普通教育學(xué)讀后感范文(通用16篇)

閱讀是我們獲取知識(shí)和體驗(yàn)的一種方式，讀后感是對(duì)閱讀材料所產(chǎn)生的思考和感觸的總結(jié)。寫(xiě)讀后感前，可以多角度地思考書(shū)中的主題及其與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系。接下來(lái)將為大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能給大家提供一些思路和靈感。

普通教育學(xué)讀后感篇一

《教育學(xué)》全書(shū)共分三編，三編之前加有一個(gè)“緒論”。第一編的標(biāo)題是“教育的一般目的”，本編主要論述了管理和教育的一般目的問(wèn)題。第二編的標(biāo)題是“興趣的多方面性”，本編主要論述了興趣的多方面性問(wèn)題，并以此為基本原理來(lái)解釋學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃和學(xué)科設(shè)置，闡述了教學(xué)的過(guò)程，環(huán)節(jié)等一系列教學(xué)論問(wèn)題。第三編的標(biāo)題是“性格的道德力量”，下面就《普通教育學(xué)》中的教育思想作一簡(jiǎn)要述評(píng)。

五道念構(gòu)成了赫爾巴特教育目的論的理論基礎(chǔ)。五道念即自由、完善、仁慈、正義和公平等五種道德觀念。第一種為“自由”的觀念。亦譯作“內(nèi)心自由”的觀念?！白杂伞钡挠^念要求個(gè)人的意志和行為能擺脫一切外在影響的束縛而只受制于人的內(nèi)在判斷，歸之于人的內(nèi)在自律，歸之于人的理性自覺(jué)，從而使人的意志、理性與外在行為完全協(xié)調(diào)起來(lái)。第二種為“完善”的觀念。赫爾巴特認(rèn)識(shí)到，在實(shí)際的道德實(shí)踐中，人的由意志、理性所作出的內(nèi)心判斷往往難于與外在行為完全協(xié)調(diào)起來(lái)，人之理性判斷外發(fā)之為道德行為，往往受客觀條件和人的其他心理品質(zhì)的影響。當(dāng)內(nèi)外發(fā)生矛盾且這一矛盾不能調(diào)和之時(shí)，即需依靠“完善”的觀念去加以解決，即用多方面的意志力和堅(jiān)強(qiáng)而緊張的毅力加以“內(nèi)部的協(xié)調(diào)”。第三種為“仁慈”的觀念。亦即“絕對(duì)的善”的觀念。“完善”的觀念得以發(fā)生作用的法寶是人的意志等理智能力。如果借助人的內(nèi)部的理智能力還無(wú)法協(xié)調(diào)意志和行為之間的矛盾時(shí)，就要用“仁慈”的觀念來(lái)控制自己的行為，從而使人不與任何人發(fā)生那種危險(xiǎn)的惡意的沖動(dòng)?！叭蚀取钡挠^念發(fā)生于兩種意志的相互關(guān)系之間，通過(guò)這一觀念使自己的意志處處與別的意志相協(xié)調(diào)，具有無(wú)私地為他人謀福利的強(qiáng)烈愿望，這樣，社會(huì)沖突就不可能發(fā)生，社會(huì)秩序就會(huì)得以安定。第四種為?！罢x”的觀念“正義”的觀念就是“守法”的觀念。如果“仁慈”的觀念還不足以遏制人的與他人發(fā)生沖突的惡意沖動(dòng)，就必須通過(guò)“正義”的觀念，即根據(jù)人們志愿協(xié)調(diào)所制定的守法觀念或法律條文予以解決。這樣，“正義”的“守法觀念”和良好的社會(huì)秩序就會(huì)牢固地建立起來(lái)。第五種為“公平”的觀念。亦即“報(bào)償”的觀念。如果通過(guò)“正義”的觀念還不能夠解決不同意志之間的矛盾，就必須通過(guò)“公平”的觀念，對(duì)那些預(yù)先思量過(guò)的錯(cuò)誤行為予以應(yīng)受的懲罰使之不失為公道?！肮健钡挠^念要求以等量的善與惡償還于當(dāng)事人，即以其人之道還治其人之身。它使人意識(shí)到不良的行為必將導(dǎo)致應(yīng)有的法律制裁。

教育的整個(gè)目標(biāo)和全部工作就在于以五道念為基礎(chǔ)，培養(yǎng)具有完美的道德品質(zhì)的人，“使絕對(duì)明確、絕對(duì)純潔的正義與善的觀念成為意志的真正對(duì)象，以使性格內(nèi)在的、真正的成分一個(gè)性的核心一按照這些觀念來(lái)決定性格本身，放棄其他所有的意向”。這種以培養(yǎng)道德為旨?xì)w的教育目的，赫爾巴特稱之為“道德目的”或“必要的目的”“道德的目的”或“必要的目的”是教育最終的最高的目的，是公民道德對(duì)教育目的和學(xué)生人格所提出的必然要求。道德目的強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)內(nèi)外統(tǒng)一，道德認(rèn)識(shí)、道德判斷與道德行為相互協(xié)調(diào)的具有自律道德的人，很顯然，“德育決不是要發(fā)展某種外表的行為模式，而是要在學(xué)生心靈中培養(yǎng)起明智及其適宜的意愿來(lái)”。道德目的即是要培養(yǎng)既不懷疑現(xiàn)存的社會(huì)制度，又能克服自己內(nèi)心的任何沖動(dòng)的“完人”。

教育目的除了“道德目的”這一最終的或最高的目的之外，還應(yīng)當(dāng)包括“純粹可能的目的”或“意向目的”。在赫爾巴特看來(lái)，人類的社會(huì)分工是必要的，“人類社會(huì)早就發(fā)現(xiàn)分工是必要的，這樣每個(gè)人都可以把他所做的事做好”。但是，分工過(guò)細(xì)也會(huì)造成弊端，所以，“在真正人類的較高級(jí)活動(dòng)領(lǐng)域中，分工不應(yīng)該分到使每個(gè)人相互不了解的程度”。社會(huì)要求每一個(gè)人都要熱愛(ài)一切工作，同時(shí)又必須精通一種工作，“這種專一的精通是各人所意向的事情，而多方面的可接受性，只能產(chǎn)生于個(gè)人從一開(kāi)始就作出的多方面的努力之中，這就是教育的任務(wù)”。作為教育者，應(yīng)該針對(duì)兒童在未來(lái)的成人生涯中所可能遇到的種種職業(yè)選擇問(wèn)題，有意識(shí)地為他們的未來(lái)生活和就業(yè)工作做好必要的準(zhǔn)備。因此，必須針對(duì)兒童興趣的多方面性培養(yǎng)兒童“平衡和多方面興趣”，以使兒童獲得“一切能力的和諧發(fā)展”。

赫爾巴特認(rèn)為管理的主要方法有：

這是一切管理首先采取的措施，是管理兒童的第一手段，也是特殊手段。威脅帶有強(qiáng)制性。學(xué)校應(yīng)規(guī)定許多切實(shí)而具體的命令和禁則，設(shè)置懲罰薄，專門(mén)記載兒童的過(guò)失。但是，由于那些本性倔強(qiáng)的兒童對(duì)威脅毫不在乎，什么都不怕，而那些本性脆弱的兒童也體會(huì)不到威脅的意義，還是繼續(xù)照其愿望所指使的那樣去做，所以，采用威脅的方法常常不能獲得預(yù)期的效果，它必須與其他方法結(jié)合進(jìn)行。

對(duì)孩子不加監(jiān)督，不加教養(yǎng)，而放任兒童撒野是培養(yǎng)不出偉大的品格來(lái)的，因此，長(zhǎng)期以來(lái)，監(jiān)督就是兒童管理的不可缺少的部分。但是濫用監(jiān)督又會(huì)造成很大的危害。拘泥于細(xì)節(jié)的和經(jīng)常的監(jiān)督對(duì)于師生雙方都是負(fù)擔(dān)，因此雙方都常常千方百計(jì)要回避它，并一有機(jī)會(huì)就會(huì)把它拋棄掉。濫用監(jiān)督“還會(huì)妨礙兒童自己控制自己，考驗(yàn)自己，使他們不能認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)被引入教育體系之中而只有通過(guò)自己探索才能發(fā)現(xiàn)的許許多多事物”。濫用監(jiān)督只會(huì)扼殺人的創(chuàng)造能力、果敢精神和自信行為，只會(huì)產(chǎn)生這樣的人；“他們始終只是單調(diào)刻板的，并習(xí)慣于墨守陳規(guī)俗套，不思改變，而對(duì)于高尚與奇特的事件則畏縮不前；他們把自身葬送于庸庸碌碌與安逸之中”。

權(quán)威能約束人使之不至產(chǎn)生超出常規(guī)的活動(dòng)。權(quán)威非常有助于克服人的一種傾向于邪惡的、正在形成的意志。對(duì)于那些具有最活躍的天性的人來(lái)說(shuō)，權(quán)威更應(yīng)該是不可缺少的。權(quán)威必須將教育置之度外而單獨(dú)發(fā)揮作用。雖然權(quán)威對(duì)于兒童的心智培養(yǎng)沒(méi)有多少意義，但它“對(duì)于學(xué)生以后的思想范圍的劃定或者擴(kuò)大來(lái)說(shuō)是多么重要；他們今后將要在這種思想范圍內(nèi)更加自由地活動(dòng)，并獨(dú)立地創(chuàng)造自我”。愛(ài)在管理中也具有重要意義，學(xué)生一旦獲得了愛(ài)，這種愛(ài)便可大大地減輕管理的困難。愛(ài)所要求的師生之間的感情合諧可以通過(guò)兩種方式產(chǎn)生出來(lái)：一是教育者的感情投入，教育者將自己的感情十分巧妙地悄悄融合在學(xué)生的感情之中；二是教育者設(shè)法使學(xué)生的感情以某種方式接近他自己的感情。后者較為困難，它必須與前者結(jié)合起來(lái)采用，“因?yàn)橹挥挟?dāng)學(xué)生能夠用某一種方式與教育者交往起來(lái)的時(shí)候，學(xué)生才能致力于他與教育者關(guān)系的發(fā)展”。

赫爾巴特將“興趣的多方面性”作為其教學(xué)論的理論前提和基礎(chǔ)，在《教育學(xué)》中，其第二編，作為論述教學(xué)理論的專編，即是以“興趣的多方面性”作為卷名的。

何謂興趣？“興趣是同欲望、意愿和審美有共同之處的，是同漠不關(guān)心相對(duì)立的?！薄爱?dāng)我們發(fā)生興趣時(shí)內(nèi)心是積極的，但在興趣未轉(zhuǎn)化為欲望與意志之前，我們?cè)谕獗砩蠀s一直是消極的。興趣處于單純的觀望與著手之間”，同時(shí)．興趣能激起人們的愛(ài)好而占有人的心靈，從而過(guò)渡到欲望和意愿。人對(duì)外界實(shí)在的注意，構(gòu)成了興趣的來(lái)源，這種實(shí)在一旦與人的一種新表象相互聯(lián)系時(shí)即會(huì)產(chǎn)生興趣這一心理活動(dòng)。作為現(xiàn)象的外界實(shí)在具有多方面性，因而人的興趣也具有多方面性，“心智中的多方面性只不過(guò)是現(xiàn)象的多方面性，就像心智中的統(tǒng)一性只不過(guò)是現(xiàn)象的相似性與綜合一樣”。

興趣的多方面性可分為兩大類，即“認(rèn)識(shí)”的興趣和“同情”的興趣?！罢J(rèn)識(shí)”的興趣是屬于周圍自然現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，“是在觀念中摹寫(xiě)在它面前的東兩”，而“同情”的興趣則屬于認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的，“是把自身置于別人的情感之中”。以上這兩大類興趣又可具體分為六種興趣。第一種是觀察、認(rèn)識(shí)自然界及周圍環(huán)境個(gè)別現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)興趣。第二種是探究自然知識(shí)規(guī)律，對(duì)事物進(jìn)行思考的思辨興趣。第三種是對(duì)現(xiàn)象的善惡美丑進(jìn)行藝術(shù)評(píng)價(jià)的審美興趣。第四種是與一定范圍內(nèi)的人接觸的同情興趣。第五種是與社會(huì)上較廣泛的人進(jìn)行接觸以盡公民職責(zé)的社會(huì)興趣。第六種是要對(duì)所信奉教派予以重視和親近，虔信上帝，服從教會(huì)的宗教興趣。

赫爾巴特還進(jìn)一步對(duì)興趣的心理特性和心理過(guò)程進(jìn)行了探討，認(rèn)為人的興趣是一個(gè)由“專心”和“審思”共同組成而又相互矛盾的心理活動(dòng)。“專心”要求人全身心地投入到某一事物之中，排除其他事物的干擾，不以彼一害此一，“應(yīng)當(dāng)明晰地把握每一件事，全心全意地獻(xiàn)身于每一件事”。同時(shí)，“人格依賴于意識(shí)的統(tǒng)一，依賴于積聚，依賴于審思。各種專心是相互排斥的。正因?yàn)槿绱耍鼈円才懦饽欠N必須借以使它們統(tǒng)一起來(lái)的審思”。因此，“專心”排斥“審思”，同時(shí)又需通過(guò)“審思”將種種“專心”統(tǒng)一起來(lái)。如何預(yù)先感覺(jué)到‘審思每一次是如何由這樣那樣的專心組成的”，“乃是教育技巧的核心”?！皩Ｐ摹迸c“審思”的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了興趣的四個(gè)階段，即注意、期望、要求、行動(dòng)。赫爾巴特正是依據(jù)興趣的四個(gè)階段提出了其極為著名且又影響極為巨大而深遠(yuǎn)的“四段教學(xué)法”。

根據(jù)這四個(gè)階段。赫爾巴特認(rèn)為，教師應(yīng)采取符合學(xué)生心理活動(dòng)規(guī)律的教學(xué)程序，有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行教學(xué)。因此他把教學(xué)過(guò)程分成4個(gè)連續(xù)的階段：

一是明了。指教師講解新教材，把教材分解為許多部分，提示給學(xué)生，便學(xué)生領(lǐng)悟和掌握。這時(shí)，學(xué)生的心理處于"靜止的專心"狀態(tài)。教師適宜于"采用簡(jiǎn)短的、盡可能易理解的語(yǔ)句進(jìn)行講解，"而在講解之后，立即讓一些學(xué)生（而不是全部學(xué)生）確切地重復(fù)出來(lái)，這常常是適用的方法"。

二是聯(lián)想。指通過(guò)師生談話把新舊觀念結(jié)合起來(lái)。教學(xué)的任務(wù)是把前一階段教師所提示的新觀念和學(xué)生意識(shí)中原有的舊觀念結(jié)合起來(lái)。這是統(tǒng)覺(jué)的初級(jí)階段。這時(shí)，學(xué)生的心理表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的人專心"。"自由交談是聯(lián)想的最好方法，因?yàn)閷W(xué)生可以從中獲得機(jī)會(huì)去嘗試作出偶然的聯(lián)想，而這種聯(lián)想對(duì)他來(lái)說(shuō)恰恰是最輕而易舉的，最不費(fèi)力氣的，同時(shí)可以獲得機(jī)會(huì)去改變這種聯(lián)想，使之多樣化，并按他自己的方式掌握已學(xué)過(guò)的東西。"。

三是系統(tǒng)。指在教師指導(dǎo)下尋找結(jié)論和規(guī)則，使觀念系統(tǒng)化，形成概念。這是統(tǒng)覺(jué)的繼續(xù)。這時(shí)，學(xué)生的心理處于"靜止的審思"狀，而這種審思可以使學(xué)生"看到許多事物的關(guān)系"，"把每個(gè)個(gè)別事物看成是這種關(guān)系的一個(gè)成分，并處在恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?。教師要采用"連貫的陳述方法"，要"通過(guò)突出主要思想使學(xué)生感覺(jué)到系統(tǒng)知識(shí)的優(yōu)點(diǎn)，并通過(guò)較大的完整性增加知識(shí)的總量"。

四是方法。指通過(guò)練習(xí)把所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際，以檢查學(xué)生對(duì)新知識(shí)的理解是否正確。這時(shí)學(xué)生的心理表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的審思。教學(xué)萬(wàn)法主要是讓學(xué)生做作業(yè)、寫(xiě)文章與修改等。

所以，教學(xué)過(guò)程即是一個(gè)觀念運(yùn)動(dòng)過(guò)程，通過(guò)清楚階段使個(gè)別的觀念明確清楚，通過(guò)聯(lián)合階段使許多個(gè)別的觀念得以聯(lián)合，通過(guò)系統(tǒng)階段使已聯(lián)合的許多觀念得以系統(tǒng)化，通過(guò)方法階段使巳系統(tǒng)化的觀念進(jìn)行某種運(yùn)用，以便使之更為牢固和熟練。

普通教育學(xué)讀后感篇二

客觀地說(shuō)，赫爾巴特的這本《普通教育學(xué)》所帶給他的名聲，在當(dāng)時(shí)還僅僅限于學(xué)術(shù)界內(nèi)。赫爾巴特的學(xué)說(shuō)，真正被運(yùn)用于教育改革運(yùn)動(dòng)之中，是在19世紀(jì)中后期，是在他的學(xué)生們的努力宣講下，才開(kāi)始逐漸為世人所注意的。作為現(xiàn)代教育之父的他，生前曾不無(wú)悲涼地這樣說(shuō)過(guò)：“我早就知道，無(wú)論是我還是我的學(xué)說(shuō)都不符合這個(gè)時(shí)代的精神。我也不想耍小手腕去迎合這種精神?！倍磐砟曛畷r(shí)，常代進(jìn)步教育家們受過(guò)，其實(shí)他的教育理想和主張并不為他同代人真正理解。上個(gè)世紀(jì)八十年代以來(lái)的研究表明，杜威的理論并沒(méi)有在進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)中真正得到實(shí)施，其影響也是有限的。

哲學(xué)家叔本華說(shuō)過(guò)，天才總是與他的時(shí)代格格不入。相比于后人，赫爾巴特和杜威離他們的同時(shí)代人更遠(yuǎn)。從后世來(lái)看，赫爾巴特的教育思想至今仍然深刻影響著全世界的教育狀況，而且從19世紀(jì)中葉至今，近一個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)，恐怕沒(méi)有一個(gè)教育家能夠像赫爾巴特那樣，對(duì)歐美各國(guó)及一些第三世界國(guó)家的教育活動(dòng)發(fā)生過(guò)如此廣泛、直接、持久的影響，在長(zhǎng)達(dá)一百年的時(shí)間里，赫爾巴特的教育教學(xué)理論成為教育學(xué)者們時(shí)常引用的經(jīng)典，尤其著名的是他的教學(xué)形式階段理論成為全世界中小學(xué)教師處理日常教學(xué)工作的現(xiàn)成處方。赫爾巴特努力把教育目的論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，從學(xué)生的個(gè)性和興趣的角度來(lái)論述教育目的。確定這個(gè)原則，是現(xiàn)代教育學(xué)發(fā)展中具有決定性的關(guān)鍵一步。實(shí)際上，教育心理學(xué)化的進(jìn)程雖在裴斯泰洛齊已經(jīng)開(kāi)始，但它為世人所信服和普遍采用則應(yīng)歸功于赫爾巴特辛勤實(shí)驗(yàn)和研究的功勞。

我們很難想象，如果沒(méi)有赫爾巴特，杜威實(shí)用主義教育理論體系如何能夠誕生？盡管赫爾巴特的理論確實(shí)有著這樣或那樣的不足，例如，他在教育者的立場(chǎng)上走得太遠(yuǎn)，以至于他對(duì)兒童的能力越來(lái)越不信任；他對(duì)科學(xué)能夠帶給人類永恒的秩序，如此堅(jiān)信不移，以至于他把他的理論機(jī)械化和教條化了，從而冷漠了人的主體性價(jià)值和創(chuàng)造性；他并沒(méi)有建立一套合乎理性的道德秩序理論，而是更多地停留在了對(duì)宗教和現(xiàn)有封建倫理規(guī)范的保守立場(chǎng)之上，以至于他總是因此而備受后人詬病，等等。

但是，我們需要理解：赫爾巴特是位偉大的教育家，他的成就指引著后人在科學(xué)教育學(xué)的道路上，不斷邁向人類智力發(fā)展的一座座高峰，他的智慧啟發(fā)著后來(lái)的教育家們，思考教育問(wèn)題的復(fù)雜性，并不斷試圖以觀察、實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)的而不是形而上學(xué)的方法來(lái)解釋教育現(xiàn)象、解決教育問(wèn)題。至于他的錯(cuò)誤，很大程度上，乃是一個(gè)時(shí)代的潮流使然。赫爾巴特是偉人，但他不是神仙，他無(wú)法脫離開(kāi)他的時(shí)代想問(wèn)題，正如我們無(wú)法提著自己的頭發(fā)，使自己離開(kāi)地面一樣。

普通教育學(xué)讀后感篇三

作為想要成為一名教育工作者的人，我深刻地認(rèn)識(shí)到了普通教育學(xué)的重要性。在學(xué)習(xí)普通教育學(xué)的過(guò)程中，我收獲了許多的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，這些都將對(duì)我未來(lái)的工作產(chǎn)生積極的影響。以下是我對(duì)于普通教育學(xué)學(xué)習(xí)體會(huì)的總結(jié)。

我們都知道，教育是一個(gè)非常重要的事業(yè)，而普通教育學(xué)，作為一門(mén)關(guān)于教育的學(xué)科，也非常重要。普通教育學(xué)研究了教育的本質(zhì)、社會(huì)歷史、目的、原則以及所面臨的問(wèn)題等方面。通過(guò)學(xué)習(xí)普通教育學(xué)，我們可以更深入地了解教育的本質(zhì)和意義，培養(yǎng)正確的教育觀念，掌握教育規(guī)律，提高教育實(shí)踐的能力。

第二段：學(xué)習(xí)教育心理學(xué)的重要性。

在普通教育學(xué)中，教育心理學(xué)是一個(gè)非常重要的分支學(xué)科，它研究的是教育的心理機(jī)制、教育中存在的心理問(wèn)題以及如何有效地運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)進(jìn)行教育。學(xué)習(xí)教育心理學(xué)，我們可以更加深入地了解學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的心理需求和心理困難，更加科學(xué)地指導(dǎo)學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展，提高教育質(zhì)量。

第三段：學(xué)習(xí)教育管理學(xué)的重要性。

教育管理學(xué)是另一個(gè)非常重要的分支學(xué)科。它研究的是教育組織、領(lǐng)導(dǎo)管理、人力資源、決策與評(píng)價(jià)等方面，可以幫助我們更好地組織教育活動(dòng)，提高教育教學(xué)管理水平，促進(jìn)教育高質(zhì)量的發(fā)展。

第四段：學(xué)習(xí)教育法律的重要性。

教育法律是教育領(lǐng)域中一個(gè)非常重要的領(lǐng)域，它規(guī)范了教育的法律規(guī)則和行為準(zhǔn)則，保障了教育公平和教育的合法權(quán)益。我們必須學(xué)習(xí)和掌握教育法律法規(guī)，才能夠更好地為學(xué)生和教育服務(wù)。

第五段：總結(jié)。

總之，普通教育學(xué)是非常重要的一門(mén)學(xué)科，在學(xué)習(xí)這門(mén)學(xué)科過(guò)程中，我們需要注重理論聯(lián)系實(shí)際，更好地將理論應(yīng)用于實(shí)踐，學(xué)以致用。只有這樣，才能夠更好地服務(wù)于學(xué)生和教育，創(chuàng)造更加美好的教育未來(lái)。

普通教育學(xué)讀后感篇四

教育學(xué)是研究教育的一門(mén)學(xué)科，它包含了許多教育的理論和實(shí)踐。作為一名普通學(xué)生，我在學(xué)習(xí)普通教育學(xué)的過(guò)程中得到了很多的收獲和啟示。在這篇文章中，我將會(huì)分享在普通教育學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中的心得體會(huì)。

第一段，教育的本質(zhì)。

首先，教育的本質(zhì)是為了培養(yǎng)人的能力和素質(zhì)。教育并不僅僅是為了孩子們的學(xué)業(yè)成就，它更包括了對(duì)孩子人格、心理、道德方面的培養(yǎng)。因此，作為一個(gè)教育者，不僅要關(guān)注孩子們的學(xué)習(xí)成績(jī)，還要在各個(gè)方面去幫助孩子實(shí)現(xiàn)全面的成長(zhǎng)與發(fā)展。

第二段，教育的方法和手段。

其次，教育的方法和手段是多樣的。在現(xiàn)代教育學(xué)中，包括了“課堂教學(xué)，實(shí)踐教學(xué)，交互教學(xué)，合作教學(xué)等等”。不同的教育方法和手段適用于不同的課程和學(xué)生。因此，教育者需要了解不同的方法和手段，在實(shí)際教學(xué)中組合運(yùn)用，達(dá)到更好的教育效果。

第三段，教育的目標(biāo)。

再次，教育的目標(biāo)是多樣的。在不同的教育場(chǎng)景中，教育者應(yīng)該確定相應(yīng)的教育目標(biāo)，來(lái)促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)。例如，在初中階段，主要的教育目標(biāo)是傳授知識(shí)和基本技能；而在高中階段，則需要關(guān)注學(xué)生發(fā)展的個(gè)性化目標(biāo)，幫助學(xué)生更好的了解自己的規(guī)劃選擇。

第四段，教育者的角色。

最后，教育者的角色和責(zé)任是尤為重要的。作為一名教育者，他們不僅僅要傳授知識(shí)和技能，還要立足于學(xué)生的全面發(fā)展，了解學(xué)生的需求和特點(diǎn)，確保每個(gè)學(xué)生成長(zhǎng)步伐的均衡。教育者應(yīng)該具備高度的專業(yè)素養(yǎng)，將個(gè)人的價(jià)值觀，積極地代入到教育過(guò)程之中。更重要的是，在日常教學(xué)中，教育者需要不斷地反思和總結(jié)自己的教育方法和行為，為學(xué)生帶來(lái)更優(yōu)質(zhì)的教育。

結(jié)論。

總之，教育是人類發(fā)展的基石，在學(xué)習(xí)普通教育學(xué)課程中，我深刻理解到了教育的重要性和意義。通過(guò)培養(yǎng)人的能力和素質(zhì)，教育讓每個(gè)人都能有不同的選擇和機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。希望教育者們秉持新的教育理念，堅(jiān)守初心，用心去幫助孩子成長(zhǎng)。

普通教育學(xué)讀后感篇五

剛借到赫爾巴特的普通教育學(xué)時(shí)，第一時(shí)間的反應(yīng)就是驚訝，當(dāng)時(shí)還問(wèn)了同學(xué)我們確定是讀這本書(shū)嗎？回答是肯定的。后來(lái)想想既然老師推薦我們讀這本書(shū)，那么這本書(shū)就有它應(yīng)讀的價(jià)值。我花了三天的時(shí)間把赫爾巴特的普通教育學(xué)大概讀懂了，但是有個(gè)別的還真的還是不懂。下面我來(lái)說(shuō)說(shuō)我讀完后的感受吧！

普通教育學(xué)這部分分為三部分：管理、教學(xué)、訓(xùn)育。我影響最深的是赫爾巴特在兒童管理方面強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的紀(jì)律，要求在一定情況下采取威脅與懲罰手段，甚至主張?bào)w罰。認(rèn)為兒童還沒(méi)有形成道德意志就憑借懲罰或體罰來(lái)約束他們，但是又并不提倡無(wú)限制運(yùn)用體罰，認(rèn)為威脅不過(guò)是管理的一種消極措施。他說(shuō)道：“當(dāng)責(zé)備無(wú)濟(jì)于事的時(shí)候，我們往往采用的是體罰手段。但是，如果試圖完全排除體罰也是徒勞的，必須極少采用?！彪m然說(shuō)赫爾巴特在管理方面主張把體罰作為必要措施，沒(méi)有完全擺脫封建專制性的強(qiáng)迫教育觀念。但是還是有些值得我們借鑒的，我們教育孩子，無(wú)非就是想孩子成為我們所想的那樣，所教的那樣的。

我們都想望子成龍，望女成鳳，希望兒女有出息，然后教育他們。但是有些家長(zhǎng)往往是按照他們自己的那一套去教育孩子的，成功了就說(shuō)我的教育方法是對(duì)的，值得大家借鑒的，就好像虎爸、狼爸的教育孩子方式，我們一看就有種這樣的想法：怎么會(huì)有這樣教育孩子的爸爸呢？難道精神有問(wèn)題？但是我們不可否認(rèn)虎爸、狼爸現(xiàn)在在教育孩子這一塊都出名了，還有很多人借鑒呢。但是我們不能說(shuō)它完全可以適用父母教育孩子的方式。所以教育管理方法都有缺點(diǎn)的。還有，赫爾巴特說(shuō)道：“當(dāng)責(zé)備無(wú)濟(jì)于事的時(shí)候，我們往往采用的是體罰手段。但是，如果試圖完全排除體罰也是徒勞的，必須極少采用。”這個(gè)我們可以想到當(dāng)孩子在幼兒園時(shí)候，不可能沒(méi)有被老師體罰過(guò)。因?yàn)楹⒆舆€小，思想上都還沒(méi)有成形，不聽(tīng)話老師教導(dǎo)不聽(tīng)的話，在一定程度上，老師肯定會(huì)以懲罰手段管理孩子，這種現(xiàn)象在生活中是比較常見(jiàn)的，但是我們并不提倡老師的懲罰過(guò)度，一定的懲罰還是有必要的。

還有，赫爾巴特的興趣觀對(duì)現(xiàn)代教育產(chǎn)生了有益的影響。因?yàn)槲覀兌贾琅d趣是最好的老師。赫爾巴特說(shuō)道在興趣中，一個(gè)人可以很容易的去完成他的各種決定，而且是使他覺(jué)得到處做事都會(huì)很有興趣，并不會(huì)因?yàn)橛衅渌蠖∠挠?jì)劃。是的，我是同意的，因?yàn)楫?dāng)我們有興趣做一件事情時(shí)，無(wú)論前面最多在大風(fēng)雨也會(huì)繼續(xù)前行，跨越阻礙完成我們要做的事，這就是興趣所帶來(lái)的動(dòng)力。當(dāng)然，我們不是做什么都可以憑著興趣去做的，有些事是必須去做的，比如學(xué)習(xí)。我們就有這個(gè)義務(wù)。但是我們要把學(xué)習(xí)當(dāng)做興趣去學(xué)，不僅我們個(gè)人要努力培養(yǎng)興趣，更重要的是老師的引導(dǎo)，因?yàn)槲覀冏x書(shū)每天面對(duì)最多的就是我們的老師，老師有責(zé)任去讓學(xué)生對(duì)自己所學(xué)的科目產(chǎn)生興趣才能學(xué)得更好，在興趣中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中找興趣。這樣我們才在學(xué)習(xí)中更有利于成長(zhǎng)。

普通教育學(xué)讀后感篇六

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，教育在社會(huì)中的地位日益重要。作為教育工作者，在教學(xué)過(guò)程中不斷學(xué)習(xí)和思考，以提高教育質(zhì)量和教學(xué)水平。在學(xué)習(xí)普通教育學(xué)的過(guò)程中，我收獲了很多，令我深思的也有很多。下面我將從教育目標(biāo)、教學(xué)方法、教育價(jià)值觀、教師角色和教育創(chuàng)新等幾個(gè)方面，總結(jié)我的學(xué)習(xí)體會(huì)。

教育目標(biāo)是教育的靈魂。我認(rèn)為教育目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性、思維能力和社會(huì)責(zé)任感。在我以前的教學(xué)實(shí)踐中，我主要關(guān)注知識(shí)的傳授，忽視了學(xué)生的個(gè)性和思維能力的培養(yǎng)。通過(guò)學(xué)習(xí)普通教育學(xué)，我意識(shí)到培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性和思維能力同樣重要。一個(gè)人的個(gè)性決定了他的發(fā)展方向，而思維能力則是一個(gè)人解決問(wèn)題的關(guān)鍵。此外，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感也非常重要。一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的人不僅關(guān)心自己的利益，還要關(guān)心他人的利益和社會(huì)的利益。因此，在今后的教學(xué)中，我將更加重視培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性、思維能力和社會(huì)責(zé)任感。

教學(xué)方法是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的重要手段。在以往的教學(xué)中，我主要采用講授型教學(xué)方法，忽視了學(xué)生的主體地位和積極參與。通過(guò)學(xué)習(xí)普通教育學(xué)，我了解到了更多的教學(xué)方法，如問(wèn)題導(dǎo)向教學(xué)、合作學(xué)習(xí)和案例教學(xué)等。這些教學(xué)方法能夠激發(fā)學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的合作能力和創(chuàng)新能力。在今后的教學(xué)中，我將更加靈活運(yùn)用不同的教學(xué)方法，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，發(fā)揮他們的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

教育價(jià)值觀是人的目標(biāo)、行動(dòng)和評(píng)價(jià)的準(zhǔn)則。在以前的教學(xué)中，我忽視了教育價(jià)值觀的引導(dǎo)作用。學(xué)習(xí)普通教育學(xué)使我深刻認(rèn)識(shí)到教育價(jià)值觀對(duì)教育的重要性。在今后的教學(xué)中，我將更加注重培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀，使他們能夠正確地看待自己、看待他人和看待社會(huì)。同時(shí)，我將努力營(yíng)造積極向上、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的課堂氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的良好品德和道德修養(yǎng)。

教師角色是教育過(guò)程中的關(guān)鍵因素。在以前的教學(xué)實(shí)踐中，我過(guò)于強(qiáng)調(diào)自己的主導(dǎo)地位，缺乏對(duì)學(xué)生個(gè)性的尊重和關(guān)注。通過(guò)學(xué)習(xí)普通教育學(xué)，我明白了教師不應(yīng)該只是傳授知識(shí)的工具，更重要的是要成為學(xué)生的引路人和朋友。懷著尊重和關(guān)愛(ài)的態(tài)度，教師應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，并幫助他們實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性發(fā)展。

教育創(chuàng)新是教育發(fā)展的推動(dòng)力。在學(xué)習(xí)普通教育學(xué)的過(guò)程中，我了解了許多教育創(chuàng)新的案例，如項(xiàng)目制學(xué)習(xí)、逆境教育和校外教育等。這些創(chuàng)新能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造力，使他們能夠主動(dòng)地探索和學(xué)習(xí)。教育創(chuàng)新不僅提高了教育的質(zhì)量，還培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。在今后的教育實(shí)踐中，我將積極推動(dòng)教育創(chuàng)新，通過(guò)創(chuàng)造性的教學(xué)手段和教學(xué)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力。

在學(xué)習(xí)普通教育學(xué)的過(guò)程中，我深刻感受到教育的偉大和重要性。教育不僅是傳授知識(shí)的過(guò)程，更是培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性和思維能力、引導(dǎo)學(xué)生正確價(jià)值觀和角色定位的過(guò)程。作為教育工作者，我們要不斷學(xué)習(xí)和反思，提高自己的教育理論水平和教育實(shí)踐能力，為培養(yǎng)中國(guó)的未來(lái)人才做出自己的貢獻(xiàn)。

普通教育學(xué)讀后感篇七

“教育者的第一門(mén)科學(xué)――雖然遠(yuǎn)非其科學(xué)的全部――也許就是心理學(xué)?！焙諣柊吞靥岢隽诵睦韺W(xué)是教育學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，也是作為教育者必須學(xué)習(xí)和掌握的的一門(mén)學(xué)科。

二、教育的管理和目的。

（一）兒童的管理。

“滿足于管理本身而不顧及教育，這種管理乃是對(duì)心靈的壓迫，而不注意兒童不守秩序行為的教育，連兒童也不認(rèn)為它是教育。”赫爾巴特認(rèn)為，對(duì)兒童的管理是教育者的一部分教育工作和責(zé)任，對(duì)兒童的管理是進(jìn)行正常教育教學(xué)工作的前提和必要準(zhǔn)備，另外對(duì)兒童的管理不能太過(guò)。

（二）兒童管理的目的。

“所以為了要使那種在烈性與欲望中成長(zhǎng)起來(lái)的意志不被造成具有反社會(huì)的傾向，就有必要經(jīng)常對(duì)它們保持明顯的壓制。”赫爾巴特繼承了中世紀(jì)的教育對(duì)兒童的看法，認(rèn)為兒童起初表現(xiàn)出來(lái)的意志就是不服從的烈性，這種烈性是不守秩序的根源。指出為了使這種烈性不會(huì)發(fā)展為反社會(huì)傾向，就必須經(jīng)常用強(qiáng)制來(lái)壓制。

三、教學(xué)的步驟。

教學(xué)過(guò)程包括“專心”和“審思”兩個(gè)基本環(huán)節(jié)?！皩Ｐ摹笔侵讣杏谀骋恢黝}或?qū)ο蠖懦馄渌乃枷牖顒?dòng)。“審思”是指追憶與調(diào)和意識(shí)內(nèi)容的思維活動(dòng)，即深入理解與思考，把“專心”中認(rèn)識(shí)的個(gè)別事物集中起來(lái)，使之聯(lián)合成統(tǒng)一的東西。專心和審思都各有其靜止?fàn)顟B(tài)和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。在此基礎(chǔ)上，赫爾巴特提出了教學(xué)階段理論，他把教學(xué)劃分為明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法四個(gè)連續(xù)的階段。

（一）清楚。

這是教學(xué)過(guò)程的第一步，對(duì)學(xué)生而言，這一階段處于靜止?fàn)顟B(tài)的“專心”活動(dòng)，其心理狀態(tài)主要表現(xiàn)為注意。作為教師，要采用提示等直觀教學(xué)講授新教材，以便使學(xué)生清楚而又明確地感知新教材。事物能否被感知，首先取決于學(xué)生的過(guò)去經(jīng)驗(yàn)，因此，要使學(xué)生清楚地感知新教材，教師必須充分了解學(xué)生原有的觀念，以便向?qū)W生提供恰當(dāng)?shù)男掠^念。

（二）聯(lián)想。

對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，這個(gè)階段是運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的“專心”活動(dòng)。經(jīng)過(guò)了明了階段之后，學(xué)生能夠?qū)⒁酝姆N種觀念迅速地正確再現(xiàn)出來(lái)，并自然地引起某種聯(lián)想。但是，也往往會(huì)碰到新觀念與舊觀念不相一致、與舊觀念不相聯(lián)系的情況，這時(shí)，教師應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的“創(chuàng)造性思維”，通過(guò)其他有效方式，尋找某些較接近的新觀念或舊觀念，去代替或調(diào)和它們。在此階段，重視培養(yǎng)和利用良好的記憶力和想象力是十分重要的。

（三）系統(tǒng)。

經(jīng)過(guò)“聯(lián)合”階段，學(xué)生的新觀念與舊觀念之間產(chǎn)生了一定聯(lián)系，但并不系統(tǒng)，需要學(xué)生進(jìn)一步進(jìn)行一種靜止?fàn)顟B(tài)的“審思”活動(dòng)。學(xué)生在教師指導(dǎo)下使初步聯(lián)合起來(lái)的種種觀念進(jìn)一步與課程的整個(gè)內(nèi)容和目的聯(lián)合起來(lái)，使相關(guān)的新舊觀念重新聯(lián)合為集團(tuán)，形成普遍性的概念。在這一階段，想象和思維表現(xiàn)得特別活躍，并具有更嚴(yán)密的邏輯性。

（四）方法。

這一階段學(xué)生對(duì)觀念進(jìn)一步思考，表現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)的“審思”活動(dòng)。教學(xué)過(guò)程達(dá)到系統(tǒng)階段，并不等于觀念體系全部形成了，還需要不斷充實(shí)和完善，這便需要借助實(shí)際的練習(xí)，使已獲得的系統(tǒng)知識(shí)付諸應(yīng)用，使之變得更為牢固和熟練。

四、訓(xùn)育及其方法。

（一）訓(xùn)育的定義。

“現(xiàn)在便容易對(duì)訓(xùn)育的概念下定義了。它與兒童的管理有共同的特征，它是直接對(duì)兒童的心靈發(fā)生影響的，它與教學(xué)共同的地方在于它們的目的都是培養(yǎng)學(xué)生?！焙諣柊吞赝ㄟ^(guò)把訓(xùn)育與對(duì)兒童的管理和教學(xué)相比較，來(lái)更清晰地理解訓(xùn)育的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，它們既有相似之處也有不同的地方。

（二）訓(xùn)育的方法。

赫爾巴特在他的著作《普通教育學(xué)》里提出的心理學(xué)對(duì)教育學(xué)的意義，兒童的管理理論，教學(xué)階段論以及訓(xùn)育及其方法，這些教育思想盡管存在著一定的局限性，但對(duì)教育科學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)是杰出的，對(duì)我們今天的教育工作仍具有借鑒作用。

普通教育學(xué)讀后感篇八

普通教育學(xué)是一門(mén)理論性很強(qiáng)的基礎(chǔ)學(xué)科，也是一門(mén)實(shí)用性很強(qiáng)的應(yīng)用學(xué)科，普通教育學(xué)在英美等國(guó)稱為教育哲學(xué)。下面是本站，為大家準(zhǔn)備的讀普通教育學(xué)心得，希望大家喜歡!

大一的時(shí)候教《普通心理學(xué)》的老師就已經(jīng)給我們推薦《普通教育學(xué)》這本書(shū)了，也是那時(shí)候我才知道赫爾巴特是近代著名教育科學(xué)的創(chuàng)始人，在教學(xué)的心理學(xué)方面做出了很重要的貢獻(xiàn)，被認(rèn)為是“現(xiàn)代教育學(xué)之父”和“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”。那時(shí)候老師介紹我們看時(shí)，我覺(jué)得那么有名的人寫(xiě)的書(shū)應(yīng)該都是比較深?yuàn)W的，所以就一直遲遲沒(méi)有去看。

這個(gè)學(xué)期因?yàn)橥鈬?guó)史這個(gè)課程，我終于有機(jī)會(huì)去看它里面的內(nèi)容了，借來(lái)這本書(shū)一看，原來(lái)我之前的感覺(jué)是對(duì)的，這本書(shū)真的挺深?yuàn)W的，概念性的東西很多，理解不了他要表達(dá)的，可能我們看的都是經(jīng)過(guò)其他學(xué)者翻譯過(guò)來(lái)的吧，或許看英文版本的話會(huì)更容易理解。不過(guò)雖然它比較的深?yuàn)W，但我還是能夠吸收一點(diǎn)他里面的精髓的東西的。

我印象最深的是他在寫(xiě)管理的方法中提到了用權(quán)威和愛(ài)來(lái)進(jìn)行管理，他認(rèn)為教育者應(yīng)該在兒童心目中樹(shù)立權(quán)威的形象受到他們的愛(ài)戴，樹(shù)立權(quán)威的關(guān)鍵在于卓越的智慧，而受到愛(ài)戴的關(guān)鍵在于教育者自己要愛(ài)兒童，與他們保持親密的關(guān)系。我覺(jué)得這是非常的正確的，因?yàn)橐粋€(gè)教師必須要具備淵博的知識(shí)，才能夠使兒童對(duì)你信服，讓他們覺(jué)得你是有這樣的資格來(lái)做他們的老師的，如果一個(gè)老師在課堂上經(jīng)常被學(xué)生指出他的錯(cuò)誤的話，那么學(xué)生或許就不再地信服他。當(dāng)然，除了有卓越的知識(shí)，教師還應(yīng)該愛(ài)兒童，跟他們保持親密的關(guān)系，長(zhǎng)時(shí)間的相處和溫柔的愛(ài)撫都是很好的方式，這樣兒童便會(huì)喜歡自己的老師，一旦學(xué)生喜歡自己的老師，他們便會(huì)喜歡聽(tīng)這個(gè)老師的課，不會(huì)做出一些違反課堂紀(jì)律的事情，這樣便能很大的程度上減少課堂的管理。

赫爾巴特他也提倡通過(guò)贊許和責(zé)備來(lái)對(duì)兒童進(jìn)行訓(xùn)育，他認(rèn)為應(yīng)該通過(guò)應(yīng)得的贊許給兒童以快樂(lè)，這是訓(xùn)育的出色的藝術(shù)。我覺(jué)得適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)和責(zé)備對(duì)兒童來(lái)說(shuō)也是必須的，用獎(jiǎng)勵(lì)這種方式能夠激發(fā)兒童的積極性，而責(zé)備則讓兒童知道自己哪里做錯(cuò)了，不能一味地獎(jiǎng)勵(lì)，這樣兒童不會(huì)知道自己哪里做錯(cuò)了，所以有時(shí)候責(zé)備也是很必須的。

這是我覺(jué)得書(shū)中比較值得我們借鑒的，當(dāng)然這本書(shū)也有很多不足的地方，我們應(yīng)該去其糟粕，取其精華，吸收那些對(duì)我們有用的東西。

老實(shí)說(shuō)，對(duì)我來(lái)說(shuō)，讀《普通教育學(xué)》這本書(shū)還是挺具挑戰(zhàn)性的，因?yàn)檫@本書(shū)的語(yǔ)言比較抽象，難懂。但是細(xì)細(xì)品來(lái)，作者赫爾巴特的很多觀點(diǎn)還是值得我們借鑒的，以下是我比較深刻的幾點(diǎn)看法。

首先在對(duì)兒童進(jìn)行管理方面，赫爾巴特提出的措施之一是權(quán)威與愛(ài)，也就是說(shuō)教育者應(yīng)該在兒童心目中樹(shù)立權(quán)威的形象，受到他們的愛(ài)戴。而樹(shù)立權(quán)威的關(guān)鍵在于卓越的智慧;受到愛(ài)戴的關(guān)鍵又在于教育者自己要愛(ài)兒童，與他們保持親密的關(guān)系。本人是非常贊賞這種觀點(diǎn)的一旦獲得了愛(ài)，它就能在多大的程度上減輕管理的困難，這是自不待言的。

還有，在西方教育史上，赫爾巴特第一次明確、系統(tǒng)地提出并論證了教育性教學(xué)原則。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“不存在，無(wú)教學(xué)的教育”這個(gè)概念，反過(guò)來(lái)他也不承認(rèn)有任何“無(wú)教育的教學(xué)”。他把教學(xué)作為道德教育最基本的途徑和手段，即教育離不開(kāi)教學(xué)，要以教學(xué)為載體，而且任何教育都必須具有教育性。我覺(jué)得這個(gè)原則對(duì)我們今天的教育是很有借鑒意義的。一方面，這告訴了我們思想品德這門(mén)課是有其存在意義的，學(xué)校開(kāi)設(shè)這門(mén)課，讓學(xué)生從小就接受道德教育，也就是說(shuō)通過(guò)教學(xué)來(lái)進(jìn)行教育。另一方面，也提醒了教育者在設(shè)計(jì)課堂時(shí)時(shí)刻記得“無(wú)教育的教學(xué)”，也就是說(shuō)設(shè)計(jì)任何一個(gè)課時(shí)，任何一個(gè)教學(xué)步驟都應(yīng)該要思考其對(duì)學(xué)生是否具有教育意義。

當(dāng)然，凡事都具有兩面性，《普通教育學(xué)》這本書(shū)也不例外地存在一些不足之處，這是無(wú)可厚非的，我覺(jué)得我們要做的是取其精華吧。

近段時(shí)間考試多多，教育學(xué)心理學(xué)都是復(fù)習(xí)重點(diǎn)，故此把大學(xué)時(shí)喜歡的一些名篇論著拿出來(lái)又看了看。

不管是赫爾巴特抑或是國(guó)內(nèi)的教育大家的論著中，都是立意高遠(yuǎn)，讀之引人向往的。教育，是教育人走向社會(huì)人的重要手段，而教師在其中的作用，必要為即將要成人的下一代的生命中寫(xiě)下濃墨重彩的一筆。培養(yǎng)一個(gè)什么樣的人，先賢們都肯定的描述過(guò)，獨(dú)立、自主、自由的人，這是古今中外眾多教育奮斗的目標(biāo)。由原先附屬的人成為有自己思想見(jiàn)地的獨(dú)立人，不僅需要知識(shí)的給養(yǎng)，更需要老師言傳身教的樹(shù)立這樣的意識(shí)，買(mǎi)下這樣的種子，在幾年、十幾年的時(shí)間里不斷鞏固、培養(yǎng)、煅煉而成。

再來(lái)赫爾巴特對(duì)于學(xué)生教育管理的一項(xiàng)也是我很感興趣的，由于教學(xué)實(shí)踐的限制，總是覺(jué)得在這一塊總是學(xué)得不夠。赫爾巴特認(rèn)為在學(xué)生管理這一方面的方式方法主要可以分為三種：威脅，監(jiān)督，權(quán)威與愛(ài)。說(shuō)起來(lái)容易，可是做起來(lái)這其中的分寸是需要時(shí)間來(lái)慢慢磨練把握的。就以威脅一項(xiàng)來(lái)說(shuō)，不管是學(xué)校教育還是家庭教育中，不管是高級(jí)知識(shí)分子還是目不識(shí)丁的文盲，都不影響威脅這一手段的廣泛運(yùn)用。但是，由于那些本性倔強(qiáng)的兒童對(duì)威脅毫不在乎，什么都不怕，而那些本性脆弱的兒童也體會(huì)不到威脅的意義，還是繼續(xù)照其愿望所指使的那樣去做，所以，采用威脅的方法常常不能獲得預(yù)期的效果，它必須與其他方法結(jié)合進(jìn)行。在《普通教育學(xué)》中，赫爾巴特都有一一分析敘述，這為我等急需積累經(jīng)驗(yàn)，得到指導(dǎo)的青年教師來(lái)說(shuō)無(wú)異于是開(kāi)了回金手指，指明了前進(jìn)的方向，避免了可能出現(xiàn)的錯(cuò)誤。

書(shū)總是常讀常新的，原是讀書(shū)時(shí)閑暇涉獵的作品，在而后幾年中亦是讓人過(guò)目不忘，還能因?yàn)樾碌娜松?jīng)歷，讀出新的體會(huì)，實(shí)在是饒有趣味的一個(gè)過(guò)程。

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普通教育學(xué)讀后感篇九

三項(xiàng)教育學(xué)習(xí)心得，對(duì)于這次三項(xiàng)教育，我覺(jué)得很及時(shí)，極需。這次活動(dòng)讓我們的思想受到了前所未有的凈化，對(duì)自己的不足也進(jìn)行了分析查找，從而為自己以后學(xué)習(xí)與提高的道路指明了方向，最重要的是，讓我們對(duì)工作充滿了激情、斗志與信心，這對(duì)我今后發(fā)展的好壞、成敗是至關(guān)重要的。

現(xiàn)在，我想談?wù)勎医窈蟮呐Ψ较颍?/p>

應(yīng)該擁有良好、健康、積極的思想，高尚的道德素養(yǎng)，對(duì)工作和生活的熱愛(ài)。是做好其它方面的重要前提。

學(xué)習(xí)法律，做到依法辦網(wǎng)是搞好教育的基礎(chǔ)。不守法，一切都是空談!

社會(huì)就好比是一幅畫(huà)，各項(xiàng)事業(yè)就好比是各色顏料，只有把它們合理調(diào)配、使用，才能創(chuàng)作出賞心悅目的“社會(huì)宏圖”。

社會(huì)的飛速發(fā)展，讓社會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)從業(yè)人員的要求不斷提高。其中，最大的問(wèn)題就是知識(shí)的更新非常快，原有的知識(shí)已不能很好的完成主持任務(wù)。所以要求不斷學(xué)習(xí)，擴(kuò)充知識(shí)量，同事間多交流、討論，是行之有效的方法——博采眾長(zhǎng)。

感謝這次活動(dòng)，讓我脫胎換骨!

普通教育學(xué)讀后感篇十

在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，我修習(xí)了一門(mén)關(guān)于普通教育學(xué)的課程。通過(guò)這門(mén)課程的學(xué)習(xí)，我對(duì)于教育的本質(zhì)和方法有了更加深入的認(rèn)識(shí)。在課堂上，教授以生動(dòng)有趣的方式向我們講解了許多有關(guān)教育的理論和實(shí)踐。同時(shí)，也結(jié)合了一些實(shí)際案例，引導(dǎo)我們思考和反思我們自身的教育經(jīng)歷。在這篇文章中，我將分享我對(duì)普通教育學(xué)的心得體會(huì)。

首先，我意識(shí)到教育是一項(xiàng)非常重要且具有挑戰(zhàn)性的任務(wù)。教育不僅僅是傳授知識(shí)，更是培養(yǎng)學(xué)生的能力和素養(yǎng)。一個(gè)好的教育者需要具備豐富的教育理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)還需要有耐心和責(zé)任心。教育是一種有意識(shí)的行為，通過(guò)合適的教學(xué)方法和策略，教育者可以引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。同時(shí)，教育也是一種藝術(shù)，需要教育者根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和需求，靈活調(diào)整教學(xué)方式，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

其次，我認(rèn)識(shí)到每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)一無(wú)二的。教育是一種個(gè)性化的過(guò)程，不同的學(xué)生有不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格和需求。作為一名教育者，要善于發(fā)現(xiàn)和尊重學(xué)生的差異性，適應(yīng)不同學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和節(jié)奏。不同的學(xué)生在認(rèn)知能力、興趣愛(ài)好、學(xué)習(xí)習(xí)慣等方面都存在較大的差異，因此，教育者需要采取不同的教學(xué)策略來(lái)滿足每個(gè)學(xué)生的需求。個(gè)性化教育有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

第三，我理解到教育是一種全面發(fā)展的過(guò)程。教育不僅僅關(guān)注學(xué)術(shù)知識(shí)的傳授，更注重學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)。良好的教育應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知能力、情感和道德素養(yǎng)、社交和溝通能力等各個(gè)方面。除了課堂學(xué)習(xí)，學(xué)生還需要參與社會(huì)實(shí)踐、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)等活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)各個(gè)方面的技能和能力。教育者應(yīng)該幫助學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和問(wèn)題解決能力，使他們能夠適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和變化。

第四，我認(rèn)識(shí)到教育是一種與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程。教育學(xué)是一個(gè)不斷發(fā)展和進(jìn)步的學(xué)科，教育理論和方法也在不斷更新和演進(jìn)。教育者應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和研究最新的教育理論和實(shí)踐，以提高自己的教育水平和能力。教育者需要關(guān)注教育改革和社會(huì)變革，不斷調(diào)整和改進(jìn)教學(xué)策略，以適應(yīng)時(shí)代的需求。只有不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，才能為學(xué)生提供更好的教育。

最后，我意識(shí)到教育不僅僅是教育者的責(zé)任，也是社會(huì)的責(zé)任。教育是一個(gè)整體的系統(tǒng)，需要各個(gè)方面的力量共同合作。教育者、家長(zhǎng)、政府和社會(huì)各界都需要共同關(guān)注和支持教育事業(yè)，為學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和資源。教育要有全社會(huì)的共同努力，才能實(shí)現(xiàn)教育公平和質(zhì)量的提高。

通過(guò)普通教育學(xué)的學(xué)習(xí)，我對(duì)于教育有了更加深入的認(rèn)識(shí)。教育是一項(xiàng)重要且具有挑戰(zhàn)性的任務(wù)，每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)一無(wú)二的，教育是一種全面發(fā)展的過(guò)程，也是與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程，同時(shí)教育需要全社會(huì)的共同努力。作為未來(lái)的教育工作者，我希望能夠?qū)⑦@些認(rèn)識(shí)應(yīng)用到教育實(shí)踐中，為學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。

普通教育學(xué)讀后感篇十一

教育是人類社會(huì)中極為重要的一環(huán)，教育不僅是知識(shí)的傳遞，更是人的思想、品行、文化等方面的成長(zhǎng)和發(fā)展。作為一名普通教育學(xué)的學(xué)生，我在學(xué)習(xí)中不斷體悟和領(lǐng)悟，形成了自己的一些心得體會(huì)。在本文中，我將分享我的一些想法和感受。

第一段，教育需要多元化發(fā)展。

在教育中，我們應(yīng)該注重學(xué)生的多元化發(fā)展。教育不能僅僅是課堂上的知識(shí)灌輸，更應(yīng)該是對(duì)學(xué)生全面性的培養(yǎng)。我們應(yīng)該重視學(xué)生藝術(shù)、文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，注重培養(yǎng)學(xué)生的軟實(shí)力，如語(yǔ)言表達(dá)能力、文藝素養(yǎng)、情商、職業(yè)素養(yǎng)等。通過(guò)多元化的教育，能夠培養(yǎng)出有才藝、有潛力、有熱情的學(xué)生，為社會(huì)貢獻(xiàn)更多的力量。

第二段，教育需要情境化教學(xué)。

在課堂教學(xué)中，我們應(yīng)該從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，將知識(shí)融入到情境化的教學(xué)中。情景式教學(xué)能夠提高學(xué)生興趣，激發(fā)學(xué)生的好奇心，幫助學(xué)生更深入的理解和記憶知識(shí)。因?yàn)閷W(xué)生能夠在實(shí)際情境中去理解，能夠?qū)⒅R(shí)同實(shí)際生活相結(jié)合，從而更容易感受到知識(shí)背后的價(jià)值和意義。

第三段，教育需要"學(xué)以致用"。

教育的目的不是知識(shí)的積累，而是讓學(xué)生通過(guò)知識(shí)去解決問(wèn)題，將知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。因此，我們應(yīng)該注重學(xué)生的實(shí)踐能力培養(yǎng)，幫助學(xué)生將學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際中去。在教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)思考和分析能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生在解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中更深度地理解知識(shí)。

第四段，教育需要人本化。

教育不僅是知識(shí)教育，更是人的教育。我們需要注重學(xué)生著裝、情緒、表達(dá)和行為等方面的教育。在培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)的過(guò)程中，我們應(yīng)該注重學(xué)生人格品質(zhì)的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生自立、自主、探究、創(chuàng)新的人生品質(zhì)，使得學(xué)生自信愉快地面對(duì)生活和工作。

第五段，教育需要生動(dòng)化。

在教育中，我們應(yīng)該注重教學(xué)的生動(dòng)化。多采用多媒體技術(shù)，如圖片、視頻來(lái)展示、講解內(nèi)容，讓學(xué)生充分理解。同時(shí)，我們應(yīng)該善于利用教學(xué)游戲、討論、辯論等方式，讓課堂更加生動(dòng)有趣，引發(fā)學(xué)生的興趣。教學(xué)生動(dòng)化能夠激發(fā)學(xué)生的好奇心，吸收學(xué)生的注意力，讓教學(xué)更加有效。

總之，教育是一項(xiàng)極為重要的工作，而教師則是這項(xiàng)工作中至關(guān)重要的人物。在教育學(xué)的學(xué)習(xí)中，我們需要領(lǐng)悟到的不僅僅是教學(xué)技巧和方法，更是一種人文關(guān)懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。通過(guò)多元化、情境化、"學(xué)以致用"、人本化和生動(dòng)化的教學(xué)，我們能夠幫助學(xué)生事半功倍，快速邁向自我的成長(zhǎng)和進(jìn)步，為創(chuàng)建一個(gè)更加美好的社會(huì)，不斷貢獻(xiàn)自己的一份力量。

普通教育學(xué)讀后感篇十二

大一的時(shí)候教《普通心理學(xué)》的老師就已經(jīng)給我們推薦《普通教育學(xué)》這本書(shū)了，也是那時(shí)候我才知道赫爾巴特是近代著名教育科學(xué)的創(chuàng)始人，在教學(xué)的心理學(xué)方面做出了很重要的貢獻(xiàn)，被認(rèn)為是“現(xiàn)代教育學(xué)之父”和“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”。那時(shí)候老師介紹我們看時(shí)，我覺(jué)得那么有名的人寫(xiě)的書(shū)應(yīng)該都是比較深?yuàn)W的，所以就一直遲遲沒(méi)有去看。

這個(gè)學(xué)期因?yàn)橥鈬?guó)史這個(gè)課程，我終于有機(jī)會(huì)去看它里面的內(nèi)容了，借來(lái)這本書(shū)一看，原來(lái)我之前的感覺(jué)是對(duì)的，這本書(shū)真的挺深?yuàn)W的，概念性的東西很多，理解不了他要表達(dá)的，可能我們看的都是經(jīng)過(guò)其他學(xué)者翻譯過(guò)來(lái)的吧，或許看英文版本的話會(huì)更容易理解。不過(guò)雖然它比較的深?yuàn)W，但我還是能夠吸收一點(diǎn)他里面的精髓的東西的。

我印象最深的是他在寫(xiě)管理的方法中提到了用權(quán)威和愛(ài)來(lái)進(jìn)行管理，他認(rèn)為教育者應(yīng)該在兒童心目中樹(shù)立權(quán)威的形象受到他們的愛(ài)戴，樹(shù)立權(quán)威的關(guān)鍵在于卓越的智慧，而受到愛(ài)戴的關(guān)鍵在于教育者自己要愛(ài)兒童，與他們保持親密的關(guān)系。我覺(jué)得這是非常的正確的，因?yàn)橐粋€(gè)教師必須要具備淵博的知識(shí)，才能夠使兒童對(duì)你信服，讓他們覺(jué)得你是有這樣的資格來(lái)做他們的老師的，如果一個(gè)老師在課堂上經(jīng)常被學(xué)生指出他的錯(cuò)誤的話，那么學(xué)生或許就不再地信服他。當(dāng)然，除了有卓越的知識(shí)，教師還應(yīng)該愛(ài)兒童，跟他們保持親密的關(guān)系，長(zhǎng)時(shí)間的相處和溫柔的愛(ài)撫都是很好的方式，這樣兒童便會(huì)喜歡自己的老師，一旦學(xué)生喜歡自己的老師，他們便會(huì)喜歡聽(tīng)這個(gè)老師的課，不會(huì)做出一些違反課堂紀(jì)律的事情，這樣便能很大的程度上減少課堂的管理。

赫爾巴特他也提倡通過(guò)贊許和責(zé)備來(lái)對(duì)兒童進(jìn)行訓(xùn)育，他認(rèn)為應(yīng)該通過(guò)應(yīng)得的贊許給兒童以快樂(lè)，這是訓(xùn)育的出色的藝術(shù)。我覺(jué)得適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)和責(zé)備對(duì)兒童來(lái)說(shuō)也是必須的，用獎(jiǎng)勵(lì)這種方式能夠激發(fā)兒童的積極性，而責(zé)備則讓兒童知道自己哪里做錯(cuò)了，不能一味地獎(jiǎng)勵(lì)，這樣兒童不會(huì)知道自己哪里做錯(cuò)了，所以有時(shí)候責(zé)備也是很必須的。

普通教育學(xué)讀后感篇十三

大一的時(shí)候教《普通心理學(xué)》的老師就已經(jīng)給我們推薦《普通教育學(xué)》這本書(shū)了，也是那時(shí)候我才知道赫爾巴特是近代著名教育科學(xué)的創(chuàng)始人，在教學(xué)的心理學(xué)方面做出了很重要的貢獻(xiàn)，被認(rèn)為是“現(xiàn)代教育學(xué)之父”和“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”。那時(shí)候老師介紹我們看時(shí)，我覺(jué)得那么有名的人寫(xiě)的書(shū)應(yīng)該都是比較深?yuàn)W的，所以就一直遲遲沒(méi)有去看。

這個(gè)學(xué)期因?yàn)橥鈬?guó)史這個(gè)課程，我終于有機(jī)會(huì)去看它里面的內(nèi)容了，借來(lái)這本書(shū)一看，原來(lái)我之前的感覺(jué)是對(duì)的，這本書(shū)真的挺深?yuàn)W的，概念性的東西很多，理解不了他要表達(dá)的，可能我們看的都是經(jīng)過(guò)其他學(xué)者翻譯過(guò)來(lái)的吧，或許看英文版本的話會(huì)更容易理解。不過(guò)雖然它比較的深?yuàn)W，但我還是能夠吸收一點(diǎn)他里面的精髓的東西的。

我印象最深的是他在寫(xiě)管理的方法中提到了用權(quán)威和愛(ài)來(lái)進(jìn)行管理，他認(rèn)為教育者應(yīng)該在兒童心目中樹(shù)立權(quán)威的形象受到他們的愛(ài)戴，樹(shù)立權(quán)威的關(guān)鍵在于卓越的智慧，而受到愛(ài)戴的關(guān)鍵在于教育者自己要愛(ài)兒童，與他們保持親密的關(guān)系。我覺(jué)得這是非常的正確的，因?yàn)橐粋€(gè)教師必須要具備淵博的知識(shí)，才能夠使兒童對(duì)你信服，讓他們覺(jué)得你是有這樣的資格來(lái)做他們的老師的，如果一個(gè)老師在課堂上經(jīng)常被學(xué)生指出他的錯(cuò)誤的話，那么學(xué)生或許就不再地信服他。當(dāng)然，除了有卓越的知識(shí)，教師還應(yīng)該愛(ài)兒童，跟他們保持親密的關(guān)系，長(zhǎng)時(shí)間的相處和溫柔的愛(ài)撫都是很好的方式，這樣兒童便會(huì)喜歡自己的老師，一旦學(xué)生喜歡自己的老師，他們便會(huì)喜歡聽(tīng)這個(gè)老師的課，不會(huì)做出一些違反課堂紀(jì)律的事情，這樣便能很大的程度上減少課堂的管理。

赫爾巴特他也提倡通過(guò)贊許和責(zé)備來(lái)對(duì)兒童進(jìn)行訓(xùn)育，他認(rèn)為應(yīng)該通過(guò)應(yīng)得的贊許給兒童以快樂(lè)，這是訓(xùn)育的出色的藝術(shù)。我覺(jué)得適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)和責(zé)備對(duì)兒童來(lái)說(shuō)也是必須的，用獎(jiǎng)勵(lì)這種方式能夠激發(fā)兒童的積極性，而責(zé)備則讓兒童知道自己哪里做錯(cuò)了，不能一味地獎(jiǎng)勵(lì)，這樣兒童不會(huì)知道自己哪里做錯(cuò)了，所以有時(shí)候責(zé)備也是很必須的。

這是我覺(jué)得書(shū)中比較值得我們借鑒的，當(dāng)然這本書(shū)也有很多不足的地方，我們應(yīng)該去其糟粕，取其精華，吸收那些對(duì)我們有用的東西。

普通教育學(xué)讀后感篇十四

在學(xué)習(xí)普通教育學(xué)這門(mén)課程的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了教育的重要性以及教育學(xué)的深刻內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)教育學(xué)的學(xué)習(xí)，我不僅對(duì)教育存在的問(wèn)題和相關(guān)理論有了更深入的了解，同時(shí)也對(duì)如何成為一名優(yōu)秀教師有了更清晰的認(rèn)識(shí)。以下是我在學(xué)習(xí)普通教育學(xué)過(guò)程中的心得體會(huì)。

第一段：教育的意義和目標(biāo)。

在學(xué)習(xí)普通教育學(xué)的過(guò)程中，我深刻認(rèn)識(shí)到教育對(duì)于一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的重要性。教育不僅僅是傳授知識(shí)，更是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、創(chuàng)新意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。教育要求培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)和能力，而不僅僅追求分?jǐn)?shù)和成績(jī)。我學(xué)習(xí)到，教師應(yīng)該以學(xué)生為中心，注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造力，引導(dǎo)他們成為具有社會(huì)責(zé)任感和創(chuàng)新精神的優(yōu)秀公民。

第二段：教育存在的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。

在學(xué)習(xí)普通教育學(xué)的過(guò)程中，我也了解到教育存在的一些問(wèn)題和挑戰(zhàn)。教育的機(jī)會(huì)不公平、教育質(zhì)量參差不齊以及教育中的烏托邦理想與現(xiàn)實(shí)之間的差距等問(wèn)題都需要我們深入思考和解決。我們的教育體制和教育理念需要不斷更新和改進(jìn)，以符合社會(huì)的需求和學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。作為未來(lái)的教育工作者，我們應(yīng)該努力解決這些問(wèn)題，為教育事業(yè)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

在學(xué)習(xí)普通教育學(xué)的過(guò)程中，我們接觸到了很多重要的教育理論，如行為主義、認(rèn)知理論、社會(huì)交往理論等。這些理論幫助我們更好地了解了學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展過(guò)程，指導(dǎo)我們更有效地進(jìn)行教學(xué)。例如，認(rèn)知理論告訴我們，學(xué)生通過(guò)感知、編碼、存儲(chǔ)和檢索信息進(jìn)行學(xué)習(xí)。在實(shí)際教學(xué)中，我們可以應(yīng)用這些理論，設(shè)計(jì)合適的教學(xué)策略和方法，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

第四段：自我發(fā)展與職業(yè)素養(yǎng)。

在學(xué)習(xí)普通教育學(xué)的過(guò)程中，我也對(duì)自己的發(fā)展和職業(yè)素養(yǎng)有了更好的認(rèn)識(shí)。作為一名教育工作者，我們應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和更新自己的知識(shí)，不斷提高自己的教學(xué)水平。此外，我們也要注重個(gè)人道德修養(yǎng)和職業(yè)操守，以身作則，積極引導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng)。只有不斷追求自我完善，我們才能更好地為學(xué)生服務(wù)，為教育事業(yè)做出更大的貢獻(xiàn)。

第五段：教育的未來(lái)展望。

在學(xué)習(xí)普通教育學(xué)的過(guò)程中，我看到了教育的未來(lái)發(fā)展方向。隨著科技的不斷發(fā)展和社會(huì)的變化，教育也需要與時(shí)俱進(jìn)。未來(lái)的教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和適應(yīng)能力，注重個(gè)體發(fā)展和自主學(xué)習(xí)。教育應(yīng)該更加注重學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力培養(yǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生自主探究和解決問(wèn)題的能力。未來(lái)的教育工作者需要具備全球視野和跨文化交流的能力，為培養(yǎng)具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的人才做出貢獻(xiàn)。

總結(jié)：通過(guò)學(xué)習(xí)普通教育學(xué)，我深刻體會(huì)到了教育的重要性和教育學(xué)的深刻內(nèi)涵。教育不僅僅是傳授知識(shí)，更是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、創(chuàng)新意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。教育存在一些問(wèn)題和挑戰(zhàn)，但我們應(yīng)該努力解決，為教育事業(yè)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。在未來(lái)的教育中，我們應(yīng)該注重個(gè)體發(fā)展和自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力，為培養(yǎng)具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的人才做出貢獻(xiàn)。

普通教育學(xué)讀后感篇十五

回首曾經(jīng)那本塵封在記憶中只為考試而用的《教育學(xué)》，早已從記憶中淡出、飄遠(yuǎn)，然后相隔兩忘化無(wú)影。今。再次拿起這樣一本深邃且頗具教育使命厚重感的書(shū)時(shí)，我從目錄中找尋著自己最感興趣的兩大塊領(lǐng)域——學(xué)生和教師篇章。反復(fù)讀著念著，腦海里萬(wàn)般思緒齊涌現(xiàn)，無(wú)端生發(fā)一種已然“不堪回首，十年往事”的惆悵！十年，多少辛酸，多少歡笑！相關(guān)瑣事或深或淺刻進(jìn)時(shí)間深處，駐足回眸，還是無(wú)怨無(wú)尤，留在心里頭。

《教育學(xué)》的主要思想是學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存。這四個(gè)支柱成了該書(shū)的最核心的、也是最有價(jià)值的思想，它為人類構(gòu)建21世紀(jì)的教育提供了理論基礎(chǔ)。學(xué)會(huì)認(rèn)知，即獲得理解的手段，其途徑是將掌握足夠廣泛的普通知識(shí)與深入研究少數(shù)學(xué)科結(jié)合起來(lái)。這也就是說(shuō)要學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，以便從終身教育提供的種種機(jī)會(huì)中受益。學(xué)會(huì)做事，即要能夠?qū)ψ约核幍沫h(huán)境產(chǎn)生影響，以便不僅獲得專業(yè)資格，而且從更廣泛的意義上，說(shuō)，獲得能夠應(yīng)付許多情況和集體工作的能力。這種能力不僅是實(shí)際的動(dòng)手能力，而且包括處理人際關(guān)系的能力、主觀能動(dòng)性、交際能力、管理和解決問(wèn)題的能力，以及敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的精神等綜合而成的能力。學(xué)會(huì)共同生活，即要學(xué)會(huì)與他人一道參加活動(dòng)并在活動(dòng)中進(jìn)行合作。其途徑是本著尊重多元性、相互了解及和平等價(jià)值觀的精神，在開(kāi)展共同項(xiàng)目和學(xué)習(xí)管理沖突的過(guò)程中，增進(jìn)對(duì)他人的了解和對(duì)相互依存問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。學(xué)會(huì)生存，即充分地發(fā)展自己的人格，并能以不斷增強(qiáng)的自主性、判斷力和個(gè)人責(zé)任感來(lái)行動(dòng)。

多年來(lái)的教學(xué)經(jīng)歷使我產(chǎn)生了很多困惑，這些在現(xiàn)實(shí)中糾葛我的問(wèn)題，終于讓我找到了清晰的答案。以下是我摘錄的幾點(diǎn)：

1、“中小學(xué)生在學(xué)校所學(xué)到的人際交往模式，很大程度上決定了他們進(jìn)入社會(huì)后所采取的人際交往模式，可以這樣說(shuō)，在學(xué)校中缺乏與他人民主、平等相處經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)的人，在社會(huì)上將很難與他人民主、平等地相處?！?/p>

2、“需要注意的是，建立民主、平等的師生關(guān)系，并不意味著教師在教學(xué)管理上可以采用放任主義的態(tài)度，放棄指導(dǎo)、引導(dǎo)的責(zé)任，聽(tīng)任學(xué)生自發(fā)發(fā)展?！?/p>

3、“不僅使學(xué)生具有現(xiàn)代文化科學(xué)知識(shí)，而且有獨(dú)立自主性和開(kāi)拓創(chuàng)新性，有強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、平等觀念和合作精神，成為一個(gè)具有獨(dú)特個(gè)性的人?！?/p>

還有很多，就不一一摘錄，讀書(shū)至少讓我明白了我們教師在給學(xué)生傳授知識(shí)和技能的教學(xué)活動(dòng)中，滲透著人的品質(zhì)教育。教師在教學(xué)中展現(xiàn)的科學(xué)精神、人文素養(yǎng)、道德風(fēng)范、生活態(tài)度、行為習(xí)慣等，潛移默化的影響著學(xué)生。同時(shí)教師也在通過(guò)批評(píng)和暗示等方式矯正學(xué)生的錯(cuò)誤。教師對(duì)學(xué)生的人的品質(zhì)教育有顯形的，也有隱性的，有言傳的，也有身教的。教師在學(xué)生面前展示的人的品質(zhì)本身就是教育資源，教師就是學(xué)生的人的品質(zhì)榜樣。在現(xiàn)實(shí)生活中，許多教師對(duì)如何培養(yǎng)學(xué)生的人的品質(zhì)無(wú)法做出確切的回答。甚至對(duì)人的品質(zhì)是什么也無(wú)從談起。如果一個(gè)教師不能對(duì)學(xué)生的人的品質(zhì)進(jìn)行比較全面的描述，也即不能做到全面地了解學(xué)生。

教師是從事專門(mén)職業(yè)活動(dòng)的專業(yè)人員，教師的職責(zé)是教育教學(xué)，教師的使命是教書(shū)育人。教師勞動(dòng)的主要特點(diǎn)：

1、強(qiáng)烈的示范性；

2、獨(dú)特的創(chuàng)造性。

3、空間的廣延性和時(shí)間的連續(xù)性。

教師具有專業(yè)情操，即教師對(duì)教育教學(xué)工作有理想性的價(jià)值評(píng)價(jià)的情感體驗(yàn)，它是構(gòu)成教育價(jià)值觀的基礎(chǔ)，是構(gòu)成優(yōu)秀教師個(gè)性發(fā)展的重要因素，也是教師專業(yè)情誼發(fā)展成熟的標(biāo)志。教師的專業(yè)情操包括；理想的情操，即由于對(duì)教育功能和作用的深刻認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的光榮感與自豪感；道德的情操，即由于對(duì)教師職業(yè)道德的規(guī)范性的認(rèn)同的體現(xiàn)；教師的專業(yè)自我是教師對(duì)自我從事教育工作的感受，接納和肯定的心理傾向，這種傾向?qū)@著的影響到教師的教育行為和教育工作效果。教師的職業(yè)理想即教師對(duì)所從事教育工作的事業(yè)心，責(zé)任感和積極性，它是教師獻(xiàn)身于教育事業(yè)的根本動(dòng)力。它具體表現(xiàn)為對(duì)教育事業(yè)及其社會(huì)地位的認(rèn)同，情感和行動(dòng)，師愛(ài)是教師職業(yè)理想的靈魂。

作為教育工作者，其對(duì)象的特殊性決定了工作的再創(chuàng)造性。因此，教師需要發(fā)展、需要提升，更需要自我超越。一個(gè)善于反思、善于研究的老師總能讓教育教學(xué)工作注入一些新的工作思路和思想方法。但是局限于實(shí)踐范圍的再創(chuàng)造很難高屋建瓴，教師的研究工作需要規(guī)劃指引，需要理論培訓(xùn)習(xí)得，需要高層次的專家點(diǎn)撥。所以勇于抓住時(shí)機(jī)，善于創(chuàng)造機(jī)會(huì)，敢于沖破困難，努力讓自己走向“教育者”與“研究者”的雙重共贏身份，需要足夠的勇氣、堅(jiān)定的意志，需要無(wú)怨無(wú)悔的付出，更需要默默忍受獨(dú)自行走在深造之路上的孤獨(dú)。對(duì)于自己，尚未在這方面邁出足夠有力的一步，只希望略略能有些且行且思與且得，這就是我目前所擁有的平衡點(diǎn)。

在教師扮演的角色叢中，由于生活的不確定性，我們還會(huì)碰到許許多多的角色沖突。在角色沖突中，努力找到一個(gè)平衡點(diǎn)，就會(huì)擁有一個(gè)幸福的支點(diǎn)。其次，教師要善于從諸多角色中掙脫出來(lái)，把時(shí)間和精力重新合理分配，盡可能把它用到那些對(duì)自身更有價(jià)值的角色上。

班主任寫(xiě)進(jìn)書(shū)本里的形象是高尚品行的榜樣，有著堅(jiān)定的教育信念，有著不慍不悱的柔腸剛膽，有著較強(qiáng)的組織能力，有著多方面的興趣和才能，有著善于待人接物的獨(dú)攬一面，班主任還應(yīng)嚴(yán)于律己，不斷提高自己素質(zhì)等等。如此云云，綱舉目張，以為無(wú)比正確。但現(xiàn)實(shí)不太需要這些，對(duì)教育起直接啟發(fā)作用的，我以為還是對(duì)個(gè)案的分析和研究，尤其是對(duì)個(gè)別教育（包括問(wèn)題學(xué)生）工作的開(kāi)展。

普通教育學(xué)讀后感篇十六

作為一名年輕教師，閱讀教育類書(shū)籍非常有必要，所以我首先選擇了《普通教育學(xué)》這本書(shū)?？梢哉f(shuō)，看完這本書(shū)受益匪淺！

《普通教育學(xué)》所討論的教學(xué)理論闡釋了心理學(xué)對(duì)教育學(xué)的意義，提出了教學(xué)形式的原則，論證了教育教學(xué)的理念，并具體指出了培養(yǎng)各種興趣對(duì)促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的重要作用。意義。這些都在教育史上具有一定的價(jià)值。這是赫爾巴特的教育理論在世界范圍內(nèi)傳播的原因之一，也是我們今天重新研究和評(píng)價(jià)這本書(shū)的原因。是教育理論發(fā)展史上的里程碑，是現(xiàn)代教育理論走向科學(xué)的開(kāi)拓者和基石。

赫爾巴特努力統(tǒng)一人的人格和社會(huì)性，將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的要求與未來(lái)社會(huì)的呼喚統(tǒng)一起來(lái)，培養(yǎng)能夠立足現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)的人才。

赫爾巴特的管理理論建立在惡性理論的基礎(chǔ)上，這顯然是一種理想主義的觀點(diǎn)。然而，即使在赫爾巴特最專制的管理理論中，我們?nèi)匀豢梢噪[約看到一些民主的東西：“人們只能將這種服從與孩子自己的意志合理地結(jié)合起來(lái)，而且他們也只能將這種服從結(jié)合起來(lái)。期望得到成為一個(gè)真正的結(jié)果。教育已經(jīng)進(jìn)行了一段時(shí)間?！保叭绻蠋熒米孕惺箍刂茩?quán)，這種權(quán)力既不是從父母那里獲得的，也不是從學(xué)生那里獲得的。那么他在這里就徹底毀了自己?！?/p>

《普通教育學(xué)》的不朽生命在于其教學(xué)理論。首先，赫爾巴特從自己的思想、興趣、感知和其他心理思想中尋找其教學(xué)理論的理論基礎(chǔ)，并試圖將其教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上。這是赫爾巴特極其重要的理論貢獻(xiàn)。其次，他在教育史上首次明確提出了“教與教”的概念，從而正確厘清了教學(xué)的定義，闡述了教與教的關(guān)系。三是提出“四階段教學(xué)法”?！八碾A段教學(xué)法”明確劃分教學(xué)的四個(gè)階段，考慮到學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的心理狀態(tài)，關(guān)注學(xué)生在不同教學(xué)階段的不同興趣，特別是考慮到在不同教學(xué)階段應(yīng)采用不同的教學(xué)方法。這對(duì)于系統(tǒng)的知識(shí)轉(zhuǎn)移和教學(xué)過(guò)程的標(biāo)準(zhǔn)化具有重要意義。

赫爾巴特把對(duì)兒童的管理作為實(shí)施教育必不可少的前提條件，提出了以威脅、監(jiān)督、懲罰、權(quán)威、愛(ài)為主的管理手段。并指出只教不管會(huì)徒勞無(wú)功，只管不教是對(duì)兒童的'壓迫。這幾種管理手段在我們的日常工作中都會(huì)不時(shí)用到，說(shuō)起來(lái)感覺(jué)很容易，可運(yùn)用起來(lái)其中的分寸是需要好好把握的。比如威脅和懲罰使用不當(dāng)就會(huì)變成體罰或變相體罰，幾種管理方式要綜合運(yùn)用，針對(duì)不同的兒童采用不同的管理方式，尤其我們年輕教師更應(yīng)該好好琢磨避免使用不當(dāng)造成錯(cuò)誤。在這幾種管理方式中，我比較認(rèn)同權(quán)威與愛(ài)。作為教育者應(yīng)該在兒童心目中樹(shù)立起權(quán)威的形象，受到兒童們的愛(ài)戴。而樹(shù)立權(quán)威就要求教師要有卓越的智慧，高尚的道德修養(yǎng)，要成為他們次序的守護(hù)者，知識(shí)的領(lǐng)航人。要受到兒童們的愛(ài)戴教師自己要愛(ài)兒童，要與他們保持親密的關(guān)系，要成為他們心靈的港灣，知心的朋友。作為管理者一旦樹(shù)立起權(quán)威的形象，受到兒童們的愛(ài)戴，那管理就是很容易的事了。

以上是我初讀赫爾巴特的《普通教育學(xué)》的一些粗淺的看法，在接下來(lái)的時(shí)間里我還將再讀《普通教育學(xué)》，進(jìn)一步去理會(huì)其中的教育思想，去其糟粕取其精華，用來(lái)指導(dǎo)我們的教育教學(xué)工作。