孟子會(huì)計(jì)思想的心得體會(huì)總結(jié) 孟子會(huì)計(jì)思想的心得體會(huì)總結(jié)簡短(5篇)

心中有不少心得體會(huì)時(shí)，不如來好好地做個(gè)總結(jié)，寫一篇心得體會(huì)，如此可以一直更新迭代自己的想法。那么我們寫心得體會(huì)要注意的內(nèi)容有什么呢？下面小編給大家?guī)黻P(guān)于學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文，希望會(huì)對大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助。

描寫孟子會(huì)計(jì)思想的心得體會(huì)總結(jié)一

2、君子無眾寡無小大無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？

3、好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。

4、不學(xué)詩，無以言。

5、興于詩，立于禮成于樂。

6、法語之言，能無從乎？改之為貴。

7、君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。

8、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！

9、先有司，赦小過舉賢才。

10、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

11、事君，敬其事而后其食。

12、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。

13、君于疾沒世而名不稱焉。

14、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

15、君子泰而不驕，小人驕而不泰。

16、君于不以言舉人，不以人廢言。

17、君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？

18、居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！

19、禮之用，和為貴。

20、敏而好學(xué)，不恥下問。

21、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

22、有教無類。

23、君子之行也，度于禮。

24、裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。

25、眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。

26、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。

27、君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。

28、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

29、不憤不啟，不悱不發(fā)。

30、君子和而不同，小人同而不和。

31、志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。

32、恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。

33、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

34、政者正也，子帥以正，孰敢不正？舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。

35、放于利而行，多怨。

36、君于惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。

37、人而無恒，不可以作巫醫(yī)。

38、好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；

39、聽其言而觀其行。

40、君子周而不比，小人比而不周。

41、君子矜而不爭，群而不黨。

42、邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名。

43、有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？見利思義，見危授命。

44、古者言之不出，恥躬不逮也。

45、言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。

46、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。

47、剛毅木訥近仁。

48、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？

49、百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？

50、士而懷居，不足為士矣！

51、不學(xué)禮，無以立。

52、求仁而得仁，又何怨。

53、慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。

54、知之為知之，不知為不知，是知也。

55、多聞，擇其善者而從之；多見而識之。

56、巧言令色，鮮矣仁。

57、蓋有不知而作者，我無是也。

58、有德者必育言，有言者不必育德。

59、士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠(yuǎn)乎？

60、躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。

61、圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。

62、可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。

63、執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。

64、子路問事君。子日：勿欺也，而犯之。

65、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。以下是由名言網(wǎng)小編為您整理推薦的孟子和孔子的讀書名言，歡迎參考閱讀。

66、見善無不及，見不善如探湯。

67、君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！

68、以能問于不能，以多問于寡；有若無，實(shí)若虛，犯而不校。

69、子謂于產(chǎn)。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。

70、工欲善其事，必先利其器。

71、君子易事而難說（悅），說（悅）之不以道，不說（悅）也。

72、無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成。

73、君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？

74、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

75、（撰去提手）與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。

76、過，則匆憚改。

77、居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。

78、學(xué)如不及，猶恐失之。

79、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

80、己所不欲，匆施于人。

81、行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。

82、擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？

83、子為政焉用殺？子欲善而民善矣。

84、富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道，得之不去也。

85、道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。

86、溫故而知新，可以為師矣。

87、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

88、飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。

89、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

90、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習(xí)乎？

91、子曰：臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能則勸。

92、詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。

93、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

94、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

95、不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。

96、以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。

97、知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也。

98、茍正其身，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？

99、發(fā)憤忘食，樂以忘憂不知老之將至

100、巧言亂德。

描寫孟子會(huì)計(jì)思想的心得體會(huì)總結(jié)二

前些日子，在看《孟子》的時(shí)候，看到一段很有意思的論述：“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難。人人親其親，長其長，而天下平?！?意思為：道就在附近卻去遠(yuǎn)處找尋，事情可以簡單的辦好卻去尋找復(fù)雜的方法。人人都親敬親人、長輩，自然實(shí)現(xiàn)天下道德教化的目標(biāo)。)

看了之后不由想起今年我們學(xué)校的兩件事情：一個(gè)是引起廣泛爭議的“采血事件”，某博士研究生被指責(zé)為了課題研究，不顧實(shí)習(xí)生的不滿，自己動(dòng)手給一個(gè)自己帶的實(shí)習(xí)生采血10ml，據(jù)說造成后者胳膊針孔處紅腫、淤血;另一個(gè)是被捅上了媒體，又被校方堅(jiān)決指為捏造的“粽子事件”，即鎮(zhèn)江校區(qū)某同學(xué)的家長來學(xué)校探望他，該生嫌其母穿著實(shí)在太寒酸而不愿領(lǐng)其入校，甚至連千里迢迢帶來的家制粽子也拒絕收下而跑開。

當(dāng)然，這兩則事件的內(nèi)情，我沒有把握說了解得很清楚，也不愿意再探討當(dāng)事人的是非，只是想借著這兩件發(fā)生在我們身邊的事情來思索一下，我們的道德教育，是否真的像孟子所言，是“道在邇而求諸遠(yuǎn)”，方法缺乏效率而沒有達(dá)到預(yù)期的目的?

從我自己的經(jīng)歷而言，從進(jìn)入小學(xué)開始，都在接受關(guān)于道德的教育：熱愛祖國，熱愛人民，努力服務(wù)于人民，等等;同樣，這些概念也伴隨著我的幾乎整個(gè)求學(xué)過程，直到碩士畢業(yè)。在這些高尚的光環(huán)之下，卻有許多很簡單的也很基本的道德標(biāo)準(zhǔn)被有意無意的邊緣化了：孝敬父母、關(guān)愛家人，珍惜友情、善待他人，好學(xué)上進(jìn)、珍惜名譽(yù)等等。自然，這些觀點(diǎn)比不上前面提到的那些概念光彩，甚至多了一點(diǎn)自私的色彩，好像眼睛只盯著自己和自己的小圈子一樣，胸襟不夠博大，情操不夠高尚。

然而，所謂“修身、齊家、治國、平天下”，品德的培養(yǎng)也不能建成空中樓閣。懂得孝敬父母、關(guān)愛家人，就有了為人最基本的道德底線，明白了人不能光為自己活著，還必須努力讓自己的親人也過得幸福;有了家庭責(zé)任感，也就是有了最基本的社會(huì)責(zé)任感。反觀時(shí)下的許多社會(huì)問題，恰恰就出于家庭責(zé)任感的缺失，隨便打開哪天的報(bào)紙看看，總能很容易找到遺棄家庭成員、拒不履行贍養(yǎng)老人義務(wù)、背離婚姻契約而發(fā)生婚外戀情等家庭問題的報(bào)導(dǎo)，倘若人人都知道“親其親，長其長”，這些問題也許就不會(huì)如此泛濫。

再說珍惜友情、善待他人，歸納起來，就是一個(gè)“仁義”二字，寬厚、仁慈的對待他人，不欺凌、不使壞、不拆臺，不為了自己的利益而侵害他人的利益，所謂“己所不欲，勿施于人”，真要能做到，我們的周圍能夠少多少麻煩事，每個(gè)人的幸福感相信也能增進(jìn)不少。

至于好學(xué)上進(jìn)、珍惜名譽(yù)，個(gè)人認(rèn)為是一切道德的基礎(chǔ)。正因?yàn)橛辛饲笊线M(jìn)的心，有了追求更好生活的愿望，才有了努力提高自己能力與道德的動(dòng)力，所謂“君子惡居下流”，有追求的人才會(huì)有希望，無論身處何處都不忘記自己的操守，看重尊嚴(yán)與榮譽(yù)，這才不會(huì)虛度年華，也不會(huì)見利忘義，不會(huì)把誓言當(dāng)作空氣。

實(shí)際上，以上這些基本的道德原則，也非常容易的被推延和提升，比如懂得了孝親與尊長，也就不難理解“老吾老以及人之老”;懂得了與朋友交往之道，也就能推廣到與身邊的所有人和睦相處。再者，每個(gè)人都追求自身的生活與道德水準(zhǔn)的提升，自然也就有了整個(gè)群體的發(fā)展。

回溯我國五千年的文明，不難看出，道德追求一直是我們這個(gè)民族所關(guān)注的重點(diǎn)，也有浩瀚的文化典籍來闡發(fā)這些道德目標(biāo)。比如開頭提到的《孟子》，以及《論語》、《中庸》、《大學(xué)》等等國學(xué)經(jīng)典，無不是在以“仁義”為終極目標(biāo)，無不是把“止于至善”作為標(biāo)準(zhǔn)。這些豐富的道德范式，正是今人道德教育的良好參考。自然，國學(xué)中的許多觀念，比如“天下唯女子與小人難養(yǎng)”之類昏話，不再適應(yīng)今天的環(huán)境，理當(dāng)摒棄;而大多數(shù)觀念，對今日依然具備指導(dǎo)意義，沒有理由置之不理。

廢科舉、興西學(xué)，對于一個(gè)民族的強(qiáng)盛是必要的;但廢除科舉并不等于廢除國學(xué)，非功利的學(xué)習(xí)、實(shí)踐國學(xué)，恰好是弘揚(yáng)國學(xué)的良好契機(jī)，也是讓國學(xué)發(fā)揮其教化功能的契機(jī)。真心希望國學(xué)能再次發(fā)揚(yáng)廣大，真心希望我們這個(gè)古老的民族能找到崛起的強(qiáng)大精神支柱。

描寫孟子會(huì)計(jì)思想的心得體會(huì)總結(jié)三

1、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣！——孟子

2、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。

3、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

4、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

5、孝子之至，莫大乎尊親?！献?/p>

6、人人親其親，長其長，而天下平。——孟子

7、世俗所謂不孝者五，惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！献?/p>

8、獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。

9、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。

10、如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？

11、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。

12、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。

13、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

14、無父無君，是禽獸也?！献?/p>

15、生于憂患而死于安樂也。

16、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

17、孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)?！献?/p>

18、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

19、為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。

20、父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信?！献?/p>

21、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

22、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。

23、禍福無不自己求之者。

24、心之官則思，思則得之，不思則不得也。

25、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？

26、仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。——孟子

27、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

28、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

29、萬乘之國，弒其君者必千乘之家。千乘之國，弒其君者必百乘之家。

30、不恥不若人，何若人有？

31、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。——孟子

32、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。

33、仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也。——孟子

34、尊賢使能，后杰在位。

35、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！献?/p>

36、天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！献?/p>

37、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！献?/p>

38、民為貴，社稷次之，君為輕。

39、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。

40、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

41、其進(jìn)銳者，其退速。

42、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

43、廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。

44、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志獨(dú)行其道。

45、民為貴、社稷次之、君為輕。

46、敬人者，人恒敬之；愛人者，人恒愛之?！献?/p>

47、人之有道也，飽食暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

48、養(yǎng)心莫善于寡欲。

49、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。

50、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

51、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

52、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

53、彼一時(shí)，此一時(shí)也。——孟子

54、不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子?！献?/p>

55、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。——孟子

56、誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！献?/p>

57、惟孝順父母，可以解憂。——孟子

58、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。

59、不以規(guī)矩，不成方圓。

60、敬人者，人恒敬之。——孟子

61、不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。

62、人皆可以為堯舜。

63、人有不為也，而后可以有為。

64、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

65、盡信書，不如無書。

66、賢者在位，能者在職。

67、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。

68、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。

69、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

70、君子不怨天，不尤人。

71、始作俑者，其無后乎？

72、恭者不侮人，儉者不奪人。

73、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

74、長幼有序?！献?/p>

75、天時(shí)不如地利，地利不如人和。

描寫孟子會(huì)計(jì)思想的心得體會(huì)總結(jié)四

許行《孟子》注譯與賞析

大悟劉祖富編纂

【說明】本文選自《孟子·滕文公上》，記錄了孟子和許行的門徒陳相之間的一場辯論。戰(zhàn)國時(shí)代，有一派思想家是“農(nóng)家”，許行便是治農(nóng)家學(xué)說的人。這一派學(xué)者出于對當(dāng)時(shí)暴政的厭惡提出恢復(fù)到原始共產(chǎn)主義社會(huì)的主張，他們認(rèn)為如果世界上所有的男女都親自勞動(dòng)，就可不用刑罰政令而成治世，所以提倡“賢者與民并耕而食，饔飱而治”的主張。孟子從社會(huì)分工的必然性和事物間的質(zhì)的差別性，批駁了許行之說。孟子說明社會(huì)分工的必要是對的，但他的“勞心者治人，勞力者治于人”的理論是錯(cuò)誤的，是剝削階級的理論。他把勞心與勞力，剝削階級與被剝削階級的對立看成是合理的社會(huì)分工，這就為歷代的剝削階級永遠(yuǎn)地剝削和壓迫勞動(dòng)人民提供了理論根據(jù)。

【原文】有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰[1]：“遠(yuǎn)方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓[2]?！蔽墓c之處[3]。其徒數(shù)十人，皆衣褐[4]，捆屨織席以為食[5]。陳良之徒陳相[6]，與其弟辛，負(fù)耒耜而自宋之滕[7]，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓?！?/p>

【譯文】有個(gè)研究神農(nóng)學(xué)說的人許行，從楚國來到滕國，走到門前稟告滕文公說：“（我這）遠(yuǎn)方的人，聽說您實(shí)行仁政，希望得到一處住所做您的百姓。”滕文公給了他住所。他的門徒幾十人，都穿粗麻布的衣服，靠編鞋織席為生。陳良的門徒陳相，和他的弟弟陳辛，背了農(nóng)具耒和耜從宋國來到滕國，對膝文公說：“聽說您實(shí)行圣人的政治，這也算是圣人了，我們愿意做圣人的百姓?！?/p>

【注釋】[1]為，治，研究。神農(nóng)之言，指農(nóng)家學(xué)派的學(xué)說。滕（téng），國名，在今山東滕縣西南。踵，腳后跟。這里指走到。[2]廛（chán），一般百姓的住宅。氓（méng），指從別國遷來的人。[3]與，給。處，住所。[4]衣，穿。褐，粗布衣服，當(dāng)時(shí)的貧苦人所穿。[5]屨（jù），草鞋，麻鞋。[6]陳良，楚國人，是儒家學(xué)派的。[7]耒耜（lěi sì），古代的農(nóng)具?！驹摹筷愊嘁娫S行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉[1]。陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也[2]。賢者與民并耕而食，饔飱而治[3]。今也，滕有倉廩府庫，則是厲民而自養(yǎng)也，惡得賢[4]！”

【譯文】陳相見到許行后非常高興，完全放棄了他原來所學(xué)的東西而向許行學(xué)習(xí)。陳相來見孟子，轉(zhuǎn)述許行的話說道：“滕國的國君，的確是賢德的君主；雖然這樣，還沒聽到治國之道。賢君應(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做飯，一面治理天下?，F(xiàn)在，滕國有的是糧倉和收藏財(cái)物布帛的倉庫，那么這就是使人民困苦來供養(yǎng)自己，哪里算得上賢呢！”第一部分：記述許行、陳相的“賢者與民并耕而食，饔飱而治”的主張。

【注釋】[1]學(xué)，第一個(gè)字用如名詞，指所學(xué)的；第二個(gè)是動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。[2]道，名詞，指許行所認(rèn)為的古圣賢治國之道。[3]賢者，指古代的賢君。并，一起。饔（yōng），早飯。飱(sūn)，晚飯。饔飱，在這里用如動(dòng)詞，指自己做飯。治，指治理天下。[4]厲民，使人民困苦。自養(yǎng)，供養(yǎng)自己。惡（wǖ），哪里。

【原文】孟子曰：“許子必種粟sù而后食乎？”曰：“然?！薄霸S子必織布然后衣乎？”曰：“否。許子衣褐。”“許子冠乎[1]？”曰：“冠?！痹唬骸稗蓌ī冠？”曰：“冠素[2]?！痹唬骸白钥椫c？”曰：“否，以粟易之?！痹唬骸霸S子奚為不自織？”曰：“害于耕[3]?！痹唬骸霸S子以釜甑爨，以鐵耕乎[4]？”曰：“然?！薄白粤χc？”曰：“否，以粟易之。” “以粟易械xiè器者，不為厲陶冶[5]；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之[6]？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩[7]？”

【譯文】孟子問道：“許子一定要自己種莊稼然后才吃飯嗎？”陳相說：“對?！泵献诱f：“許子一定要自己織布然后才穿衣服嗎？”陳相說：“不，許子穿未經(jīng)紡織的粗麻布衣?！泵献诱f：“許子戴帽子嗎？”陳相說：“戴帽子。”孟子說：“戴什么帽子？”陳相說：“戴生絹?zhàn)龅拿弊印！泵献诱f：“自己織的嗎？”陳相說：“不，用糧食換的。”孟子說：“許子為什么不自己織呢？”陳相說：“對耕種有妨害。”孟子說：“許子用鐵鍋瓦甑做飯、用鐵制農(nóng)具耕種嗎？”陳相說：“對。”孟子說：“是自己制造的嗎？”陳相說：“不，用糧食換的。”孟子說：“用糧食換農(nóng)具炊具不算損害了陶匠鐵匠；陶匠鐵匠也是用他們的農(nóng)具炊具換糧食，難道能算是損害了農(nóng)夫嗎？再說許子為什么不自己燒陶煉鐵，使得一切東西都是從自己家里拿來用呢？為什么忙忙碌碌地同各種工匠進(jìn)行交換呢？為什么許子這樣地不怕麻煩呢？”【注釋】[1]冠，用如動(dòng)詞，戴帽子。

[2]素，生絲織成的絹帛，不染色。[3]害，妨害。[4]釜，鍋。甑(zèng)，瓦做的蒸東西的炊具。爨（cuàn），燒火做飯。[5]械器，指農(nóng)具、炊具。陶冶，這里指燒制陶器、冶制鐵器的人。[6]舍，舊注“止”，只。[7]紛紛然，忙碌的樣子。憚，怕。

【原文】曰：“百工之事，固不可耕且為也?！薄叭粍t治天下，獨(dú)可耕且為與？有大人之事，有小人之事[1]。且一人之身而百工之所為備[2]，如必自為而后用之，是率天下而路也[3]。故曰：或勞心，或勞力[4]。勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也[5]?！?/p>

【譯文】陳相說：“各種工匠的活兒本來就不可能一邊種地一邊去做?！泵献诱f；“這樣說來，那么治理天下，難道就可以邊種地邊治理嗎？有統(tǒng)治者干的事，有被統(tǒng)治者干的事。況且一個(gè)人的生活，各種工匠制造的東西都要具備，如果一定要自己制造然后才用，這是帶著天下的人奔走在道路上不得安寧。所以說：有的人使用腦力，有的人使用體力。使用腦力的人統(tǒng)治別人，使用體力的人被人統(tǒng)治；被人統(tǒng)治的人供養(yǎng)別人，統(tǒng)治別人的人被人供養(yǎng)，這是天下一般的道理?！?/p>

第二部分：通過對話，孟子揭出許行言行的自相矛盾，論述了社會(huì)必須分工的道理，從而初步批駁了許行等“親耕”的思想。但他為階級壓迫尋找理論根據(jù)，應(yīng)該加以批判。

【注釋】[1] 大人，這里指統(tǒng)治者。小人，這里指被統(tǒng)治者。[2]所為，所做的東西。備，具備。這是說，一個(gè)人的生活要具備各行業(yè)所生產(chǎn)的東西。[3]路，奔走于路，疲于應(yīng)付。[4]勞心，指使用腦力勞動(dòng)。勞力，指從事體力勞動(dòng)。[5]食(sì)，給人東西吃，即供養(yǎng)。通義，指一般的道理。

【原文】“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平[1]。洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人[2]。獸蹄鳥跡之道，交于中國[3]。堯獨(dú)憂之，舉舜而敷治焉[4]。舜使益掌火；益烈山澤而焚之[5]，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹yuè濟(jì)jǐ漯tà，而注諸海[6]；決汝漢，排淮泗，而注之江[7]；然后中國可得而食shí也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？”

【譯文】“當(dāng)唐堯的時(shí)候，天下還沒有平定。大水亂流，到處泛濫。草木生長茂盛，禽獸大量繁殖，五谷都不成熟，野獸威脅人們。鳥獸所走的道路，遍布在中原地帶。唐堯暗自為此擔(dān)憂，選撥舜來治理。舜派益管火，益放大火焚燒山野沼澤地帶的草木，野獸就逃避躲藏起來了。舜又派禹疏通九河，疏導(dǎo)濟(jì)水、漯水，使它們流入海中；掘通妝水、漢水，排除淮河、泗水的淤塞，使它們流入長江。這樣一來，中原地帶才能夠耕種并收獲糧食。當(dāng)這個(gè)時(shí)候，禹在外奔波八年，多次經(jīng)過家門都沒有進(jìn)去，即使想要耕種，行嗎？”【注釋】[1]平，平定，治理好。[2]登，成熟。[3]交，交錯(cuò)。中國，中原地區(qū)。[4]獨(dú)，獨(dú)自，暗自。舉，推薦。敷，治。[5]益，傳說中虞舜的臣子。掌，管。烈，放大火燒。[6]瀹yuè，疏導(dǎo)。注，動(dòng)詞使動(dòng)用法，使……流入。[7]決，打開缺口，導(dǎo)引水流。

【原文】“后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育[1]。人之有道也，飽食、煖衣、逸居而無教，則近于禽獸[2]。圣人有憂之，使契xiè為司徒，教以人倫[3]：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信[4]。放勛曰：‘勞之來之，匡之直之[5]，輔之翼之，使自得之[6]，又從而振德之[7]?！ト酥畱n民如此，而暇耕乎？”

【譯文】“后稷教導(dǎo)百姓耕種收割，種植莊稼，莊稼成熟了，百姓得以生存繁殖。關(guān)于做人的道理，單是吃得飽、穿得暖、住得安逸卻沒有教化，便和禽獸近似了。唐堯又為此擔(dān)憂，派契做司徒，把人與人之間應(yīng)有的關(guān)系的道理教給百姓：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫婦之間有內(nèi)外之別，長幼之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。唐堯說：‘慰勞百姓，使他們歸附；糾正他們，是通過“教”來糾正；幫助他們，使他們得到向善之心，又隨著救濟(jì)他們，對他們施加恩惠?！茍?yàn)榘傩者@樣擔(dān)憂，還有空閑去耕種嗎？”第三部分：列舉堯、舜、禹、稷、契等治洪水、驅(qū)禽獸、教稼穡、教人倫，不暇親自耕種，證明社會(huì)分工的必然性，用“史實(shí)”批駁了“親耕”思想。

【注釋】[1]后稷，名棄，周的始祖。樹，藝，種植。育，生養(yǎng)，指得以生存繁衍。[2]人之有道，意思是關(guān)于做人的道理。逸，安逸。[3]有，通“又”。契，唐堯的臣子，相傳是商的始祖。司徒，掌管教化之官。[4]義，指君臣間禮義之道。敘，指尊卑之序。[5]放勛，堯的號。勞之，指慰勞百姓?？镏敝?，指使百姓正直。[6]輔之翼之，指輔助百姓。自得之，自得其善性。[7]振，通“賑”，救濟(jì)。德，名詞用作動(dòng)詞，指對百姓施加恩惠。

【原文】“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶gāo yáo為己憂[1]。夫以百畝之不易為己憂者，農(nóng)夫也[2]。分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁；是故以天下與人易，為天下得人難?？鬃釉唬骸笤眨瑘蛑疄榫?！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉[3]！君哉，舜也[4]！巍巍乎，有天下而不與焉[5]！’堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用于耕耳！”

【譯文】“唐堯把得不到舜作為自己的憂慮，舜把得不到禹、皋陶作為自己的憂慮。把地種不好作為自己憂慮的人，是農(nóng)民。把財(cái)物分給別人叫做惠，教導(dǎo)別人向善叫做忠，為天下找到賢人叫做仁。所以把天下讓給別人是容易的，為天下找到賢人卻很難?？鬃诱f：‘堯作為君主，真?zhèn)ゴ蟀?！只有天最偉大，只有堯能效法天。廣大遼闊啊，百姓不能用語言來形容！舜真是個(gè)得君主之道的人?。「叽蟀?，有天下卻不事事過問！’堯舜治理下，難道不要費(fèi)心思嗎？只不過不用在耕種上罷了！”

第四部分：突出堯舜“以未為天下得人為已憂”的事例，論證勞心、勞力分工的重要性，進(jìn)一步批駁了“親耕”思想。

【原文】“吾聞?dòng)孟淖円恼?，未聞變于夷者也。陳良，楚產(chǎn)也，悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國。北方之學(xué)者，未能或之先也。彼所謂豪杰之士也。子之兄弟事之?dāng)?shù)十年，師死而遂倍之！昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室于場，獨(dú)居三年，然后歸。他日，子夏、子張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強(qiáng)曾子。曾子曰：”不可；江漢以濯之，秋陽以暴之，皜々乎不可尚已?！褚材闲U鴂舌之人，非先王之道，子倍子之師而學(xué)之，亦異于曾子矣。吾聞出于幽谷遷于喬木者，未聞下喬木而入于幽谷者?！遏旐灐吩唬骸叭值沂氢遹īng，荊舒是懲。’周公方且膺之，子是之學(xué)，亦為不善變矣?！?/p>

【譯文】“我只聽說過用中原的文明去改變蠻夷的，沒聽說過被蠻夷改變的。陳良出生于楚國，愛好周公、孔子的學(xué)說，到北邊的中原地區(qū)來學(xué)習(xí)，北方的學(xué)者沒有人超過他的，他真稱得上是杰出人物了。你們兄弟拜他為師幾十年，老師一死就背叛了他。從前，孔子逝世，（弟子們服喪）三年后，收拾行李將要各自回去，走進(jìn)子貢住處行禮告別，相對痛哭，泣不成聲，這才回去。子貢又回到墓地，在祭場上搭了間房子，獨(dú)居三年，然后才回家。后來的某一天，子夏、子張、子游認(rèn)為有若像孔子，要用侍奉孔子的禮節(jié)侍奉有若，硬要曾子同意。曾子說：”不行?。ɡ蠋煹娜似罚┤缤?jīng)江漢之水洗滌過，盛夏的太陽曝曬過一般，潔白明亮得無人可以比得上的了！‘現(xiàn)在，那個(gè)話語難聽得像伯勞鳥叫似的南方蠻子，攻擊先王之道，你卻背叛自己的老師去向他學(xué)習(xí)，這跟曾子相差太遠(yuǎn)了。我聽說“（鳥雀）從幽暗的山谷飛出來遷到高樹上”的，沒聽說從高樹遷下來飛進(jìn)幽暗山谷的?！对娊?jīng)魯頌》上說：“征討戎狄，懲罰荊舒?！芄星乙饔懗耍銋s還向楚國人學(xué)習(xí)，也真是不善改變的了。”

第五部分：責(zé)備陳相等背棄師道而學(xué)許行為不善改變。

【原文】“從許子之道，則市賈jià不貳，國中無偽wěi[6]；雖使五尺之童適市，莫之或欺[7]。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若[8]；屨大小同，則賈相若?！痹唬骸胺蛭镏积R，物之情也[9]?；蛳啾遁?，或相什百[10]，或相千萬。子比而同之[11]，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉[12]？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家[13]！”

陳相說：“如果順從許子的學(xué)說，市場上的價(jià)格就不會(huì)不同，國都里就沒有欺詐行為。即使讓身高五尺的孩子到市集去，也沒有人欺騙他。布匹和絲織品，長短相同價(jià)錢就相同；麻線和絲絮，輕重相同價(jià)錢就相同；五谷糧食，數(shù)量相同價(jià)錢就相同；鞋子，大小相同價(jià)錢就相同?！泵献诱f：“物品的價(jià)格不一致，是物品的本性決定的。有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍萬倍。您讓它們平列等同起來，這是使天下混亂的做法。制作粗糙的鞋子和制作精細(xì)的鞋子賣同樣的價(jià)錢，人們難道會(huì)去做精細(xì)的鞋子嗎？按照許子的辦法去做，便是彼此帶領(lǐng)著去干弄虛作假的事，哪里能治好國家！”

第六部分，論述事物間質(zhì)的差別性，批駁了許行等的“同價(jià)”思想。

【注釋】[1]皋陶（gāo yáo），傳說中舜的司法官。[2]易，治，指種好田。[3]則，效法。蕩蕩乎，廣大遼闊的樣子。[4]君哉，指得人君之道。[5]巍巍乎，高大的樣子。[6]賈，“價(jià)”的古字，價(jià)格。國，國都。偽，欺詐行為。[7]或，句中語氣詞。 [8]相若，相同。[9]不齊，不一樣，不一致。情，本性。 [10]或，無定代詞，有的。蓰（xǐ），五倍。什，十倍。[11]比，平列。同，等同。[12]巨屨小屨，舊說指粗糙的鞋和精細(xì)的鞋。[13]相率，彼此帶領(lǐng)著。

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描寫孟子會(huì)計(jì)思想的心得體會(huì)總結(jié)五

成語名稱：孟母三遷

成語拼音：mèng mǔ sān qiān

成語用法：作賓語、定語；指為了孩子的教育。

實(shí)用性：常用

感情色彩：中性詞

成語結(jié)構(gòu)：主謂式

成語年代：近代

成語解釋：孟軻的母親為選擇良好的環(huán)境教育孩子，三次搬家。

成語來源：清·錢彩《說岳全傳》第12回：“心承孟母三遷教，腹飽陳平六出奇?！?/p>

成語造句：陸文夫《文化滄浪宜人居》：“誰都知道‘孟母三遷’的故事?！?/p>

戰(zhàn)國的時(shí)候，有一個(gè)很偉大的大學(xué)問家孟子。孟子小的時(shí)候非常調(diào)皮，他的媽媽為了讓他受好的教育，花了好多的心血呢！有一次，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：「不行！我不能讓我的孩子住在這里了！」孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集旁邊去住。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意的樣子。一會(huì)兒鞠躬?dú)g迎客人、一會(huì)兒招待客人、一會(huì)兒和客人討價(jià)還價(jià)，表演得像極了！孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：「這個(gè)地方也不適合我的孩子居??！」于是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學(xué)校附近。孟子開始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書。這個(gè)時(shí)候，孟子的媽媽很滿意地點(diǎn)著頭說：「這才是我兒子應(yīng)該住的地方呀！」后來，大家就用“孟母三遷”來表示人應(yīng)該要接近好的人、事、物，才能學(xué)習(xí)到好的習(xí)慣！

孟母三遷

孟母三遷