn)世襲制是很自然的事情，而不愿意反對它，不愿意承認它是人類一切罪惡的根源。”因此，并不是所有的社會主義者都找準了其反抗的目標——財產(chǎn)世襲制（或稱之謂財產(chǎn)私有制）。他們更多的找到的是那種個人性質(zhì)的、經(jīng)濟意義的私有制，但也有象圣西門、巴枯寧那樣的找準了目標并取得了廣泛支持的。

第一國際在1869年的巴塞爾大會上圍繞財產(chǎn)繼承權的廢除問題，馬克思主義者和巴枯寧主義者展開了尖銳的爭論。馬克思主張的是廢除個人性質(zhì)的、經(jīng)濟意義上的私有制，巴枯寧則相反，主張的是廢除財產(chǎn)繼承制（世襲制）。在表決馬克思為總委員會寫的《關于繼承權的報告》的提案時，有19票贊成，37票反對，6票棄權，13票缺席；在表決巴枯寧提案時，有32票贊成，23票反對，13票棄權，7票缺席。巴枯寧的提案雖然由于贊成票沒有超過總票數(shù)（75）的一半，也沒有為大會所通過，但巴枯寧的優(yōu)勢還是很明顯的。

不過，盡管個人性質(zhì)的、經(jīng)濟意義的私有制與家族性質(zhì)的財產(chǎn)私有制是有所不同的，但是兩者的共同性也是不少的。一個主張徹底消滅個人性質(zhì)的、經(jīng)濟意義的私有制的人，必然是主張徹底消滅家庭性質(zhì)的財產(chǎn)私有制的人；一個主張徹底的消滅家庭性質(zhì)的財產(chǎn)私有制的人，也必然是主張徹底的消滅個人性質(zhì)的、經(jīng)濟意義的私有制的人。一個徹底的消滅了個人性質(zhì)的、經(jīng)濟意義的私有制的社會，必然是徹底的消滅了家庭性質(zhì)的財產(chǎn)私有制的社會；一個徹底的消滅了家庭性質(zhì)的財產(chǎn)私有制的社會，也必然是徹底的消滅了個人性質(zhì)的、經(jīng)濟意義的私有制的社會。但是兩者在實際政治斗爭中的側(cè)重點和先后順序會有所不同。

社會主義產(chǎn)生的根源是對萬惡的私有制社會的不滿、憎惡和揚棄，對美好的公有制社會的崇景、向往和追求。但是社會主義就其形式來說是產(chǎn)生于近代西方的運動，是繼民主運動反抗中世紀所遺留下來的權力世襲制之后，進一步的反抗財產(chǎn)世襲制的運動，盡管并不是所有的社會主義者都找準了反抗的目標。

恩格斯說，“現(xiàn)代社會主義”就其理論形式來說，“它起初表現(xiàn)為18世紀法國大啟蒙學者所提出的各種原則的進一步的、似乎更徹底的發(fā)展。”法國啟蒙運動的偉大學者們的思想“本身都是非常革命的”，“他們不承認任何外界的權威，不管這個權威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權利。”

法國啟蒙運動的偉大學者之一——盧梭，就認為，社會不平等和一切罪惡的根源是私有制。私有制出現(xiàn)后，才有了貧富之分，社會上才出現(xiàn)了不平等，一切風俗道德敗壞也隨之而來。國家又把這種不平等固定下來。因此，他主張回到“自然狀態(tài)”——人類社會初期的那種純樸、善良，沒有私有制，沒有剝削和壓迫的社會中去。

法國啟蒙運動直接促進了后來的法國大革命，及造就了后來的空想社會主義?？障肷鐣髁x是對啟蒙學者的思想的極端成份、激進思想的進一步發(fā)展和完善。盧梭雖然認識到了私有制是社會不平等和一切罪惡的根源，也喊出了回到“自然狀態(tài)”（共產(chǎn)主義社會的原始形態(tài)）中去的口號，但他并不主張在現(xiàn)實社會里完全廢除私有制，而只是主張均衡貧富，實行小所有制?？障肷鐣髁x者們則不同，他們要在現(xiàn)實社會里也完全的、徹底的消滅“私有制”。

空想社會主義者相信在不久的將來可以建立理想的意識形態(tài)社會，他們致力設計這種理想的社會的具體制度和模式，并為之不懈努力奮斗。這種思想最早見于16世紀托馬斯·莫爾的《烏托邦》一書，盛行于19世紀初期的西歐。圣西門、傅立葉、歐文是我們通常所說的三大空想社會主義家，以下是維基百科對這三大空想社會主義家的簡介：

克勞德·昂列·圣西門（claudehenriderouvroy,comtedesaint-simon，1760年10月17日-1825年5月19日）是法國著名哲學家，經(jīng)濟學家，空想社會主義者。

圣西門出身貴族，曾參加法國大革命，還參加過北美獨立戰(zhàn)爭。他抨擊資本主義社會，致力于設計一種新的社會制度，并花掉了他的全部家產(chǎn)。

在他所設想的社會中，人人勞動，沒有不勞而獲，沒有剝削、沒有壓迫。

查爾斯·傅立葉（charlesfourier，1772年4月7日于貝桑松-1837年10月10日于巴黎）是法國著名哲學家，經(jīng)濟學家，空想社會主義者。

傅立葉出身于商人家庭。他批評當時資本主義社會的一些丑惡現(xiàn)象，希望建立一種以法倫斯泰爾為基層組織的社會主義社會，在這里個人利益和集體利益是一致的。他認為腦力勞動和體力勞動、農(nóng)村和城市的差別完全可以消除，并且首次提出婦女解放的程度是人民是否徹底解放的衡量。但是他的學說在當時無人理會，被認為是“大腦患病的產(chǎn)物”。

羅伯特·歐文（robertowen，1771年5月14日-1858年11月17日）是一位英國的空想社會主義者，也是一位企業(yè)家、慈善家。

歐文出身貧寒，當過學徒、店長、后來成為了一家工廠老板。他在自己的工廠中主動縮短工人的勞動時間，改善福利條件，提高工資。1824年歐文在美國印第安納州買下1214公頃土地，開始新和諧移民區(qū)實驗，但實驗以失敗告終。歐文在歷史上第一次揭示了無產(chǎn)階級貧困的原因，并從生產(chǎn)力的角度提出公有制與大生產(chǎn)的緊密關系。

晚年還提出過共產(chǎn)主義主張。最著名的著作為《新社會觀》《新道德世界書》。1823年，他以全部財產(chǎn)在美國印第安納州建立了一所"新和諧村"，進行共產(chǎn)主義"勞動公社"的實驗。教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，是歐文對人類教育理論寶庫的一大貢獻。他認為，要培養(yǎng)智育、德育、體育全面發(fā)展的一代新人，必須把教育與生產(chǎn)勞動結(jié)合起來。

歐文并不是一個有杰出思想建樹的人，而是一個偉大實踐家，他將空想社會主義從制度設計拉入到了實踐。當然這里的實踐與后來的無政府主義、馬克思主義、社會民主主義這三大作為實際政治運動、政治斗爭的社會主義的實踐是不相同的，而是實驗，即在原有社會的某一小范圍內(nèi)建立自己設想的理想制度模式，以此來檢驗這一理想制度的合理性及可實施性。

羅素在他的《西方哲學史》的“第二十六章功利主義者”一章中說：“最早使用“socialist”〔社會主義者〕一詞是在1827年，當時把它應用于歐文的信徒?！?/p>

空想社會主義在理論上和實踐上都有嚴重不足，后來的無政府主義、馬克思主義、社會民主主義從不同方面對空想社會主義的不足作了彌補。

空想社會主義之后，無政府主義、馬克思主義和社會民主主義從不同的側(cè)面對其理論和實踐都作出了發(fā)展。

1、無政府主義：

又譯安那琪主義。近代第一個提出無政府主義思想的是英國的w.戈德溫（1756-1836）。此后德國的m.施蒂納、法國的p.-j.蒲魯東（1809～1865）、俄國的m.a.巴枯寧（1814-1876）及p.a.克魯泡特金（1842～1921）等人，也相繼提出過各種無政府主義主張。其中影響最大的是蒲魯東，他第一個使用了“無政府”概念并作了較系統(tǒng)的理論闡述。

無政府主義者抨擊資本主義的各種弊病，認為這些弊病的產(chǎn)生是由于國家和政府的存在。認為政府是一種強制力量，造成人們的屈從，而屈從是產(chǎn)生一切邪惡的根源。人們只應受自己意志的支配。必須立即廢除一切國家，建立一個以個人自由聯(lián)合為基礎的、以小生產(chǎn)者為主體的、不設立國家政府的絕對自由社會。提出“自由即至善”的口號，認為個人自由高于組織紀律，個人意志高于集體意志，個人利益高于集體利益，個人自由產(chǎn)生了社會秩序而不是社會秩序給人們以自由。

從19世紀40年代開始，無政府主義在法國、意大利、西班牙、瑞士等國的工人運動中產(chǎn)生了廣泛的影響。20世紀初期，隨著俄國十月社會主義革命的勝利，影響日益削弱。第二次世界大戰(zhàn)后，在西方，由于國家對社會生活的干預日益頻繁，60、70年代，歐美一些地區(qū)又興起了一股無政府主義思潮，許多人創(chuàng)辦報刊，發(fā)表論著，繼續(xù)宣揚無政府主義。大部分人主張和平宣傳，也有少數(shù)人走上了恐怖主義道路。

20世紀初，無政府主義從歐洲和日本傳到中國。中國早期最有影響的無政府主義者是劉師培、張繼等人。他們創(chuàng)立無政府主義團體和刊物、宣傳蒲魯東、巴枯寧和克魯泡特金等人的觀點。由于老莊虛無思想在中國社會的長期影響，焚符破璽，無為而治被一些人認為是理想社會，并把它和西方的無政府主義相比附，因此無政府主義曾一度在知識分子中產(chǎn)生了較大的影響。1924年第一次國共合作形成后，無政府主義開始走向衰落。無政府主義者紛向四方面轉(zhuǎn)化：①改變立場，信仰馬克思主義；②消極頹廢，或遁入空門；③與反馬克思主義勢力合流；④繼續(xù)打著無政府主義旗號，苦撐破碎局面。1932年，無政府主義作為一個政治流派在中國已徹底破產(chǎn)。(資料來源：維基百科)

2、馬克思主義：

又可以叫共產(chǎn)主義。實現(xiàn)共產(chǎn)主義要通過社會政治運動，這是由卡爾·馬克思和弗里得里?！ざ鞲袼固岢龅模▍⒁姟豆伯a(chǎn)黨宣言》)。后來經(jīng)列寧等人繼承和發(fā)揚，并且還在不斷的發(fā)展和完善中。馬克思主義分析了社會的階級劃分和社會的發(fā)展方向，提出人類社會必然走向共產(chǎn)主義的理論。20世紀初，發(fā)展自馬克思主義的列寧主義，主張通過暴力革命的手段，武裝奪取政權。

雖然無論是馬克思還是列寧，都沒有像小說《烏托邦》一樣詳細描述“共產(chǎn)主義社會”是怎樣的。在理論上，共產(chǎn)主義是一個消除了階級的社會，一個生產(chǎn)力極大發(fā)展的社會，一個物質(zhì)財富和精神財富極大豐富的社會，所有的財產(chǎn)歸全人類所有，產(chǎn)品各取所需，所有的人平等地享受社會經(jīng)濟權利，人們不再將勞動做為謀生的手段，而“勞動將成為人們的第一需要”。

根據(jù)共產(chǎn)主義的理論，要達到共產(chǎn)主義必須經(jīng)歷長期的發(fā)展，而實現(xiàn)共產(chǎn)主義的第一步是通過革命，暴力奪取政權，建立社會主義國家。用馬克思主義的話說，就是占人口少數(shù)的處統(tǒng)治和剝削地位的資產(chǎn)階級將會被占人口多數(shù)長期處于被剝削被統(tǒng)治地位的廣大無產(chǎn)階級取代。在馬克思主義理論著作中，這個政權稱為是“無產(chǎn)階級專政”。馬克思主義相信，資本主義必將滅亡，社會必將發(fā)展到社會主義并最終到達共產(chǎn)主義。

馬克思指出，共產(chǎn)主義社會的物質(zhì)基礎是由資本主義造成的。沒有資本主義的充分發(fā)展，不可能進入共產(chǎn)主義。要強調(diào)的是西方的改良社會主義跟列寧主義在政黨的本質(zhì)及重要性上完全不同。

1989年東歐社會主義國家紛紛易幟，1991年作為社會主義老大哥的蘇聯(lián)也易幟。當前由共產(chǎn)黨執(zhí)政的國家包括中華人民共和國、越南社會主義共和國、老撾人民民主共和國、朝鮮民主主義人民共和國和古巴共和國。這些國家現(xiàn)在大部分都處于所謂的“社會主義的初級階段”。但是在實踐中，有的國家部分實行了傳統(tǒng)上認為屬于資本主義的經(jīng)濟體制——市場經(jīng)濟體制，如中國；而有的國家依然持續(xù)單一的計劃經(jīng)濟體制，如朝鮮。(資料來源：維基百科)

3、社會民主主義：

近、現(xiàn)代工人運動中流行的一種非馬克思主義的、改良主義的政治思潮，各國社會民主黨、社會黨和工黨的思想體系。1951年后又稱民主社會主義。社會民主主義各個發(fā)展階段的內(nèi)容很不相同。

“社會民主主義”一詞產(chǎn)生于19世紀40年代歐洲大陸的工人運動中。它把“社會”一詞附加在當時流行的“民主主義”概念上，用來表達激進民主派在爭取民主的斗爭中，把政治改革與有利于勞動群眾的社會改革結(jié)合起來的要求，它是傳統(tǒng)民主主義的引申。19世紀60年代，社會民主主義成為工人政黨的綱領。這一時期的社會民主主義與馬克思的科學社會主義基本上一致。第二國際后期，社會民主黨發(fā)生分化。原第二國際左派從社會民主黨中分化出來，建立共產(chǎn)黨。他們拋棄了社會民主主義概念，采用共產(chǎn)主義概念。右派和中派在20世紀20年代初合并，建立社會主義工人國際，仍然使用社會民主主義名稱。從此，社會民主主義成為與蘇聯(lián)共產(chǎn)黨為代表的共產(chǎn)主義相對立的思想體系和改良主義的代名詞。它反對蘇聯(lián)社會主義模式，批評蘇聯(lián)沒有民主，扼殺自由，力圖走一條在資本主義與蘇聯(lián)社會主義之間的第三條道路。主要代表人物有伯恩施坦、k.考茨基、e.f.m.德賓、h.德曼、h.拉斯基。社會民主主義繼承了近代西方自由民主主義和社會主義的傳統(tǒng)，并力圖把兩者結(jié)合起來。它強調(diào)不僅要爭取和擴大傳統(tǒng)自由民主主義在政治上的成果，而且要解決資本主義發(fā)展帶來的一系列社會問題，如剝削、貧困、失業(yè)等。它對自由放任的資本主義和壟斷的資本主義持否定態(tài)度，要求按社會主義原則改造資本主義社會，但反對把暴力和革命作為社會變革的工具。

第二次世界大戰(zhàn)后，社會民主主義有了進一步發(fā)展。1951年社會黨國際的綱領性文件《民主社會主義的目標和任務》（1951），第一次正式把“民主社會主義”作為政治綱領。民主社會主義是社會民主主義的繼續(xù)和發(fā)展，它被社會黨國際各黨所遵循。主要思想代表有：奧地利的b.克賴斯基、德國的w.勃蘭特、瑞典的o.帕爾梅、法國的f.m.m.密特朗、英國的c.a.r.克羅斯蘭。民主社會主義主張意識形態(tài)多元化，拒絕把任何一種思想體系作為唯一真理，反對把馬克思主義作為指導思想；它放棄馬克思主義的階級斗爭和無產(chǎn)階級專政理論，主張通過議會道路，平穩(wěn)地進行社會變革；它放棄無產(chǎn)階級政黨的領導，把無產(chǎn)階級政黨改變?yōu)槿嗣顸h，主張實行多黨制。其目標是走第三條道路，具體內(nèi)容是實現(xiàn)自由、平等、正義和互助。它幾乎承認所有自由主義和民主主義的基本價值，把自由和民主作為社會主義的本質(zhì)特征，主張擴大自由民主權利。同時，它堅持政治民主必須與經(jīng)濟民主和社會民主結(jié)合起來。要求建立一種在社會監(jiān)督之下的經(jīng)濟制度，通過將關系國計民生的部分企業(yè)收歸國有、國家限制和調(diào)節(jié)私人資本、實行福利國家政策、工人參加企業(yè)管理等措施，使經(jīng)濟為全社會服務。保障人民的社會權利，消除性別、社會集團、城鄉(xiāng)、地區(qū)和種族之間的歧視。80年代末以來，隨著東歐局勢急劇變化和蘇聯(lián)的解體，社會民主主義的影響進一步擴展。

為一更好的理解無政府主義、馬克思主義和社會民主主義之間的差別，我們有必要分為理論和實踐兩方面來論述。在理論上，我們又可以區(qū)分為時間維度與空間維度來考察它們之間的差異；在實踐上，我們則可以分為暴力革命、社會改良和恐怖破壞三種方式來考察它們之間的差異。

在理論上，由于宇宙萬物都有時空屬性，因此我們在研究事物的時候，有時會側(cè)重于時間維度，有時則會側(cè)重于空間維度。對于社會主義來說也是這樣，空想社會主義、無政府主義和社會民主主義都側(cè)重于空間維度，側(cè)重于考察某一時期（比如，當前、未來甚至古代）社會的具體模式和制度結(jié)構(gòu)，這樣的社會主義又可以稱之謂制度建設社會主義，它們著重于建設具體的社會制度；但馬克思主義的社會主義則側(cè)重于時間維度，側(cè)重于從人類歷史發(fā)展的角度研究人類社會制度的變遷，從而論證社會主義在未來的必然實現(xiàn)性及實現(xiàn)的方式，因此可以稱之謂歷史論證社會主義。

在實踐上，無政府主義可以分為社會改良和恐怖破壞兩派。浦魯東就是社會改良派，他認為自己可以發(fā)明出種種社會改良方案去消滅資本主義的壞的方面，而保留其好的方面，從而將資本主義改造成社會主義；巴枯寧則是恐怖破壞派，他反對各種形式的政治斗爭，主張通過暴動和不間斷的破壞立即消滅國家，然后建立一個自下而上的各自由公社的聯(lián)邦。馬克思主義是暴力革命派，主張通過暴力革命推翻資產(chǎn)階級政權，建立“無產(chǎn)階級專政”從而實現(xiàn)社會主義或共產(chǎn)主義。社會民主主義則是社會改良派，認為資本主義國家的議會制具有自我更新的能力，因此主張通過議會道路，平穩(wěn)地進行社會變革，將資本主義改造成社會主義。

無政府主義主要活躍于早期——第一國際時期（1864～1814），中期開始衰退，后期則基本消失；現(xiàn)代意義的社會民主主義主要活躍于中后期——即第二國際（1889～1872）到現(xiàn)今，1951年又改稱民主社會主義，是以伯恩斯坦為鼻主的；馬克思主義雖然也經(jīng)歷了高潮和低谷，但一直都起著比較大的作用。第一國際主要是馬克思主義和無政府主義合作建立的，后來也因為彼此的觀點、立場不同，而分道揚鑣；第二國際則主要是馬克思主義和主張走改良道路的拉薩爾主義合作所建立的，后來則因為彼此的觀點、立場不同，而分成了左、中、右三派，左派堅持馬克思主義，中派表面上堅持中立實際上靠近右派，右派堅持社會民主主義。

由于社會主義發(fā)展道路的曲折和復雜，以及不同的人理解也不同，因此有幾點需要說明的：無政府主義也有認為不屬于社會主義的；馬克思主義是從近代的社會民主主義中分化出來的，無政府主義也被認為是早期的社會民主主義；民主社會主義（現(xiàn)代社會民主主義）也有人認為是從馬克思主義中分化而來。(資料來源：網(wǎng)絡)

總結(jié)第二階段的社會主義，我們會發(fā)現(xiàn)社會主義對我們產(chǎn)生了巨大影響。以列寧主義道路建立的社會主義政權在鼎盛時期幾乎統(tǒng)治了半個地球；以伯恩斯坦道路建立的社會主義在西方國家也取得了巨大成果，在2004年5月1日以前原15個歐盟國家中，有13個是社會民主黨在執(zhí)政，并且從20世紀70年代中期開始，社會民主主義已開始向亞非拉地區(qū)發(fā)展。

由于蘇東社會主義的崩潰，我們現(xiàn)今的許多人已不在相信社會主義了。但這與我們長期受到的誤導有關，這一誤導使我們認為只有列寧主義道路的社會主義才是社會主義，西方國家都是資本主義。這一誤導的最大問題就是排除了社會主義的另一支——社會民主主義為社會主義。西方學者為了避免這一情況，一般不這樣劃分，而是將我們以前所說的“社會主義陣營”國家一律稱之為“共產(chǎn)集權國家”，而將“資本主義陣營”稱之為“工業(yè)化民主國家”。事實上，當年馬克思為了將信奉自己的暴力革命的社會主義與形形色色的改良社會主義區(qū)分開，而將自己的理論改稱為共產(chǎn)主義了。當我們明白了這一概念上的誤導，以及知道了當前的許多西方國家（我們以前常說的發(fā)達的資本主義國家）都是社會黨在執(zhí)政，資本主義國家（西方國家）在許多方面已經(jīng)被改造成了社會主義制度，我們就沒有理由不相信社會主義了。

社會主義的未來應該是哪樣的呢？我認為首先就是確定社會主義正確的目標和根本任務是反抗家族性質(zhì)的財產(chǎn)私有制（財產(chǎn)世襲制），而不是個人性質(zhì)的、經(jīng)濟意義的私有制。這樣我們就可以避免犯類似前蘇聯(lián)的錯誤，雖然個人性質(zhì)的、經(jīng)濟意義的私有制廢除了，但是家族性質(zhì)的財產(chǎn)私有制卻得以保留，不僅如此，而且還大量滋生那種落后的權力的變相世襲制，甚至像朝鮮更是恢復了國家最高領導人的世襲制。

其次是應將時間序列的歷史論證和空間序列的制度建設結(jié)合起來，而不是發(fā)展哪一個側(cè)面。這樣就不會導致象列寧主義那樣奪取了政權卻不知該如何正確的建設社會主義，也不會象民主社會主義那樣注意短期的利益而放棄了社會主義的根本目標和任務。當然為了將理論和現(xiàn)實結(jié)合起來，將社會主義的近期目標定為實現(xiàn)對巨額財產(chǎn)收取高額遺產(chǎn)稅，對巨額收入收取高額個人所得稅，建立社會福利制度是合適的，但因此而放棄社會主義的根本目標和任務就不對了。

至于是象列寧主義那樣通過暴力革命奪取政權，還是象拉薩爾、伯恩斯坦那樣主張通過議會道路和平的實現(xiàn)社會主義？我認為這應該具體情況具體對待的問題。一般而言，戰(zhàn)亂年代更應該通過暴力革命，和平年代更應該通過改良的方式。列寧主義之所以是在一戰(zhàn)初期、二戰(zhàn)后期獲取了巨大成功，正是因為他的暴力革命道路適合于戰(zhàn)亂年代。伯恩斯坦的改良主義之所以在西方國家取得了極大成功，也正是因為西方國家有健全的議會民主制，適合于他的和平改良道路。至于巴枯寧的恐怖破壞的方式，我個人是不認同的。

描寫學史增信群眾心得體會及收獲九

按照局黨委和局機關支部的部署，要在全局掀起學黨史風潮，營造濃厚的學習氛圍，要真學實學，創(chuàng)新方法學，要結(jié)合吉首教育各項工作，達到學史明理、學史增信、學史崇德、學史勵行的目標。開展黨史學習教育就是要從黨史中，深刻感悟“中國共產(chǎn)黨為什么能”、“馬克思主義為什么行”、“中國特色社會主義為什么好”的道理，激發(fā)“歷經(jīng)千帆，初心不改”的強烈使命感，汲取催人奮進的精神力量，弘揚敢闖敢干的精神，激勵全黨全國各族人民在新的歷史起點上奮力踏上中華民族全面復興的新征程。對于我們來說，就是要以更好的精神面貌為吉首市教育振興做出自己的貢獻。下面，結(jié)合近期學習教育中的所思所悟談幾點認識和體會。

1.中國共產(chǎn)黨的宗旨就是為人民求翻身、求解放、為人民謀幸福，沒有自己的私利。所以從新民主主義革命到社會主義各個歷史階段以及改革開放，歷經(jīng)百年，實現(xiàn)推翻三座大山，人民翻身解放，完成社會主義改造，到改革開放實現(xiàn)國家富強、人民富裕、經(jīng)濟社會全面發(fā)展的巨變?？康木褪鞘冀K不變的信仰，初心不改的精神和持之以恒的奮斗，靠的是黨中央的正確領導。

2.中國共產(chǎn)黨沒有自己的特殊利益，只有人民的利益，所以得到全國各族人民的擁護。正所謂“得民心者得天下”。

人們常常以“特殊材料制成的人”來贊譽共產(chǎn)黨員，其所以特殊，最突出的表現(xiàn)，就是中國共產(chǎn)黨沒有自己的特殊利益。這是中國共產(chǎn)黨為什么“能”的無私底色，也是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于人類歷史上一切其他黨派的獨特屬性。不謀私利才能謀根本、謀大利，才能從黨的性質(zhì)和根本宗旨出發(fā)，從人民根本利益出發(fā)。

3.中國共產(chǎn)黨能夠鍥而不舍、接續(xù)奮斗，一張藍圖繪到底。中國共產(chǎn)黨善于從大歷史視野對時間進行規(guī)劃，牢牢把未來掌握在自己手中，集全體黨全國人民之智慧，讓國家發(fā)展按照穩(wěn)定的節(jié)奏不斷向前。從1954年的第一個五年計劃提出將我國“建設成為一個工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國家”到“十四五規(guī)劃”，中國共產(chǎn)黨人咬定“現(xiàn)代化”這個目標，一張藍圖繪到底，一任接著一任干、一年接著一年干、一件接著一件干，接力奮斗不停步。

4.中國共產(chǎn)黨始終保持旺盛的革命精神。中國共產(chǎn)黨在民族危難中誕生，在血火考驗中成長，每一步都充滿艱辛磨礪。不畏艱險、迎難而上，愈挫愈勇、自強不息，越是困難大，斗志越昂揚，這是共產(chǎn)黨人值得驕傲的品質(zhì)。十八大以來，習近平總書記在不同時期、不同場合，多次提醒：“不忘初心，牢記使命，就不要忘記我們是共產(chǎn)黨人，我們是革命者，不要喪失了革命精神?！蔽覀円冀K保持共產(chǎn)黨人一往無前、一以貫之的革命精神、奮斗精神，就要保持強烈的憂患意識，要更加深刻地理解堅持和發(fā)展中國特色社會主義要一以貫之，推進黨的建設新的偉大工程要一以貫之，增強憂患意識、防范風險挑戰(zhàn)要一以貫之，時常審乎己身，照鏡治病，永葆黨的健康肌體。

自建黨來，我們黨始終堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際情況相結(jié)合。中國共產(chǎn)黨的歷史、新中國的歷史和改革開放的歷史已經(jīng)證明，歷史和人民選擇馬克思主義是完全正確的，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義寫在自己的旗幟上是完全正確的，堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、不斷推進馬克思主義中國化時代化是完全正確的。

1.馬克思主義是科學的理論，揭示了人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義運行特殊規(guī)律，為人類指明了從必然王國走向自由王國的途徑。馬克思主義是人類思想史上巍然矗立的一座思想高峰。

2.馬克思主義是人民的理論，是關于人類解放的思想體系。馬克思主義站在人民立場探求人類解放的道路，為最終建立一個沒有剝削壓迫、處處灑滿公平正義的理想社會指明了方向。

3.馬克思主義是實踐的理論，指引著人民改造世界的行動。馬克思主義一傳入中國，就與中國人民、中華民族的命運緊密結(jié)合在一起，深刻改變了中國的歷史面貌。

4.馬克思主義是不斷發(fā)展的開放的理論，始終走在時代前列。習近平同志指出，“一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時代、實踐、認識發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史?！瘪R克思主義之所以能永葆青春，關鍵就在于不斷解答時代發(fā)展提出的新課題、回應人類社會面臨的新挑戰(zhàn)。

社會主義與中國的結(jié)合，是近代人類文明進程中的一件大事。中國沿著社會主義方向推進現(xiàn)代化所取得的巨大成就及孕育形成的道路、理論、制度和文化要素，使得中國共產(chǎn)黨人在寫出民族復興新史詩的同時，也寫出了馬克思主義理論的新版本，寫出了科學社會主義的新篇章，這就是中國特色社會主義。中國特色社會主義之所以“好”，一言以蔽之，因為它是中國實現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復興的最好腳本。

1.開辟了民族復興的正確道路。中國特色社會主義具有深厚的歷史底蘊。它不是從天上掉下來的，而是在改革開放40多年的偉大實踐中得來的，是在新中國成立70年的持續(xù)探索中得來的，是在我們黨領導人民進行偉大社會革命90多年的實踐中得來的，是在近代以來中華民族由衰到盛170多年的歷史進程中得來的，是對中華文明5000多年的傳承發(fā)展中得來的，是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出各種代價取得的寶貴成果。

2.煥發(fā)出科學社會主義的生機與活力。社會主義反映了人類對理想社會制度的探索和追求，在人類思想史上占據(jù)著道義的制高點。馬克思、恩格斯根據(jù)人類社會發(fā)展一般規(guī)律，在深刻批判舊世界的過程中發(fā)現(xiàn)新世界，提出了科學社會主義的一些基本原則：在生產(chǎn)資料公有制基礎上組織生產(chǎn)，滿足全體社會成員的需要是社會主義生產(chǎn)的根本目的;對社會生產(chǎn)進行有計劃的指導和調(diào)節(jié)，實行按勞分配原則;合乎自然規(guī)律地改造和利用自然;社會主義事業(yè)必須堅持無產(chǎn)階級政黨的領導;在社會主義高度發(fā)展的基礎上，最終實現(xiàn)向人的自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會過渡;等等。同時，馬克思、恩格斯堅決反對不顧實際情況照搬照抄其理論，反對將科學社會主義基本原則當作一成不變的教條，要求在實際運用這些原則時，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。

3.實實在在地造福了最廣大人民群眾。判斷一種制度優(yōu)劣，還要看其為誰服務、為誰謀利。中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。我們黨帶領人民走社會主義道路、堅持和發(fā)展中國特色社會主義，就是為了實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，造福最廣大人民群眾，最終實現(xiàn)中華民族偉大復興。