2023年學習中國哲學簡史心得體會實用(匯總15篇)

通過總結(jié)心得體會，我們可以更好地規(guī)劃未來的學習和工作方向。寫一篇較為完美的心得體會需要注意幾個方面。首先，要有明確的主題和中心思想，通過清晰的邏輯結(jié)構(gòu)和條理性，使讀者能夠清晰地了解你的觀點和體會。其次，要注意情感的表達和語言的選擇，用真誠和感性的語言抒發(fā)自己的內(nèi)心感受，使讀者能夠共情和感同身受。另外，要注重細節(jié)的描寫和思考的深度，通過具體的例子和詳細的分析，讓讀者能夠更好地理解你的觀點和思考過程。最后，要注意語法和語句的準確性，避免拼寫錯誤和語病，使讀者能夠更流暢地理解你的心得體會。小編為大家匯總了一些職場新人的心得體會，希望能給即將步入職場的你一些建議。

學習中國哲學簡史心得體會實用篇一

近年來，我國一直在持續(xù)推進歷史教育的改革和創(chuàng)新，為了更好地展示新中國的發(fā)展歷程和取得的巨大成就，我也熱衷于學習新中國簡史。通過學習，我深深地感受到了新中國歷史的磅礴力量和偉大意義。下面，我將從幾個方面來分享一下我的學習心得體會。

首先，我通過學習新中國簡史深刻認識到新中國成立的艱辛歷程。在長達100多年的近現(xiàn)代史上，中國經(jīng)歷了許多戰(zhàn)爭和動蕩不安。然而，面對外敵入侵和國內(nèi)混亂，中國人民在毛澤東等偉大領(lǐng)袖的領(lǐng)導(dǎo)下團結(jié)一致、浴血奮戰(zhàn)，最終獲得了新中國的誕生。在這個過程中，無數(shù)的先烈為了國家繁榮富強和人民幸福生活，付出了巨大的犧牲。這讓我更加珍惜來之不易的和平和繁榮。

其次，我學習新中國簡史，也見識到了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國大地經(jīng)歷的翻天覆地的變化。新中國成立之初，中國面臨著廢墟堆積、資源匱乏、經(jīng)濟困難等巨大挑戰(zhàn)。而中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人保持著昂揚的斗志和堅定的信念，進行了大規(guī)模的土地改革、工業(yè)化建設(shè)和教育醫(yī)療改革，使得中國經(jīng)濟迅速發(fā)展，社會民生得到了極大改善。簡直是一個經(jīng)濟奇跡！我由此深深感受到了中國共產(chǎn)黨的偉大力量和為人民謀幸福的初心。

再次，通過學習新中國簡史，我了解到中國在國際舞臺上的崛起和獨立自主的外交政策。中國始終堅持走和平發(fā)展道路，致力于維護世界和平與穩(wěn)定。同時，中國還積極參與全球事務(wù)，并提出了一系列倡議，如“一帶一路”倡議和構(gòu)建人類命運共同體。這些舉措為世界各國帶來了實實在在的利益和機遇。我深感中國身份的自豪感，同時也被中國的開放包容所感染，覺得世界上沒有什么問題是不能解決的。

最后，通過學習新中國簡史，我更加明白了作為新一代中國青年的責任和使命。偉大的中國歷史給予我們了這個充滿機遇與希望的時代，也賦予了我們更多的責任。我應(yīng)該不忘初心，保持對中國共產(chǎn)黨的信仰，并為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗。我也應(yīng)該繼續(xù)努力學習，掌握更多的知識和技能，為社會的發(fā)展做出自己的貢獻。同時，我們要傳承好革命先烈的精神和歷史文化，更加熱愛我們的國家和人民，為中華民族崛起而努力奮斗。

通過學習新中國簡史，我更加深刻地認識到了新中國的發(fā)展過程和取得的巨大成就，感受到了在偉大中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民團結(jié)奮斗的力量和智慧。我也更加堅定地相信，只要我們和全國上下眾志成城，中國的未來一定會更加美好。我會將所學的歷史知識融會貫通，將其轉(zhuǎn)化為自己的實際行動，以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

學習中國哲學簡史心得體會實用篇二

古人說，“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！钡覄偪吹健吨袊軐W簡史》這本書時卻沒有什么感情。書的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字，很普通，給人的第一感覺是寧靜，平淡。書在手里沒有什么感覺，就匆匆放進抽屜，直到閱讀課時才拿出來，當時記得還是現(xiàn)場拆封面。

讀這本書的最初感覺是無聊，可以用“好看的想讓人睡覺”來形容。書里面有一些是引用古文，沒有給你注釋，讓你自己思考，第一次看著差點睡著了，并沒有沉浸在書中的海洋里。就像生物老師說的：“書中的每一個字都認識，都拼在一起你便不知?！闭軐W也是這道理，因為從來沒有讀過這本書，感覺很陌生。

漸漸地，我進入書的境界中，慢慢的融入在書中，書中有許多的精華，你唯有“啃讀”才會知道其中的意蘊。讀完書才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過這本書與沒讀過這本書是不一樣的——里面有“哲學”的知識，可以豐富思維，增長見識，讓人更加智慧。書中有很多歷史知識等，讀起來也別有一般滋味。哲學就像物理一樣，在生活中處處可見，都以不同形式與時代、社會、政治、人生聯(lián)系在一起。

書中的許多觀點令我佩服，就像書中所說的：“哲學不僅是知識，更重要的是，它是生命的體驗?！彼嬖V我們需要結(jié)合自己的生活體驗，用新的眼光來認識哲學。在宇宙間，萬事萬物存在都有它的理由，我們應(yīng)順應(yīng)自然，明白宇宙的每一事物存在的緣由。

要說不喜歡這本書那是不可能的，議論中夾著少許的描寫，內(nèi)容顯得并不太枯燥。但因為書中還有許多古文，看不懂，愛恨有加。書中講述了許多哲學，儒家、道家、法家……不止國內(nèi)的，還有國外的，甚至貫穿整個世界。真是太奇妙了！

哲學是什么？一切源泉來自哲學，這本書有太多太多值得我們談?wù)摰臇|西。例如：“人沒有私欲，他的內(nèi)心像一面明鏡?！边@句話警醒我們：把自己的內(nèi)心磨礪得像明鏡一般，時刻提醒自己不犯錯誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。

書中精華太多，多得我們都不知從何處說起；哲學的應(yīng)用范圍太廣，大到國家大事，小到生活瑣事，簡直無所不包，是天地間最大的學問，值得我們一生去追尋！

學習中國哲學簡史心得體會實用篇三

中國哲學是一門博大精深的學科，探討著人類思想與意義的終極問題。在我的學習過程中，我逐漸體會到了中國哲學的魅力與智慧。以下是我對學習中國哲學的心得體會。

第一段：悟物我兩忘，悟天地之大與人類之渺小。

中國哲學注重對人與自然的關(guān)系的思考，在學習過程中，我被這一思想深深吸引。中國哲學強調(diào)人與自然的和諧共處，告訴我們?nèi)祟愒谟钪嬷惺俏⒉蛔愕赖拇嬖?。通過悟物我兩忘，我逐漸認識到自己的渺小和生命的脆弱，以及人與自然之間的相互依存關(guān)系。這種思想使我更加珍惜身邊的一切，更加關(guān)注環(huán)境問題，并努力追求與自然的和諧。

第二段：修身齊家治國平天下，探索人的正確處世之道。

中國哲學注重自身修養(yǎng)與道德修養(yǎng)，強調(diào)個人的責任感。學習中國哲學使我明白了做一個尊重自己、他人和社會的人的重要性。修身齊家治國平天下的理念讓我看到人類社會的和諧需要每個人都盡到自己的責任與義務(wù)。我從中悟出了謙遜、寬容、尊重他人的重要性，努力構(gòu)建與他人之間的和諧關(guān)系，并積極參與社會公益活動，為社會做出自己的貢獻。

第三段：陰陽五行，傳承千年的智慧。

中國哲學中陰陽五行的思想，是中國古代哲學理論體系的重要組成部分，被廣泛應(yīng)用于中醫(yī)、易經(jīng)等領(lǐng)域。通過學習陰陽五行，我開始理解事物的對立與統(tǒng)一，以及事物的變化規(guī)律。這種思想給予了我從宏觀角度看待問題的能力，并且使我更好地理解和應(yīng)對生活中的挑戰(zhàn)。在實際生活中，我注重平衡各個方面的需求，擁有更全面的思考能力，更靈活地處理各種情況。

第四段：和而不同，探尋多元文化的尊重和包容。

中國哲學強調(diào)和諧合作、和而不同的思想，給了我很大的啟示。中國傳統(tǒng)哲學中的“君子和而不同”思想，告訴我們在不同的觀點與意見之間尋求共識和平衡。這種思想使我認識到每個人都有自己的獨特思想和價值觀，我們應(yīng)該尊重多元文化，接納不同的意見，并通過平等的對話與交流來實現(xiàn)和諧共處。我在日常生活中更加注重傾聽他人的聲音，欣賞多元的文化，從而建立與他人之間更加平等和諧的關(guān)系。

第五段：中國哲學的現(xiàn)代價值與傳承責任。

中國哲學作為一門悠久的文化遺產(chǎn)，具有深遠的現(xiàn)代價值。它不僅為人們提供了一種思辨問題的方法，更為人們提供了面對現(xiàn)代社會中的困惑和挑戰(zhàn)的智慧。作為學習中國哲學的人，我們應(yīng)該努力傳承和弘揚這一寶貴遺產(chǎn)，使它在當代社會中發(fā)揮更大的作用。通過將中國哲學與現(xiàn)代科技、文化等結(jié)合，我們可以從根本上推動人類社會的進步和發(fā)展。

總結(jié)：通過學習中國哲學，我明白了人與自然的和諧關(guān)系、個人責任與義務(wù)的重要性、事物的變化規(guī)律、多元文化的尊重和包容，以及中國哲學的現(xiàn)代價值。這些體會使我逐漸轉(zhuǎn)變了自己的思維方式和生活態(tài)度，更加關(guān)注自然生態(tài)、追求和諧人際關(guān)系，并為實現(xiàn)社會進步和發(fā)展而努力奮斗。學習中國哲學，不僅是一種學術(shù)追求，更是一種智慧與人生的追求。我相信通過將中國哲學的智慧傳遞下去，我們能為構(gòu)建一個更加和諧、美好的世界做出自己的貢獻。

學習中國哲學簡史心得體會實用篇四

馮友蘭先生在《中國哲學簡史》：他不認同傳統(tǒng)的說法中關(guān)于《老子》一書是有個叫老子的人所做，且他早于孔子。

馮先生研究認為：《老子》一書不可能是孔子之前或同時代的產(chǎn)物。老子與《老子》一書并無必然聯(lián)系，是兩回事。完全可能有個叫老聃（老子）的人，他年長于孔子，很有用智慧；至于《老子》這本書，他的作者則另有其人，或是群體編寫。這本書的年代晚一些，“我現(xiàn)在相信，這部書寫在（或編在）惠施、公孫龍之后，而不是在他們之前?！?/p>

其理由：因為《老子》里有很多關(guān)于“無名”的討論，而要討論“無名”之前"，就得先要討論“名”?！懊?、“無名”見于關(guān)于惠施、公孫龍等名家的記載。據(jù)此馮先生認為《老子》出現(xiàn)于惠施、公孫龍這些名家之后。

僅憑“名”或“無名”見于惠施、公孫龍這些名家的記載中，在孔子之前不見記載，而斷言《老子》一書的年代，證據(jù)未免太單薄了些了吧？也許，在孔子之前就有“名”或“無名”的論辯，只是未被記載或我們未能見到記載罷了。

“道無名”這一部分可能是《老子》中需要費神理解的部分。

人類大多習慣于具體思維，生動形象是蕓蕓眾生耳目所及的，可以通過感官把握的世界。絕大多數(shù)人的思想，都限于“形象之內(nèi)”的世界，眼見為實等。即通過眼見、耳聽、皮膚接觸可感知的世界，從而獲得信息。感知的世界可以具體表達，用名來稱呼他們，描述他們。而“名家的哲學家開始思索名的本身，思索名，就是思索思想。它是對于思想的思想，所以是更高層次的思想?！?/p>

超越了具體，從而思考抽象的“無”、“無名”，“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母?！币驗椤暗馈睙o名，所以不可言說。但是我們還是希望對于道有所言說，只好勉強給它一個代號——稱其為道，其實道根本不是它的名。也就是說，我們稱道為道，不同于稱桌子為桌子。我們稱桌子為桌子，意思是說，它有某些客觀的屬性和用途，由于有這些屬性和用途，就可以稱之為桌子。但是我們稱道為道，并不是它有任何類似的可以言說的有名屬性。道，純粹是一個代號，本身不是某一物，所以不可名，它是“無名”。

（1）任何事物的發(fā)展，都有一個絕對的界限嗎？極限在哪里？

萬物變化莫不遵循一定的規(guī)律。其中最根本的是“物極必反”、“否極泰來”。它的思想源頭很可能是來自老子。在老子的原話是“反者道之動”、“逝曰遠，遠曰反”。意思是說，任何事物的某些性質(zhì)如果發(fā)展至極端，一定轉(zhuǎn)變成它們的反面。所謂“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“少則得，多則惑”，“飄風不終朝，驟雨不終日”、“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，“物或損之而益，或益之而損”。這些看似矛盾的說法，正是一切事物發(fā)展亙古不變的規(guī)律自古及今，大多庸人不知持滿，后悔莫及。

（2）人生在世，如何預(yù)防欲速則不達，走向愿望的反面？

老子警告我們：“富貴而驕，自遺其咎”，這里的驕，是人前進到了極端界限的標志。驕，是人應(yīng)該避免的第一件事。在這方面孔子有同樣看法。子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”大意是：假如一個人相貌與才能的美比得上周公，但只要驕傲且吝嗇，則我們只會看到他的驕傲與吝嗇，看不到其他方面。驕和吝，超過了界限，才和美不足觀了。

（3）“天道無親，常與善人”。老子所說的“常”字表示永遠不變的東西，或是可以認為是規(guī)律性的東西。

事物變化都遵循一定的規(guī)律，老子把它們叫做“?！薄＠献诱f“知常曰明”，“不知常，妄作兇”；又說“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！?/p>

人應(yīng)該認識自然規(guī)律、尊重自然規(guī)律。依據(jù)它來指導(dǎo)社會活動。老子稱之為“襲明”——想要得到一些東西，就從其反面開始；想要保持什么東西，就要在其中容納一些與它相反的東西，即包容心?！八燎鍎t無魚，人至察則無徒。”若想變強，從弱開始，“柔弱勝剛強”；“若想保持資本主義，就必須在其中容納一些社會主義成分?！币粋€單位內(nèi)一定程度的“反對派”、“刺頭”的存在，并不是壞事。

（4）道家具有儒家一樣的救世情懷。尤其是在物欲橫流的時代，不少人急功近利，做“房奴”、“車奴”、負債、焦慮難安，聽聽老子言，勝服清涼散，可以“襲明”。

道家的中心問題是全生避害，躲開危險?！扳叶〗馀！闭f貴生，順著紋理、規(guī)律生活處事就安全，否則會損傷生命。人需要柔弱、謙虛、知足?！爸悴蝗?，知止不殆?！彼允ト恕叭ド?，去奢，去泰。”

以上都可以看做是從“反者道之動”這個總學說演繹而來得?！盁o為”，也來自此?！盁o為”并不是完全無所作為，是有所為，有所不為，不過頭，不任性妄為。畫蛇添足，就是適得其反做過了頭。

任性妄為，不加約束，都是反自然的。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄暗馈比》ㄓ凇白匀弧?，道的運作是以自然為法則，以宇宙本來自然的規(guī)律為規(guī)律。

老子認為，道生萬物。在這個生的過程中，每個個別事物都從普遍的道中獲得能量，這就是“德”。

學習中國哲學簡史心得體會實用篇五

孔子是中國歷史上第一個以私人身份教了大量學生的人，他周游列國時有大批學生跟隨著。

推己及人的否定方面，孔子稱之為恕，即“己所不欲，勿施于人”。

推己及人的這兩個方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（實行仁的方法。

道家講“無為”的學說。而儒家講“無所為而為”的學說。依儒家看來，一個人不可能無為，因為每個人都有些他應(yīng)該做的事。然而他做這些事都是“無所為”，因為做這些事的價值在于做的本身之內(nèi)，而不是在于外在的結(jié)果之內(nèi)。--儒家就不像一個獨立的人而是一個嗷嗷待哺嬰兒，所以嗷嗷哭哭的哇哇大，讓別人替他做事，他就逼逼賴賴還逼逼賴賴出優(yōu)越感。

要做儒家所說的君子，知命是一個重要的必要條件。所以孔子說：“不知命，無以為君子也?！保ā墩撜Z·堯曰》）--分內(nèi)之事和分外之事本身就有待商議，知命有沒有強加的意志?又當又立。

在漢朝的中葉，儒家的確可以稱做宗教。--多少有些宗教的影子。

雖然從歷史上說，他當初不過是普通教師，但是后來有些時代認為他是“至圣先師”，也許是不無道理的-人類熱衷于造神運動，借由神的存在完成某些不可告人的真是目的。儒家尤如此，滿口仁義道德實際道貌岸然。

學習中國哲學簡史心得體會實用篇六

作為一名普通大學生，我始終深信在學習歷史過程中，可以倍感責任重大。近期在學校的歷史課程中，我們學習了《新中國簡史》，這是一本關(guān)于中國建國以來歷史演變的著作。通過學習這本書，我對中國的發(fā)展歷程有了更加清晰的認識，也更加堅定了對祖國的熱愛和對未來的信心。

首先，通過學習《新中國簡史》，我深刻感受到了中國革命的艱難和偉大。書中詳細地描述了中國革命的起點和經(jīng)過，從辛亥革命到五四運動，從北伐戰(zhàn)爭到抗日戰(zhàn)爭，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民艱難卓絕的戰(zhàn)斗對我產(chǎn)生了深刻的印象。偉大的革命精神和犧牲精神令人動容，這使我更加明白了自己作為新時代的青年人應(yīng)該有的責任感和使命感。

其次，學習《新中國簡史》也讓我對中國的發(fā)展歷程有了全面的了解。這本書向我們展示了中國的國內(nèi)發(fā)展和國際地位的改變，從新中國成立初期的建設(shè)社會主義的探索，到改革開放的探索和經(jīng)濟發(fā)展的壯大，我們可以看到中國取得了巨大的進步。通過學習，我更加深刻地認識到中國作為一個歷史悠久的大國，要實現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢還有很長的路要走，我們需要依靠全體人民的努力和智慧，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。

再次，學習《新中國簡史》讓我對中國共產(chǎn)黨有了更加深刻的認識。書中詳細地描述了中國現(xiàn)代史上共產(chǎn)黨的奮斗過程。無論是在革命時期還是建設(shè)時期，共產(chǎn)黨都在為了人民的利益和幸福而奮斗著。共產(chǎn)黨人始終堅持以人民為中心，不斷探索實現(xiàn)社會主義的道路。他們面對困難和挑戰(zhàn)，始終保持著對理想的執(zhí)著和對真理的追求。通過學習，我深深感受到了中國共產(chǎn)黨的偉大和崇高。

最后，學習《新中國簡史》也讓我對未來充滿了希望。從中國建國以來的發(fā)展歷程中可以看到，中國取得了巨大的成就，國家已逐漸嶄露頭角在國際舞臺上扮演著越來越重要的角色。中國的未來充滿了無限的可能性，我們作為新時代的青年人應(yīng)該勇于擔當起我們的時代責任。通過學習歷史，我們可以更好地認清自己的定位和使命，積極建設(shè)和發(fā)展我們的國家。

總之，《新中國簡史》這本書給了我很多啟發(fā)和思考。通過學習，我更加深入地了解了中國的發(fā)展歷程和革命精神，更加堅定了對中國共產(chǎn)黨的認同和信任。同時，在學習過程中，我也更加明白了中國的發(fā)展仍面臨著諸多挑戰(zhàn)和困難，我們需要堅持和發(fā)揚中國共產(chǎn)黨的紅色基因，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而不懈努力。我對未來充滿了信心，相信我們這一代人能夠在新的歷史時期為祖國的繁榮富強做出更大的貢獻。

學習中國哲學簡史心得體會實用篇七

在《中國哲學簡史》中，馮友蘭先生對于宗教的認識是每一種大的宗教就是某種哲學加上一定的上層建筑，——即迷信、教義、禮儀和體制等。可以看出任意一個偉大的宗教內(nèi)核必定有一個哲學體系的加持?，F(xiàn)實中對于宗教的貶低化應(yīng)該是片面地只看到了宗教的迷信層面而未注意到它的教義、禮儀和體制。

因此馮先生描述哲學的兩大特點：其一是系統(tǒng)性，其二是具有反思性的。人作為思考主體進行思考的時候，經(jīng)常容易受到周遭環(huán)境的限制和影響，特定的生活中，體悟生活和生命便會有特定的方式。所以在哲學中會有一定的強調(diào)、一定的省略，組成了哲學的特點。而中國的哲學之所以發(fā)展至今日，與其中國的背景因素不無關(guān)系。尤其是中華民族的地理、經(jīng)濟背景，馮先生在第二章開篇引用了《論語》（《雍也》第二十一章）里的孔子的一段話：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”馮先生引用此話將中國文明與兩希文明（希臘和希伯來）做對比，希臘文明屬于典型的海洋文明，身處于地中海，扼守連接歐洲和小亞細亞的咽喉。因此從古希臘從開始至雅典時代，對于商業(yè)十分看重，除了有北面的山區(qū)，其中有馬其頓人、色雷斯人，雅典的城邦面臨大海，有著海洋民族的特性。而中國一直是農(nóng)業(yè)大國，只有一面靠海，而且從古至今中國人下遠洋的次數(shù)并不多，例如徐福東渡到日本為秦始皇求丹藥，還有作為中國遠洋團隊上的創(chuàng)舉鄭和下西洋。因此東亞的地理條件決定了中國是土地式文明，而非海洋式文明。開篇的山和水是不是有可能分別暗指的便是中華文明比做樂山，更為靜態(tài)，西方的動態(tài)的海洋文明比做樂水，更為動態(tài)。

中國是一個大陸國家。因此在古代的中國人心目中，世界就是他們生活的這片土地。在中文里，“普天之下”和“四海之內(nèi)”都是表示“世界”。但是對于希臘人，一直處于海洋國家會不明白，居住在“四海之內(nèi)”（比如說，住在克里特島上），怎么就是住在“普天之下”。從孔子的時代直到十九世紀末，中國的思想家們從來沒有到海上冒險的經(jīng)歷。但是用現(xiàn)代的角度來看孔子和孟子所住的地方都離海很近，孔子住在魯國，而孟子所在的鄒國也在山東境內(nèi)。但是在《論語》里，孔子只有一次提到海：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”（《公冶長》第六節(jié)）因此，海在孔子心中是個未知、遁世之處，人跡罕至之處。而這是只有自己的道不行，才會去的地方。而仲由作為孔子的七十二賢之一，一直是以勇氣出名。據(jù)說，仲由聽到孔子的這句話，非常高興。但是孔子卻并沒有因仲由的過分熱心而感到特別滿意，他說：“由也，好勇過我，無所取材?！保ㄒ馑颊f，仲由雖然勇敢，可惜不能裁度事理。）。

而孟子提到海的話很簡短。他說：“觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言?！泵献訉⒑：褪ト说乃枷胂啾?，展現(xiàn)了更多不可知不嘆的一面。（《孟子·盡心章句上》）看著孔子和孟子對于海洋的未知和驚嘆。對比之下，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，出生在海洋國家，漫游列島的經(jīng)歷和感悟和孔孟又是多么不同。

而古代中國和古代希臘的哲學家們不僅生活在不同的地理環(huán)境之中，還生活在不同的經(jīng)濟環(huán)境之中。中國是個大陸國家，中華民族歷來依靠農(nóng)業(yè)來維持生存。在馮友蘭先生那個時期，中國的參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全體人口中占總?cè)丝诘陌俜种呤逯涟耸Ｔ谝粋€農(nóng)業(yè)國家里，財富的首要基礎(chǔ)是土地。因此，在中國歷史上，一切社會、經(jīng)濟思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用為中心。比如周朝井田制、明代的攤丁入畝、太平天國的天朝田畝制度以及中共領(lǐng)導(dǎo)人在革命中提出的“打土豪、分田地”等一系列口號，土地公有制度和安徽省鳳陽縣小崗村開始實行“家庭聯(lián)產(chǎn)土地承包責任制"。

馮先生表達了在一個農(nóng)業(yè)國家里，無論和平時期或戰(zhàn)爭時期，農(nóng)業(yè)都同樣重要。中國歷史上，公元前480至前222年是戰(zhàn)國時期和今日世界在很多方面都頗為相似。當時中國分裂為許多封建的小王國。每個小國都把“耕戰(zhàn)之術(shù)”作為國家的要務(wù)。最后，“七雄”中的秦國，在經(jīng)濟和軍事上都占優(yōu)勢，得以戰(zhàn)勝其他六國，從而使中國在歷史上第一次實現(xiàn)了政治統(tǒng)一。因此中國哲學家們的社會經(jīng)濟思想都強調(diào)要區(qū)別“本”和“末”，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)被認為是立國之本，而商業(yè)則被看為是立國之末端，因為經(jīng)濟生產(chǎn)主要靠農(nóng)業(yè)，而商業(yè)只關(guān)系到產(chǎn)品的交換。商品的交換終究要以生產(chǎn)為前提，在一個以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的國家里，農(nóng)產(chǎn)品是主要的產(chǎn)品，因此在中國歷史上，各種社會、經(jīng)濟的理論和政策都重農(nóng)抑商。

因此在中國古代社會，商人不受到重視。在中國的傳統(tǒng)社會里，把民眾按行業(yè)分為士、農(nóng)、工、商四等，士和農(nóng)這兩種行業(yè)受到社會的尊重，士通常是來自地主階級，農(nóng)就是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民，因此家庭中若是“耕讀世家”，往往是引以為傲，例如安徽的皖南黃山下的宏村都會有牌匾寫著“耕讀世家”，不僅要讀書還要耕作，一方面了解格物之理，一方面讀圣賢書。還有如湖南也有很重的鄉(xiāng)紳文化。

學者一般出身于地主家庭，不需親自耕地，而農(nóng)民一般被稱作佃農(nóng)，租用別人的土地進行耕種，但是家庭的興衰和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的好壞直接聯(lián)系在一起：農(nóng)業(yè)收成好，他們受益；農(nóng)業(yè)收成壞，他們也受連累。因此，他們的宇宙觀和人生觀都主要反映了農(nóng)民的思想。而加上這批學者受過教育，使他們得以表達農(nóng)民自己沒法表達的思想，這種表達在中國就采取了哲學、文學和藝術(shù)的形式。因此中國的哲學藝術(shù)中有許多耕讀的傳統(tǒng)。目前有談及中國人民的信仰危機也有類似觀點，中國的鄉(xiāng)土文化扎根之深，并非輕松可以撼動，當把這種農(nóng)業(yè)文明抽身而走的時候，似乎并未為這些空隙填入新的超道德價值觀。

學習中國哲學簡史心得體會實用篇八

馮先生在書中給了定義。哲學，特別是形而上學，乃是知識的一個分支，在它的發(fā)展過程中，最終成為「對于什么不是知識的知識」，即「不知之知」。它是人們對于自己思考的思考。

之所以說哲學不是知識是因為，知識指的大多是人們對客觀世界的了解，是一個形而下的、具象的門類。但又說哲學是知識的一門分類，只因哲學的起源并沒有脫離這個具象的世界。整個過程像極了一個同心圓：人們從了解自己的行為出發(fā)，辨析自己的想法和思路，再由對物理世界的認知，推廣到抽象的形而上的世界，并最終擴散到對我們甚至無法想象的世界的思考。

哲學有什么用?

對于哲學是什么有一個籠統(tǒng)的印象之后，難免會問，那學這個有什么用呢?

這個問題在書中也有著清楚的解答：無用之用。一般意義說，我們對于有用的理解是，這件事或者這個人，能夠幫助我們解決問題。而哲學的無用之用，不在于實際上解決問題，而在于讓人不再囿于這些問題的困擾，從而達到一種解脫與釋然。之所以說無用，是因為問題沒有得到有效的解決，讀后感.貧困交加，生離死別，這些依然如故;之所以說有用，是因為這些現(xiàn)狀不再是問題，人會變得安貧樂道，坦然面對人生的不完美。

這也大概讓我明白了，李玫瑾教授所說，「更高層次的理解」。于我，哲學最大的意義便是一種慰藉了。常言道，不如意事常89，能與人言無二三，精神慰藉一直是人類生存的必需品。從遠古的巫術(shù)，圖騰崇拜，到各大宗教的興起，都是人類對精神慰藉的渴望在作祟。

現(xiàn)代社會中，科學的興盛推翻了很多宗教對于生命和宇宙起源的解釋，的確在根基上動搖了它們的權(quán)威性和合理性。可拋開科學層面的解釋，宗教在哲學探索層面取得的輝煌，不亞于科學在自然領(lǐng)域的成就。從慰藉的角度來看，哲學也可以被當作是「現(xiàn)代宗教」的一種。

在大多數(shù)哲學體系中，至少是儒釋道，相通的一條便是圣賢所做的事情和常人所做的事情并無二致，真正有區(qū)別的便是做事人的心與悟，正如馮先生所寫：

尋常人在蒙昧的狀態(tài)中做事，圣人則是在完全自覺的狀態(tài)中做事。

于我而言，望能常持對所做事物的思辨和摸索，究其根源，而不再「無明」。

學習中國哲學簡史心得體會實用篇九

一是以人為本。作者介紹哲學是對人生的系統(tǒng)的反思的思想。這和以往接觸的哲學不同，以往學習的哲學中，強調(diào)物質(zhì)和意識的關(guān)系等問題，過于抽象，很難和個人生活聯(lián)系起來，并和自己的人生意義聯(lián)系起來。而從對人生的系統(tǒng)反思這個角度出發(fā)，讓我們對哲學的功用和意義有了深刻的了解。特別是對人的四種境界的劃分，讓我們對哲學的妙用有了更清楚的認識。

二是每個人或多或少都做過人生的反思和總結(jié)。如年末，對自己一年的生活、經(jīng)歷的事情、閱讀的書籍等等進行總結(jié)。發(fā)現(xiàn)其中的問題，進行下一步的計劃，但很多這種反思總結(jié)中，多數(shù)流于流水賬，對為啥這樣做？這樣做是受何種觀念影響？這種觀念從何而來？都知之甚少。

三是發(fā)現(xiàn)每個人受固有環(huán)境和社會流行觀念的影響巨大。例如中國農(nóng)業(yè)社會的特點，讓中國人喜愛直覺思維，比如我們的繪畫、我們的音樂、書法，都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸，否極泰來等觀念，都和中國農(nóng)業(yè)社會的生活方式有緊密聯(lián)系。

四是如何改變自己的觀念，這里有兩種方法，一種是格物致知，就是每天學習新的知識，一種是領(lǐng)悟，真誠地去做事，達到心和宇宙統(tǒng)一起來，所謂致良知的方法，一種是敬，抱持者對世界的敬愛的態(tài)度，來生活。

例如前一階段看一本書上，一個志愿者到利比亞去工作，通過其工作經(jīng)歷，他人生的觀念發(fā)生很大的變化，已經(jīng)不局限于單純的原來，醫(yī)院、家庭兩點一線的生活方式；()他在了解這個世界的過程中，觀念已經(jīng)發(fā)生很大變化。

五是哲學為啥重要。哲學就是通過思維找基本規(guī)律。哲學是最高層的世界觀和方法論，下面還有n層的東西，如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等。學習哲學就要以興趣和實用為導(dǎo)向，定下你的目標，要讓哲學成為你的思考方式，想要讓自己具備觸類旁通、解決問題、正確決策、創(chuàng)新等重要能力，非讀哲學不可。

例如，我們學習數(shù)學就知道，數(shù)字是一種抽象，函數(shù)是對數(shù)學規(guī)律的抽象，在此基礎(chǔ)上我們可以建立數(shù)學模型，這是另一層次的抽象，在此基礎(chǔ)上，還有數(shù)學哲學和系統(tǒng)動力論，是對數(shù)學的更高層次的抽象。

七是學習哲學的方法。

認識哲學，了解哲學，懂得哲學的體系和邏輯原理，并將這一原理運用到實際的思考之中。學習哲學需要技能+意識+學習材料。如批判性思維是意識的儲備，可以幫助你迸發(fā)學習熱情，形式邏輯是技能的儲備。

p6中國哲學的價值在于，成為圣人，圣人的最高成就是個人與宇宙的同一；

忠，肯定方面是指己之所欲亦施于人；否定方面是指，已所不欲，勿施于人；

知命，是指承認世界本來存在的必然性，對于外在的成敗也就無所縈懷；

p47孔子三十而立，是指他這時候懂得了禮，言行都很得當；四十而不惑，是指他這時候已成為知者，50，60而知天命，是指認識到超道德的價值。

p82惠施至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一；發(fā)現(xiàn)了超乎形象的世界；

圣人由于對萬物自然本性有理解，他的心就不受世界變化的影響。用這種方法，他就不依賴外在事物，因而他的幸福也就不受外界事物的限制；可以說已經(jīng)得到絕對幸福。

p222新道家。圣人高度理解萬物之性，所以他的心不受萬物變化的影響。他以理化情。

p232佛學的一般概念，宇宙的心的概念，和形上學的負的方法；

覺悟的確切意義。是指個人與宇宙的心的統(tǒng)一，或者說與所謂的佛性的同一；

中道宗的方法，所謂二諦義。第一層次，普通人以萬物為實有，而不知無。第二層次，說萬物是有，但是說萬物是無也是片面的；事實上，有就是無；應(yīng)當說不片面的中道，在于理解萬物非有非無；第四層次，中道在于不片面，意味著進行區(qū)別，而一切區(qū)別的本身就是片面的。

這個否定一切，就可以達到莊子哲學中的坐忘，佛家稱之為涅槃；

涵養(yǎng)須用敬，進學則在致知；

廊然而大公，物來而順應(yīng)；

哲學的推理，形上學的推理，其出發(fā)點是經(jīng)驗中有某事物存在。

哲學史對于人生有系統(tǒng)的反思的思想，由于他的反思的性質(zhì)，它最終必須思想從邏輯上說不可能成為思想的對象的“某物”

人生的境界。可以概括為四個，自然境界。一個人做事，可能只是順著他的本能或其他社會的風俗習慣。、功利境界。一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。

道德境界。還有的人，可能了解到社會的存在，踏實社會的一員。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事情；天地境界?？赡芰私獾匠跎鐣w之上，還有一個更大的整體即宇宙。

1.反哲學入門。

2.思想的力量。

4.大問題。

5.你的第一本哲學書。

6.哲學的慰藉。

7.哲學淺說。

8.我的半生傳奇蔡志忠。

9.牛津大學哲學入門。

10.康德哲學講演錄。

學習中國哲學簡史心得體會實用篇十

新中國簡史是一本以近代中國歷史為背景，以建國初期為主線，對新中國各個歷史時期進行全面梳理和總結(jié)的歷史著作。通過閱讀這本書，我對新中國的歷史發(fā)展有了更深刻的認識。

二、認識中國革命的偉大意義。

新中國簡史通過對中國革命歷史的描述，使我從中體會到了中國革命的偉大意義。在這本書中，我了解到中國革命歷史的曲折和艱苦，特別是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭，為中國人民贏得了獨立、自由和解放。中國革命歷史向世界展示了中國人民的頑強斗爭精神和為國家獨立、人民幸福而奉獻的精神。這種精神對每個人都有啟示意義，激勵著我們在新時代繼續(xù)努力奮斗。

三、理解社會主義建設(shè)的艱辛和成就。

新中國簡史中對社會主義建設(shè)的敘述使我更加理解了這一歷史時期的艱辛和成就。社會主義建設(shè)經(jīng)歷了改革開放之前的初期探索和后來的改革開放時期，使中國在國際上逐漸嶄露頭角。社會主義建設(shè)中的一系列政策和措施，改變了中國人民的生活，提高了國家的國際地位。在這一階段中，我深刻地認識到了社會主義制度的優(yōu)越性，也看到了實現(xiàn)共同富裕的遠大目標。

四、感受改革開放的強大力量。

在閱讀新中國簡史過程中，最令我印象深刻的是改革開放的歷史進程。改革開放是中國在新時代里取得的重要歷史成果。改革開放以來，中國經(jīng)濟實力的不斷增強以及國際地位的提升使我深感這一歷史時期的強大力量。本書中對改革開放的描述使我更加了解到，改革開放不僅解放了人們的思想觀念，也為中國社會帶來了實實在在的利益。改革開放提供了廣闊的發(fā)展空間，激發(fā)了中國人民的創(chuàng)造力和勇氣，使得中國在世界舞臺上變得更加自信和強大。

五、未來展望與肩負的歷史使命。

通過學習新中國簡史，我深深體會到了新中國歷史和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的偉大實踐對整個中國社會的影響與推動作用。作為新時代的青年，我們要認真學習黨的路線方針政策，堅定信念，發(fā)揚中國革命的精神，在追求個人成功的同時，也要肩負起國家和社會的責任。我們應(yīng)繼續(xù)努力，為中國的復(fù)興和人民的幸福貢獻力量。

總之，通過閱讀新中國簡史，我對新中國的歷史發(fā)展有了更加全面和深刻的認識。我深刻理解了中國革命的偉大意義、社會主義建設(shè)的艱辛和成就、改革開放的強大力量。同時，我也深感作為新時代青年應(yīng)承擔的歷史使命。我相信，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們絕不會忘記我們的初心和使命，堅定信仰、奮發(fā)進取，一定能夠讓新中國走向更加繁榮、強大的未來。

學習中國哲學簡史心得體會實用篇十一

我是一名中國哲學簡史的教師，這門課程雖然在一些學生眼中可能比較枯燥，但在我看來卻是非常重要的。因為了解中國哲學的發(fā)展歷程，可以深入了解中國文化的精髓，也能夠培養(yǎng)學生的獨立思考和分析問題的能力。

中國哲學源遠流長，可以追溯到兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時期，隨著歷史的發(fā)展，形成了諸多不同的派別和主張。我們從《易經(jīng)》的八卦開始，一步步了解道家、儒家、法家、墨家、名家、兵家等不同哲學思潮的發(fā)展，深入了解不同思想派別的優(yōu)劣與流傳，也幫助學生理解了中國人民的傳統(tǒng)價值觀。

對于學生而言，了解中國哲學的歷史意義同樣重要。學生的人生觀、價值觀和世界觀很大程度上受到教育的影響。在這個世界上隨處可見著一些扭曲、畸形的思維方式，殘酷和發(fā)展的融合，只有真正了解過中國哲學的意義和價值，才能更好的適應(yīng)這個新的社會環(huán)境。

在教授課程中，我希望能夠激發(fā)學生的獨立思考和自主學習的能力。作為教育者，首先要讓學生認知到每個人的思維都是獨特的，每個人的觀點都有其合理性和不可替代性。在課堂中我總是試圖引導(dǎo)學生通過學習不同的哲學思潮釋放出自己的思考力，培養(yǎng)他們獨立思考的能力，使大家在學習的過程中能夠更好的掌握掌握中國哲學思潮的精髓。

在教學過程中，總是會遇到各種各樣的學生，有的人會比較開放，能夠很快接受這門科目，也有不少人會認為這是一門沒啥用的學問，學了也白學。對于這種情況，我會試著引導(dǎo)學生通過不同角度的思考，讓他們明白人生中經(jīng)歷的種種，何種情形符合歷史與倫理的立場。

學習中國哲學的人也需要關(guān)注現(xiàn)實中的問題。在現(xiàn)今中國，改革開放已經(jīng)發(fā)展了四十多年，同時社會也正在發(fā)生著不可忽略的變化。面對這樣一個復(fù)雜而多變的環(huán)境，我們需要有更過硬的人文底蘊，使我們更能夠扛住各種壓力、無愧于自己所承擔的責任。學習中國哲學有助于我們更好的了解當下的社會變化，并有助于我們更好的獨立思考，從而揭開心靈真正的秘密，重新認識我們自己，重新思考我們接下來的打算。

由此可知，中國哲學簡史是一門非常重要的課程，在學習過程中能夠培養(yǎng)學生獨立思考和分析問題的能力；同時，了解中國哲學也能夠深入了解中國文化的精髓，認識我們自己，重新思考我們接下來的打算。

學習中國哲學簡史心得體會實用篇十二

中國哲學起于“農(nóng)”，祖先們在春種秋收的自然規(guī)律中覺醒，寒來暑往，日月盈虛，于是便有了“反者道之動”，進而完善出了“中庸之道”。這個理論貫徹了中華民族的價值觀念，于是我們格外重視此間原則，在繁盛時不忘謹慎常存，在黑暗時不忘靜候光明。

“反者道之動，弱者道之用”，這句話出自老子《道德經(jīng)》的第四十章，意思是說道的運動循環(huán)往復(fù)，道的作用微妙柔弱。此句基本上有兩個方面的含義：一個是物極必反，另一個是相反相成。

中國傳統(tǒng)文化中，各類事物的究極之境終歸都是返璞于自然。譬如書法，初學者起先臨摹名家，按照約定的章法規(guī)范去練習，而習到最后，待你忘了這些條框約束，于手中紙筆渾然一體，才真正做到了爐火純青。再譬如寫作也是一樣，好的文章絕非華美辭藻的堆砌，而是以簡潔清晰的敘事，渾厚深邃的思想流傳于世。杜甫堪為詩圣，便是他那樸實而真摯的詩文，沒有任何金雕玉飾，卻是字字滴血字字含淚的真大義。

這便是中國人講究的“物極必反”，因此我們的中庸之道講究凡事總要差那么一點，“不及比太過好，不做比做得過多好”；因此我們才覺得“大成若缺，大盈若沖”，我們才會提出“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”的道理。也正是因此，中國文化才更加強調(diào)謙遜和低調(diào)的美好品質(zhì)。

中華民族有著有異于其他民族的堅韌，這也和中國哲學的發(fā)展密不可分。在天災(zāi)人禍面前，我們堅信千百年前祖先的智慧教誨。“相反相成”便是告訴人們，你得先俯下去，為了更好地勃發(fā)。無論說天人合一，內(nèi)圣外王，還是儒道互補，中國傳統(tǒng)文化究其主旨都離不開正反比較的敘述。智慧哲人們總能從兩個相對立的事物中找到關(guān)聯(lián)，不是非黑即白，而是相反相成，這才是中國哲學要義。

“物極必反，相反相成”，這在馬克思主義哲學中可以用矛盾的觀點來解釋。矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這就是物極必反。矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中，這就是相反相成。相比于西方哲學用大量的定義去闡述這個道理，中國哲學家們用更簡練，更靈性的方式記錄了這個源于天地自然的哲學觀念，即“反者道之動”。在思考人于宇宙關(guān)系的過程中，很明顯，這種起源于直覺的暗示的確為中國哲學的發(fā)展提供了一條筆直而明確的捷徑。

學習中國哲學簡史心得體會實用篇十三

作為一名中國哲學簡史的教師，我非常熱愛并珍視自己的教學工作。在教學過程中，我深刻理解到中國哲學簡史對于我們認知中國文化和思想的重要性?？偨Y(jié)自己的教學經(jīng)驗和體會，我覺得有以下幾個方面需要特別注意。

首先，我們需要明確中國哲學與西方哲學的區(qū)別。對于學生來說，更容易理解的是西方哲學傳統(tǒng)。因此，我們需要注重將中國哲學與他們熟悉的西方哲學進行對比分析，讓他們能夠更好地理解中國哲學所包含的思想內(nèi)涵。

其次，中國哲學簡史的教學需要多角度和多層次的闡述。我們不能僅僅從歷史上的角度去看待中國哲學，還需要將其與當時的社會背景、思潮、政治和文化聯(lián)系起來進行深入分析。同時，我們還需要帶著不同的角度去審視經(jīng)典名著，讓學生能夠更好地理解其中的哲學思想。

此外，在教學過程中，重點和難點是我們需要關(guān)注的問題。中國哲學簡史繁瑣而深奧，如果僅僅讓學生去背內(nèi)容，很難讓他們真正明白其中的內(nèi)涵。因此，我們需要切入重點，讓學生更加清晰明了地理解其中的哲學思想。

最后，作為教師，我們需要與學生進行更為深入廣泛的交流和思考。我們必須要運用啟發(fā)式教學方法，讓學生在自由交流中自由探究，從而能夠更好地理解深奧的哲學思想，并更加深入地理解中國文化和思想。

總之，教師在教授中國哲學簡史時，不僅要注重形式上的傳授知識，更要不斷探索適合自己的教學方法，使得學生真正能夠理解其中的哲學思想，才是真正的教學成果和收獲。

學習中國哲學簡史心得體會實用篇十四

中國哲學擁有悠久的歷史，是中華民族智慧的結(jié)晶。在學習中國哲學的過程中，我深深感悟到其深刻的思想內(nèi)涵和獨特之處。中國哲學注重人的內(nèi)心世界和修養(yǎng)，強調(diào)個體與整體、人與自然的和諧共生。其中的儒家思想強調(diào)仁愛、孝道和忠誠，道家思想強調(diào)順應(yīng)自然、修身養(yǎng)性，佛家思想強調(diào)無為而治、舍棄貪欲。這些思想成為社會穩(wěn)定和個人修身的指導(dǎo)，給我?guī)砹松羁痰膯⑹竞退伎肌?/p>

第二段：體悟到中國哲學的應(yīng)用于現(xiàn)實的價值。

中國哲學不僅僅是古代智者的臆想和追求，在現(xiàn)實生活中也有著重要的應(yīng)用價值。例如，儒家思想中的孝道和仁愛觀念，提倡人與人之間的和諧關(guān)系，這對于現(xiàn)代社會的人際關(guān)系非常重要。孝道的重要性在于傳承家庭的文化和價值觀，在現(xiàn)代家庭中，孝順父母不僅僅是一種道德要求，更是一種對親情的回報和敬愛之心。仁愛觀念則強調(diào)對待他人的寬容和關(guān)懷，這種關(guān)懷不僅僅指對親人和朋友的關(guān)懷，也包括對陌生人和弱者的關(guān)懷。這些思想在當代社會仍然具有指導(dǎo)意義和現(xiàn)實價值。

中國哲學中強調(diào)修身養(yǎng)性和個體內(nèi)心的培養(yǎng)，這對于每個人來說都非常重要。在現(xiàn)代社會中，人們常常被外界的喧囂和紛擾所干擾，精神和心靈上的寄托變得越來越匱乏。而中國哲學中的道家思想強調(diào)順時而動、順應(yīng)自然，可以幫助我們更好地調(diào)節(jié)內(nèi)心的平衡。學習和借鑒中國哲學的思想原理，我逐漸認識到人們應(yīng)當從內(nèi)部找到自己的力量，與自然相融合，提升自己的內(nèi)心修養(yǎng)和生活品質(zhì)。

中國哲學對現(xiàn)代社會有著深遠的意義和影響。中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀，正是中國哲學的重要組成部分。自古以來，中國哲學始終引領(lǐng)著中國人民的思維方式和行為準則?，F(xiàn)代中國社會中，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，一些中國哲學的思想正在經(jīng)歷著重新審視和弘揚的過程。例如，生態(tài)哲學的提出，強調(diào)人與自然的和諧共生和生態(tài)環(huán)境的保護，這對于當代社會建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。同時，中國哲學中的精神修養(yǎng)和道德規(guī)范，對于治理和社會管理也有著重要的參考價值。

第五段：對中國哲學的持續(xù)學習與思考。

學習中國哲學是一項需要持之以恒的任務(wù)。中國哲學的博大精深，僅僅通過短時間的學習是難以全面理解和掌握的。下一步，我將持續(xù)學習中國哲學，不斷思考其中的思想和智慧，將其應(yīng)用到日常生活和工作中去。同時，我也會積極傳承和弘揚中國哲學的精神和價值觀，為社會和國家的進步做出自己的貢獻。

總結(jié)：通過學習中國哲學，我不僅僅受益于其中的智慧和思想，也更加深刻地認識到中國文化的獨特之處和中國傳統(tǒng)思想的偉大意義。中國哲學的思想和理念對于當代社會的道德建設(shè)、社會和諧以及個人發(fā)展都具有重要的指導(dǎo)作用。只有通過持續(xù)的學習和思考，我們才能更好地汲取其中的精華，將其轉(zhuǎn)化為自己生活和工作中的力量，為社會進步和人類幸福作出貢獻。

學習中國哲學簡史心得體會實用篇十五

《中國哲學簡史》是由馮友蘭先生1947年在美國賓夕法尼亞大學受聘擔任講座教授時，將英文稿整理改編成的書，這本書較之于其他的哲學理論書顯得更加淺顯易懂，總的來說，這本書主要概述了中國歷史記載以來哲學發(fā)展的`歷程。

中國古代哲學并沒有像西方的那樣成體系，中國古代哲學是在激烈的思想觀念碰撞中產(chǎn)生的，漸漸的，持有不同思想的學者被分成不同的派系，因而古時有百家爭鳴這樣的現(xiàn)象，在這本書中，馮友蘭先生基于前人得出的理論及研究成果，將古代“百家”劃分為六個主要的學派，他們分別是陰陽家，儒家，墨家，名家，法家，道德家，馮先生對這主要的六大派系進行了誕生背景的介紹，各家主要的人物的介紹，談?wù)摿烁骷业闹饕枷氤晒约皩Ω骷宜枷肷系臎_突進行對比和辯證，除此之外，對各家思想的功能性也做了評論和比較，其功能性包括該思想在它所處的時代中的作用和對人的影響，以及在當下該思想能夠起到的作用。

《中國哲學簡史》這本書也是由馮先生經(jīng)過整理前人的文獻，再加上自己的獨到的觀點整合而出的著作，評論性的著作一般都帶有作者自身的主觀思想，這種形式其實跟古時候的一些學者為一些名著做注解是一樣的，基于自身原有的理論基礎(chǔ)，通過學者自己的認知將其解讀。事實上，個人主觀或多或少的也會對原著本身想要表達的意志造成一定的曲解，對于解讀中國古書籍更是這樣，中國古文較之于西方語言顯得更加晦澀難懂，僅僅幾個字往往能表達出一定的人生道理，之乎者也在不同的情景下用法也大不相同，一字的多義可能會讓不同的人對同一句話有著不一樣的理解，“仁者見仁，智者見智”也就是這個意思，中國文化的博大精深和魅力也都深藏于此。

相對來說，馮友蘭的《中國哲學簡史》更多的尊重了前人的研究成果，從客觀的角度對中國古代的哲學派系的思想進行了歸納總結(jié)。"儒家者流蓋出于文士，墨家者流蓋出于武士，道家者流蓋出于隱者，名家者流蓋出于辨者，陰陽家者流蓋出于方士，法家者流蓋出于法術(shù)之士。”這是馮先生對古代六個主要的思想學派的評價。我以為，儒家為百家之首確實有其內(nèi)在的理由，儒家的思想較之于其他學派在社會層面上有更多的服務(wù)性，孔子提倡“仁義忠恕”，就是提倡人要有德并且行使這種德，與道家的“無為”正相反，道家用“避”和“隱”的方式出世，儒家則強調(diào)積極入世，相比之下，我更欣賞中后期的儒家，這段時期的儒家思想更加睿智和符合時代需要，比如儒家對“葬禮”的理解就很有趣，禮葬是對逝去人得一種送別儀式，本身具有一定的鬼神色彩，然而這個時期的儒家是理智的，可以算的上是無神論，但卻仍然注重“禮”，外人看來這是自相矛盾的，在儒家的解釋來說，人之所以為人，是因為人有情感能感知，身邊的親人去世，在感情上需要寄托，這個時候強調(diào)理智就顯得很不人性，禮葬剛好能夠給悲痛的人一個釋放的出口，以一種儀式去對逝者告別，這樣在一定程度上就滿足了情感的需要。

儒家經(jīng)典中有兩部是專講“禮”的，《禮儀》和《禮記》將原本禮中含有的迷信和神話凈化，將其中的宗教成分都轉(zhuǎn)化為詩，不僅將其美化而且顯得更加科學和理智。儒家從某種意義上來說，剛好杜絕了中國本土宗教的誕生，從另一方面來看，儒家是以哲學形式存在的宗教，它沒有西方宗教繁瑣的教義和神話般的人物，儒家的內(nèi)在任務(wù)就是教導(dǎo)世人如何實現(xiàn)自己的人生價值，這樣一來較之于其他派系就要顯得更加有現(xiàn)實意義，這可能是幾千年以來儒家學派遭遇很多變故仍經(jīng)久不息的原因，也是儒家思想在當下仍然能給人以啟示的原因。

除了儒家，道家更加注重個人的內(nèi)在，能對人的心態(tài)有很好的影響。墨家顯得攻擊性太強，名家就顯得有些滑稽，公孫龍的《白馬論》在我看來雖然有一定的內(nèi)涵和思維邏輯在，但并不具有實際的意義，從書中舉得名家例子中，更讓人覺著名家的言說有很濃烈的詭辯的味道。

這本書所介紹的各家學說在當下也有很強的現(xiàn)實意義，有一些現(xiàn)象也跟古代思想有些關(guān)聯(lián)，比如書中說，莊子以為，在辯論中，什么也不能夠決定。他說，即使有人獲勝，勝者未必正確，敗者未必錯誤。但是在后期墨家看來，莊子說這番話，正是表明他不同意于別人，他正是在和別人辯論。他若辯贏了，這個事實不就正好證明他錯了？莊子又說：“大辯不言?！边€說：“言辯而不及?！彼浴把员M?！?。莊子還進一步認為，萬物各從自己的道，自己的意見來看，都是正確的，這個不應(yīng)當批評那個。若是照這樣的言論來說，在當下有一位學者的思想觀念與莊子的很像，就是網(wǎng)絡(luò)上人稱“打假英雄”的方舟子。方舟子以不管我是對的還是錯的我都是對的這樣的觀念戰(zhàn)勝了一個又一個與他有過節(jié)的辨者，實屬當今網(wǎng)絡(luò)一大笑話。

《中國哲學簡史》這本書雖然已經(jīng)是哲學書中的淺顯版本，但對我來說還是有很多的陌生的名詞，古文的理解上也有些吃力，若是多年以后重溫這本書，我想它會給我更多更深層次的感悟。