環(huán)境是人類賴以生存的自然條件和社會條件的綜合體。寫一份完美的總結(jié)需要有詳細的記錄和準確的觀察。以下是一些總結(jié)范文的精選，您可以參考一下寫作的技巧和風格。

物質(zhì)與精神為篇一

中小城市的建設與發(fā)展，是推進我國城市化的重要途徑，也是有關部門專家學者關注的熱點之一。近年來中小城市如后春筍般地發(fā)展起來。城鎮(zhèn)數(shù)目不斷增加，城市群和城市系統(tǒng)逐步形成。由于城市發(fā)展太快，缺乏建設環(huán)境的合理規(guī)劃和質(zhì)量控制，而且隨著人口急劇增加，城市生活污水和有機廢水的處理及環(huán)境的破壞等問題造成了環(huán)境質(zhì)量的不斷下降。生活在城鎮(zhèn)的人們，也因城市環(huán)境的喧囂和擁擠日感不安，環(huán)境保護問題已經(jīng)成了當務之急。如何在城市發(fā)展中保護優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)風貌，如何創(chuàng)造優(yōu)美的協(xié)調(diào)的城市環(huán)境與景觀，如何對建設環(huán)境的合理規(guī)劃和質(zhì)量控制，是中小城市發(fā)展中應該引起重視的'關鍵問題。城市建設是一個傳統(tǒng)工程，必須統(tǒng)籌安排，兼顧建設和發(fā)展，以及人口資源、環(huán)境等各個方面，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。努力保護和改善城市環(huán)境是我國的基本國策。必須使城市經(jīng)濟繁榮、社會發(fā)展的同時，保證環(huán)境的不斷改善，才是真正的化城市的發(fā)展和環(huán)境保護，兩者是相輔相成的問題，不能因重視城市發(fā)展而忽視了環(huán)境保護，也不能因重視環(huán)境保護而忽略了城市的發(fā)展。

中小城市發(fā)展的意義和地位從實踐發(fā)展來看，近二十年來，我國小城鎮(zhèn)的發(fā)展在推進我國城市化進程方面確實起到了非常重要的作用。城市化與社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。不管是人口的集聚，還是經(jīng)濟活動的集聚，城市化的本質(zhì)是通過追求聚集效應而改變社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和人們的生產(chǎn)方式、生活方式，最終實現(xiàn)城市現(xiàn)代化，提高人民的生活水平。

具體說，首先，城市化有利于推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。在城市化過程中，隨著大量的農(nóng)業(yè)勞動力不斷進入城市，一方面，土地的使用日益集中，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模不斷擴大，加上生產(chǎn)技術和勞動工具的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力將大為提高；另一方面，隨著城市的擴大、城市人口的增加以及城市人口生活水平的不斷提高，人們對農(nóng)副產(chǎn)品的需求也隨之增長，由此刺激著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進一步發(fā)展。

其次，城市化必然帶動工業(yè)化的發(fā)展。人口向城市的聚集，一方面擴大了城市消費市場的規(guī)模，擴大了對工業(yè)制成品的需求，而這種市場的擴大，必然刺激日用工業(yè)品和耐用消費品的生產(chǎn)；另一方面，農(nóng)業(yè)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高，不僅滿足了城市生活必需品的需要，而且為工業(yè)的發(fā)展提供了勞動力資源，因為眾多的城市人口擁有不同的生產(chǎn)技能，為不同招收管理人員和生產(chǎn)工人提供了多種選擇。

第三，城市化促進了商業(yè)、貿(mào)易等第三產(chǎn)業(yè)的興起。城市作為聚集的中心，在勞動技術、資金、運輸、通信設施、市場容量、人力資源以及居住條件等方面，比周圍地區(qū)擁有更多的優(yōu)勢，這就使得生產(chǎn)活動不斷向城市聚集，從而產(chǎn)生聚集的規(guī)模效應和經(jīng)濟效益。人口的聚集為第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了可能，而經(jīng)濟活動聚集所帶來的規(guī)模生產(chǎn)活動產(chǎn)生了對供電、供水、公路、鐵路、通訊等基礎服務設施的需求，為第三產(chǎn)業(yè)的興起提供了必要條件。

最后，城市化在帶動農(nóng)業(yè)與工業(yè)發(fā)展、促使產(chǎn)品的種類與數(shù)量大大增加從而豐富城市居民物質(zhì)生活的同時，通過促進第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，極大地帶動了、文化、娛樂、等設施的建設，豐富了城市居民的精神生活，物質(zhì)、精神兩方面的豐富也就意味著人民的總體生活水平得到了提高。

物質(zhì)與精神為篇二

這樣疑惑的時候，社會一系列丑惡的拜金主義者、享樂主義者的事例浮現(xiàn)在腦海里。

那一句“寧愿坐在寶馬里哭，不愿坐在自行車上笑”的世紀奇語，至今讓我感到困惑，難道幸福美滿的'愛情都抵不過一輛轎車嗎?有這樣一句話“真心無價，真情永恒”，也有這樣一句話“有錢能使鬼推磨”，真情和金錢本是兩個毫不相干的概念，可這個衣食無憂的年輕女子卻輕易地用金錢將真心踐踏，這不得不讓人覺得悲哀。文強聲色犬馬的奢靡生活，腐敗的作風，至今在人們心中抹之不去，他位高權(quán)重，身負國家重任，人民的希望，卻為了大魚大肉，錦衣玉食的生活做出了傷天害理之事。這不能不讓人惡心。

這樣疑惑的時候，我又想起了社會中一些可敬的人們。

當代雷鋒郭明義，獻血獻錢獻真情，就連自己都獻給了社會，獻給了人民，自己卻帶領著一家老小擠在僅有四十平米的小平房里。他真是“傻”，可只有他自己才知道，這是一種無可比擬的快樂。面對大家的質(zhì)問，他從容地回答：“大家都說我傻，可我是雷鋒精神的接班人，我放不下那些苦難的人們，只有看到他們快樂了，我才能真正地快樂起來”。另一個可愛的人是李連杰，身為國際一大巨星，他沒有只顧自己舒適的生活，在經(jīng)歷過印尼海嘯之后，他認識到生命的可貴，毅然成立了“壹基金”，從此慈善便成了他一生的事業(yè)。作為一個富有的人，他不僅擁有物質(zhì)的富有，更是精神上絕對的富有。

答案自然浮出水面，世人都想找到一片伊甸園，擁有無比快樂的生活，而人生真正的快樂是實現(xiàn)自我價值，對社會有所奉獻?？鞓返脑慈谀睦?在你的心里。

物質(zhì)與精神為篇三

貧窮感到悲哀，雖然身處物質(zhì)貧乏困頓之地，但我們也可內(nèi)心富足，笑對生活。

物質(zhì)資料的貧乏并不能阻礙內(nèi)心富足?！百t哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”孔子極度欣賞的弟子顏回，他生活的貧窮并不能阻止他的向?qū)W之心，相反，在貧困的境地中，他亦能從容生活，活出他個人為后世所傳頌的精彩。除了顏回，我們的詩圣杜甫在他的敝廬中也能大言“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的期待。無論是顏回還是杜甫，他們都是貧困之人，但他們的貧困都只是物質(zhì)資料上的，他們的內(nèi)心卻是富足的，他們對生活的希望還是充盈的，他們對精神思想的追求也是不為貧困所阻礙的。

物質(zhì)資料富裕，卻未必能讓我們感到內(nèi)心的滿足。《儒林外史》中的嚴監(jiān)生，他的財富總不至于讓他在臨死前為多燒一天燈芯而咽不下去吧!但是他卻緊張得連一句遺言或是對家人的話都不在乎。嚴監(jiān)生雖是小說中的人物，但現(xiàn)實生活中，為錢財奔波而不管親情，無暇顧及生活的人和嚴監(jiān)生又有何區(qū)別呢?每年國內(nèi)都有關于幸福指數(shù)的調(diào)查，報告的結(jié)果總顯示北上廣這些繁華、富裕的大都市幸福指數(shù)普遍低于三四線的經(jīng)濟不發(fā)達的城市。大小城市財富的對比是顯而易見的，同時他們的幸福指數(shù)也值得我們思考。

財富也許能給我們無慮的衣食住行，可是我們的思想和精神上的匱乏，財富卻不能如衣食住行般有效地給予我們。貧困必定可以通過我們自身的努力而被改變，但財富卻未必能為我們帶來精神上的充實與滿足。貧窮就如黑夜，也許不如白晝明亮，但黑夜里的星辰、月輪依舊美好!別讓一時的貧窮遮住我們的視線，在物質(zhì)缺乏的時候，我們就豐盈我們的內(nèi)心吧!精神上的富足才是永遠的富足!安于貧窮，笑對生活!

物質(zhì)與精神為篇四

今天是科學理性統(tǒng)領一切的時代，為什么在方興未艾的現(xiàn)代主義藝術作品中，我們卻可以毫不含糊的捕捉到心靈趨于瓦解，破壞沖動抬頭的傾向。

這些作品或多或少表現(xiàn)出非理性或關注非理性的特征，同時也蔑視傳統(tǒng)，破壞一切，而一標新立異和歇斯底里代之。

18世紀中葉后，科學的發(fā)展不斷加速，社會進步的進程也在加速。

但是人類精神世界卻不像物質(zhì)世界那樣可以加速發(fā)展。

精神世界的發(fā)展是緩慢的，是以突破瓶頸的形式向前發(fā)展的。

當前社會的種種現(xiàn)象折射出物質(zhì)世界與精神世界的嚴重錯位，二者的嚴重不協(xié)調(diào)。

首先，我們必須認識到物質(zhì)世界對精神世界的推動作用。

人的精神世界是對物質(zhì)世界的反映。

生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關系，決定了社會形態(tài)，決定了人類對自然的改造程度。

而精神時間則是對物質(zhì)世界進行分析而形成的。

精神世界以物質(zhì)世界為藍本作文，人類社會的進步在改變一切，包括我們的精神世界。

其次，精神世界又對物質(zhì)世界有反作用。

精神世界決定了人民的世界觀，人生觀，價值觀，而這一切又將表現(xiàn)在人們對自然界的改造和人與人的關系中。

精神世界古代了人們的所謂模式，也就相對的古代了物質(zhì)世界。

要使物質(zhì)世界超出精神世界控制范圍而進行太大改變是不可能的。

若精神世界過于超前，物質(zhì)世界就會將超前的部分磨去;若精神世界過于滯后，那么物質(zhì)世界將失去指引。

在技術日漸發(fā)揮主宰作用的今天，傳統(tǒng)人文相對衰落了。

當代人性的扭曲顯示了精神世界的滯后，我們或許該做些什么。

但是，有誰會愿意停下實實在在的物質(zhì)世界前進的腳步來等待虛無縹緲的精神世界呢?

物質(zhì)與精神為篇五

幾千年的文明古國得以傳承，不僅是物質(zhì)成就生活，還需要人們的智慧成就物質(zhì)。換句話說：文化程度決定物質(zhì)生活的水平。除溫飽年代以外，每個世紀的繁榮昌盛必定伴隨著詩書禮樂的發(fā)展，春秋戰(zhàn)國時期形容局勢混亂則稱為禮崩樂壞。這正是說明，生活不僅需要適用的物質(zhì)，還需要精神的追求。

不探究精神的價值，就會成為只追求物質(zhì)的傀儡。當今社會發(fā)展速度加快，人的生活節(jié)奏亦隨之加快，于是沒有空虛歲月去注重精神生活。每一本書蘊含的奇彩世界，每一日黃昏凄美的夕霞，每一朵曼妙姿態(tài)的鮮花，每一首歌的贊嘆，都沒能成功挽留倉促行走的人們，停下腳步，看一看，賞一賞，問一問，人生除了學術追求，還有什么？這個問題魯迅先生應該是給予了最好的回答。魯迅早年學醫(yī)頗有成就，贏得了藤野先生的肯定，但目睹國人對同民族之人的死麻木不仁，他決定棄醫(yī)投戎，用筆來拯救民族的衰亡。藥物只能麻痹神經(jīng)，魯迅的文章卻能使民族精神覺醒，讓中國不至于從此一蹶不振。這，就是精神的力量，就是文化的較高境界。

一個人活在世上就是不斷思考與選擇的過程。物質(zhì)上：選擇吃什么，喝什么，穿什么，比較容易；精神上：學什么？做什么？為什么要這樣做？就不容易了。我們幕天席地的生涯中，被追星，攀比，調(diào)侃等生活的低級趣味充斥著，于是安于現(xiàn)狀不追求更高的目標。衡量一個人的生活質(zhì)量不是用金錢地位，而是文明修養(yǎng)。陶潛獨坐月下，對花品茶，一夜未眠，思考著，留下一句：不為五斗米折腰。這是多么清高正直的氣概，若不是他崇高的精神境界，哪有這一代文豪，如今也不過是一任小小的彭澤令罷了。物質(zhì)沒有成為陶潛的絆腳石，然而成就《歸去來兮辭》的是那一夜的思考和明智的抉擇。

如果a有一個蘋果，b也有一個蘋果，ab交換之后，仍然都有一個蘋果。但如果a有一個想法，b也有一個想法，交換之后，ab就有了兩個想法。由此可見，物質(zhì)與精神的區(qū)別在于：物質(zhì)1*1=1；精神上1*1=2。在衰落的清王朝，實行閉關鎖國，認為自給自足就可以高枕無憂，實則不然。沒有了與外國的聯(lián)系，持續(xù)的小農(nóng)經(jīng)濟，使號稱泱泱大國的`中國遠遠落后于完成工業(yè)革命的外國。少了物質(zhì)的交流不會給生活帶來過多的影響，少了精神的探討則思維得不到進化。如果生活少了文化的進步，那么發(fā)展是緩慢的，落后是必然的。不僅古時候是這樣，當今社會同樣適用。一個民族在文化上能否有偉大的建樹，歸根結(jié)蒂取決于精神生活的總體水平。

一個智者，會將物質(zhì)與精神并為同等重要，沒有精神的物質(zhì)是迷茫的。追求功利的同時，不妨提升一下文化境界，給中國文化的發(fā)展帶來多一些希望。

物質(zhì)與精神為篇六

這是一個富人的“拜金”時代，他們能買到任何一種東西，他們能操縱市場甚至影響一國經(jīng)濟。如此看來，盲目的一族，追求物質(zhì)生活的人便有了。

在我看來，他們犧牲了一些東西沒有變得更好，反而成為了窮人，精神上的窮人，其內(nèi)心的空虛是多少錢也無法彌補的。

再來看另一種人。

先聽個故事。說的是有一家料理店，開在小巷中，不但沒有招牌，甚至沒有菜單。然而，從傍晚開始，總有“食髓知味”的老饕，陸續(xù)朝著店門口那盞昏黃的燈走來。

就這么一家小店，擺了幾張小桌，每天招待幾撥客人，老板和食客總是相談甚歡。

曾有人問店老板為何不擴大經(jīng)營，借此大賺一筆?以他的手藝和菜品的質(zhì)量，想成為人氣名店并非難事。但是，店老板卻認為，他只是在做他自己喜愛事。他的菜給人吃不是為了賺錢，而是為了讓人和他一起分享美味。真要把店面擴大，就必須增加人力和物力，最后做菜不再是享受和樂趣，而是變成了一種枷鎖和折磨，那并不是他想要的生活。

正所謂“無欲則剛”，沒有太多欲望，就不會有許多不滿足的挫折感;偶爾有額外的收獲，反而會增添意外的幸遠感受。

店老板的生活哲學，就是快樂人生的原則，他將心靈的收獲納入財富的范疇，即使他不是全國首富，沒有億萬家財，但他無疑是個富足的人。

你是要做拜金一族，還是做像店老板這樣的富翁呢?

相信你心中早已有了答案。

物質(zhì)與精神為篇七

現(xiàn)在的孩子，有迷戀網(wǎng)吧的、早戀的、離家出走的，甚至自殺的?；蛟S許多人都不理解，我作為一個11歲的少年，在此想說說自己的看法。

我們常常聽到大人們講，他們小時侯最高興的事情就是能吃上兩個白饅頭，新年時能吃上肉包子。許多家長常常說：“有得你吃，有得你穿，有得你學，有什么不快樂的?真是不知足!”當時的他們有這樣的環(huán)境，已經(jīng)是很幸福的了，但對于我們呢?也有的家長會給不少錢孩子，讓他們自己“獨立”，對孩子很少過問?，F(xiàn)在，親子溝通已成了一大難題。

我們這代已經(jīng)從對物質(zhì)上的追求，轉(zhuǎn)變到了對精神上的追求。許多孩子會被家長認為很獨立，在孩子獨立的另一面，卻藏著一顆脆弱的心。于是，許多對自己失去自信心的孩子子走進了網(wǎng)吧，希望通過游戲找到自己出人頭地的一面;于是，沒人安慰的孩子找了自認為是的男(女)朋友，希望在自己傷心的時候能聽到真誠的安慰;于是，許多孩子選擇了離家出走，希望在自由的世界里找到快樂;于是，無法面對現(xiàn)實的孩子，選擇了結(jié)束自己認為很痛苦的一生。

表面在怎么獨立、自強的孩子，背后總會有一顆。

物質(zhì)與精神為篇八

物質(zhì)和精神是現(xiàn)代人不可分割的兩個方面，它們相輔相成、相互影響、相互制約。物質(zhì)是人類生存的基礎，而精神則是人類價值觀，道德觀和文化的表現(xiàn)。人們在追求物質(zhì)生活的過程中，也在探索精神世界的意義。本文旨在探討物質(zhì)與精神對人們生活的具體影響。

第二段：物質(zhì)的重要性。

物質(zhì)是人類生活的基礎，沒有物質(zhì)的支持和保障，人們不可能生存。物質(zhì)有很多種，有房子、車子、衣物、食品等。在大多數(shù)情況下，我們需要滿足物質(zhì)方面的需求才能滿足精神上的追求。例如，在經(jīng)濟保障方面，我們需要有一個穩(wěn)定的收入來源，這樣才能安心地開展我們的事業(yè)和探索更深層次的人生價值。此外，當我們安全和舒適地生活時，我們才可能有很大的動力去關注我們的精神需求。

第三段：精神的重要性。

盡管物質(zhì)對生活的重要性不容忽視，但它僅能為我們提供暫時的快樂感。精神方面的追求，可以保持我們的內(nèi)心平衡，增強自我價值。例如，有著高尚精神追求的人往往可以得到大眾的認可和尊重，他們可以獲得更多的自信和幸福感，這也可以幫助他們在周圍環(huán)境的壓力下堅持自己的價值觀。此外，經(jīng)常進行精神上的探索和活動，可以更有效地緩解壓力，從而讓我們在生活中更加幸?？鞓?。

物質(zhì)和精神并不是彼此獨立的，它們互相作用，互相影響。例如，我們的物質(zhì)生活水平很大程度上反映了我們的精神成就。當我們的生活水平得到提高時，我們的精神世界對外部刺激的敏感性也會增強。在反過來，我們的精神適應能力和成就也會對我們的物質(zhì)生活產(chǎn)生積極影響。在大多數(shù)情況下，我們需要平衡物質(zhì)和精神上的追求，以健康和全面的方式去生活。

第五段：結(jié)論。

總而言之，物質(zhì)和精神對我們的生活和成長都有重要的影響。在生活中，我們應該探索和發(fā)展我們的物質(zhì)和精神世界，以健康的方式平衡兩者，這樣我們才可能擁有完善的生活和更高的人生價值。

物質(zhì)與精神為篇九

歲月，故事，就像剛沏好的一杯清茗，幾番沉浮之后，跌于杯底。

看多了“手腕”便著眼了“首飾”，記不得時間了，自己卻從沒有過首飾，也不愿意佩戴。曾經(jīng)了相中過一副紅花耳帖，于是忍痛打了耳洞，那會兒因了要做新娘子的沖動，還有一支手鏈，花花綠綠的，戴上真如蒙古丫頭。僅戴了一天，隨之便不知去向，那份苦心經(jīng)營的感情也就此逃之夭夭。時至今日，我仍不愛“紅妝”，仍不會“穿金戴銀”“琳瑯作響”。

有人說：“過度的清醒，會讓人覺得薄涼冷漠；過度的沉醉，又會讓人感到浮淺迷離。所以，完美的人生，當是留一半清醒，留一半醉意?！庇脳罱{先生的話收尾吧：上蒼不會讓所有幸福都集中到某個人身上，得到了愛情未必擁有金錢；擁有金錢未必得到快樂；得到快樂未必擁有健康；擁有健康未必一切都如愿以償。保持知足常樂的心態(tài)才是淬煉心智，凈化靈魂的最佳途徑。一切快樂的享受都屬于精神，這種快樂把忍受變?yōu)橄硎?，是精神對于物質(zhì)的勝利，這便是人生哲學。文人都很看重精神勝于物質(zhì)，那么，我也算一朵小小的“文人”吧！嘿嘿。

物質(zhì)與精神為篇十

黃光裕曾數(shù)次被評為“中國首富”。但取得商業(yè)成功后，他根本無暇也不愿回頭構(gòu)建自己的心靈大廈和道德天空，而一度沉溺于和無道德環(huán)境的長袖善舞。因為出身貧寒和“原罪”心態(tài)，黃光裕雖然有百億身價，但他的心靈是貧困的。中國像黃光裕這樣擁有巨額財富數(shù)字內(nèi)心卻十分赤貧的人非常多，這樣的富豪是不能算真正富豪的。但我們的社會，現(xiàn)在就是迷戀這樣的富豪，這不是不說是個時代的“杯具”。在一個經(jīng)濟財富得到不斷累積而心靈財富得不到張揚的社會，會造成很多畸形的社會問題。

物質(zhì)與精神為篇十一

蓮的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”一向為君子所標榜，可今日有多少人能面對誘惑而毫不動搖，面對名利錢財而無半點動心的呢？我少聽說過，就算有，在如今可能也算是“異類”了吧。但我的心靈深處確實有這樣一位“異類”，他就是一生致力于人類生存的科學家袁隆平，他如同國家瑰寶。由于他的辛勤研究，不知道造福了多少國人。他擁有許許多多至上的榮譽，曾經(jīng)有人作過評價，說袁隆平的身價已經(jīng)超過了幾十億。面對這樣的夸贊，袁隆平顯得十分淡然，他說并未在找這樣一些東西。錢財乃身外之物，最重要的是能為別人做點什么。無欲無求的他80歲高齡仍奔走于田間，為人類的糧食事業(yè)不倦地奮斗著。

人生在世，應當努力實現(xiàn)自己的價值，追求自己的幸福。然而，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，一些人常常把物質(zhì)上的富有作為衡量人生價值的標準，以富為樂，以富為貴，甚至為了發(fā)財致富而不擇手段。那么，是否一個人在物質(zhì)上富有，就真正實現(xiàn)了其人生價值？答案是否定的。

江流宛轉(zhuǎn)，日照花林。在踏遍千山萬水，嘗遍世情風霜之際，執(zhí)水仙一枝，心間筑城，不為物質(zhì)繁華而憂慮，觀水仙花開萬盞，至為充盈精神。

我將從三個方面闡述，我方為什么認為贍養(yǎng)老人精神生活比物質(zhì)生活重要。首先我方支持我國將重視物質(zhì)贍養(yǎng)轉(zhuǎn)向為重視精神贍養(yǎng)。《憲法》第14條規(guī)定贍養(yǎng)人不僅對老人有物質(zhì)贍養(yǎng)，更要有生活上的照料和精神上的慰藉的義務，照料老年人的精神需求，照顧老人的特殊需求。其實，在瑞典、芬蘭等北歐福利國家的法律中都有規(guī)定，比如他們用量化規(guī)定了子女與父母的居住距離，每年、每月、每周，甚至每日應當與父母接觸的時間和次數(shù)。層層方面都表明了國家對老年人精神贍養(yǎng)的重視。

列夫托爾斯泰曾說過：“通往幸福最錯誤的途徑，莫過于享樂、樂利和奢華生活?！弊非笪镔|(zhì)生活上的富足本無可厚非，但這并不能給我們真正的幸福感。

社會在進步，經(jīng)濟在發(fā)展，但為什么有那么富的人不幸福？為什么古人提倡的精神家園在今天卻變得一文不值？這值得我們好好地反思。

曾經(jīng)有人做個這樣的調(diào)查：“你覺得自己幸福嗎？”想想看，在經(jīng)濟如此發(fā)達，物質(zhì)如此豐厚的今天，有人不幸福嗎？答案是肯定的。有太多的人的回答卻是不幸福。這些人中，有的人盛大的權(quán)勢與地位，有的人錢多得數(shù)不完，但他們并不幸福，因為他們?nèi)狈裆系南硎堋?/p>

人是要有點精神的。物質(zhì)上的富有，并不代表精神上也富有。一個人在精神上是否富有，關鍵取決于其道德素質(zhì)、精神境界的高低。那些品德高尚、目光遠大、致力于促進社會發(fā)展進步的人，即使在物質(zhì)上不一定十分富有，但由于能夠得到他人和社會的認同與尊重，他在精神上就是富有的。相比之下，那些狹隘自私、唯利是圖、拔一毛利天下而不為的人，雖然可以實現(xiàn)物質(zhì)上的富有，但由于極少想到回報他人和社會，結(jié)果很容易導致自己與周圍世界的沖突，他在精神上就是貧窮的。

記得星云大師講過這么一個故事：一位富商來找他，說：“為什么他那么有錢卻不快樂？”星云大師笑了笑，說：“放下點兒什么吧！”富商回去立即為窮人捐了幾十萬，但他仍然不快樂。他又去找大師，大師說：“你還想擁有什么？”富商侃侃而談，說他還要多掙點錢，能夠………大師笑了笑，說：“始終是你心中的欲望太多啊，如今你所擁有的已經(jīng)夠多了，學會保持平和心態(tài)，無欲無求地生活吧?！边@對富商來說，很難，但是相比快樂的擁有，他更愿意得到后者。

文檔為doc格式。

物質(zhì)與精神為篇十二

這世上沒有不食人間煙火的仙子，也沒有離開了物質(zhì)生活就寸步難行的人，只要生活在這人世間，不會不接觸物質(zhì)的!那圣人孔子都不能例外!可孔子說了一句：“君子愛財取之有道!”這一句話道出物欲并不壞，可得通過正當?shù)姆绞綄崿F(xiàn)。

幾十年前的中國，人民貧困，想擁有好的生活，心中充滿了擁有物質(zhì)的欲念。現(xiàn)在人們不再饑餓了，也有房住了，可那是人們勤勞努力去勞動，去創(chuàng)造出來的，人們的物欲得到了實現(xiàn)。

可現(xiàn)在社會越發(fā)展，物欲越來越多，越來越不正常，有些人為了物欲去搶劫，去販毒，去走私等，有些人為了物欲不顧子孫后代的幸福，破壞性開采自然，污染了環(huán)境，卻滿足不了自己的物欲。這種物欲是下賤的、丑陋的?？鬃诱f：“君子愛財取之有道!”這種“道”不是指違反法律，更不是指喪失道德。

擁有物欲并不可怕，可怕的是不道德地實現(xiàn)物欲。近些年，有些人利用社會資源實現(xiàn)富有，但他們忘記了社會，他們用金錢去獲取更多的特權(quán)，用金錢制造了許多不公平，所以現(xiàn)在才有那么我的暴發(fā)戶名稱;某些女孩被物欲迷失了雙眼，不知道正確地獲取，去實現(xiàn)，于有有了網(wǎng)上的求包養(yǎng)，求當二奶等不自尊行為。她們雖然用身體換來了金錢，滿足了物欲，卻污染了她們自己純潔的靈魂，那種污點一生都洗不干凈，那是不正當追求物欲所付出的沉重代價;還有為了物欲，一些工廠，將河流變臭，將青山變黑，讓草地變成沙漠，他們得到了許多，可是讓我們失去了許多。

物欲并不可所，關鍵是怎樣實現(xiàn)。在物欲的世界里，用自己的勞動去實現(xiàn)，這樣的追求物質(zhì)享受，無可厚非。

所以，人有物欲，要如孔子所言“取之有道”。

物質(zhì)與精神為篇十三

一位作家近日在自己的一篇作品中寫道：“在寧夏的西海固，在貴州的偏遠山區(qū)，在四川小涼山的深處，到處可以看到，大人和小孩子，只要吃飽了，就會很安詳?shù)刈鴷裉?，甜蜜地打盹，萬事不掛心，目光溫和得如新生羔羊?”白天不懂夜的黑一位作家面對四川小涼山深處那種“只要吃飽了”就“萬事不掛心”的生活狀態(tài)，極盡贊美之詞，用很抒情的語調(diào)在一篇作品描繪了一幅他很欣賞的“很窮但很快樂”的畫面。

對此，我只想說，白天不懂夜的黑，浪漫小資的所謂作家根本就不懂“只要吃飽了”居然也成為追求的窮苦人家那一雙迷茫無助的眼。兩千多年前，惠子站在河邊對莊子說“子非魚，安知魚之樂?”盡管莊子回答“子非我，安知我不知魚之樂?”莊子的回答看似睿智實則狡辯，如此循環(huán)下去，其實誰都不知道誰的心思，因為你不是我。魚的快樂痛苦只有魚才知道，同理，夜晚所帶給人的那種恐懼感，也只有在夜晚中的迷失者，才能感受一二。一個作家，衣食無憂，生活中的柴米油鹽醬醋茶，從未成為其考慮并擔心的問題。見慣了城市中的燈紅酒綠，厭倦了觥籌交錯的生活，看到那原始的生活狀態(tài)，淳樸的鄉(xiāng)土人情，自然就會發(fā)生返璞歸真之感，然后就會很抒情的筆調(diào)去描繪那“很窮但很快樂”的美好生活。

但是，這用抒情的筆調(diào)描繪出的真的就是美好的生活嗎?未必，當吃飽飯成為一個人的生活目標，難道不覺得這里面滿是悲愴嗎?他們真的是“萬事不掛心”嗎?吃飽了一頓，那下一頓在哪?窮苦封閉的山村，真的能讓他們“安祥地坐著曬太陽，甜蜜地打盹?”這恐怕是那個從未忍受過饑餓的作家一廂情愿的想法。貧窮是的落后，對貧窮的歌頌其實是對問題的掩飾，更是對自身責任的一種漠視，純粹是矯情造作的自我陶醉。要想真的了解那些貧窮人家的生活，就不如看看他們碗里盛的是什么?他們是否平等的享有和我們一樣的發(fā)展機遇和權(quán)利，他們是否愿意一輩子呆在那個被抒情筆調(diào)所描繪的落后山村。

物質(zhì)與精神為篇十四

下午和老姐在電話里聊天時，老姐說，看看現(xiàn)在小妹的生活，應該是我們姐三種最好的了吧。想買什么就可以馬上出去買什么，有自己的房子車子。不像我們倆，想做什么都得思前想后，不到必要的時候，是不會去買的。我說，是啊，尤其是我，那真的是，要不是怕餓死的話，真的感覺連吃飯都省了更好呢。老姐聽了笑了。

掛了電話我就在想，說起我們姐仨各自的生活。要說是物質(zhì)上，就像老姐說的，真的要數(shù)小妹了。家里存款少說也有二三十萬吧，有自己的房子，也有車子。想買什么，可以眉頭都不皺一下的就買了。老姐也行吧，雖然說是買不起房子車子，可平日里零花錢還是不缺的。要說最次的，那就屬我了。真的是什么都不到必須要的時候，那就是能省則省。

可是，要說道精神方面。小妹家的.那個他，一天到晚的不著家，雖然平日里也還行，可是總在麻將桌上留戀，那時我斷然不能接受的。姐夫雖然說是本本分分，卻也真的是老農(nóng)民一個，踏踏實實掙錢，是斷然不會和你聊人生，談夢想的。大概也只有自己，該感謝老媽用一麻袋的錢來供自己讀書，最后找了個可以和自己談人生，聊夢想的人。

有時想想，每個人的生活都差不多，各有千秋。一個人不可能什么都占全了。總是這邊高那邊低的。可是，若要說物質(zhì)和精神哪個重要，也只能看個人的追求吧。

每個人追求的不同，得到的自然也不同。在我看來，我的那個可以和我偶爾聊人生，談夢醒，可以半夜給我做飯吃的他，就是好的。可是，我也明白，這對于小妹和大姐來說，她們的也是最好的吧。

所以，真的要說物質(zhì)和精神哪個重要？那也只能說，適合自己的，就是最重要的吧。

物質(zhì)與精神為篇十五

正如材料中的那只收藏陽光﹑顏色與單詞的田鼠雖然重視了精神層面的富足，但是忽略了物質(zhì)層面—他還是得活著，活著就得吃飯與次不同的是，其他的田鼠能夠意識到物質(zhì)精神的重要性。美中不足的是，他們單單認為物質(zhì)的重要性高于精神。

哲學中說，物質(zhì)是人類生存與發(fā)展的基石。通俗而言，你首先得活著，活著須要物質(zhì)的支撐。管仲說，倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。這句話的合理性就在于揭示了物質(zhì)的重要性但是請看看中國還有多少地區(qū)仍受貧困的束縛。這些人食不果腹，最簡單最基本的物質(zhì)生活得不到切實的保障，又何談期望那些孩子成為祖國的花朵與社會的棟梁？前段時間，各大媒體曝光的山區(qū)孩子以吃野菜為生的事件，雖說帶有一點夸張炒作的意味，但其中折射出的社會問題卻大同小異。

但是僅僅依靠物質(zhì)供養(yǎng)現(xiàn)代化的人類是遠遠不能夠的。常言說得好，終日無所事事，則必病也。人是一棵有思想的葦草。誠然，人生活在這個世界上不得不去面對各式各樣的抉擇亦或是困難，而這些抉擇與困難僅依靠物質(zhì)是遠遠不夠的。這就需要我們閱讀書籍，去觀賞風景，去遠方閱歷，去做一切有益的事情去給養(yǎng)自己的精神生活。

縱觀如今社會，“土豪”似乎縱橫天下。他們頤指氣使，財大氣粗，足跡遍布全世界。他們尋找一切可以發(fā)財?shù)臋C會，卻很少在意精神生活。對他們而言，金錢可以買來美味佳肴，娛樂設施，卻買不了書籍中的智慧，對人生意義的感悟。

《圣經(jīng)·箴言》中說：勤勞的小螞蟻能夠搬運陽光以備不時之需，懶惰的人卻永遠那么懶惰，甚至連小螞蟻也不如。螞蟻不及人的聰智，卻懂得物質(zhì)的重要性，而那些懶惰的人往往不重視必不可少的物質(zhì)，只知道渾渾噩噩地吃喝玩樂，更不必說精神了。

我覺得人應該兼顧，不偏不倚。至此，人生便不會碌碌無為地虛度吧。

上一頁2下一頁。

@_@我是分割線@_@。

物質(zhì)與精神為篇十六

隨著社會的進步，人們在追求物質(zhì)生活的同時也越來越關注心靈上的滿足。在實踐中，很多人都會存在物質(zhì)與精神的兩難選擇，感受著這一點我想談談我的一些體驗心得。

首先，物質(zhì)與精神并不是一對對立面。相反，它們可以共存，互相促進。當物質(zhì)生活得到充分保障后，人們才能關注到更深層次的精神追求。因此，在追求物質(zhì)的同時，不妨也要關注自己的精神生活。比如，有時候在挑選休閑娛樂方式時，既可以追求視聽享受、感官刺激，也可以選擇能夠陶冶自己情操的藝術形式。

其次，人們對于物質(zhì)和精神的需求程度可能存在差異。對于不同年齡、性別、職業(yè)、階層的人來說，其價值觀和生活追求都會有所不同。有人重視沉淀，喜歡安靜地享受，更強調(diào)追求內(nèi)心的平靜與深度。而有人則追求刺激和激情，追求外在表現(xiàn)和社會認可。因此，在探尋自己物質(zhì)精神需求的同時，也要注意切勿盲目追隨潮流和同質(zhì)化，做一個真正有主見的自己。

第三，認清內(nèi)心真正的愿望和需要對于提升物質(zhì)和精神生活的水平起著關鍵作用。有時候，我們被各種促銷和消費通告沖昏了頭腦，購物車里也不知道填了什么。但是，在冷靜思考之后，我們往往能發(fā)現(xiàn)其實自己的需求并沒有那么多，很多東西買了之后用不上也玩不起。同樣道理，關于精神追求也是一樣。認清自己內(nèi)心真正的愿望，往往才能更好地把握自己，為自己的生活加上更多色彩。

第四，學會從日常小事中發(fā)現(xiàn)美好，才能讓自己更多地感受到精神上的滿足感。我們身處這個世界，幸福感不僅來自于大的事件，更多地來自于生活中的點滴。從棲居環(huán)境、家人朋友關系到食物、音樂、電影等方方面面，都有可能蘊含著美好的態(tài)度、價值和情感。只有留心，用心，才能更好地享受到生活所帶來的意義和價值。

最后，物質(zhì)追求和精神追求無法單獨存在，需要相得益彰才能達到最好的效果。嘗試平衡自己的生活，讓物質(zhì)和精神互相激發(fā)，相互成就。這里并不是刻意要求大家放慢腳步，回歸到“精神的貧困化”，更多地是希望大家能夠以積極的心態(tài)去探索和認識自己，尋求自己生命中真正的快樂和意義。

在追求物質(zhì)和精神生活的時候，我們也要明白生活的意義在于體會和分享。把享受和快樂的源泉給大家一起分享，讓更多人感受到人生的美好。“得不能易，失不能忘，物之深情，人之厚愛”在物質(zhì)和精神層面上都是如此。

物質(zhì)與精神為篇十七

蓮的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”一向為君子所標榜，可今日有多少人能面對誘惑而毫不動搖，面對名利錢財而無半點動心的呢？我少聽說過，就算有，在如今可能也算是“異類”了吧。但我的心靈深處確實有這樣一位“異類”，他就是一生致力于人類生存的科學家袁隆平，他如同國家瑰寶。由于他的辛勤研究，不知道造福了多少國人。他擁有許許多多至上的榮譽，曾經(jīng)有人作過評價，說袁隆平的身價已經(jīng)超過了幾十億。面對這樣的夸贊，袁隆平顯得十分淡然，他說并未在找這樣一些東西。錢財乃身外之物，最重要的是能為別人做點什么。無欲無求的他80歲高齡仍奔走于田間，為人類的糧食事業(yè)不倦地奮斗著。

人生在世，應當努力實現(xiàn)自己的價值，追求自己的幸福。然而，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，一些人常常把物質(zhì)上的富有作為衡量人生價值的標準，以富為樂，以富為貴，甚至為了發(fā)財致富而不擇手段。那么，是否一個人在物質(zhì)上富有，就真正實現(xiàn)了其人生價值？答案是否定的。

江流宛轉(zhuǎn)，日照花林。在踏遍千山萬水，嘗遍世情風霜之際，執(zhí)水仙一枝，心間筑城，不為物質(zhì)繁華而憂慮，觀水仙花開萬盞，至為充盈精神。

我將從三個方面闡述，我方為什么認為贍養(yǎng)老人精神生活比物質(zhì)生活重要。首先我方支持我國將重視物質(zhì)贍養(yǎng)轉(zhuǎn)向為重視精神贍養(yǎng)?！稇椃ā返?4條規(guī)定贍養(yǎng)人不僅僅對老人有物質(zhì)贍養(yǎng)，更要有生活上的照料和精神上的慰藉的義務，照料老年人的精神需求，照顧老人的特殊需求。其實，在瑞典、芬蘭等北歐福利國家的法律中都有規(guī)定，比如他們用量化規(guī)定了子女與父母的居住距離，每年、每月、每周，甚至每日應當與父母接觸的時間和次數(shù)。層層方面都表明了國家對老年人精神贍養(yǎng)的重視。

列夫托爾斯泰曾說過：“通往幸福最錯誤的途徑，莫過于享樂、樂利和奢華生活?！弊非笪镔|(zhì)生活上的富足本無可厚非，但這并不能給我們真正的幸福感。

社會在進步，經(jīng)濟在發(fā)展，但為什么有那么富的人不幸福？為什么古人提倡的精神家園在今天卻變得一文不值？這值得我們好好地反思。

曾經(jīng)有人做個這樣的調(diào)查：“你覺得自己幸福嗎？”想想看，在經(jīng)濟如此發(fā)達，物質(zhì)如此豐厚的今天，有人不幸福嗎？答案是肯定的。有太多的人的回答卻是不幸福。這些人中，有的人盛大的權(quán)勢與地位，有的人錢多得數(shù)不完，但他們并不幸福，因為他們?nèi)狈裆系南硎堋?/p>

人是要有點精神的。物質(zhì)上的富有，并不代表精神上也富有。一個人在精神上是否富有，關鍵取決于其道德素質(zhì)、精神境界的高低。那些品德高尚、目光遠大、致力于促進社會發(fā)展進步的人，即使在物質(zhì)上不一定十分富有，但由于能夠得到他人和社會的認同與尊重，他在精神上就是富有的。相比之下，那些狹隘自私、唯利是圖、拔一毛利天下而不為的人，雖然可以實現(xiàn)物質(zhì)上的富有，但由于極少想到回報他人和社會，結(jié)果很容易導致自己與周圍世界的沖突，他在精神上就是貧窮的。

記得星云大師講過這么一個故事：一位富商來找他，說：“為什么他那么有錢卻不快樂？”星云大師笑了笑，說：“放下點兒什么吧！”富商回去立即為窮人捐了幾十萬，但他仍然不快樂。他又去找大師，大師說：“你還想擁有什么？”富商侃侃而談，說他還要多掙點錢，能夠……大師笑了笑，說：“始終是你心中的欲望太多啊，如今你所擁有的已經(jīng)夠多了，學會保持平和心態(tài)，無欲無求地生活吧?！边@對富商來說，很難，但是相比快樂的擁有，他更愿意得到后者。

物質(zhì)與精神為篇十八

有人說“百姓富裕，物質(zhì)豐富，對于文明自然渴求”。但君不見顏氏之子，陋巷瓢飲仍癡醉儒學不改其樂？有人說“驕奢忘本，但圓明園獸首重聚豈非因國人高價拍回？”

其實，文明與物質(zhì)好比果實與種子。文明來自物質(zhì)，高于物質(zhì)，反作用于物質(zhì)。正如種子種下會長出果實，人們吃完果實又會留下新的種子。二者本是同源，互為生滅，怎可單向辨析。

如今的《國家寶藏》中的寶藏正是前人留下的種子。貧弱年代，種子離了水，無法生根，但人們將其代代相傳，誓死捍衛(wèi)。固然，當清代末年我們挨打受餓時，無什么電視節(jié)目宣傳“中國文化”，但那時人們就不追求文化了嗎？那些抱著價值連城的瓷器、國畫、玉雕潦倒一生的人，守住了心中的文化種子，并傳之后世。

于是今天，當我們不必空守著前代的古物，而有了足夠可享受的物質(zhì)資源時，種子便萌發(fā)。一時間，電視節(jié)目、電影、街藝；弘揚者，追求者雨后春筍般破地而出，漫山遍野。

人們所未注意到的是，當這些器物改變、震動著我們的文化觀時，我們的文化也在賦予這些種子新的基因。

正是這輪輪回回，相互作用，才使文明與物質(zhì)密不可分，糾纏千絲。

這大約也是古人、來者之文化價值吧！

愿此輪回之火，永不熄……