物質(zhì)與精神為(通用18篇)

環(huán)境是人類賴以生存的自然條件和社會(huì)條件的綜合體。寫一份完美的總結(jié)需要有詳細(xì)的記錄和準(zhǔn)確的觀察。以下是一些總結(jié)范文的精選，您可以參考一下寫作的技巧和風(fēng)格。

物質(zhì)與精神為篇一

中小城市的建設(shè)與發(fā)展，是推進(jìn)我國城市化的重要途徑，也是有關(guān)部門專家學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)之一。近年來中小城市如后春筍般地發(fā)展起來。城鎮(zhèn)數(shù)目不斷增加，城市群和城市系統(tǒng)逐步形成。由于城市發(fā)展太快，缺乏建設(shè)環(huán)境的合理規(guī)劃和質(zhì)量控制，而且隨著人口急劇增加，城市生活污水和有機(jī)廢水的處理及環(huán)境的破壞等問題造成了環(huán)境質(zhì)量的不斷下降。生活在城鎮(zhèn)的人們，也因城市環(huán)境的喧囂和擁擠日感不安，環(huán)境保護(hù)問題已經(jīng)成了當(dāng)務(wù)之急。如何在城市發(fā)展中保護(hù)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)風(fēng)貌，如何創(chuàng)造優(yōu)美的協(xié)調(diào)的城市環(huán)境與景觀，如何對(duì)建設(shè)環(huán)境的合理規(guī)劃和質(zhì)量控制，是中小城市發(fā)展中應(yīng)該引起重視的'關(guān)鍵問題。城市建設(shè)是一個(gè)傳統(tǒng)工程，必須統(tǒng)籌安排，兼顧建設(shè)和發(fā)展，以及人口資源、環(huán)境等各個(gè)方面，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。努力保護(hù)和改善城市環(huán)境是我國的基本國策。必須使城市經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，保證環(huán)境的不斷改善，才是真正的化城市的發(fā)展和環(huán)境保護(hù)，兩者是相輔相成的問題，不能因重視城市發(fā)展而忽視了環(huán)境保護(hù)，也不能因重視環(huán)境保護(hù)而忽略了城市的發(fā)展。

中小城市發(fā)展的意義和地位從實(shí)踐發(fā)展來看，近二十年來，我國小城鎮(zhèn)的發(fā)展在推進(jìn)我國城市化進(jìn)程方面確實(shí)起到了非常重要的作用。城市化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。不管是人口的集聚，還是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的集聚，城市化的本質(zhì)是通過追求聚集效應(yīng)而改變社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人們的生產(chǎn)方式、生活方式，最終實(shí)現(xiàn)城市現(xiàn)代化，提高人民的生活水平。

具體說，首先，城市化有利于推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。在城市化過程中，隨著大量的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力不斷進(jìn)入城市，一方面，土地的使用日益集中，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，加上生產(chǎn)技術(shù)和勞動(dòng)工具的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力將大為提高；另一方面，隨著城市的擴(kuò)大、城市人口的增加以及城市人口生活水平的不斷提高，人們對(duì)農(nóng)副產(chǎn)品的需求也隨之增長，由此刺激著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展。

其次，城市化必然帶動(dòng)工業(yè)化的發(fā)展。人口向城市的聚集，一方面擴(kuò)大了城市消費(fèi)市場(chǎng)的規(guī)模，擴(kuò)大了對(duì)工業(yè)制成品的需求，而這種市場(chǎng)的擴(kuò)大，必然刺激日用工業(yè)品和耐用消費(fèi)品的生產(chǎn)；另一方面，農(nóng)業(yè)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高，不僅滿足了城市生活必需品的需要，而且為工業(yè)的發(fā)展提供了勞動(dòng)力資源，因?yàn)楸姸嗟某鞘腥丝趽碛胁煌纳a(chǎn)技能，為不同招收管理人員和生產(chǎn)工人提供了多種選擇。

第三，城市化促進(jìn)了商業(yè)、貿(mào)易等第三產(chǎn)業(yè)的興起。城市作為聚集的中心，在勞動(dòng)技術(shù)、資金、運(yùn)輸、通信設(shè)施、市場(chǎng)容量、人力資源以及居住條件等方面，比周圍地區(qū)擁有更多的優(yōu)勢(shì)，這就使得生產(chǎn)活動(dòng)不斷向城市聚集，從而產(chǎn)生聚集的規(guī)模效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益。人口的聚集為第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了可能，而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)聚集所帶來的規(guī)模生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)生了對(duì)供電、供水、公路、鐵路、通訊等基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施的需求，為第三產(chǎn)業(yè)的興起提供了必要條件。

最后，城市化在帶動(dòng)農(nóng)業(yè)與工業(yè)發(fā)展、促使產(chǎn)品的種類與數(shù)量大大增加從而豐富城市居民物質(zhì)生活的同時(shí)，通過促進(jìn)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，極大地帶動(dòng)了、文化、娛樂、等設(shè)施的建設(shè)，豐富了城市居民的精神生活，物質(zhì)、精神兩方面的豐富也就意味著人民的總體生活水平得到了提高。

物質(zhì)與精神為篇二

這樣疑惑的時(shí)候，社會(huì)一系列丑惡的拜金主義者、享樂主義者的事例浮現(xiàn)在腦海里。

那一句“寧愿坐在寶馬里哭，不愿坐在自行車上笑”的世紀(jì)奇語，至今讓我感到困惑，難道幸福美滿的'愛情都抵不過一輛轎車嗎?有這樣一句話“真心無價(jià)，真情永恒”，也有這樣一句話“有錢能使鬼推磨”，真情和金錢本是兩個(gè)毫不相干的概念，可這個(gè)衣食無憂的年輕女子卻輕易地用金錢將真心踐踏，這不得不讓人覺得悲哀。文強(qiáng)聲色犬馬的奢靡生活，腐敗的作風(fēng)，至今在人們心中抹之不去，他位高權(quán)重，身負(fù)國家重任，人民的希望，卻為了大魚大肉，錦衣玉食的生活做出了傷天害理之事。這不能不讓人惡心。

這樣疑惑的時(shí)候，我又想起了社會(huì)中一些可敬的人們。

當(dāng)代雷鋒郭明義，獻(xiàn)血獻(xiàn)錢獻(xiàn)真情，就連自己都獻(xiàn)給了社會(huì)，獻(xiàn)給了人民，自己卻帶領(lǐng)著一家老小擠在僅有四十平米的小平房里。他真是“傻”，可只有他自己才知道，這是一種無可比擬的快樂。面對(duì)大家的質(zhì)問，他從容地回答：“大家都說我傻，可我是雷鋒精神的接班人，我放不下那些苦難的人們，只有看到他們快樂了，我才能真正地快樂起來”。另一個(gè)可愛的人是李連杰，身為國際一大巨星，他沒有只顧自己舒適的生活，在經(jīng)歷過印尼海嘯之后，他認(rèn)識(shí)到生命的可貴，毅然成立了“壹基金”，從此慈善便成了他一生的事業(yè)。作為一個(gè)富有的人，他不僅擁有物質(zhì)的富有，更是精神上絕對(duì)的富有。

答案自然浮出水面，世人都想找到一片伊甸園，擁有無比快樂的生活，而人生真正的快樂是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，對(duì)社會(huì)有所奉獻(xiàn)?？鞓返脑慈谀睦?在你的心里。

物質(zhì)與精神為篇三

貧窮感到悲哀，雖然身處物質(zhì)貧乏困頓之地，但我們也可內(nèi)心富足，笑對(duì)生活。

物質(zhì)資料的貧乏并不能阻礙內(nèi)心富足。“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”孔子極度欣賞的弟子顏回，他生活的貧窮并不能阻止他的向?qū)W之心，相反，在貧困的境地中，他亦能從容生活，活出他個(gè)人為后世所傳頌的精彩。除了顏回，我們的詩圣杜甫在他的敝廬中也能大言“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的期待。無論是顏回還是杜甫，他們都是貧困之人，但他們的貧困都只是物質(zhì)資料上的，他們的內(nèi)心卻是富足的，他們對(duì)生活的希望還是充盈的，他們對(duì)精神思想的追求也是不為貧困所阻礙的。

物質(zhì)資料富裕，卻未必能讓我們感到內(nèi)心的滿足。《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生，他的財(cái)富總不至于讓他在臨死前為多燒一天燈芯而咽不下去吧!但是他卻緊張得連一句遺言或是對(duì)家人的話都不在乎。嚴(yán)監(jiān)生雖是小說中的人物，但現(xiàn)實(shí)生活中，為錢財(cái)奔波而不管親情，無暇顧及生活的人和嚴(yán)監(jiān)生又有何區(qū)別呢?每年國內(nèi)都有關(guān)于幸福指數(shù)的調(diào)查，報(bào)告的結(jié)果總顯示北上廣這些繁華、富裕的大都市幸福指數(shù)普遍低于三四線的經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的城市。大小城市財(cái)富的對(duì)比是顯而易見的，同時(shí)他們的幸福指數(shù)也值得我們思考。

財(cái)富也許能給我們無慮的衣食住行，可是我們的思想和精神上的匱乏，財(cái)富卻不能如衣食住行般有效地給予我們。貧困必定可以通過我們自身的努力而被改變，但財(cái)富卻未必能為我們帶來精神上的充實(shí)與滿足。貧窮就如黑夜，也許不如白晝明亮，但黑夜里的星辰、月輪依舊美好!別讓一時(shí)的貧窮遮住我們的視線，在物質(zhì)缺乏的時(shí)候，我們就豐盈我們的內(nèi)心吧!精神上的富足才是永遠(yuǎn)的富足!安于貧窮，笑對(duì)生活!

物質(zhì)與精神為篇四

今天是科學(xué)理性統(tǒng)領(lǐng)一切的時(shí)代，為什么在方興未艾的現(xiàn)代主義藝術(shù)作品中，我們卻可以毫不含糊的捕捉到心靈趨于瓦解，破壞沖動(dòng)抬頭的傾向。

這些作品或多或少表現(xiàn)出非理性或關(guān)注非理性的特征，同時(shí)也蔑視傳統(tǒng)，破壞一切，而一標(biāo)新立異和歇斯底里代之。

18世紀(jì)中葉后，科學(xué)的發(fā)展不斷加速，社會(huì)進(jìn)步的進(jìn)程也在加速。

但是人類精神世界卻不像物質(zhì)世界那樣可以加速發(fā)展。

精神世界的發(fā)展是緩慢的，是以突破瓶頸的形式向前發(fā)展的。

當(dāng)前社會(huì)的種種現(xiàn)象折射出物質(zhì)世界與精神世界的嚴(yán)重錯(cuò)位，二者的嚴(yán)重不協(xié)調(diào)。

首先，我們必須認(rèn)識(shí)到物質(zhì)世界對(duì)精神世界的推動(dòng)作用。

人的精神世界是對(duì)物質(zhì)世界的反映。

生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關(guān)系，決定了社會(huì)形態(tài)，決定了人類對(duì)自然的改造程度。

而精神時(shí)間則是對(duì)物質(zhì)世界進(jìn)行分析而形成的。

精神世界以物質(zhì)世界為藍(lán)本作文，人類社會(huì)的進(jìn)步在改變一切，包括我們的精神世界。

其次，精神世界又對(duì)物質(zhì)世界有反作用。

精神世界決定了人民的世界觀，人生觀，價(jià)值觀，而這一切又將表現(xiàn)在人們對(duì)自然界的改造和人與人的關(guān)系中。

精神世界古代了人們的所謂模式，也就相對(duì)的古代了物質(zhì)世界。

要使物質(zhì)世界超出精神世界控制范圍而進(jìn)行太大改變是不可能的。

若精神世界過于超前，物質(zhì)世界就會(huì)將超前的部分磨去;若精神世界過于滯后，那么物質(zhì)世界將失去指引。

在技術(shù)日漸發(fā)揮主宰作用的今天，傳統(tǒng)人文相對(duì)衰落了。

當(dāng)代人性的扭曲顯示了精神世界的滯后，我們或許該做些什么。

但是，有誰會(huì)愿意停下實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)世界前進(jìn)的腳步來等待虛無縹緲的精神世界呢?

物質(zhì)與精神為篇五

幾千年的文明古國得以傳承，不僅是物質(zhì)成就生活，還需要人們的智慧成就物質(zhì)。換句話說：文化程度決定物質(zhì)生活的水平。除溫飽年代以外，每個(gè)世紀(jì)的繁榮昌盛必定伴隨著詩書禮樂的發(fā)展，春秋戰(zhàn)國時(shí)期形容局勢(shì)混亂則稱為禮崩樂壞。這正是說明，生活不僅需要適用的物質(zhì)，還需要精神的追求。

不探究精神的價(jià)值，就會(huì)成為只追求物質(zhì)的傀儡。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展速度加快，人的生活節(jié)奏亦隨之加快，于是沒有空虛歲月去注重精神生活。每一本書蘊(yùn)含的奇彩世界，每一日黃昏凄美的夕霞，每一朵曼妙姿態(tài)的鮮花，每一首歌的贊嘆，都沒能成功挽留倉促行走的人們，停下腳步，看一看，賞一賞，問一問，人生除了學(xué)術(shù)追求，還有什么？這個(gè)問題魯迅先生應(yīng)該是給予了最好的回答。魯迅早年學(xué)醫(yī)頗有成就，贏得了藤野先生的肯定，但目睹國人對(duì)同民族之人的死麻木不仁，他決定棄醫(yī)投戎，用筆來拯救民族的衰亡。藥物只能麻痹神經(jīng)，魯迅的文章卻能使民族精神覺醒，讓中國不至于從此一蹶不振。這，就是精神的力量，就是文化的較高境界。

一個(gè)人活在世上就是不斷思考與選擇的過程。物質(zhì)上：選擇吃什么，喝什么，穿什么，比較容易；精神上：學(xué)什么？做什么？為什么要這樣做？就不容易了。我們幕天席地的生涯中，被追星，攀比，調(diào)侃等生活的低級(jí)趣味充斥著，于是安于現(xiàn)狀不追求更高的目標(biāo)。衡量一個(gè)人的生活質(zhì)量不是用金錢地位，而是文明修養(yǎng)。陶潛獨(dú)坐月下，對(duì)花品茶，一夜未眠，思考著，留下一句：不為五斗米折腰。這是多么清高正直的氣概，若不是他崇高的精神境界，哪有這一代文豪，如今也不過是一任小小的彭澤令罷了。物質(zhì)沒有成為陶潛的絆腳石，然而成就《歸去來兮辭》的是那一夜的思考和明智的抉擇。

如果a有一個(gè)蘋果，b也有一個(gè)蘋果，ab交換之后，仍然都有一個(gè)蘋果。但如果a有一個(gè)想法，b也有一個(gè)想法，交換之后，ab就有了兩個(gè)想法。由此可見，物質(zhì)與精神的區(qū)別在于：物質(zhì)1*1=1；精神上1*1=2。在衰落的清王朝，實(shí)行閉關(guān)鎖國，認(rèn)為自給自足就可以高枕無憂，實(shí)則不然。沒有了與外國的聯(lián)系，持續(xù)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，使號(hào)稱泱泱大國的`中國遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于完成工業(yè)革命的外國。少了物質(zhì)的交流不會(huì)給生活帶來過多的影響，少了精神的探討則思維得不到進(jìn)化。如果生活少了文化的進(jìn)步，那么發(fā)展是緩慢的，落后是必然的。不僅古時(shí)候是這樣，當(dāng)今社會(huì)同樣適用。一個(gè)民族在文化上能否有偉大的建樹，歸根結(jié)蒂取決于精神生活的總體水平。

一個(gè)智者，會(huì)將物質(zhì)與精神并為同等重要，沒有精神的物質(zhì)是迷茫的。追求功利的同時(shí)，不妨提升一下文化境界，給中國文化的發(fā)展帶來多一些希望。

物質(zhì)與精神為篇六

這是一個(gè)富人的“拜金”時(shí)代，他們能買到任何一種東西，他們能操縱市場(chǎng)甚至影響一國經(jīng)濟(jì)。如此看來，盲目的一族，追求物質(zhì)生活的人便有了。

在我看來，他們犧牲了一些東西沒有變得更好，反而成為了窮人，精神上的窮人，其內(nèi)心的空虛是多少錢也無法彌補(bǔ)的。

再來看另一種人。

先聽個(gè)故事。說的是有一家料理店，開在小巷中，不但沒有招牌，甚至沒有菜單。然而，從傍晚開始，總有“食髓知味”的老饕，陸續(xù)朝著店門口那盞昏黃的燈走來。

就這么一家小店，擺了幾張小桌，每天招待幾撥客人，老板和食客總是相談甚歡。

曾有人問店老板為何不擴(kuò)大經(jīng)營，借此大賺一筆?以他的手藝和菜品的質(zhì)量，想成為人氣名店并非難事。但是，店老板卻認(rèn)為，他只是在做他自己喜愛事。他的菜給人吃不是為了賺錢，而是為了讓人和他一起分享美味。真要把店面擴(kuò)大，就必須增加人力和物力，最后做菜不再是享受和樂趣，而是變成了一種枷鎖和折磨，那并不是他想要的生活。

正所謂“無欲則剛”，沒有太多欲望，就不會(huì)有許多不滿足的挫折感;偶爾有額外的收獲，反而會(huì)增添意外的幸遠(yuǎn)感受。

店老板的生活哲學(xué)，就是快樂人生的原則，他將心靈的收獲納入財(cái)富的范疇，即使他不是全國首富，沒有億萬家財(cái)，但他無疑是個(gè)富足的人。

你是要做拜金一族，還是做像店老板這樣的富翁呢?

相信你心中早已有了答案。

物質(zhì)與精神為篇七

現(xiàn)在的孩子，有迷戀網(wǎng)吧的、早戀的、離家出走的，甚至自殺的?；蛟S許多人都不理解，我作為一個(gè)11歲的少年，在此想說說自己的看法。

我們常常聽到大人們講，他們小時(shí)侯最高興的事情就是能吃上兩個(gè)白饅頭，新年時(shí)能吃上肉包子。許多家長常常說：“有得你吃，有得你穿，有得你學(xué)，有什么不快樂的?真是不知足!”當(dāng)時(shí)的他們有這樣的環(huán)境，已經(jīng)是很幸福的了，但對(duì)于我們呢?也有的家長會(huì)給不少錢孩子，讓他們自己“獨(dú)立”，對(duì)孩子很少過問?，F(xiàn)在，親子溝通已成了一大難題。

我們這代已經(jīng)從對(duì)物質(zhì)上的追求，轉(zhuǎn)變到了對(duì)精神上的追求。許多孩子會(huì)被家長認(rèn)為很獨(dú)立，在孩子獨(dú)立的另一面，卻藏著一顆脆弱的心。于是，許多對(duì)自己失去自信心的孩子子走進(jìn)了網(wǎng)吧，希望通過游戲找到自己出人頭地的一面;于是，沒人安慰的孩子找了自認(rèn)為是的男(女)朋友，希望在自己傷心的時(shí)候能聽到真誠的安慰;于是，許多孩子選擇了離家出走，希望在自由的世界里找到快樂;于是，無法面對(duì)現(xiàn)實(shí)的孩子，選擇了結(jié)束自己認(rèn)為很痛苦的一生。

表面在怎么獨(dú)立、自強(qiáng)的孩子，背后總會(huì)有一顆。

物質(zhì)與精神為篇八

物質(zhì)和精神是現(xiàn)代人不可分割的兩個(gè)方面，它們相輔相成、相互影響、相互制約。物質(zhì)是人類生存的基礎(chǔ)，而精神則是人類價(jià)值觀，道德觀和文化的表現(xiàn)。人們?cè)谧非笪镔|(zhì)生活的過程中，也在探索精神世界的意義。本文旨在探討物質(zhì)與精神對(duì)人們生活的具體影響。

第二段：物質(zhì)的重要性。

物質(zhì)是人類生活的基礎(chǔ)，沒有物質(zhì)的支持和保障，人們不可能生存。物質(zhì)有很多種，有房子、車子、衣物、食品等。在大多數(shù)情況下，我們需要滿足物質(zhì)方面的需求才能滿足精神上的追求。例如，在經(jīng)濟(jì)保障方面，我們需要有一個(gè)穩(wěn)定的收入來源，這樣才能安心地開展我們的事業(yè)和探索更深層次的人生價(jià)值。此外，當(dāng)我們安全和舒適地生活時(shí)，我們才可能有很大的動(dòng)力去關(guān)注我們的精神需求。

第三段：精神的重要性。

盡管物質(zhì)對(duì)生活的重要性不容忽視，但它僅能為我們提供暫時(shí)的快樂感。精神方面的追求，可以保持我們的內(nèi)心平衡，增強(qiáng)自我價(jià)值。例如，有著高尚精神追求的人往往可以得到大眾的認(rèn)可和尊重，他們可以獲得更多的自信和幸福感，這也可以幫助他們?cè)谥車h(huán)境的壓力下堅(jiān)持自己的價(jià)值觀。此外，經(jīng)常進(jìn)行精神上的探索和活動(dòng)，可以更有效地緩解壓力，從而讓我們?cè)谏钪懈有腋？鞓贰?/p>

物質(zhì)和精神并不是彼此獨(dú)立的，它們互相作用，互相影響。例如，我們的物質(zhì)生活水平很大程度上反映了我們的精神成就。當(dāng)我們的生活水平得到提高時(shí)，我們的精神世界對(duì)外部刺激的敏感性也會(huì)增強(qiáng)。在反過來，我們的精神適應(yīng)能力和成就也會(huì)對(duì)我們的物質(zhì)生活產(chǎn)生積極影響。在大多數(shù)情況下，我們需要平衡物質(zhì)和精神上的追求，以健康和全面的方式去生活。

第五段：結(jié)論。

總而言之，物質(zhì)和精神對(duì)我們的生活和成長都有重要的影響。在生活中，我們應(yīng)該探索和發(fā)展我們的物質(zhì)和精神世界，以健康的方式平衡兩者，這樣我們才可能擁有完善的生活和更高的人生價(jià)值。

物質(zhì)與精神為篇九

歲月，故事，就像剛沏好的一杯清茗，幾番沉浮之后，跌于杯底。

看多了“手腕”便著眼了“首飾”，記不得時(shí)間了，自己卻從沒有過首飾，也不愿意佩戴。曾經(jīng)了相中過一副紅花耳帖，于是忍痛打了耳洞，那會(huì)兒因了要做新娘子的沖動(dòng)，還有一支手鏈，花花綠綠的，戴上真如蒙古丫頭。僅戴了一天，隨之便不知去向，那份苦心經(jīng)營的感情也就此逃之夭夭。時(shí)至今日，我仍不愛“紅妝”，仍不會(huì)“穿金戴銀”“琳瑯作響”。

有人說：“過度的清醒，會(huì)讓人覺得薄涼冷漠；過度的沉醉，又會(huì)讓人感到浮淺迷離。所以，完美的人生，當(dāng)是留一半清醒，留一半醉意?！庇脳罱{先生的話收尾吧：上蒼不會(huì)讓所有幸福都集中到某個(gè)人身上，得到了愛情未必?fù)碛薪疱X；擁有金錢未必得到快樂；得到快樂未必?fù)碛薪】?；擁有健康未必一切都如愿以償。保持知足常樂的心態(tài)才是淬煉心智，凈化靈魂的最佳途徑。一切快樂的享受都屬于精神，這種快樂把忍受變?yōu)橄硎埽蔷駥?duì)于物質(zhì)的勝利，這便是人生哲學(xué)。文人都很看重精神勝于物質(zhì)，那么，我也算一朵小小的“文人”吧！嘿嘿。

物質(zhì)與精神為篇十

黃光裕曾數(shù)次被評(píng)為“中國首富”。但取得商業(yè)成功后，他根本無暇也不愿回頭構(gòu)建自己的心靈大廈和道德天空，而一度沉溺于和無道德環(huán)境的長袖善舞。因?yàn)槌錾碡毢汀霸铩毙膽B(tài)，黃光裕雖然有百億身價(jià)，但他的心靈是貧困的。中國像黃光裕這樣擁有巨額財(cái)富數(shù)字內(nèi)心卻十分赤貧的人非常多，這樣的富豪是不能算真正富豪的。但我們的社會(huì)，現(xiàn)在就是迷戀這樣的富豪，這不是不說是個(gè)時(shí)代的“杯具”。在一個(gè)經(jīng)濟(jì)財(cái)富得到不斷累積而心靈財(cái)富得不到張揚(yáng)的社會(huì)，會(huì)造成很多畸形的社會(huì)問題。

物質(zhì)與精神為篇十一

蓮的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”一向?yàn)榫铀鶚?biāo)榜，可今日有多少人能面對(duì)誘惑而毫不動(dòng)搖，面對(duì)名利錢財(cái)而無半點(diǎn)動(dòng)心的呢？我少聽說過，就算有，在如今可能也算是“異類”了吧。但我的心靈深處確實(shí)有這樣一位“異類”，他就是一生致力于人類生存的科學(xué)家袁隆平，他如同國家瑰寶。由于他的辛勤研究，不知道造福了多少國人。他擁有許許多多至上的榮譽(yù)，曾經(jīng)有人作過評(píng)價(jià)，說袁隆平的身價(jià)已經(jīng)超過了幾十億。面對(duì)這樣的夸贊，袁隆平顯得十分淡然，他說并未在找這樣一些東西。錢財(cái)乃身外之物，最重要的是能為別人做點(diǎn)什么。無欲無求的他80歲高齡仍奔走于田間，為人類的糧食事業(yè)不倦地奮斗著。

人生在世，應(yīng)當(dāng)努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，追求自己的幸福。然而，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，一些人常常把物質(zhì)上的富有作為衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，以富為樂，以富為貴，甚至為了發(fā)財(cái)致富而不擇手段。那么，是否一個(gè)人在物質(zhì)上富有，就真正實(shí)現(xiàn)了其人生價(jià)值？答案是否定的。

江流宛轉(zhuǎn)，日照花林。在踏遍千山萬水，嘗遍世情風(fēng)霜之際，執(zhí)水仙一枝，心間筑城，不為物質(zhì)繁華而憂慮，觀水仙花開萬盞，至為充盈精神。

我將從三個(gè)方面闡述，我方為什么認(rèn)為贍養(yǎng)老人精神生活比物質(zhì)生活重要。首先我方支持我國將重視物質(zhì)贍養(yǎng)轉(zhuǎn)向?yàn)橹匾暰褓狆B(yǎng)?！稇椃ā返?4條規(guī)定贍養(yǎng)人不僅對(duì)老人有物質(zhì)贍養(yǎng)，更要有生活上的照料和精神上的慰藉的義務(wù)，照料老年人的精神需求，照顧老人的特殊需求。其實(shí)，在瑞典、芬蘭等北歐福利國家的法律中都有規(guī)定，比如他們用量化規(guī)定了子女與父母的居住距離，每年、每月、每周，甚至每日應(yīng)當(dāng)與父母接觸的時(shí)間和次數(shù)。層層方面都表明了國家對(duì)老年人精神贍養(yǎng)的重視。

列夫托爾斯泰曾說過：“通往幸福最錯(cuò)誤的途徑，莫過于享樂、樂利和奢華生活?！弊非笪镔|(zhì)生活上的富足本無可厚非，但這并不能給我們真正的幸福感。

社會(huì)在進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，但為什么有那么富的人不幸福？為什么古人提倡的精神家園在今天卻變得一文不值？這值得我們好好地反思。

曾經(jīng)有人做個(gè)這樣的調(diào)查：“你覺得自己幸福嗎？”想想看，在經(jīng)濟(jì)如此發(fā)達(dá)，物質(zhì)如此豐厚的今天，有人不幸福嗎？答案是肯定的。有太多的人的回答卻是不幸福。這些人中，有的人盛大的權(quán)勢(shì)與地位，有的人錢多得數(shù)不完，但他們并不幸福，因?yàn)樗麄內(nèi)狈裆系南硎堋?/p>

人是要有點(diǎn)精神的。物質(zhì)上的富有，并不代表精神上也富有。一個(gè)人在精神上是否富有，關(guān)鍵取決于其道德素質(zhì)、精神境界的高低。那些品德高尚、目光遠(yuǎn)大、致力于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的人，即使在物質(zhì)上不一定十分富有，但由于能夠得到他人和社會(huì)的認(rèn)同與尊重，他在精神上就是富有的。相比之下，那些狹隘自私、唯利是圖、拔一毛利天下而不為的人，雖然可以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)上的富有，但由于極少想到回報(bào)他人和社會(huì)，結(jié)果很容易導(dǎo)致自己與周圍世界的沖突，他在精神上就是貧窮的。

記得星云大師講過這么一個(gè)故事：一位富商來找他，說：“為什么他那么有錢卻不快樂？”星云大師笑了笑，說：“放下點(diǎn)兒什么吧！”富商回去立即為窮人捐了幾十萬，但他仍然不快樂。他又去找大師，大師說：“你還想擁有什么？”富商侃侃而談，說他還要多掙點(diǎn)錢，能夠………大師笑了笑，說：“始終是你心中的欲望太多啊，如今你所擁有的已經(jīng)夠多了，學(xué)會(huì)保持平和心態(tài)，無欲無求地生活吧?！边@對(duì)富商來說，很難，但是相比快樂的擁有，他更愿意得到后者。

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物質(zhì)與精神為篇十二

這世上沒有不食人間煙火的仙子，也沒有離開了物質(zhì)生活就寸步難行的人，只要生活在這人世間，不會(huì)不接觸物質(zhì)的!那圣人孔子都不能例外!可孔子說了一句：“君子愛財(cái)取之有道!”這一句話道出物欲并不壞，可得通過正當(dāng)?shù)姆绞綄?shí)現(xiàn)。

幾十年前的中國，人民貧困，想擁有好的生活，心中充滿了擁有物質(zhì)的欲念。現(xiàn)在人們不再饑餓了，也有房住了，可那是人們勤勞努力去勞動(dòng)，去創(chuàng)造出來的，人們的物欲得到了實(shí)現(xiàn)。

可現(xiàn)在社會(huì)越發(fā)展，物欲越來越多，越來越不正常，有些人為了物欲去搶劫，去販毒，去走私等，有些人為了物欲不顧子孫后代的幸福，破壞性開采自然，污染了環(huán)境，卻滿足不了自己的物欲。這種物欲是下賤的、丑陋的?？鬃诱f：“君子愛財(cái)取之有道!”這種“道”不是指違反法律，更不是指喪失道德。

擁有物欲并不可怕，可怕的是不道德地實(shí)現(xiàn)物欲。近些年，有些人利用社會(huì)資源實(shí)現(xiàn)富有，但他們忘記了社會(huì)，他們用金錢去獲取更多的特權(quán)，用金錢制造了許多不公平，所以現(xiàn)在才有那么我的暴發(fā)戶名稱;某些女孩被物欲迷失了雙眼，不知道正確地獲取，去實(shí)現(xiàn)，于有有了網(wǎng)上的求包養(yǎng)，求當(dāng)二奶等不自尊行為。她們雖然用身體換來了金錢，滿足了物欲，卻污染了她們自己純潔的靈魂，那種污點(diǎn)一生都洗不干凈，那是不正當(dāng)追求物欲所付出的沉重代價(jià);還有為了物欲，一些工廠，將河流變臭，將青山變黑，讓草地變成沙漠，他們得到了許多，可是讓我們失去了許多。

物欲并不可所，關(guān)鍵是怎樣實(shí)現(xiàn)。在物欲的世界里，用自己的勞動(dòng)去實(shí)現(xiàn)，這樣的追求物質(zhì)享受，無可厚非。

所以，人有物欲，要如孔子所言“取之有道”。

物質(zhì)與精神為篇十三

一位作家近日在自己的一篇作品中寫道：“在寧夏的西海固，在貴州的偏遠(yuǎn)山區(qū)，在四川小涼山的深處，到處可以看到，大人和小孩子，只要吃飽了，就會(huì)很安詳?shù)刈鴷裉?，甜蜜地打盹，萬事不掛心，目光溫和得如新生羔羊?”白天不懂夜的黑一位作家面對(duì)四川小涼山深處那種“只要吃飽了”就“萬事不掛心”的生活狀態(tài)，極盡贊美之詞，用很抒情的語調(diào)在一篇作品描繪了一幅他很欣賞的“很窮但很快樂”的畫面。

對(duì)此，我只想說，白天不懂夜的黑，浪漫小資的所謂作家根本就不懂“只要吃飽了”居然也成為追求的窮苦人家那一雙迷茫無助的眼。兩千多年前，惠子站在河邊對(duì)莊子說“子非魚，安知魚之樂?”盡管莊子回答“子非我，安知我不知魚之樂?”莊子的回答看似睿智實(shí)則狡辯，如此循環(huán)下去，其實(shí)誰都不知道誰的心思，因?yàn)槟悴皇俏?。魚的快樂痛苦只有魚才知道，同理，夜晚所帶給人的那種恐懼感，也只有在夜晚中的迷失者，才能感受一二。一個(gè)作家，衣食無憂，生活中的柴米油鹽醬醋茶，從未成為其考慮并擔(dān)心的問題。見慣了城市中的燈紅酒綠，厭倦了觥籌交錯(cuò)的生活，看到那原始的生活狀態(tài)，淳樸的鄉(xiāng)土人情，自然就會(huì)發(fā)生返璞歸真之感，然后就會(huì)很抒情的筆調(diào)去描繪那“很窮但很快樂”的美好生活。

但是，這用抒情的筆調(diào)描繪出的真的就是美好的生活嗎?未必，當(dāng)吃飽飯成為一個(gè)人的生活目標(biāo)，難道不覺得這里面滿是悲愴嗎?他們真的是“萬事不掛心”嗎?吃飽了一頓，那下一頓在哪?窮苦封閉的山村，真的能讓他們“安祥地坐著曬太陽，甜蜜地打盹?”這恐怕是那個(gè)從未忍受過饑餓的作家一廂情愿的想法。貧窮是的落后，對(duì)貧窮的歌頌其實(shí)是對(duì)問題的掩飾，更是對(duì)自身責(zé)任的一種漠視，純粹是矯情造作的自我陶醉。要想真的了解那些貧窮人家的生活，就不如看看他們碗里盛的是什么?他們是否平等的享有和我們一樣的發(fā)展機(jī)遇和權(quán)利，他們是否愿意一輩子呆在那個(gè)被抒情筆調(diào)所描繪的落后山村。

物質(zhì)與精神為篇十四

下午和老姐在電話里聊天時(shí)，老姐說，看看現(xiàn)在小妹的生活，應(yīng)該是我們姐三種最好的了吧。想買什么就可以馬上出去買什么，有自己的房子車子。不像我們倆，想做什么都得思前想后，不到必要的時(shí)候，是不會(huì)去買的。我說，是啊，尤其是我，那真的是，要不是怕餓死的話，真的感覺連吃飯都省了更好呢。老姐聽了笑了。

掛了電話我就在想，說起我們姐仨各自的生活。要說是物質(zhì)上，就像老姐說的，真的要數(shù)小妹了。家里存款少說也有二三十萬吧，有自己的房子，也有車子。想買什么，可以眉頭都不皺一下的就買了。老姐也行吧，雖然說是買不起房子車子，可平日里零花錢還是不缺的。要說最次的，那就屬我了。真的是什么都不到必須要的時(shí)候，那就是能省則省。

可是，要說道精神方面。小妹家的.那個(gè)他，一天到晚的不著家，雖然平日里也還行，可是總在麻將桌上留戀，那時(shí)我斷然不能接受的。姐夫雖然說是本本分分，卻也真的是老農(nóng)民一個(gè)，踏踏實(shí)實(shí)掙錢，是斷然不會(huì)和你聊人生，談夢(mèng)想的。大概也只有自己，該感謝老媽用一麻袋的錢來供自己讀書，最后找了個(gè)可以和自己談人生，聊夢(mèng)想的人。

有時(shí)想想，每個(gè)人的生活都差不多，各有千秋。一個(gè)人不可能什么都占全了?？偸沁@邊高那邊低的?？墒?，若要說物質(zhì)和精神哪個(gè)重要，也只能看個(gè)人的追求吧。

每個(gè)人追求的不同，得到的自然也不同。在我看來，我的那個(gè)可以和我偶爾聊人生，談夢(mèng)醒，可以半夜給我做飯吃的他，就是好的。可是，我也明白，這對(duì)于小妹和大姐來說，她們的也是最好的吧。

所以，真的要說物質(zhì)和精神哪個(gè)重要？那也只能說，適合自己的，就是最重要的吧。

物質(zhì)與精神為篇十五

正如材料中的那只收藏陽光﹑顏色與單詞的田鼠雖然重視了精神層面的富足，但是忽略了物質(zhì)層面—他還是得活著，活著就得吃飯與次不同的是，其他的田鼠能夠意識(shí)到物質(zhì)精神的重要性。美中不足的是，他們單單認(rèn)為物質(zhì)的重要性高于精神。

哲學(xué)中說，物質(zhì)是人類生存與發(fā)展的基石。通俗而言，你首先得活著，活著須要物質(zhì)的支撐。管仲說，倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。這句話的合理性就在于揭示了物質(zhì)的重要性但是請(qǐng)看看中國還有多少地區(qū)仍受貧困的束縛。這些人食不果腹，最簡(jiǎn)單最基本的物質(zhì)生活得不到切實(shí)的保障，又何談期望那些孩子成為祖國的花朵與社會(huì)的棟梁？前段時(shí)間，各大媒體曝光的山區(qū)孩子以吃野菜為生的事件，雖說帶有一點(diǎn)夸張炒作的意味，但其中折射出的社會(huì)問題卻大同小異。

但是僅僅依靠物質(zhì)供養(yǎng)現(xiàn)代化的人類是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠的。常言說得好，終日無所事事，則必病也。人是一棵有思想的葦草。誠然，人生活在這個(gè)世界上不得不去面對(duì)各式各樣的抉擇亦或是困難，而這些抉擇與困難僅依靠物質(zhì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這就需要我們閱讀書籍，去觀賞風(fēng)景，去遠(yuǎn)方閱歷，去做一切有益的事情去給養(yǎng)自己的精神生活。

縱觀如今社會(huì)，“土豪”似乎縱橫天下。他們頤指氣使，財(cái)大氣粗，足跡遍布全世界。他們尋找一切可以發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)，卻很少在意精神生活。對(duì)他們而言，金錢可以買來美味佳肴，娛樂設(shè)施，卻買不了書籍中的智慧，對(duì)人生意義的感悟。

《圣經(jīng)·箴言》中說：勤勞的小螞蟻能夠搬運(yùn)陽光以備不時(shí)之需，懶惰的人卻永遠(yuǎn)那么懶惰，甚至連小螞蟻也不如。螞蟻不及人的聰智，卻懂得物質(zhì)的重要性，而那些懶惰的人往往不重視必不可少的物質(zhì)，只知道渾渾噩噩地吃喝玩樂，更不必說精神了。

我覺得人應(yīng)該兼顧，不偏不倚。至此，人生便不會(huì)碌碌無為地虛度吧。

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物質(zhì)與精神為篇十六

隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)生活的同時(shí)也越來越關(guān)注心靈上的滿足。在實(shí)踐中，很多人都會(huì)存在物質(zhì)與精神的兩難選擇，感受著這一點(diǎn)我想談?wù)勎业囊恍w驗(yàn)心得。

首先，物質(zhì)與精神并不是一對(duì)對(duì)立面。相反，它們可以共存，互相促進(jìn)。當(dāng)物質(zhì)生活得到充分保障后，人們才能關(guān)注到更深層次的精神追求。因此，在追求物質(zhì)的同時(shí)，不妨也要關(guān)注自己的精神生活。比如，有時(shí)候在挑選休閑娛樂方式時(shí)，既可以追求視聽享受、感官刺激，也可以選擇能夠陶冶自己情操的藝術(shù)形式。

其次，人們對(duì)于物質(zhì)和精神的需求程度可能存在差異。對(duì)于不同年齡、性別、職業(yè)、階層的人來說，其價(jià)值觀和生活追求都會(huì)有所不同。有人重視沉淀，喜歡安靜地享受，更強(qiáng)調(diào)追求內(nèi)心的平靜與深度。而有人則追求刺激和激情，追求外在表現(xiàn)和社會(huì)認(rèn)可。因此，在探尋自己物質(zhì)精神需求的同時(shí)，也要注意切勿盲目追隨潮流和同質(zhì)化，做一個(gè)真正有主見的自己。

第三，認(rèn)清內(nèi)心真正的愿望和需要對(duì)于提升物質(zhì)和精神生活的水平起著關(guān)鍵作用。有時(shí)候，我們被各種促銷和消費(fèi)通告沖昏了頭腦，購物車?yán)镆膊恢捞盍耸裁础５?，在冷靜思考之后，我們往往能發(fā)現(xiàn)其實(shí)自己的需求并沒有那么多，很多東西買了之后用不上也玩不起。同樣道理，關(guān)于精神追求也是一樣。認(rèn)清自己內(nèi)心真正的愿望，往往才能更好地把握自己，為自己的生活加上更多色彩。

第四，學(xué)會(huì)從日常小事中發(fā)現(xiàn)美好，才能讓自己更多地感受到精神上的滿足感。我們身處這個(gè)世界，幸福感不僅來自于大的事件，更多地來自于生活中的點(diǎn)滴。從棲居環(huán)境、家人朋友關(guān)系到食物、音樂、電影等方方面面，都有可能蘊(yùn)含著美好的態(tài)度、價(jià)值和情感。只有留心，用心，才能更好地享受到生活所帶來的意義和價(jià)值。

最后，物質(zhì)追求和精神追求無法單獨(dú)存在，需要相得益彰才能達(dá)到最好的效果。嘗試平衡自己的生活，讓物質(zhì)和精神互相激發(fā)，相互成就。這里并不是刻意要求大家放慢腳步，回歸到“精神的貧困化”，更多地是希望大家能夠以積極的心態(tài)去探索和認(rèn)識(shí)自己，尋求自己生命中真正的快樂和意義。

在追求物質(zhì)和精神生活的時(shí)候，我們也要明白生活的意義在于體會(huì)和分享。把享受和快樂的源泉給大家一起分享，讓更多人感受到人生的美好?！暗貌荒芤祝Р荒芡镏钋?，人之厚愛”在物質(zhì)和精神層面上都是如此。

物質(zhì)與精神為篇十七

蓮的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”一向?yàn)榫铀鶚?biāo)榜，可今日有多少人能面對(duì)誘惑而毫不動(dòng)搖，面對(duì)名利錢財(cái)而無半點(diǎn)動(dòng)心的呢？我少聽說過，就算有，在如今可能也算是“異類”了吧。但我的心靈深處確實(shí)有這樣一位“異類”，他就是一生致力于人類生存的科學(xué)家袁隆平，他如同國家瑰寶。由于他的辛勤研究，不知道造福了多少國人。他擁有許許多多至上的榮譽(yù)，曾經(jīng)有人作過評(píng)價(jià)，說袁隆平的身價(jià)已經(jīng)超過了幾十億。面對(duì)這樣的夸贊，袁隆平顯得十分淡然，他說并未在找這樣一些東西。錢財(cái)乃身外之物，最重要的是能為別人做點(diǎn)什么。無欲無求的他80歲高齡仍奔走于田間，為人類的糧食事業(yè)不倦地奮斗著。

人生在世，應(yīng)當(dāng)努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，追求自己的幸福。然而，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，一些人常常把物質(zhì)上的富有作為衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，以富為樂，以富為貴，甚至為了發(fā)財(cái)致富而不擇手段。那么，是否一個(gè)人在物質(zhì)上富有，就真正實(shí)現(xiàn)了其人生價(jià)值？答案是否定的。

江流宛轉(zhuǎn)，日照花林。在踏遍千山萬水，嘗遍世情風(fēng)霜之際，執(zhí)水仙一枝，心間筑城，不為物質(zhì)繁華而憂慮，觀水仙花開萬盞，至為充盈精神。

我將從三個(gè)方面闡述，我方為什么認(rèn)為贍養(yǎng)老人精神生活比物質(zhì)生活重要。首先我方支持我國將重視物質(zhì)贍養(yǎng)轉(zhuǎn)向?yàn)橹匾暰褓狆B(yǎng)?！稇椃ā返?4條規(guī)定贍養(yǎng)人不僅僅對(duì)老人有物質(zhì)贍養(yǎng)，更要有生活上的照料和精神上的慰藉的義務(wù)，照料老年人的精神需求，照顧老人的特殊需求。其實(shí)，在瑞典、芬蘭等北歐福利國家的法律中都有規(guī)定，比如他們用量化規(guī)定了子女與父母的居住距離，每年、每月、每周，甚至每日應(yīng)當(dāng)與父母接觸的時(shí)間和次數(shù)。層層方面都表明了國家對(duì)老年人精神贍養(yǎng)的重視。

列夫托爾斯泰曾說過：“通往幸福最錯(cuò)誤的途徑，莫過于享樂、樂利和奢華生活?！弊非笪镔|(zhì)生活上的富足本無可厚非，但這并不能給我們真正的幸福感。

社會(huì)在進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，但為什么有那么富的人不幸福？為什么古人提倡的精神家園在今天卻變得一文不值？這值得我們好好地反思。

曾經(jīng)有人做個(gè)這樣的調(diào)查：“你覺得自己幸福嗎？”想想看，在經(jīng)濟(jì)如此發(fā)達(dá)，物質(zhì)如此豐厚的今天，有人不幸福嗎？答案是肯定的。有太多的人的回答卻是不幸福。這些人中，有的人盛大的權(quán)勢(shì)與地位，有的人錢多得數(shù)不完，但他們并不幸福，因?yàn)樗麄內(nèi)狈裆系南硎堋?/p>

人是要有點(diǎn)精神的。物質(zhì)上的富有，并不代表精神上也富有。一個(gè)人在精神上是否富有，關(guān)鍵取決于其道德素質(zhì)、精神境界的高低。那些品德高尚、目光遠(yuǎn)大、致力于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的人，即使在物質(zhì)上不一定十分富有，但由于能夠得到他人和社會(huì)的認(rèn)同與尊重，他在精神上就是富有的。相比之下，那些狹隘自私、唯利是圖、拔一毛利天下而不為的人，雖然可以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)上的富有，但由于極少想到回報(bào)他人和社會(huì)，結(jié)果很容易導(dǎo)致自己與周圍世界的沖突，他在精神上就是貧窮的。

記得星云大師講過這么一個(gè)故事：一位富商來找他，說：“為什么他那么有錢卻不快樂？”星云大師笑了笑，說：“放下點(diǎn)兒什么吧！”富商回去立即為窮人捐了幾十萬，但他仍然不快樂。他又去找大師，大師說：“你還想擁有什么？”富商侃侃而談，說他還要多掙點(diǎn)錢，能夠……大師笑了笑，說：“始終是你心中的欲望太多啊，如今你所擁有的已經(jīng)夠多了，學(xué)會(huì)保持平和心態(tài)，無欲無求地生活吧?！边@對(duì)富商來說，很難，但是相比快樂的擁有，他更愿意得到后者。

物質(zhì)與精神為篇十八

有人說“百姓富裕，物質(zhì)豐富，對(duì)于文明自然渴求”。但君不見顏氏之子，陋巷瓢飲仍癡醉儒學(xué)不改其樂？有人說“驕奢忘本，但圓明園獸首重聚豈非因國人高價(jià)拍回？”

其實(shí)，文明與物質(zhì)好比果實(shí)與種子。文明來自物質(zhì)，高于物質(zhì)，反作用于物質(zhì)。正如種子種下會(huì)長出果實(shí)，人們吃完果實(shí)又會(huì)留下新的種子。二者本是同源，互為生滅，怎可單向辨析。

如今的《國家寶藏》中的寶藏正是前人留下的種子。貧弱年代，種子離了水，無法生根，但人們將其代代相傳，誓死捍衛(wèi)。固然，當(dāng)清代末年我們挨打受餓時(shí)，無什么電視節(jié)目宣傳“中國文化”，但那時(shí)人們就不追求文化了嗎？那些抱著價(jià)值連城的瓷器、國畫、玉雕潦倒一生的人，守住了心中的文化種子，并傳之后世。

于是今天，當(dāng)我們不必空守著前代的古物，而有了足夠可享受的物質(zhì)資源時(shí)，種子便萌發(fā)。一時(shí)間，電視節(jié)目、電影、街藝；弘揚(yáng)者，追求者雨后春筍般破地而出，漫山遍野。

人們所未注意到的是，當(dāng)這些器物改變、震動(dòng)著我們的文化觀時(shí)，我們的文化也在賦予這些種子新的基因。

正是這輪輪回回，相互作用，才使文明與物質(zhì)密不可分，糾纏千絲。

這大約也是古人、來者之文化價(jià)值吧！

愿此輪回之火，永不熄……