智慧社區(qū)簡(jiǎn)述心得體會(huì)實(shí)用 智慧社區(qū)經(jīng)驗(yàn)(7篇)

當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會(huì)時(shí)，就很有必要寫(xiě)一篇心得體會(huì)，通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì)，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)。我們想要好好寫(xiě)一篇心得體會(huì)，可是卻無(wú)從下手嗎？接下來(lái)我就給大家介紹一下如何才能寫(xiě)好一篇心得體會(huì)吧，我們一起來(lái)看一看吧。

最新智慧社區(qū)簡(jiǎn)述心得體會(huì)實(shí)用一

中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷史是黨員學(xué)習(xí)的“教科書(shū)”。重視對(duì)黨的歷史的學(xué)習(xí)以及對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與運(yùn)用，用黨的奮斗歷程和輝煌成就鼓舞斗志、明確方向，用黨的革命傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)堅(jiān)定信念、凝聚力量，用黨的實(shí)踐創(chuàng)造和歷史經(jīng)驗(yàn)啟迪智慧、砥礪品格，是中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)從小到大、從弱到強(qiáng)，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革不斷取得勝利的重要法寶之一。

中國(guó)共產(chǎn)黨在延安時(shí)期就開(kāi)展了黨成立以來(lái)第一次大范圍深入系統(tǒng)的馬克思主義理論學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)，并發(fā)出了“來(lái)一個(gè)全黨的學(xué)習(xí)競(jìng)賽”的號(hào)召，中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上第一次自覺(jué)地學(xué)習(xí)馬克思主義、運(yùn)用馬克思主義并成功地發(fā)展了馬克思主義的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始了。而對(duì)黨史的學(xué)習(xí)是這次學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要內(nèi)容。為了使廣大黨員、干部正確學(xué)習(xí)了解黨的歷史，毛澤東和其他幾個(gè)在延安的同志合作寫(xiě)了《中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》干部課本，后來(lái)又親自主持編輯了《六大以來(lái)》《六大以前》和《兩條路線》，成為全黨學(xué)習(xí)黨史的重要文獻(xiàn)。1942年3月30日，毛澤東在中央學(xué)習(xí)組作了《如何研究中共黨史》報(bào)告，對(duì)黨史學(xué)習(xí)研究的目的、對(duì)象、方法、注意事項(xiàng)等進(jìn)行了系統(tǒng)論述，奠定了黨史學(xué)習(xí)和研究的方法論基礎(chǔ)，對(duì)黨員干部學(xué)習(xí)黨的歷史、正確認(rèn)識(shí)黨的歷史，進(jìn)一步統(tǒng)一全黨思想發(fā)揮了重要作用。1951年，中國(guó)共產(chǎn)黨成立30周年之時(shí)，《中國(guó)共產(chǎn)黨的三十年》正式出版，系統(tǒng)地?cái)⑹隽酥袊?guó)共產(chǎn)黨成立三十年來(lái)的歷史，成為當(dāng)時(shí)全黨學(xué)習(xí)黨史的重要文件。1981年6月，黨的十一屆六中全會(huì)審議通過(guò)了《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)黨的重大歷史事件作了正確總結(jié)，進(jìn)一步指明了我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)和中國(guó)共產(chǎn)黨工作的前進(jìn)方向，也為黨史的學(xué)習(xí)和研究明確了原則和方向。

黨的十八大以來(lái)，黨中央高度重視學(xué)習(xí)黨的歷史，提出了一系列要求。在中共中央政治局第七次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記指出“學(xué)習(xí)黨史、國(guó)史，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、把黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)的必修課。這門(mén)功課不僅必修，而且必須修好。”在此次黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“回望過(guò)往的奮斗路，眺望前方的奮進(jìn)路，必須把黨的歷史學(xué)習(xí)好、總結(jié)好，把黨的成功經(jīng)驗(yàn)傳承好、發(fā)揚(yáng)好?！睔v史是最好的教科書(shū)，也是最好的營(yíng)養(yǎng)劑、清醒劑。因此，我們必須自覺(jué)增強(qiáng)學(xué)習(xí)黨史的自覺(jué)性和使命感，并從中汲取前行的智慧和力量。

要通過(guò)學(xué)習(xí)，不斷汲取思想理論的智慧和力量。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷史，是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史。一百年來(lái)，在把馬克思主義與中國(guó)革命、建設(shè)和改革具體實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中，產(chǎn)生形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，產(chǎn)生了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，為黨和人民事業(yè)發(fā)展提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。要通過(guò)學(xué)習(xí)黨史，從黨的非凡歷程中領(lǐng)會(huì)馬克思主義是如何深刻改變中國(guó)、改變世界的，感悟馬克思主義的真理力量和實(shí)踐力量，深化對(duì)中國(guó)化馬克思主義既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)的認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步堅(jiān)定理論自信，保持理論清醒，增強(qiáng)理論自覺(jué)，堅(jiān)持不懈用黨的創(chuàng)新理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作。

要通過(guò)學(xué)習(xí)，不斷汲取群眾的智慧和力量。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠在挫折中奮起、于困難中成熟，帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家富強(qiáng)，根本原因在于中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民的根本利益，與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)。因此，要通過(guò)學(xué)習(xí)黨史，牢固樹(shù)立“江山就是人民，人民就是江山”的理念，堅(jiān)定人民立場(chǎng)，堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，始終把人民放在心中最高位置，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)、工作動(dòng)力，堅(jiān)決克服形式主義、官僚主義，為人民群眾辦實(shí)事、辦好事、辦身邊事，努力把14億中國(guó)人民凝聚成推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量。

要通過(guò)學(xué)習(xí)，不斷汲取斗爭(zhēng)的智慧和力量。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷史是在應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、克服困難、戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)、破解危局中不斷前行的歷史。每次在關(guān)乎黨和國(guó)家前途命運(yùn)甚至生死存亡的歷史關(guān)節(jié)點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨都能夠以勇往無(wú)前的斗爭(zhēng)精神和斗爭(zhēng)智慧力挽狂瀾，變危難為動(dòng)力，化挑戰(zhàn)為機(jī)遇，最終克服艱難險(xiǎn)阻，不斷取得輝煌成就。當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期是我國(guó)各類(lèi)矛盾和風(fēng)險(xiǎn)易發(fā)期，各種可以預(yù)見(jiàn)和難以預(yù)見(jiàn)的風(fēng)險(xiǎn)因素明顯增多。要通過(guò)學(xué)習(xí)黨史，總結(jié)運(yùn)用黨在不同歷史時(shí)期成功應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的豐富經(jīng)驗(yàn)，做好較長(zhǎng)時(shí)間應(yīng)對(duì)外部環(huán)境變化的思想準(zhǔn)備和工作準(zhǔn)備，增強(qiáng)斗爭(zhēng)意識(shí)，豐富斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，提高新時(shí)代進(jìn)行新的偉大斗爭(zhēng)的本領(lǐng)。

要通過(guò)學(xué)習(xí)，不斷汲取拒腐防變的智慧和力量。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷史是不斷保持黨的先進(jìn)性和純潔性、不斷防范被瓦解、被腐化的危險(xiǎn)的歷史。從1926年8月中共中央擴(kuò)大會(huì)議發(fā)出了黨的歷史上第一份反腐文件——《中央擴(kuò)大會(huì)議通告——堅(jiān)決清洗貪污腐化分子》到中國(guó)共產(chǎn)黨在中央蘇區(qū)開(kāi)展第一次大規(guī)模的反腐倡廉運(yùn)動(dòng)，到新中國(guó)成立初期開(kāi)展的“三反”“五反”運(yùn)動(dòng)，再到奪取反腐敗斗爭(zhēng)壓倒性勝利，中國(guó)共產(chǎn)黨以自我革命凈化政治生態(tài)，保證了黨的肌體健康純凈，贏得了黨心民心。邁上新征程，面對(duì)新考驗(yàn)，我們要通過(guò)學(xué)習(xí)黨史，系統(tǒng)總結(jié)并運(yùn)用好黨在不同歷史階段拒腐防變、抵御風(fēng)險(xiǎn)的成功經(jīng)驗(yàn)，不斷增強(qiáng)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力，始終保持清正廉潔的政治本色。

要通過(guò)學(xué)習(xí)，不斷汲取精神的智慧和力量。在中國(guó)共產(chǎn)黨為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的非凡奮斗歷程中，涌現(xiàn)了一大批視死如歸的革命烈士、一大批頑強(qiáng)奮斗的英雄人物、一大批忘我奉獻(xiàn)的先進(jìn)模范，形成了一系列彰顯黨的性質(zhì)、反映民族精神、體現(xiàn)時(shí)代要求、凝聚各方力量的偉大精神，如紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、大慶精神、焦裕祿精神、“兩彈一星”精神、載人航天精神、勞模精神、抗疫精神等，構(gòu)筑起了中國(guó)共產(chǎn)黨人獨(dú)有的精神譜系。這些偉大人物和偉大精神，在推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革事業(yè)中發(fā)揮了無(wú)可替代的重要作用，為立黨興黨治黨強(qiáng)黨提供了豐厚滋養(yǎng)。因此，要通過(guò)學(xué)習(xí)黨史，把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好，把紅色基因傳承好，賡續(xù)共產(chǎn)黨人精神血脈，鼓起邁進(jìn)新征程、奮進(jìn)新時(shí)代的精氣神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興接續(xù)奮斗。

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最新智慧社區(qū)簡(jiǎn)述心得體會(huì)實(shí)用二

般若的真義：智慧可以稱(chēng)之為般若，卻不能完全涵蓋般若的的意思，。哲學(xué)家、科學(xué)家都有智慧，這種智慧是對(duì)外界事物的分析、分辨、解釋。般若，就好像一面鏡子，我們一照，就能照出事物的原來(lái)的樣子。般若，其實(shí)就是我們每個(gè)人的心，是我們內(nèi)心的寶藏。人有肉團(tuán)心，有分別心，有私心等等。般若是平等心。就如太陽(yáng)，哪里有空間它就照到哪里。就像大地，它平等的普載大眾。就如空氣，不論是任何的時(shí)間和空間，空氣都存在。就像水，它永遠(yuǎn)存在，不會(huì)因?yàn)樨毟毁F賤、污濁清潔而消失。陽(yáng)光、空氣、水和大地都是人間最需要的，具有平等性，能和般若相比。圣人的心，具有平等心。就如孔子、孟子、老子、耶穌、釋迦牟尼佛，他們愛(ài)世、愛(ài)人的心，永遠(yuǎn)處于平等。

般若最大的功用，不是哲學(xué)的知識(shí)辯論，它就存在我們生活里面，是我們最高的人生知識(shí)，它分為幾個(gè)層次：

一。正見(jiàn);人可以迷信，但不能邪信。迷信是不懂、愚昧，邪信卻會(huì)成為害人的工具。正見(jiàn)，就是要正確理解人生的方向，知道什么可為，什么不可為。什么是善什么是惡。什么是公理。有正確的人生標(biāo)準(zhǔn)，凡事有正確的認(rèn)識(shí)，不隨鏡流轉(zhuǎn)。

二。因緣;就如一朵花，它要經(jīng)過(guò)陽(yáng)光、土壤、水分、肥料、人工等因緣才能成為一朵花。世界無(wú)論什么事物，都要有因緣才會(huì)存在，物物之間都是相互關(guān)聯(lián)的。我之所以能在這個(gè)世界上生存，是因?yàn)楦改葛B(yǎng)我、老師教我、朋友助我、社會(huì)接納我。我接著這些因緣，在養(yǎng)活我的孩子、我的長(zhǎng)輩。幫助我的朋友，做一些對(duì)社會(huì)有用的事。懂得因緣，就懂得感恩感謝、同體共生。

三。空;空不是沒(méi)有，而是只有空了，才能有，茶杯只有空了，才能裝如茶水?？诖樟?，才能放東西?？占词巧词强?。色是代表物質(zhì)的東西，空是代表精神的意義?！胺菜邢?，皆是虛幻”。凳子，一顆種子種在土里，經(jīng)過(guò)陽(yáng)光雨露、肥料等長(zhǎng)成大樹(shù)，在經(jīng)過(guò)工藝做成木材，最后做成凳子。這一切的過(guò)程，都是假象，因?yàn)樗强障?。我們被假象給執(zhí)著煩惱著，所以看不到真相。空是正見(jiàn)、是緣起，是可以見(jiàn)到真相的。

四。真理;真理，是要具有普遍性和必然性的。比如說(shuō)，人的生死，花開(kāi)花謝，都是具有普遍性的。人的出生，從一個(gè)嬰兒變成一個(gè)姑娘，再成為媽媽?zhuān)蔀槔咸拧＿@是必然性。這個(gè)人究竟是嬰兒、姑娘、媽媽還是老太婆都是，也都不是。前面的都是假象，她的生命才是真相。世界上沒(méi)有什么能恒久不變，世間法都有變化，無(wú)常的狀態(tài)，是我們面對(duì)的常態(tài)。當(dāng)我們明白了人生的無(wú)常，就不會(huì)恐懼!人生的無(wú)常，是普遍如此，必然如此。

“觀自在菩薩。。。。。。照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”。

觀自在，誰(shuí)是觀自在?觀世音，誰(shuí)是觀世音?

我們自己就是佛，我們自己才是觀世音。自己不努力健全自我，只是妄想把自己托付給渺不可及的神明，這是錯(cuò)誤的，我們要觀照自己，才能自在。如果能把宇宙天地、虛空萬(wàn)物都視為自己的，你就能如愛(ài)自己般的去愛(ài)萬(wàn)物。用般若去分析世間的真相，你就能進(jìn)入到觀自在。

“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”。五蘊(yùn)：色、受、想、行、識(shí)。第一個(gè)色是物質(zhì)，最后一個(gè)識(shí)是精神。把物質(zhì)和精神結(jié)合起來(lái)，就能找到受想行。

“四大皆空”。什么是四大?四大就是色，是物質(zhì)的，包含地、水、火、風(fēng)。好比我們堅(jiān)硬的骨頭，是地;我們的血液和大小便等液體，是水;溫暖的體溫，是火;氣息流動(dòng)的呼吸，是風(fēng);我們只有和陽(yáng)光、水分、土壤、空氣因緣和合，才能生長(zhǎng)。

五蘊(yùn)皆空和四大皆空，不是說(shuō)我們要死了才能空，也不是字面意義上的拋棄。這兩句話的意思是世間萬(wàn)物都不能單獨(dú)存在，必須要和其他事物相互依存，要相互關(guān)系。

假如我們能用般若照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，理解到萬(wàn)事萬(wàn)物都必須相互依存，相互關(guān)聯(lián)，能把眾生視為己，把萬(wàn)物視為己，世界就不會(huì)有分別心，不會(huì)有你我的爭(zhēng)執(zhí)，不會(huì)有占有與拋棄，我們倡導(dǎo)的和諧社會(huì)就能實(shí)現(xiàn)。

最新智慧社區(qū)簡(jiǎn)述心得體會(huì)實(shí)用三

“智慧課堂”的學(xué)習(xí)，讓我受益匪淺，觀當(dāng)今社會(huì)的各個(gè)方面對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是充滿了機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn),而知識(shí)則是我們面對(duì)這一切的籌碼,學(xué)習(xí)“智慧課堂”勢(shì)在必行。通過(guò)這次學(xué)習(xí)有如下收獲：

新的課程理念認(rèn)為，課堂教學(xué)不是簡(jiǎn)單的知識(shí)學(xué)習(xí)的過(guò)程，它是師生共同成長(zhǎng)的生命歷程，是不可重復(fù)的激情與智慧綜合生成的過(guò)程。隨著新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的不斷推進(jìn)和課堂教學(xué)改革的不斷深化,課堂教學(xué)所呈現(xiàn)出來(lái)的前所未有的艱巨性、復(fù)雜性，以及教學(xué)活動(dòng)自身的特異性、多變性和不確定性，都對(duì)教師洞悉復(fù)雜局面、應(yīng)對(duì)復(fù)雜挑戰(zhàn)的智慧品質(zhì)和智慧水平提出了很高的要求。國(guó)家督學(xué)成尚榮教授指出：“課堂教學(xué)改革就是要超越知識(shí)教育，從知識(shí)走向智慧，從培養(yǎng)“知識(shí)人”轉(zhuǎn)為培養(yǎng)“智慧者”;用教育哲學(xué)指導(dǎo)和提升教育改革，就是要引領(lǐng)教師和學(xué)生愛(ài)智慧、追求智慧。“

由此可見(jiàn)，讓智慧喚醒課堂，讓智慧引領(lǐng)教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)，是時(shí)代的呼喚，是教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)的需要，是課堂教學(xué)煥發(fā)生機(jī)與活力的契機(jī)，也是新時(shí)期教育教學(xué)改革的重大使命，我校目前進(jìn)行的“建構(gòu)智慧課堂”的課題研究有著鮮明的時(shí)代意義。

智慧的課堂需要有智慧的教師。一個(gè)墨守成規(guī)的教師會(huì)阻礙學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，扼殺學(xué)生的童真、天性，時(shí)代需要我們作為學(xué)生智慧成長(zhǎng)的引導(dǎo)者、促進(jìn)者和自我智慧成長(zhǎng)的反思者、實(shí)踐者。作為一名教師不僅需要廣博和專(zhuān)精的知識(shí)，更需要機(jī)敏、豁達(dá)的智慧，要用智慧的心靈去點(diǎn)燃學(xué)生智慧的頭腦。

智慧型教師就是具有較高教育智慧水平的教師。智慧型教師的教育智慧是教育科學(xué)與藝術(shù)高度融合的產(chǎn)物，是教師在探求教育教學(xué)規(guī)律基礎(chǔ)上長(zhǎng)期實(shí)踐、感悟、反思的結(jié)果，也是教師教育理念、知識(shí)學(xué)養(yǎng)、情感與價(jià)值觀、教育機(jī)智、教學(xué)風(fēng)格等多方面素質(zhì)高度個(gè)性化的綜合體現(xiàn)。智慧型教師與研究型教師有諸多共同之處，如都執(zhí)著于教育規(guī)律的探索，現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究，對(duì)理論學(xué)習(xí)抱有很高的熱情，將研究視為重要的成長(zhǎng)基礎(chǔ)等。但從二者的內(nèi)涵和目標(biāo)指向來(lái)看，智慧型教師具有更豐富的內(nèi)涵和更高的目標(biāo)指向，它對(duì)現(xiàn)代教師的成長(zhǎng)提出了更全面的要求和更高的發(fā)展境界——在實(shí)踐與理論的緊密結(jié)合中全面提升自身的教育智慧水平。

做智慧型教師吧，只有充滿愛(ài)心的教師，學(xué)會(huì)讀書(shū)和反思的教師，具有創(chuàng)新能力的教師才能夠打造新時(shí)期的智慧課堂。

1、智慧課堂應(yīng)營(yíng)造和諧的學(xué)習(xí)氛圍。

智慧是植根于愛(ài)的，教師不僅要尊重和寬容學(xué)生，更要欣賞學(xué)生的獨(dú)特感受和多元見(jiàn)解，不排棄學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的“節(jié)外生枝”。在充滿智慧的課堂上，學(xué)生不再是唯唯諾諾、亦步亦趨、小心翼翼。這樣民主平等、寬松和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境，吸引著每一個(gè)學(xué)生進(jìn)行智慧的碰撞、情感的融合、心靈的交互，學(xué)生的思緒得以飛揚(yáng)，靈感得以激發(fā)，智慧得以生長(zhǎng)。

2、智慧課堂應(yīng)講究教學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)

在工作中，時(shí)常可以看到一些老師自己很有才華，可惜上的課卻并不受學(xué)生歡迎。這與不能清晰展開(kāi)教學(xué)有很大的關(guān)系。而一些公開(kāi)課之所以很成功，給學(xué)生及聽(tīng)課的老師以一種享受，教學(xué)語(yǔ)言的精心設(shè)計(jì)起了很大的作用。

3、智慧課堂要有多樣化的教學(xué)設(shè)計(jì)

多樣化的教學(xué)設(shè)計(jì)是指多樣靈活地呈現(xiàn)課時(shí)內(nèi)容，是“用教材”還是“教教材”?如何用好教材?都應(yīng)該是教師精心預(yù)設(shè)的問(wèn)題。當(dāng)然，多樣化的教學(xué)設(shè)計(jì)還包括使用吸引注意力的技巧，變化提問(wèn)的類(lèi)型等。

4、智慧課堂應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生投入學(xué)習(xí)

我們要研究如何增加學(xué)生的投入時(shí)間，有效引導(dǎo)學(xué)生投入學(xué)習(xí)過(guò)程。教師精心設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)、對(duì)可能出現(xiàn)的“意外”預(yù)先想好對(duì)策、對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)及時(shí)進(jìn)行反饋等都將直接觸發(fā)學(xué)生智慧地學(xué)。

5、智慧課堂應(yīng)重視動(dòng)態(tài)生成

“動(dòng)態(tài)生成”是新課標(biāo)提倡的一個(gè)重要理念。教學(xué)不應(yīng)只是忠實(shí)地傳遞和接受知識(shí)的過(guò)程，更是課堂創(chuàng)生與開(kāi)發(fā)的過(guò)程，課堂教學(xué)是千變?nèi)f化的，再好的預(yù)設(shè)，也不能預(yù)見(jiàn)課堂上可能出現(xiàn)的所有情況。智慧課堂不但要求教師要有隨機(jī)應(yīng)變的能力，更要求教師在隨機(jī)應(yīng)變中尊重學(xué)生的主體性，根據(jù)教學(xué)進(jìn)程中出現(xiàn)的新情況，及時(shí)調(diào)整課前的預(yù)設(shè)，給學(xué)生騰出空間，為生成提供條件，鼓勵(lì)生成。

6、智慧課堂應(yīng)追求高效教學(xué)

“高效教學(xué)”，就是要最大程度地發(fā)揮課堂教學(xué)的功能和作用，在單位時(shí)間內(nèi)，即在課堂有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)最完美地實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)的三維目標(biāo)整合，以求得課堂教學(xué)效益。其顯性標(biāo)志是：課堂教學(xué)既要有課程內(nèi)容選擇上的廣度和深度，還要有課程實(shí)施安排上的密度和適度，更要有課程組織落實(shí)上的力度和效度。也就是說(shuō)，“高效教學(xué)”的課堂要做到信息量大、思維含量高，情感培育要真正觸及人格與靈魂。

國(guó)際未來(lái)學(xué)研究所儒佛內(nèi)爾博士說(shuō)過(guò)：“明天的資本，就是智慧?！敝腔凼橇α康脑慈?，智慧是創(chuàng)造的源泉。從現(xiàn)在開(kāi)始，讓我們和學(xué)生一起從思想上親近智慧，行動(dòng)上實(shí)踐智慧，不斷地生成智慧，給課堂注入新鮮血液，讓課堂成為學(xué)生智慧之旅。

最新智慧社區(qū)簡(jiǎn)述心得體會(huì)實(shí)用四

為貫徹落實(shí)全面從嚴(yán)治黨的部署要求，運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)提高基層黨建工作科學(xué)化水平，根據(jù)區(qū)委組織部工作部署，鎮(zhèn)黨委決定，從2017年4月開(kāi)始，推行“互聯(lián)網(wǎng)＋黨建”模式，全面開(kāi)展“智慧黨建”工作?，F(xiàn)制定實(shí)施方案如下：

堅(jiān)持以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大、十八屆五中、六中全會(huì)精神和習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話精神，著力提升基層黨組織服務(wù)改革、服務(wù)發(fā)展、服務(wù)民生、服務(wù)黨員、服務(wù)群眾的能力，為加快“五宜石橋”建設(shè)提供更加堅(jiān)強(qiáng)有力的組織保障。

通過(guò)開(kāi)展智慧黨建工作，創(chuàng)新手段，完善平臺(tái)，進(jìn)一步加強(qiáng)基層黨組織建設(shè)。

1、深入宣傳動(dòng)員，精心組織實(shí)施。2017年4月底－5月初，召開(kāi)“智慧黨建”工作動(dòng)員會(huì)，結(jié)合實(shí)際，制定推進(jìn)“智慧黨建”工作的實(shí)施方案，層層動(dòng)員部署，進(jìn)一步深化思想認(rèn)識(shí)、明確目標(biāo)任務(wù)、細(xì)化工作措施做好宣傳動(dòng)員工作。

2、實(shí)行分級(jí)管理，切實(shí)加強(qiáng)培訓(xùn)。及時(shí)制定黨員的培訓(xùn)方案，確保2017年6月底前全部培訓(xùn)到位。各村（社區(qū)）黨支部至少確定一名“互聯(lián)網(wǎng)”系統(tǒng)管理員，明確工作任務(wù)和責(zé)任。村、社區(qū)管理員要由年輕、熟悉計(jì)算機(jī)操作的同志擔(dān)任。村、社區(qū)管理員由鎮(zhèn)黨委組織進(jìn)行集中培訓(xùn)，電信公司配合，確保每個(gè)村、社區(qū)黨支部，至少有1名工作人員能夠熟練運(yùn)用系統(tǒng)開(kāi)展工作。要加強(qiáng)對(duì)基層黨員的培訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)黨員培訓(xùn)全覆蓋，確保有條件的黨員全面熟練使用“互聯(lián)網(wǎng)＋黨建”模式，每個(gè)黨支部都要建立黨建qq群或黨員微信群。

3、采集基礎(chǔ)信息，做好數(shù)據(jù)維護(hù)。2017年6月－8月，集中開(kāi)展黨員信息采集工作。信息采集應(yīng)與中央組織部即將開(kāi)展的黨組織和黨員信息采集工作統(tǒng)籌起來(lái)。要對(duì)所有基層黨組織和黨員個(gè)人的基本信息進(jìn)行采集，基層黨組織的信息主要采集黨組織的類(lèi)別、隸屬關(guān)系、黨組織負(fù)責(zé)人、黨員數(shù)量和基本情況等，黨員的信息主要采集身份證號(hào)碼、聯(lián)系電話、入黨基本情況、黨員類(lèi)別、工作單位等情況。要做好采集信息的甄別工作，確保信息的準(zhǔn)確性。各黨支部要認(rèn)真做好數(shù)據(jù)管理工作，黨組織和黨員信息有變更的，要及時(shí)更新維護(hù)。

4、抓好統(tǒng)籌運(yùn)用，務(wù)求工作實(shí)效。2017年9月份開(kāi)始，全面運(yùn)用“互聯(lián)網(wǎng)＋黨建”系統(tǒng)。全鎮(zhèn)各黨支部要將“互聯(lián)網(wǎng)＋黨建”作為開(kāi)展基層黨建工作的重要手段，通過(guò)系統(tǒng)發(fā)布最新政策動(dòng)態(tài)、黨建知識(shí)和實(shí)用知識(shí)，發(fā)布有關(guān)文件和會(huì)議通知等，部署黨建工作任務(wù)，上傳“三會(huì)一課”、黨員活動(dòng)日、民主評(píng)議黨員、黨員承諾踐諾等組織活動(dòng)開(kāi)展情況，上級(jí)黨組織要及時(shí)點(diǎn)評(píng)，下級(jí)黨組織要及時(shí)反饋。鎮(zhèn)黨委將做好指導(dǎo)和督促工作，及時(shí)解決運(yùn)用過(guò)程中的問(wèn)題和困難，確保系統(tǒng)運(yùn)用規(guī)范有效。

5、強(qiáng)化服務(wù)保障，全面推廣運(yùn)用。各黨支部要在人力、物力、財(cái)力上加強(qiáng)投入，保障“互聯(lián)網(wǎng)＋黨建”工作的順利實(shí)施。要加強(qiáng)硬件設(shè)施建設(shè)，各黨支部要配齊電腦、監(jiān)控設(shè)備等硬件設(shè)施，開(kāi)通網(wǎng)絡(luò)，動(dòng)員黨員配備智能手機(jī)，保障“互聯(lián)網(wǎng)＋黨建”系統(tǒng)的正常運(yùn)行。有條件的地方，要開(kāi)通視頻會(huì)議、效能監(jiān)控等功能，進(jìn)一步拓展“互聯(lián)網(wǎng)＋黨建”內(nèi)容，加強(qiáng)推廣運(yùn)用，提升使用效果。

各黨支部和廣大黨員要深刻認(rèn)識(shí)推廣“互聯(lián)網(wǎng)＋黨建”工作的重要意義，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)＋黨建”工作的領(lǐng)導(dǎo)，支部書(shū)記要親自抓，各支部要明確專(zhuān)門(mén)人員具體負(fù)責(zé)，落實(shí)好各項(xiàng)工作要求。要把“互聯(lián)網(wǎng)＋黨建”工作納入村、社區(qū)黨組織書(shū)記抓基層黨建述職評(píng)議考核和基層黨建考評(píng)的重要內(nèi)容，壓實(shí)工作責(zé)任。鎮(zhèn)黨委將與電信公司對(duì)接，發(fā)揮牽頭作用，認(rèn)真安排部署，定期督查調(diào)度，細(xì)化工作措施，精心組織實(shí)施。各黨支部要加強(qiáng)協(xié)調(diào)配合，切實(shí)做好“互聯(lián)網(wǎng)＋黨建”系統(tǒng)的培訓(xùn)、運(yùn)用，確?！啊盎ヂ?lián)網(wǎng)＋黨建”系統(tǒng)在基層黨組織建設(shè)中取得實(shí)效。

最新智慧社區(qū)簡(jiǎn)述心得體會(huì)實(shí)用五

科學(xué)無(wú)神論是無(wú)神論科學(xué)化，是一種不斷發(fā)展中的理念，特點(diǎn)是以人為本，強(qiáng)調(diào)用科學(xué)來(lái)解釋世界及引導(dǎo)生活。是在批判繼承歷史上的無(wú)神論成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。[1]隨著科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。[2]無(wú)神論不是要否定神或超自然力量的存在，而是不需要它們存在。否定超自然存在不是無(wú)神論的任務(wù)，而證明存在卻是，科學(xué)任務(wù)[3]。

在科學(xué)無(wú)神論中，人們相信這樣的事實(shí)：自然是自己存在的，人是自然的一部分，自然是可以被人認(rèn)識(shí)的；關(guān)于世界的知識(shí)是通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)與理性分析而得到的；在自然規(guī)律的限制之下，人類(lèi)的生活由人們自己的能力與責(zé)任來(lái)主導(dǎo)；人們的生活不受超自然的掌控，就在人們自己手中。

科學(xué)無(wú)神論不是反宗教，而是理性貫徹宗教信仰自由；科學(xué)無(wú)神論是一種世界觀和思維方式，也是一種人生態(tài)度和生活方式；科學(xué)無(wú)神論是馬克思主義宗教觀的理論基礎(chǔ)，用歷史說(shuō)明宗教，[4]與科學(xué)社會(huì)主義有血肉聯(lián)系。它服從和服務(wù)于工人階級(jí)政黨的歷史使命和國(guó)家的整體任務(wù)，著重為“科教興國(guó)”貢獻(xiàn)力量[5]，為人類(lèi)求解放[6]，讓社會(huì)擺脫愚昧迷信的負(fù)擔(dān)，家家過(guò)上健康和諧幸福的生活，每個(gè)人得到自由而全面的發(fā)展。[5]

無(wú)神論是勞動(dòng)和人性自覺(jué)的產(chǎn)物，是人類(lèi)文明和思考的成果

無(wú)神論作為一個(gè)源自西方的概念，其內(nèi)涵及發(fā)展深受西方文明的影響。在不同的時(shí)代，無(wú)神論思想的體現(xiàn)也不一樣。[7]顧名思義，無(wú)神論講求實(shí)事求是，認(rèn)為世界上沒(méi)有神、鬼和天堂、地獄及其他任何超自然的力量實(shí)際存在；人的命運(yùn)掌握在人自身的手里。這是事實(shí)，也是真理，不應(yīng)該講或不可以講么?

有學(xué)者說(shuō)，無(wú)神論沒(méi)有學(xué)問(wèn)；只有沒(méi)有學(xué)問(wèn)的人才講無(wú)神論。這話有一定的道理。因?yàn)闊o(wú)神論道出的是這樣一個(gè)非常簡(jiǎn)單的事實(shí)。相反，有神論必須是“有學(xué)問(wèn)”的，因?yàn)樗驯緛?lái)沒(méi)有的東西說(shuō)成是有的，還要說(shuō)成普通大眾都應(yīng)該歸命的神圣，沒(méi)有“學(xué)問(wèn)”確實(shí)不成。譬如論證“上帝”的存在（本體論、宇宙論、目的論之類(lèi)），寫(xiě)過(guò)多少文章，出版過(guò)多少圖書(shū)?描述神的性能（真善美、愛(ài)及全知全能之類(lèi)）的又有多少論著?說(shuō)明神與人的關(guān)系（三位一體、原罪與救贖，及信神者上天堂、不信者下地獄之類(lèi)），特別是神與社會(huì)，包括政治、科學(xué)、倫理以至價(jià)值觀的出版物又有多少?從西方到中國(guó)，從古至今，恐怕幾個(gè)圖書(shū)館也裝不下。然而大家也都清楚：這種學(xué)問(wèn)叫做“神學(xué)”，為避免大眾對(duì)神的嫌棄，現(xiàn)在又美其名曰“學(xué)術(shù)神學(xué)”，據(jù)稱(chēng)已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)“學(xué)界”中的“顯學(xué)”。

為什么講，說(shuō)無(wú)神論者沒(méi)有學(xué)問(wèn)也有道理?好多學(xué)者爭(zhēng)著說(shuō)，宗教誕生與人類(lèi)文明同源，以此說(shuō)明有神論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)是個(gè)寶，動(dòng)不得。無(wú)神論??勞動(dòng)創(chuàng)造人；[5]人是智慧生物，始于能制造和使用工具的勞動(dòng)[5]、顛覆已知的思想性勞動(dòng)[8]。據(jù)此，[9]人類(lèi)文明發(fā)展，離不開(kāi)勞動(dòng)的貢獻(xiàn)，同時(shí)意味對(duì)神造人和神造物的否定，也意味著無(wú)神論產(chǎn)生；[5]創(chuàng)造性勞動(dòng)、[10]生產(chǎn)勞動(dòng)成無(wú)神論得以成立的第一個(gè)證明。男女相戀，交媾生子，人類(lèi)由之得以延續(xù)，則成無(wú)神論出自人的本性的另一個(gè)證明。“食色性也”[9]，人們首先須吃喝住穿，然后才從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等[11]，人性自身把無(wú)神論牢牢系在生命的深處，任何人都無(wú)法擺脫。世界三大宗教都有禁欲主義的教義，因?yàn)椤笆成砸病敝圃熳诮绦叛龅脑颊系K，而其結(jié)果，沒(méi)有一種宗教實(shí)行得徹底。天主教教皇遇上大麻煩，他因隱瞞和包庇神職人員孌童的丑聞，鬧到英國(guó)無(wú)神論者要以“反人類(lèi)罪”公開(kāi)起訴他，而孌童是禁欲主義教義違反人性的惡果，這種情況讀《十日談》這一名著，看《巴黎圣母院》的電影，就會(huì)增加些形象化的印象。直觀一些，嬰兒一出生，他（她）的小嘴就要找媽媽的奶吃，而不是去尋求神賜，這是日常能感知的現(xiàn)象。這樣，不需要理論的論證，也不需要什么學(xué)問(wèn)，只要神經(jīng)正常，沒(méi)人會(huì)等天上掉餡餅，也沒(méi)哪位處女不受精即能懷孕或求助觀世音即能送子入懷。就此而言，大家都是無(wú)神論者，這種無(wú)神論為自發(fā)的或本能的無(wú)神論——存在于世俗的一切生活領(lǐng)域，貫穿于人的一生。

如此看來(lái)，宗教并不是人類(lèi)的本然需求，有神論是強(qiáng)加給人類(lèi)的一種負(fù)擔(dān)，一付枷鎖。它的依據(jù)是否真實(shí)，它的存在是否合理，這種沒(méi)有客觀依據(jù)而又不合理的東西是怎樣產(chǎn)生及如何強(qiáng)加給人們而人們又自愿或不得不接受？這類(lèi)問(wèn)題需要回答，于是就有自覺(jué)的無(wú)神論——即針對(duì)有神論、與有神論對(duì)立的無(wú)神論產(chǎn)生。自覺(jué)的無(wú)神論擔(dān)負(fù)的使命是揭露和批判有神論的荒誕，駁斥神學(xué)的謬誤，說(shuō)明宗教鬼神論的根源及戰(zhàn)勝有神論的途徑。可以說(shuō)，它從宗教的誕生那天起就產(chǎn)生。自覺(jué)的無(wú)神論的歷史與宗教形成和發(fā)展的歷史是同步的。從這個(gè)意義上說(shuō)，無(wú)神論又是一門(mén)大學(xué)問(wèn)，它要駁倒一切鬼神論，并揭示其諸多組織形態(tài)的歷史與功能，與此同時(shí)，還要闡明無(wú)神論的科學(xué)與哲學(xué)及人類(lèi)實(shí)踐的依據(jù)，表明無(wú)神論和非宗教的思維方式和生活方式的特征，因此論及的范圍遠(yuǎn)比神學(xué)廣泛，而思想更有深度。《大不列顛百科辭書(shū)》對(duì)“無(wú)神論”的解釋?zhuān)簾o(wú)神論是人類(lèi)“文明和思考的成果”，——這應(yīng)該是在大量科學(xué)研究的基礎(chǔ)上作出的準(zhǔn)確判斷，是客觀公正的：無(wú)神論體現(xiàn)著人類(lèi)從野蠻到文明，由盲目到思考，從不完全的知向完全的知之無(wú)限發(fā)展的主要過(guò)程，敬畏宇宙自然本身與科學(xué)精神同步及人作為人的基本精神，要把它的所有“成果”表達(dá)出來(lái)，沒(méi)有足夠的知識(shí)是不能的。

依此而言，有神論和無(wú)神論涉及的僅是事實(shí)真相問(wèn)題，是孰接近真理與孰趨向謬誤的問(wèn)題，與人的道德資質(zhì)和政治趨向沒(méi)有必然的聯(lián)系。有些學(xué)者高調(diào)宣揚(yáng)宗教的道德屬性，認(rèn)為信教是行善的，提倡用宗教維護(hù)社會(huì)治安，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，不符合歷史也不符合事實(shí)，邏輯上不通；同樣，說(shuō)無(wú)神論是邪惡，無(wú)法無(wú)天，或表現(xiàn)為政治進(jìn)步，同樣不符合事實(shí)，邏輯不通——因?yàn)檎?、道德與有無(wú)鬼神信仰是不同的領(lǐng)域。但是，有神論被組織化，包括思想體系的構(gòu)建和教會(huì)組織的確立，情況就有根本性變化，它被賦予意識(shí)形態(tài)的意義，具有社會(huì)的性能。單純的有神論屬于宗教觀念，只限于精神層面；作為組織化的宗教，具有社會(huì)教化的功能，形成社會(huì)團(tuán)體，精神力量轉(zhuǎn)化成物質(zhì)力量。

有神論被精神和物質(zhì)的雙重組織化，促使無(wú)神論應(yīng)對(duì)的內(nèi)涵也復(fù)雜起來(lái)，超出是誰(shuí)道出事實(shí)，是誰(shuí)擁有真理的范圍，而涉及到世界觀、人生觀、價(jià)值觀體系及道德、政治和社會(huì)、法律等現(xiàn)實(shí)生活中所有領(lǐng)域。這種無(wú)神論，西方從文藝復(fù)興起始，經(jīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)至青年黑格爾派，隨著新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義神權(quán)政治和近代科學(xué)大發(fā)展，達(dá)到高潮。由于這個(gè)時(shí)期的無(wú)神論具有反封建和批判神學(xué)的性質(zhì)，人們一般稱(chēng)為“戰(zhàn)斗無(wú)神論”；又由于它采用當(dāng)時(shí)的科學(xué)成果，以科學(xué)精神和科學(xué)方法為武器，對(duì)科學(xué)發(fā)展起著推動(dòng)作用，故又被稱(chēng)作“科學(xué)無(wú)神論”。[5]

佛教是無(wú)神論，相信的是因果，而不是神是不是高興[12]，依其經(jīng)律論三藏而言，巴利文和梵文、漢文和藏文，多得不可勝數(shù)。它的寺院遍天下，卻互不隸屬，各行其是。它所信仰的神祇及經(jīng)書(shū)、塔廟、法師（活佛）等其他崇拜對(duì)象，也是千差萬(wàn)別。這說(shuō)明，它雖然被列為世界性宗教，在思想上、信仰上和組織上都是不統(tǒng)一的。唯一的共性是堅(jiān)持業(yè)報(bào)輪回，自作自受，不承認(rèn)能創(chuàng)世造人的唯一神；在理論上唱“緣起說(shuō)”[9]，唯識(shí)學(xué)[13]，反對(duì)“一因論”。[5]認(rèn)為，宇宙間的一切都是因緣和合而生，因緣消散而滅，人們的命運(yùn)由自己所造的業(yè)力推動(dòng)，不仰賴于外在的神明。[14]它的一大特色是流行到哪里就融入到哪里，包括收容種種神祇和鬼怪進(jìn)入他的信仰體系，所以它內(nèi)祛邪見(jiàn)，外反外道，總體上教義是溫和的，發(fā)展形式是和平的，不能否認(rèn)它同時(shí)也具宗教固有的排他性和封閉性，它的社會(huì)性同樣能導(dǎo)致宗教歧視和宗教沖突。

來(lái)華最早的佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》定人身為“苦具”，家庭為“牢籠”，以棄妻子出家為“高尚”，其悲觀厭世如此；著名的《大般涅槃經(jīng)》視“一闡提”為仇敵，《菩薩戒本》認(rèn)定誅殺誹謗和反對(duì)大乘者無(wú)罪，雖是極端例子，能反映歷史上佛教與外教的斗爭(zhēng)是十分殘酷。不過(guò)佛教進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地，教義和戒律都有根本性變化，倫理上要適應(yīng)儒家觀念，“一闡提”亦具佛性、亦可成佛的主張成主流，而戒律則自行制定，大乘戒和小乘律都被改造。佛教在日本與中國(guó)不同，它曾擁有武裝，發(fā)生過(guò)教派戰(zhàn)爭(zhēng)。藏傳佛教曾作為漢藏蒙滿等諸多民族連結(jié)的重要紐帶，但長(zhǎng)期的政教合一體制，使它變成歷史的反動(dòng)，民主改革解放百萬(wàn)農(nóng)奴，使藏傳佛教得到新生；然而要肅清舊的影響，徹底實(shí)現(xiàn)政教分離的民主原則，迄今仍有敵對(duì)勢(shì)力的干擾。這些，都屬于宗教的社會(huì)性使然，它是在信仰之外被附加進(jìn)去的東西。

捍衛(wèi)科學(xué)

由于科學(xué)技術(shù)在文化、生活領(lǐng)域的基礎(chǔ)地位，以對(duì)象化、主體間性為核心的科學(xué)理性成為人類(lèi)思想基石，導(dǎo)致世俗化來(lái)臨。伴隨科學(xué)理性而起的批判精神，對(duì)傳統(tǒng)文化予以祛魅，解構(gòu)凡圣等二元結(jié)構(gòu)，形而上學(xué)與宗教神秘思想被邊緣化，在社會(huì)生活中，人們的宗教觀念和宗教情感逐步淡化，宗教活動(dòng)領(lǐng)域縮小，宗教的社會(huì)影響和作用減弱，失去在神道至上時(shí)代的那種權(quán)威性和控制力，回歸社會(huì)倫理本位。宗教曾包容一切學(xué)科、統(tǒng)帥全部生活方式[9]，19世紀(jì)，科學(xué)對(duì)宗教批判發(fā)展，宗教及宗教經(jīng)驗(yàn)越來(lái)越被人們以自然主義的方式解釋[7]，如今給它剩余的地盤(pán)了了可數(shù)，科學(xué)、教育和哲學(xué)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，越顯得宗教神學(xué)的渺小和微不足道。一些遺跡已經(jīng)進(jìn)入博物館或作為文物被保存起來(lái)，一些宗教舉止和宗教節(jié)日，越來(lái)越作為傳統(tǒng)習(xí)俗而流傳：神的地位和作用基本上已被人的地位和作用所取代。[9]20世紀(jì)70年代，出現(xiàn)世界性的另一種潮流，抨擊科學(xué)，背棄理性，向蒙昧回歸。在不同地區(qū)宗教確有不同程度的復(fù)歸模樣，稍作分析可見(jiàn)，[9]科學(xué)與宗教的沖突表現(xiàn)在對(duì)真理的認(rèn)識(shí)上，許多宗教家宣布：存在不應(yīng)服從科學(xué)的宗教真理，是靠信仰與啟示發(fā)現(xiàn)的，呈現(xiàn)出一種文明的倒退，歷史的反動(dòng)。[9]西方的無(wú)神論，一方面捍衛(wèi)科學(xué)，如反對(duì)智能設(shè)計(jì)論，對(duì)宗教神秘主義的科學(xué)研究等；一方面捍衛(wèi)民主，堅(jiān)持政教分離的憲法原則，反對(duì)宗教走入學(xué)校，用于戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員或暴力借口。但力量，是社會(huì)的世俗化進(jìn)程，有所謂世俗人文主義和新無(wú)神論運(yùn)動(dòng)的興起。這些無(wú)神論為科學(xué)無(wú)神論；口號(hào)不是與宗教戰(zhàn)斗，而是提倡非宗教的生活。認(rèn)為非宗教的生活是依靠人自身的才智去謀取人自身幸福生活，比依靠神等外力突顯人性，也適應(yīng)人的獨(dú)立與自由的發(fā)展。[9]

處理宗教問(wèn)題

隨著改革開(kāi)放政策的推行，中國(guó)在變革中發(fā)展，[15]生產(chǎn)力和國(guó)力的增強(qiáng)空前，民生的改善空前，文化的繁榮空前，公民的自由度空前。與此同時(shí)，沉滓浮起，海外滲透，也猖狂起來(lái)。

其實(shí)，中共中央要求加強(qiáng)無(wú)神論研究和宣傳教育的精神，始終是明確的、不動(dòng)搖的。為清除思想障礙，還強(qiáng)調(diào)，無(wú)神論研究和宣傳教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)，這與貫徹黨的宗教信仰自由政策并不矛盾。

宗教信仰自由這一觀念是西方的。本是西方資產(chǎn)階級(jí)革命反對(duì)封建主義神權(quán)政治統(tǒng)治，要求從宗教枷鎖中解放出來(lái)的口號(hào)，而后成它們建國(guó)立憲的一條重要原則，馬克思主義把它視為人類(lèi)文明發(fā)展的成果，工人階級(jí)政黨將它作為處理宗教問(wèn)題的基本政策，[9]《中華人民共和國(guó)憲法》第三十六條規(guī)定：中國(guó)公民有宗教信仰自由。[16]它的本意，是保證宗教信仰成為由個(gè)人自主選擇的事情，免受任何個(gè)人或組織的干涉和政治經(jīng)濟(jì)等外在力量左右。因此，宗教信仰自由本身就含有不信仰任何宗教和持有無(wú)神論的自由，從而與《憲法》規(guī)定公民享有各種自由——尤其是思想言論自由的權(quán)利統(tǒng)一起來(lái)，而不是矛盾和沖突。自從美國(guó)公布《國(guó)際宗教法案》，專(zhuān)門(mén)用來(lái)推動(dòng)美國(guó)以外各個(gè)國(guó)家非政府組織的宗教勢(shì)力的發(fā)展，在某些中國(guó)人那里，宗教自由變成第一自由，無(wú)神論成宗教第一位敵人。《國(guó)際宗教自由法案》是美國(guó)給國(guó)際的立法，美國(guó)自身是不在其列的；因?yàn)槊绹?guó)與歐洲一樣，把宗教從教育領(lǐng)域中驅(qū)趕出去，限制它的自由，也同樣存在非宗教組織和無(wú)神論思潮。[9]

中國(guó)的宗教事業(yè)由中國(guó)各宗教團(tuán)體、教職人員和信教公民來(lái)辦，至少有三條界限，宗教是不可以逾越的：

第一，不能損害百姓的身家性命，包括人的生命健康和財(cái)物。第二，不能危害社會(huì)秩序和公共利益，包括妖言惑眾，聚眾鬧事，斂財(cái)盜色。第三，不能威脅國(guó)家安全，勾結(jié)官吏，參政干政，謀逆造反。凡觸及這三條，大都以行政手段包括鎮(zhèn)壓在內(nèi)的方式解決。正因?yàn)槿绱耍琜9]政教分離（包括教育、司法同宗教分離），是中國(guó)的歷史常態(tài)。

中國(guó)共產(chǎn)黨繼承馬克思主義的宗教觀，對(duì)待宗教信仰問(wèn)題有更新的視角：

第一，是否信仰宗教屬于公民的權(quán)利，不允許任何勢(shì)力干涉。第二，有神論不符合實(shí)際，作為對(duì)人民負(fù)責(zé)任的政黨，有義務(wù)道出事情的真相，進(jìn)行無(wú)神論的宣傳教育。這種法權(quán)上對(duì)公民的尊重和保護(hù)，與為人民服務(wù)和對(duì)人民負(fù)責(zé)的宗旨統(tǒng)一起來(lái)，體現(xiàn)宗教信仰自由與宣傳和研究無(wú)神論的一致性。第三，從毛澤東的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》開(kāi)始，就把宗教問(wèn)題納入中國(guó)革命和建設(shè)的總體任務(wù)和方針路線之內(nèi)，毫不含糊打擊假宗教之名從事反動(dòng)政治活動(dòng)的各種勢(shì)力，而對(duì)人民大眾的信仰則采取由衷的尊重態(tài)度，因?yàn)樗嘈湃罕娫诟锩徒ㄔO(shè)實(shí)踐過(guò)程中通過(guò)教育和自我教育，會(huì)自行解決，反對(duì)越俎代庖。引而不發(fā)，躍如也。

建立正確思維方式

有神論是主觀精神世界問(wèn)題，從唯物史觀看，必須從滋生它的社會(huì)根源上尋找原因和解決的出路。[9]在達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)以前，科學(xué)無(wú)神論與宗教有一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的共存歷史時(shí)期，不是和平相處，而是一個(gè)此長(zhǎng)彼消的過(guò)程，即隨著科學(xué)的發(fā)展，人們從不自愿到自愿再到自覺(jué)樹(shù)立科學(xué)世界觀、人生觀、價(jià)值觀，包括科學(xué)的宗教觀。因此，馬克思主義無(wú)神論必須建立在相信和依靠人民大眾的基礎(chǔ)上，在實(shí)際改善人民群眾的物質(zhì)與文化的條件和提高科學(xué)精神與認(rèn)識(shí)水平上，發(fā)揮作用。就此而言，無(wú)神論不是消極的，不限于反對(duì)種種有神論：重要的是積極的，是為了建立一種正確的思維方式與生活態(tài)度，建設(shè)一種與宗教生活不同的生活方式——用人自己的頭腦和雙手，采取科學(xué)與教育的方法，創(chuàng)造一種健康美好、幸福和諧、自由發(fā)展的，也是充滿人性關(guān)懷、體現(xiàn)人情溫馨的生活方式。這樣，科學(xué)無(wú)神論必然成為科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的有機(jī)成分，與共產(chǎn)主義理想銜接在一起。[9]

最新智慧社區(qū)簡(jiǎn)述心得體會(huì)實(shí)用六

大家好!我演講的哲理故事是《刀尖上盛開(kāi)智慧》。

朱元璋這人，可不像別的皇帝那樣少有大志。他很可憐，小時(shí)候，父母雙亡，到處乞討;乞討不下去了，又去皇覺(jué)寺當(dāng)一介小沙彌，木魚(yú)經(jīng)卷，阿彌陀佛。

最后，沙彌也當(dāng)不成了，就木魚(yú)一扔，佛經(jīng)一燒，拿起屠刀，開(kāi)始革命。

幾十年的刀光劍影，幾十年的血雨腥風(fēng)，幾十年的浴血奮戰(zhàn)，朱元璋的企業(yè)做大了，自己也弄把老板椅，往宮殿上一擺，朝上一坐，建立明朝，當(dāng)了皇帝。

當(dāng)了皇帝，那感覺(jué)特爽，特舒服，也特得意。尤其看到滿朝大臣，頂禮膜拜，連稱(chēng)萬(wàn)歲萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲，朱元璋高興得險(xiǎn)些血壓升高。當(dāng)然，得意歸得意，仍得壓在心中，仍得一臉莊重：皇帝，得有皇帝的樣兒，不能張狂。

這樣憋，是能把人憋瘋的。

朱皇帝終于選擇了個(gè)時(shí)機(jī)，將內(nèi)心的得意，狠狠地釋放了一把。

那次，是去看一座未完成的宮殿。到了宮門(mén)，朱元璋手一揮，告訴警衛(wèi)，都別跟著，我自己進(jìn)去隨便轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。于是，扔下警衛(wèi)員們，背著手，走進(jìn)了宮殿。

顯然，宮殿還沒(méi)修好，但也快竣工了。宮殿很高大，很富麗，很堂皇，朱皇帝看了，很爽氣。

朱元璋一高興，就想起自己打江山的事，兩種得意摞在一塊，更加得意。左右看看，警衛(wèi)沒(méi)來(lái)，自己一人，就捋著胡須，得意地自言自語(yǔ)：“我本來(lái)拿著刀子沿江剽掠，只想安安穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)個(gè)強(qiáng)盜，沒(méi)想到，一不小心，竟弄出這么大的家業(yè)?！闭f(shuō)完，忍不住嘎嘎嘎大笑一陣。

笑完，終究不放心，抬頭一看，臉色煞白。

原來(lái)，果然有人。

那個(gè)人，是個(gè)老頭，就騎在宮殿梁間，正在涂漆，顯然是個(gè)漆匠。此時(shí)，他目不斜視，正在聚精會(huì)神于手中的工作。朱元璋的話，他好像沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)。

朱元璋眼睛里，笑意沒(méi)有了，射出白亮亮的光，刀子一樣。他想，自己今天說(shuō)的話，要是傳出去，不等于自己承認(rèn)自己的土匪出身，百姓知道今天這事，該如何看自己;大臣知道后，該如何看待自己。

朱元璋這家伙，殺個(gè)人，于他而言，猶如碾死一只螞蟻，他的那些大功臣，哪一個(gè)不是他舉起刀咔嚓咔嚓排頭砍過(guò)去的，又哪里在乎一個(gè)老頭子?于是，他抬起頭，對(duì)著梁上喊：“哎，那位，你下來(lái)?！?/p>

上面的人仍沒(méi)朝下望，一心一意，繼續(xù)著手里的活兒。

朱元璋臉上的肉顫了兩下，放大聲音，對(duì)著上面大喊：“你下來(lái)?！?/p>

那人仍忙著刷漆，理也不理。

宮外的警衛(wèi)們聽(tīng)到喊聲，都跑進(jìn)來(lái)，對(duì)著梁上大喊：“老頭子，圣上讓你下來(lái)。”眾人的嗓門(mén)，猶如炸雷，老頭聽(tīng)清了，慢慢溜下來(lái)，問(wèn)：“喊什么?”

大家說(shuō)：“圣上叫你?！?/p>

老頭點(diǎn)點(diǎn)頭，忙走到朱元璋面前跪下道：“臣人老耳聾，沒(méi)聽(tīng)清圣上呼喚，望恕死罪?！?/p>

朱元璋聽(tīng)了，寡白的臉色和緩下來(lái)，心里一陣輕松，人一輕松，態(tài)度就好了，呵呵大笑，望望左右道：“如此高齡，如此辛勞，理應(yīng)獎(jiǎng)賞?！弊屓四脕?lái)二十兩銀子，賞給老人，擺出一副親民的樣子。內(nèi)心里，卻長(zhǎng)長(zhǎng)吁了口氣：這樣個(gè)聾子，能聽(tīng)清什么?

老人接過(guò)銀子，忙叩頭稱(chēng)謝，起身后慢慢出了宮門(mén)，擦了把汗，也暗暗噓了口氣。只有他知道，朱元璋的話，他聽(tīng)了個(gè)十足十，一句不落。也只有他知道，自己一點(diǎn)兒也不聾，耳聰目明。他更明白，今天，自己等于是在刀尖下鉆過(guò)來(lái)的，撿了一條命。

老人是裝聾，用自己的智慧拯救了自己。

我的演講結(jié)束，謝謝大家!

最新智慧社區(qū)簡(jiǎn)述心得體會(huì)實(shí)用七

人生有很多感覺(jué)快樂(lè)的事情，而陪孩子讀書(shū)也算其一。"書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋"。"多讀書(shū)，讀好書(shū)，長(zhǎng)大后才有好的前途，有好的出路。"這是兒時(shí)家長(zhǎng)和老師對(duì)我們的勉勵(lì)，現(xiàn)在我也用來(lái)教育我的孩子。

因?yàn)榧覄?wù)和工作的繁忙，給自已讀書(shū)的時(shí)間越來(lái)越少，時(shí)間如梭，我的孩子也到了讀書(shū)的年齡了，為了孩子的早期教育和擴(kuò)充她的知識(shí)面，在學(xué)校和老師的"親子讀書(shū)"倡儀下，我和孩子一起拿起了書(shū)本，在書(shū)的海洋里吸收著書(shū)籍帶來(lái)的精髓和清新。我為女兒買(mǎi)來(lái)了我小時(shí)候最喜歡看的《格林童話》《安徒生童話》還有《三百六十五夜故事》。為了讓她能從故事中學(xué)到更多的做人道理，得到更多的啟發(fā)，我還專(zhuān)門(mén)為她精心挑選了一本《讀給孩子聽(tīng)的心靈智慧故事》;為了孩子在寫(xiě)日記和小作文的時(shí)候能得心應(yīng)手，我為她挑選了《好詞好句好段》，孩子收獲不小。

通過(guò)這次讀書(shū)活動(dòng)，孩子雖然才上二年級(jí)，但平時(shí)說(shuō)話和寫(xiě)日記的優(yōu)美詞語(yǔ)和語(yǔ)言組織能力有相當(dāng)大的提高，這給她以后融入社會(huì)能和別人很好的溝通有很大的幫助。親子讀書(shū)活動(dòng)是個(gè)很好的建議，我們?cè)倜σ惨獜陌倜χ谐槌鰰r(shí)間陪孩子一直把這個(gè)習(xí)慣堅(jiān)持下去，我相信，好的書(shū)籍給我們的孩子有個(gè)好的將來(lái)影響是無(wú)窮的。家長(zhǎng)與孩子一起讀書(shū)的心得體會(huì)二：

2010年，孩子小學(xué)四年級(jí)又一個(gè)學(xué)期馬上就要過(guò)去，在這學(xué)期，孩子學(xué)到了很多的知識(shí)，從孩子的寫(xiě)作中我感到孩子的寫(xiě)作知識(shí)進(jìn)步太大了，這正是這學(xué)期陪孩子多看一些課外書(shū)籍的結(jié)果。

如何讓孩子在讀書(shū)中獲得豐富知識(shí)，我認(rèn)為首先要讓孩子認(rèn)識(shí)到讀書(shū)對(duì)寫(xiě)作的重要性，要在寫(xiě)作中用上平時(shí)讀書(shū)中學(xué)到的好的詞語(yǔ)，只有多讀、多看多用腦子去想，這樣才能寫(xiě)出好的作文，其次，提高孩子的讀書(shū)的興趣，要為孩子創(chuàng)造一個(gè)良好的讀書(shū)環(huán)境，經(jīng)常帶孩子去書(shū)店購(gòu)買(mǎi)一定的書(shū)籍，經(jīng)常和孩子聊天，在聊天中發(fā)覺(jué)孩子的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，為了讓孩子對(duì)讀書(shū)感興趣，可以多給孩子做些小游戲，適當(dāng)買(mǎi)些小玩具等豐富孩子的業(yè)余生活，不要讓孩子感到讀書(shū)的枯燥無(wú)味，挑選一些內(nèi)容豐富的書(shū)籍讓孩子閱讀，引導(dǎo)他們?cè)鯓尤ダ斫鈺?shū)中的內(nèi)容，理解了書(shū)中的內(nèi)容，讓孩子去寫(xiě)作，用這種讀寫(xiě)結(jié)合的方式去提高孩子獨(dú)立寫(xiě)作的能力。

為了讓孩子更好養(yǎng)成良好讀書(shū)習(xí)慣，我經(jīng)常購(gòu)買(mǎi)孩子感興趣的書(shū)籍給孩子閱讀，為孩子營(yíng)造一個(gè)良好的讀書(shū)環(huán)境，特意結(jié)合孩子的特點(diǎn)布置一個(gè)書(shū)房，在墻壁上貼一些提高讀書(shū)興趣的圖畫(huà)。

培養(yǎng)孩子讀書(shū)的好習(xí)慣并不是一日之功，它不僅是對(duì)孩子的考驗(yàn)，也是對(duì)我們做家長(zhǎng)的考驗(yàn)，我們應(yīng)督促孩子每天朗讀一篇文章，讓孩子有意識(shí)的識(shí)記文章中好的句子和詞語(yǔ)。在讀書(shū)中遇到問(wèn)題提出疑問(wèn)時(shí)做家長(zhǎng)應(yīng)盡量正確的回答孩子的疑問(wèn)，遇到回簽不出來(lái)的問(wèn)題時(shí)要翻閱其它書(shū)，一定要正確對(duì)街回答孩子疑問(wèn)，要幫助孩子提高一下思維空間，第一次接觸的詞語(yǔ)要重復(fù)的閱讀和深刻理解其中的含義，這樣記憶才會(huì)更深刻。通過(guò)這四年間陪孩子的讀書(shū)。讓我這個(gè)做家長(zhǎng)的更加了解自己孩子，更讓孩子懂得了什么是自尊，什么是自愛(ài)，什么是自強(qiáng)，真正體會(huì)到"讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神"的含義，把孩子帶進(jìn)了書(shū)的海洋。