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讀老子道德經(jīng)的心得體會(huì)(優(yōu)秀18篇)
  • 時(shí)間:2023-12-18 22:02:02
  • 小編:念青松
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時(shí)間就如同白駒過隙般的流逝,我們的工作與生活又進(jìn)入新的階段,為了今后更好的發(fā)展,寫一份計(jì)劃,為接下來(lái)的學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備吧!計(jì)劃書寫有哪些要求呢?我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄?jì)
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報(bào)告材料主要是向上級(jí)匯報(bào)工作,其表達(dá)方式以敘述、說明為主,在語(yǔ)言運(yùn)用上要突出陳述性,把事情交代清楚,充分顯示內(nèi)容的真實(shí)和材料的客觀。寫報(bào)告的時(shí)候需要注意什么呢?
報(bào)告是指向上級(jí)機(jī)關(guān)匯報(bào)本單位、本部門、本地區(qū)工作情況、做法、經(jīng)驗(yàn)以及問題的報(bào)告,那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的報(bào)告呢?以下是我為大家搜集的報(bào)告范文,僅供參考,一
報(bào)告是一種常見的書面形式,用于傳達(dá)信息、分析問題和提出建議。它在各個(gè)領(lǐng)域都有廣泛的應(yīng)用,包括學(xué)術(shù)研究、商業(yè)管理、政府機(jī)構(gòu)等。怎樣寫報(bào)告才更能起到其作用呢?報(bào)告應(yīng)
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無(wú)論是個(gè)人還是組織,都需要設(shè)定明確的目標(biāo),并制定相應(yīng)的方案來(lái)實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。通過制定方案,我們可以有計(jì)劃地推進(jìn)工作,逐步實(shí)現(xiàn)目標(biāo),提高工作效率和質(zhì)量。接下來(lái)小編就
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讀老子道德經(jīng)的心得體會(huì)(優(yōu)秀18篇)
2023-12-18 22:02:02    小編:念青松

心得體會(huì)是我們?cè)诔砷L(zhǎng)和進(jìn)步的過程中所獲得的寶貴財(cái)富。心得體會(huì)可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己,通過總結(jié)和反思,我們可以更清楚地了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足,找到自己的定位和方向。下面是小編幫大家整理的優(yōu)秀心得體會(huì)范文,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。

讀老子道德經(jīng)的心得體會(huì)篇一

《道德經(jīng)》是一本關(guān)于宇宙人生哲理的書,包含唯物主義,自然無(wú)為,天地不仁的哲學(xué)思想,被譽(yù)為“道學(xué)之精髓,哲學(xué)之先本”。《道德經(jīng)》能啟迪人生智慧,就算是放到今天,依然能從中得到一定的借鑒。

《道德經(jīng)》全書只有五千字,所以又名《五千言》,主要圍繞著“道”、“德”來(lái)詳細(xì)闡述各個(gè)學(xué)科的深刻道理。內(nèi)容非常豐富,可謂包羅萬(wàn)象,上到天文地理,下到社會(huì)人生。古時(shí)候很多思想的基礎(chǔ)都來(lái)自老子的思想,我們現(xiàn)在社會(huì)的很多人都喜歡讀《道德經(jīng)》,這也體現(xiàn)了這本書的極大的魅力?!兜赖陆?jīng)》中闡述了很多思想、理論,其中物極必反的道理給我留下了深刻的印象。想想幾千年前的老子能理解的這么透徹,這著實(shí)讓我吃驚。物極必反指的是事物發(fā)展到了極端就會(huì)朝相反的方向發(fā)展,這是亙古不變的真理,也是人生的大智慧。古代王朝每一個(gè)都經(jīng)歷了初期創(chuàng)立、巔峰和沒落,這跟帝王的統(tǒng)治有很大的關(guān)系。當(dāng)?shù)弁醺F奢極欲到一定的程度時(shí),人民被欺壓到一定的程度,都紛紛起來(lái)反抗,推翻統(tǒng)治。同樣的,當(dāng)一個(gè)人恃才傲物到了極點(diǎn)的時(shí)候,往往會(huì)招來(lái)禍患。老子告訴我們,做人做事要有分寸,不可過分,一旦過度就會(huì)出問題。這是歷史規(guī)律,人生哲理。

我們讀《道德經(jīng)》就是想從先哲那里學(xué)習(xí)人生的智慧,提高個(gè)人的格局,走好自己人生路。是以大丈夫處其厚,不居其薄;處其實(shí),不居其華。故去彼取此。

最近我在看一本十分富含哲理的書——《道德經(jīng)》,要物體享受就得靠錢,而要精神享受就得靠道,道家講究天人合一,神游太虛,而道德經(jīng)就完美的詮釋了這一點(diǎn)。

如果人們?cè)谶h(yuǎn)古指天叫“夷”,指地為“希”,那現(xiàn)在天就是夷了,地就是希了。所以他告訴我們,名稱是虛無(wú)的,不要去強(qiáng)求等級(jí)名稱,順其自然不是更好嗎?看,短短一句話,竟可以有如此深?yuàn)W的道理。

道德經(jīng)中還記到,老子在寫完道德經(jīng)交給尹喜,出關(guān)之前曾跟尹喜說:“你讀完后,要把道德經(jīng)全忘了才行?!边@更是出乎常人意料,應(yīng)該牢牢記住才對(duì)呀!正因?yàn)槲淖职焉罾硎`住了,所以要把文字忘了,才能見到深理。

六祖惠能身為住持卻不識(shí)字,但他卻說:“我用手指月亮,你要看的是月亮,而不是我的手,我的手是用來(lái)指導(dǎo)你看月亮。”的確,文字只是用來(lái)襯托深理的。

現(xiàn)在,體會(huì)到道的博大精深了嗎?

其實(shí),道就在我們身邊,但它卻看不著,聽不著,聞不著,摸不著。只能用心體會(huì),而道德經(jīng)便是這么一本體會(huì)道的工具。

《道德經(jīng)》很薄,只五千余言,傳言為老子騎牛過函谷所著,《道德經(jīng)》又很厚,它包羅萬(wàn)象,其中有哲學(xué)有政治有自然科學(xué)有人文社會(huì),這樣的書看完很容易,看懂看透卻很難?!兜赖陆?jīng)》的語(yǔ)言很美,散整有序,讀起來(lái)有種韻律感,深刻地道理蘊(yùn)于淺顯的事例,極具思辨性,這是《道德經(jīng)》吸引人的地方之一,老子通過闡述“道”這個(gè)至高無(wú)上的存在來(lái)表明自己的世界觀,哲學(xué)的神奇之處,即具有共通性,老子不懂現(xiàn)代物理,可他說“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物?!边@是智慧。

老子的人生觀有兩個(gè)基本特點(diǎn):就自我而言,講究珍惜身體,就人與人的關(guān)系而言,主張柔弱不爭(zhēng),老子把最高品德的贊譽(yù)給了水,“上善若水,水善利而萬(wàn)物而不爭(zhēng)?!?/p>

老子的政治主張是“無(wú)為而治”,老子的思想社會(huì)藍(lán)圖是“小國(guó)寡民,使有什百之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙,雖有舟輿,無(wú)所乘之,雖有甲兵,無(wú)所陳之,使人復(fù)結(jié)繩而用之,甘其食,美其服,宋其居,樂其俗,鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)”。這是整本書最讓我動(dòng)容的一段,這是老子的理想,是一位智者對(duì)他心中最有價(jià)值的生活方式的描繪,不知道能不能實(shí)現(xiàn),不知道什么時(shí)候能實(shí)現(xiàn),不知道要如何實(shí)現(xiàn),但就是給出了這么一個(gè)夢(mèng),這是人對(duì)未來(lái)的期許,是人對(duì)社會(huì)本身的關(guān)注,很美好。

地球上萬(wàn)物的生長(zhǎng)發(fā)育,自然界草木的榮枯,潮起潮落,晝夜的交替;動(dòng)物界的弱肉強(qiáng)食;人類的演變,社會(huì)的發(fā)展,都離不開“道”。

什么是“道”?自從學(xué)了老子的《道德經(jīng)》以后,我明白了“道”。原來(lái),“道”就是規(guī)律。

世間萬(wàn)物都在遵循各自的規(guī)律不停地循環(huán)變化。令我印象最深的是水的規(guī)律。在七十八章中有這樣二句:天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不知莫能行。

是啊!水看起來(lái)是最柔弱的東西。如果你正確的利用它,它就會(huì)給人類造福,但如果你要去攻擊它,你還不一定能勝利。人們說的”洪魔“就是它。

一點(diǎn)點(diǎn)的雨露匯集成了小溪,小溪匯成江河,江河匯集成大海??此迫崛醯乃?yàn)樗闹t遜和自強(qiáng)不息變得強(qiáng)大了。水,柔中有剛,剛?cè)嵯酀?jì),無(wú)所不能克。天下沒有什么能代替它。

《道德經(jīng)》里還講了許多做人處世的道理,它讓我懂得了只有遵循道法,不斷學(xué)習(xí),才能使自己變得強(qiáng)大。

俗話說:“謙虛使人進(jìn)步,驕傲使人落后?!痹诮窈蟮膶W(xué)習(xí)生活中,我將不斷地用這句話警醒自己。

開篇之前我認(rèn)為就應(yīng)先提一個(gè)成語(yǔ)——紫氣東來(lái)。傳說老子當(dāng)年西游函谷關(guān),關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān),便出關(guān)相迎,果見一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來(lái),尹喜見這老者長(zhǎng)須如雪,有圣人之象。于是留老子于關(guān)內(nèi),并請(qǐng)他作一篇文章再行西游。老子不好推辭,便著《道德經(jīng)》以警后人。

《道德經(jīng)》只有五千余字,后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多,卻是章章錦繡,字字珠璣??芍^曠世奇書。個(gè)中道理自然“玄之又玄”,故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇,畢竟此書森羅萬(wàn)象,其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法,包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。

中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評(píng),還有人曾為其寫書。例如魯迅,他曾說:“不讀《道德經(jīng)》一書,不知中國(guó)文化,不知人生真諦?!痹俦热缯f日本的魯川芳郎,他認(rèn)為此書有一種獨(dú)特的魅力,它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確,《道德經(jīng)》一書告訴我們就應(yīng)怎樣釋然的對(duì)待事物,怎樣體悟萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩面,也就是我們常說的“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”。以一個(gè)樂觀的人生觀、世界觀看待天下萬(wàn)物。

我讀此書的第一感覺就是一個(gè)字——深!能夠說,此書中的每一個(gè)字都足以讓我們用一生去詮釋!《道德經(jīng)》一書只有五千余字,而“道”字卻出現(xiàn)了八十多次,那么究竟什么是道呢?老子在第一章曾提到:道可道,十分道。名可名,十分名。故道不可說,這便讓我更難以理解此書了,然而,他又在后幾章多次為道注解,即使如此,“道”在我腦海里還是很模糊的,畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的構(gòu)成,為人處世,軍事治國(guó)。老子的這些注解,反而讓我對(duì)“道”的理解更加不易了。也罷,古今中外,又有多少人能悟道呢?已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書之意。書中多次提到水,第八章開章就是“上善若水”,我們?cè)谏钪幸步?jīng)常接觸這個(gè)成語(yǔ),而這個(gè)成語(yǔ)是什么意思呢?就我個(gè)人而言,水是至陰至柔的,而道也就是這樣的,善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),孕育了我們卻不求回報(bào),是故“居善地,心善淵,于善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí),夫唯不爭(zhēng),故天尤”。我們學(xué)習(xí)的就就應(yīng)是象水一樣的品行道德——無(wú)為而無(wú)所不為,不爭(zhēng)而不所不得。處眾人之所惡,而得萬(wàn)物之尊崇。所以那先悟得無(wú)為大道的高僧大儒才會(huì)被我們所尊崇!于是我便從水中悟得一些道性。

水是至柔之物。千軍萬(wàn)馬難敵一張巧嘴,刀劍鋒芒難劈至柔之水。我們明白水是柔的,柔到了極致!我們能夠用刀槍炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物,例如建筑物,銅墻鐵壁。然而你能用刀劍劈開水么?你能用炮彈把水炸一個(gè)窟窿么?我們不能!這些強(qiáng)硬的物質(zhì)只能在水中隱于無(wú)形,是故“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”,水與道是沒有形體的,你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道,因?yàn)榈朗恰盁o(wú)”。我們明白宇宙是一個(gè)無(wú)限的空間!這個(gè)無(wú)限的空間孕育了無(wú)數(shù)星球,而我們的地球只是這其中一點(diǎn)不起眼的顆粒,只是因其中有生命而獨(dú)特。我們并不能因?yàn)檫@一點(diǎn)兒自居,應(yīng)為宇宙中可能會(huì)有無(wú)數(shù)個(gè)更高的生命體!他們的科技可能是我們難以想象的!道就是就象是玄牝,所謂的玄牝即女性生殖器,而我們永遠(yuǎn)都只是她的孩子。永遠(yuǎn)不能超越她!就應(yīng)她本就沒有形體,只是一種“柔”的表現(xiàn)形式,我們就應(yīng)學(xué)習(xí)道和水的柔,只有這樣我們的道路才會(huì)更平坦,我們的為人處世才會(huì)更圓滑。

有”與“無(wú)”并作的境界。只有這樣,才可能到達(dá)相對(duì)自由,身理心理都會(huì)得到放松。

無(wú)形的道,至柔的水,都是先驅(qū)與我們共同學(xué)習(xí)的對(duì)象,永遠(yuǎn)都不會(huì)停止。

老子的辨證觀可謂是玄妙無(wú)比,最有名的就是陰與陽(yáng)了。陰陽(yáng)能夠引申出很多相對(duì)的概念,比如正與負(fù),對(duì)與錯(cuò)。為什么太極圖中的陰陽(yáng)會(huì)是旋渦形的呢?為什么不是由一條線將其分割呢?為什么黑顏色中會(huì)有一點(diǎn)白,白顏色中有一點(diǎn)黑呢?我認(rèn)為這樣的設(shè)計(jì)就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好體現(xiàn)。白色中有一點(diǎn)黑,黑色中有一點(diǎn)白是因?yàn)槭朗露加邢鄬?duì)面。“塞翁失馬”就是一個(gè)最好的例子。而當(dāng)黑將要超越白,白將要超越黑的時(shí)候,就會(huì)成其相反的顏色,循環(huán)往復(fù)。而有其他物質(zhì)肆意破壞就會(huì)渾濁。就象人類,萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)是其道之根本。而人類卻施加干預(yù)——破壞樹林、大肆捕殺。這樣只會(huì)打亂正常的秩序,最后人類也會(huì)在這團(tuán)渾濁的氣流的中沉沒。然后又恢復(fù)正常。古人說過不能涸澤而漁,伐木而獵。翻譯成現(xiàn)代也就是不能破壞生態(tài)平衡。我們就應(yīng)正確的、不干預(yù)的攫取利益。同時(shí)認(rèn)清福禍的相互轉(zhuǎn)換,不能因?yàn)橐粫r(shí)的成功而高興的忘了本象,可能災(zāi)難正潛伏在明天,也不能因?yàn)橐粫r(shí)的失敗而氣餒,可能幸運(yùn)就藏在你身后。

讀道德經(jīng)后我總結(jié)三十六個(gè)字。為無(wú)為,無(wú)不為,騁至柔,克至堅(jiān),習(xí)水性,與人善,明陰陽(yáng),曉情理,知可止,利于本,有無(wú)生,悟道德。

道德經(jīng)不愧是我們中華禮貌的瑰寶,其中妙理,還得是你親自去讀才可,每個(gè)人讀“道”,都可得不一樣道。

讀老子道德經(jīng)的心得體會(huì)篇二

三年前,大約夏,感恩給孩子考察幼兒園的機(jī)緣,我了解到了一蓮瑞德學(xué)堂。曾經(jīng)嘗試過加入一蓮大家庭。后因一些緣故,機(jī)緣還未到。人雖離,心卻在。如果用能量場(chǎng)的說法,一蓮瑞德學(xué)堂有一股巨大的能量,吸引著我,感恩一蓮。

20底,開始加入讀經(jīng)隊(duì)伍,得益于學(xué)友們的陪伴,老師的引領(lǐng),一直堅(jiān)持到現(xiàn)在。今天雖然是最后一課,但在人生道路上,修行卻是剛剛開始――千里之行,始于足下。

修身。

記得老師說過,“在生活中遇到困難,我們要找經(jīng)典做靠山,才會(huì)底氣十足。”聽著,學(xué)著,悟著,我感覺到經(jīng)典是圣賢們的總結(jié),如果把人生看成一場(chǎng)探索,那么經(jīng)典就是指明燈,當(dāng)我們陷入迷茫的時(shí)候,經(jīng)典會(huì)在冥冥中指引著我,幫助我們撥開云霧,重見天日。

比如,我以前和現(xiàn)在也會(huì)有一些執(zhí)念,接納力不足,對(duì)于人和事物,只接受好的,不喜壞的,但是現(xiàn)在,我能理解了,人生就如同大自然,有白天,也會(huì)有黑夜,兩者不是對(duì)立的,而是相輔相成的關(guān)系。那么,很多時(shí)候,心態(tài)就會(huì)變了,更奇妙的是,當(dāng)我們的心改變了,周圍的能量也跟著發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

齊家。

最喜歡子復(fù)老師的國(guó)學(xué)課,還有一點(diǎn)就是,老師總能給恰當(dāng)好處地將經(jīng)典和育兒巧妙地結(jié)合起來(lái),給了我們家長(zhǎng)一些啟發(fā)。

反觀我的家庭里,親子問題不是問題,問題在我自己身上,我與婆婆,我與父母。學(xué)了一段經(jīng)典時(shí)間后,我發(fā)現(xiàn)我們的爭(zhēng)執(zhí),不是因?yàn)椴粣郏且驗(yàn)樘珢哿?,而這個(gè)愛,都太傻了!都是想把自認(rèn)為好的,帶給對(duì)方,而忽略了對(duì)方真正想要的。當(dāng)我們收到自己不需要的愛,卻不知感恩,反而嫌棄。這樣,就進(jìn)入了情緒惡循環(huán)。

學(xué)了經(jīng)典以后,每當(dāng)唱起《春歌》我都會(huì)淚流不止。當(dāng)然,現(xiàn)在愈來(lái)愈好了。

我有時(shí)候也會(huì)反問我自己,學(xué)經(jīng)典是為了什么?這或許就是原因吧,如今我知道了有一條路是修身,齊家,我會(huì)繼續(xù)走下去。大的方向跟對(duì)了,自己的小事,自己處理,醒悟,悔改。

治國(guó)。

近幾年,在國(guó)內(nèi)外新聞中,總能找到經(jīng)典文化的影子。

得益于學(xué)堂,得益于家長(zhǎng)涵養(yǎng)班。感恩學(xué)堂,感恩經(jīng)典,新的一年,愿自己:愈錯(cuò)愈改,愈改愈好!

讀老子道德經(jīng)的心得體會(huì)篇三

我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”,“尊重規(guī)律”。

第一段“道可道,非常道,名可名,非常名?!笔钦f作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的,但并不是永恒的?!懊擅浅C?。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母?!笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的,萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?!肮食o(wú)欲,以觀其妙,常有欲,以觀其徼?!币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙,有的時(shí)候探究它的倪端?!按藘烧?,同出而異名?!笔钦f有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?!巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,難以把握?!靶中?,眾妙之門?!边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始,詳細(xì)闡述了老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的?!睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律?!边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

讀老子道德經(jīng)的心得體會(huì)篇四

我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”,“尊重規(guī)律”。

第一段“道可道,非常道,名可名,非常名?!笔钦f作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的,但并不是永恒的。“名可名,非常名。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母?!笔钦f天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的,萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?!肮食o(wú)欲,以觀其妙,常有欲,以觀其徼?!币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙,有的時(shí)候探究它的倪端?!按藘烧?,同出而異名?!笔钦f有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?!巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,難以把握?!靶中娒钪T?!边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始,詳細(xì)闡述了老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的?!睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律?!边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

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讀老子道德經(jīng)的心得體會(huì)篇五

一本《道德經(jīng)》,一生做人的智慧。做一個(gè)真實(shí)的人。人的一生,總會(huì)遇見形形色色的人,有的人能說會(huì)道,有的人不善言辭。有的人甜言蜜語(yǔ)信手拈來(lái),有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說著悅耳動(dòng)聽卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過說著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語(yǔ)言來(lái)的動(dòng)聽?!毙叛圆幻?,美言不信”正是說明了與其華而不實(shí),不如樸實(shí)無(wú)華。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過滿嘴奉承的美言。道德經(jīng)讀后感做一個(gè)真實(shí)的人,求真務(wù)實(shí),實(shí)事求是。

做一個(gè)善良的人。公道自在人心,善良的人不辯解,以理服人才是他們的追求。花言巧語(yǔ)善辯之人一味辯解,忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個(gè)人越強(qiáng)調(diào)什么越說明他內(nèi)心缺少什么,越是解釋越是掩飾。”善者不辯辯者不善”,與其強(qiáng)詞奪理,不如以理服人。做一個(gè)善良的人,忠厚老實(shí),以理服人。

做一個(gè)聰明的人。腦袋聰明的人知識(shí)大都不怎么淵博,因?yàn)樗麄冇X得聰明就是資本。知識(shí)淵博的人都不怎么聰明,因?yàn)樗麄冎滥X袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒有內(nèi)涵,不如有內(nèi)涵地活的聰明。而”明”就告訴我們要有一顆洞察世事的心,自明,明他,明事,明禮,明人生。而這其中最重要的還是自明,只有清楚自己想要什么,清楚自己在做什么,為什么這樣做,怎樣做正確,才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他?!敝卟徊┱卟恢倍嗌娅C多讀書,腹有詩(shī)書氣自華,閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個(gè)聰明的人,明明德,明歸止。

做一個(gè)懂得奉獻(xiàn)和付出的人。給予是一種美德,奉獻(xiàn)是一種品質(zhì)。一味的索取只會(huì)讓人生之路越走越窄。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么,但是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到??赡苁チ恕蔽镔|(zhì)”,但是卻贏得了”精神”,給予的幫助越多,得到的內(nèi)心滿足感越多。當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無(wú)保留地,一味的付出不計(jì)回報(bào)并不是可取的。懂得付出和奉獻(xiàn)的度,適可而止就好。做一個(gè)懂奉獻(xiàn)的人,樂于助人,溫暖他人。

讀老子道德經(jīng)的心得體會(huì)篇六

道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章,下篇《德經(jīng)》四十四章,共計(jì)八十一章,是春秋時(shí)期的老子(即李耳)所書,道家著作,是道家思想的主要來(lái)源。下面下面就是本站小編給大家整理的道德經(jīng)讀后感,字?jǐn)?shù)分別在200字、300字、400字、500字、600字、700字、800字、1000字、1200字和20xx字左右,共16篇,希望大家喜歡。

今天,我和爸爸一起讀了《道德經(jīng)》,我們先了解認(rèn)識(shí)了它的作者老子。老子,姓李名耳,字伯陽(yáng),又名老聃,是中國(guó)古代偉大的思想家,春秋末期楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑東)厲鄉(xiāng)曲仁里人。

我知道了老子曾經(jīng)擔(dān)任過周朝守藏室史官,是當(dāng)時(shí)名聲很大的學(xué)者。由于老子對(duì)當(dāng)時(shí)的政治狀況不滿他曾經(jīng)辭去了官職,出函谷關(guān)西去,寫出了《道德經(jīng)》。

書上說,老子思想的最大特點(diǎn)就是把“道”至于至高無(wú)上的地位,著名的道家學(xué)派的名字就是這樣子由此而來(lái)的。

在今天,我們還能在各地的道觀里看到老子的塑像,不過在香煙繚繞之中,他已經(jīng)成為了“太上老君”了。

《道德經(jīng)》是一本道家學(xué)說的書籍,是一本交給我們要講文明,要誠(chéng)實(shí),守信的一本書,還是一本為人民訴說不公平書。

如七十五章民之饑,一其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治,民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。夫惟無(wú)以生為者,是賢于貴生。這一章,向我們傾訴了,古時(shí)候,那些當(dāng)官,沒月收的稅太多了,如果你掙了十個(gè)銅板,他們都要收你八個(gè)銅板,有五袋大米,就收三袋大米,所以才會(huì)有農(nóng)民饑死。

還有一些詩(shī)人,看到了這種情況,寫了一些詩(shī)如:王冕的《悲苦行》:悲苦行前年鬻大女,去年賣小兒。皆因官稅迫,非以饑所為。李紳的《憫農(nóng)》憫農(nóng)春種一粒粟,秋收萬(wàn)棵子。

我今天把《老子》讀了一篇,有一篇感悟最深,想和朋友們分享一下。

“禍兮福之所依,福兮禍之所伏?!边@句話是這篇的中心。我的理解是:如果正在災(zāi)難中,努力幸福就快來(lái)了。正在幸福中,不要得意,因?yàn)橐或湴辆涂赡茏兂傻準(zhǔn)铝恕?/p>

我有自己的生活事例來(lái)證明他。上學(xué)期,因?yàn)楸憩F(xiàn)較好,當(dāng)選了“三好學(xué)生”,這可是我夢(mèng)寐以求的結(jié)果。然后我太高興了在課堂上自由散漫,結(jié)果被老師把“三好學(xué)生”和體委都給撤了。自從老師訓(xùn)了我以后,我就開始努力學(xué)習(xí)并加勁寫博文,結(jié)果竟在校訊通第八屆“書香班級(jí)”活動(dòng)中上得了一個(gè)“閱讀之星”的稱號(hào)。我現(xiàn)在要加倍提防,不能驕傲,因?yàn)椤案Y獾溨毖?。而這句話給我們提供了一個(gè)方法:得了獎(jiǎng)不要驕傲,有了能力不能傷人。

一篇篇“道德經(jīng)”,講述了生命的道理,我要多讀它。

今天偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深,便與之分享!

善為何物?難于言說,只得比方,像水一般,故有“上善若水”之說。

水乃平常之物,舉目所及,比比皆是。水雖平凡,卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性,遠(yuǎn)非凡人所及,值得世人好好反省和仿效。

水,乃生命之源,宇宙之本。人,水所為也,地球,亦水所為也,萬(wàn)物生長(zhǎng),皆賴于水。水有如此之功,然并不邀功,有如此之德,然不求回饋。水,恩澤萬(wàn)物而不事張揚(yáng),惠及眾生而德行謙卑,總往低處流,總往底下鉆。

水,不與萬(wàn)物爭(zhēng),不與人計(jì)較,你進(jìn),她退,你擠,她溢,能屈能伸,看開,大氣,超脫,逍遙,故無(wú)詬病,少非議。

水,形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀,倒碗里而成碗之形狀,倒鍋里而成鍋之形狀,外形雖成了別人的外形,品性仍然是自己的品性,放棄該放棄的,堅(jiān)守該堅(jiān)守的,外圓內(nèi)方,靈活自如。

水,看似無(wú)力,實(shí)則有力,表面軟弱,內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)。堅(jiān)硬易折,柔軟耐久。水滴石穿,繩鋸木斷,以柔克剛,以軟勝硬。

低調(diào),不爭(zhēng),適應(yīng),柔韌,水之大智慧,水之高品性。

道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章,下篇《德經(jīng)》四十四章,共計(jì)八十一章,是春秋時(shí)期的老子(即李耳)所書,道家著作,是道家思想的主要來(lái)源。

作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,這部書闡述了道家對(duì)宇宙本源、萬(wàn)物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化、毀滅的規(guī)律的理解,博大精深,微言大義,一語(yǔ)萬(wàn)端,當(dāng)為“萬(wàn)經(jīng)之王”。

“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去?!?/p>

這章主要闡述了世界萬(wàn)物相輔相成,互相轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系。存在與消亡、困難與簡(jiǎn)單、修長(zhǎng)與粗短、高尚與低下、超前與落后都是通過相互對(duì)立、相互比較而得以體現(xiàn)。

世間的一切概念和價(jià)值都是人為設(shè)定的,價(jià)值的判斷都是比較產(chǎn)生的,所以對(duì)立的關(guān)系是變動(dòng)的。因此價(jià)值的判斷也是變化的。世間的一切都是兩兩對(duì)立產(chǎn)生的,如同“塞翁失馬,焉知非?!彼觯患掠泻玫囊幻嬉灿袎牡囊幻?,反之亦然。善和惡,美和丑,我們都要泰然處之,不能庸人自擾。

而后半段則根據(jù)“道法自然”的原則準(zhǔn)確論述了老子“無(wú)為”的社會(huì)政治思想,表明了老子順應(yīng)自然本性,反對(duì)好事無(wú)為的基本態(tài)度,讓萬(wàn)物自然生長(zhǎng)發(fā)展,效法自然,順應(yīng)大道。

上學(xué)期,我們接觸到了。

國(guó)學(xué)。

這一門課程。每個(gè)年級(jí)的國(guó)學(xué)課本不同,我們五年級(jí),學(xué)的是老子的《道德經(jīng)》。

一開始,我一點(diǎn)兒也不理解,老子講的道家學(xué)。老子說,道非常模糊,它看不著也摸不著,它令人捉摸不清,但它卻是推動(dòng)世間萬(wàn)物進(jìn)化的力量。我就不明白了,按老子所說,那這個(gè)道就是無(wú)形的嘍,既摸不著也看不著。如果是無(wú)形的,它哪來(lái)那么大的能量去推動(dòng)萬(wàn)物進(jìn)化、變化?我認(rèn)為,世間萬(wàn)物的變化,是自然形成的,怎么倒成了這個(gè)無(wú)影無(wú)形的道所致?老子還說,人在做任何事情時(shí)都帶著道,可我做事情時(shí)怎么看都只看到周圍的灰塵,哪里有道,道在哪里?我十分迷惑。不過我的這些想法,大家似乎都有。老子是得道高人,他講的話,我們?cè)趺茨芤幌伦泳屠斫獾昧四?有時(shí),連那些專門研究國(guó)學(xué)的老師都不能完全明白老子思想中蘊(yùn)含的道理。我想:雖然,老子說的大概念、大設(shè)想、大道我們不能很快明白,但他從“大道”里說出來(lái)的生活小道理卻能讓我們豁然開朗,發(fā)現(xiàn)生活中無(wú)處不在的道的道理。

老子說:“有之以為利,無(wú)之以為用”,這一句就讓我佩服之至,情不自禁地稱贊老子觀察身邊細(xì)小事物的能力。這一句的意思是:有形的實(shí)體之所以能給人帶來(lái)方便,其實(shí)是無(wú)形的空虛之處發(fā)揮了作用。沒錯(cuò),你看:一個(gè)杯子,水倒進(jìn)去是杯子里的空虛之處容納了它,而不是實(shí)的那一部分容納它。同樣的道理,一個(gè)房子,只有有了房子中間的空地方,房子才有了它的作用,它才可以住人?,F(xiàn)在,我們想象,空虛之中含了道,那么,是不是就是道在無(wú)形之中幫助了我們?哈!對(duì),就是這樣,這樣一來(lái),老子的話是說得過去的。

當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?!疤锰谜鋈?,踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去面對(duì)金錢、地位、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,那就是要求我們?cè)谌粘I睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅厥仂o處世,清靜自省,盡心本職!

既然我們個(gè)體十分渺小,力量十分微弱,人生十分短暫,我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。

靜心,靜安人生坐標(biāo)。老子以“清靜為天下正”,“清靜無(wú)為”為修道之本。《道德經(jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤?!睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?!爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng),而后才能“守靜”,通過“靜”的工夫,深蓄厚養(yǎng)洞察力,才會(huì)“知?!?,逢兇化吉。

“凈者,不污也”,天地萬(wàn)物之間,潔凈不染,就是“不染”。“不染”的含義很廣泛,老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨?!薄R馑际钦f五彩繽紛的世界使人眼花繚亂,各種各樣的聲音使人震耳欲聾,美味佳肴使人饞涎欲滴,縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束,收斂人們的貪欲之心。

最近我不大喜歡聊天了,因?yàn)樗枷肷铄涞娜瞬欢唷P穆夭辉趺椿?,畢竟歲月不饒人。我喜歡一個(gè)人在花園散步沉思。官二代、富二代們占據(jù)了大量的社會(huì)資源,讓底層的人難以往上流動(dòng),官商勾結(jié)還如何做人民的公仆,公平正義何在?讀書無(wú)用論也不是空穴來(lái)風(fēng);中國(guó)的官員的選拔應(yīng)該真正交給選民而不是由上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)說了算,做官的如果俯下身子去討好選民而不是絞盡腦汁的去巴結(jié)領(lǐng)導(dǎo)一切的一切都好辦了------思考這些問題,我的痛苦與日俱增。為了減少我的痛苦,我開始讀道德經(jīng)了,我發(fā)現(xiàn)我受益匪淺。

道德經(jīng)里說要摒棄自己的私欲,不妄為便能無(wú)所不為。一切都要符合道。道法自然。無(wú)論自然界還是人類社會(huì)都有其客觀規(guī)律。違背規(guī)律必然要受到懲罰。干什么事要穩(wěn)重。對(duì)名利的過度追求,可能失去的更多。我對(duì)晉升高級(jí)也不再有過多的沖動(dòng)。而是順其自然吧。

道德經(jīng)里說長(zhǎng)壽的人占十分之三,短命的占十分之三,還有十分之三是因?yàn)檫^分追求名利而在縮短自己的壽命。貪官為了貪欲而鋃鐺入獄,賭徒因不服輸而徹底毀壞了自己的身體,單位上有好多人為追名逐利不擇手段而鬧僵了人際關(guān)系自尋煩惱。我愛我的孩子,愛我的老婆,愛我的家,愛我的親朋好友,愛愛大自然,愛我們的國(guó)家,愛我們的星球。我相信善,回報(bào)與否我不知道,但我的心寧?kù)o了。

最近我的睡眠質(zhì)量好多了。勸你有時(shí)間也讀讀道德經(jīng),好嗎?

老子《道德經(jīng)》是一部非常好的中華珍寶,包含了豐厚的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道,非常道;名可名,非常名”,那時(shí)分還不曉得這是出自何處,更別說是什么意義了。時(shí)過幾載,再次看這部道家代表巨作,固然還是不能完整了解,但是至少有一些些本人的感受。

《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無(wú)為而治。千百年來(lái),上至帝王將相,下至黎民百姓,無(wú)不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興旺,社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),而肉體財(cái)富卻越來(lái)越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則,不與世俗同流合污,靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng),才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。

人們常說:讀史而明鑒,讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道,常無(wú)為而無(wú)不為”,老子的無(wú)為思想并不是說消極而無(wú)所作為,這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為,而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為,也就是說“不妄為”是有所作為的保。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色,干好本職工作,擔(dān)起家庭義務(wù),就是“有作為”。是的,在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中,如能盡心安心于本職的話,那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說:靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅,一字千金,字字無(wú)動(dòng)于衷,字字催人深思,足可見老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例,點(diǎn)睛之筆,妙筆生花,意境深遠(yuǎn),呼應(yīng)前文,升華主題,把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致,給人無(wú)限打動(dòng)和難過,有渾然天成之感,實(shí)乃文章中之,古文中之絕筆!

剛讀完《道德經(jīng)》,我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國(guó)古代的著名思想家,哲學(xué)家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué),而非我原以為的道德教材。固然只要20多頁(yè),但是由于領(lǐng)悟力有限,通讀全書,能了解的一定有十之二三。

首先,老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化,事物都向它相反的方向變?nèi)?。指出“物極必反”的通則,簡(jiǎn)直無(wú)論在哪一方面皆是如此的。

老子認(rèn)識(shí)生活世界,看待生活的態(tài)度,主張貴柔、守雌,反對(duì)堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取,老子的思想是無(wú)為。

如今的人普通都以為他的思想十分消極,其實(shí)他的思想更多的包含了對(duì)廣闊勞動(dòng)人民的酷愛。他希望經(jīng)過它的思想來(lái)影響統(tǒng)治階級(jí),讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息,讓老百姓安居樂業(yè)。

我以為“無(wú)為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想,因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說“強(qiáng)扭的瓜不甜”,學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情,學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習(xí),把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂的事,才干夠?qū)W有所成,這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂、輕松、盲目、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無(wú)為而治,不是不論,,而是因勢(shì)利導(dǎo),絕不拔苗滋長(zhǎng)。不順應(yīng)自然規(guī)律,濫施各種生長(zhǎng)激素,不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數(shù),學(xué)鋼琴,拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。

同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì)。人類所追求的所謂文化,所謂科技,現(xiàn)代化,都應(yīng)該是為人類效勞的,但是環(huán)境污染,能源耗盡,消費(fèi)率進(jìn)步,失業(yè)率上升,貧富差距的拉大,似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮W」ぷ鞫ぷ?,無(wú)暇關(guān)注本身和家庭,有時(shí)間的時(shí)分沒錢,有錢的時(shí)分沒時(shí)間。又或者說兩者都沒有。這樣的社會(huì)又怎能說是美妙的呢?在高度興旺之后,人類當(dāng)有所回歸,以免到達(dá)走向另一面,走到無(wú)法挽回的地步。

老子不愧是我國(guó)古代十分巨大的思想家,而且在如今,他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說“玄之又玄”,但是我卻沒有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門”,自古以來(lái)研討老子的人太多太多,但我總以為體會(huì)到“物極必反”,“無(wú)為”之類的人生哲學(xué),對(duì)個(gè)人來(lái)說更有意義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>

在圖書館借了一本《道德經(jīng)》,看完后雖然覺得不能完全地讀懂老子的思想,但是心中還是感覺一片坦蕩,覺得此書對(duì)我們深有益處。

《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫,但不是介紹老子生平事跡,而是講道論德,所以叫做《道德經(jīng)》?!兜赖陆?jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言,上篇一章至三十七章主要講“道”,下篇三十八章至八十一章主要講“德”。

老子說的道,是天道,就是自然的規(guī)律。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律。

人的一生有得意和失意的時(shí)候,有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己,以至于身敗名裂,不能保全。因此,怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己,是自己的心智足夠清醒,不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

人在得意的時(shí)候,家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?,此時(shí)的人容易目空一切,不可一世,狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒,也會(huì)樹敵太多,甚至招來(lái)殺生之禍。在老子看來(lái),福氣來(lái)臨時(shí),我們要提醒自己禍根也來(lái)臨了,自己不要那么盛氣凌人,要懂得謙恭,否則失意時(shí)就會(huì)走投無(wú)路。還有不能狂妄自大,不要覺得自己很了不起,天下無(wú)敵,強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,肯定有人比你會(huì)更厲害,更出色。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀,不能自負(fù),不能驕傲,要有謙虛之心。

老子說“是以圣人出無(wú)為之事,行不言之教,萬(wàn)物作而弗始,生而弗有,為而弗持,功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ?,是以不去。”老子認(rèn)為,我們應(yīng)該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù),這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加干涉,而生養(yǎng)的萬(wàn)物又不據(jù)為自己所有;為萬(wàn)物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐,有功勞而不居功自傲。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲,所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去,而是永存。

無(wú)為是一種心境,是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無(wú)為,那么我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定。如今社會(huì)物欲橫流,許許多多的人在利欲面前迷失自我,假如我們能夠做得到無(wú)為,那么我們也將活得更輕松、更快樂。

《道德經(jīng)》不愧是我們中華文明的瑰寶,其中道理還得我們親自閱讀才能理會(huì),《道德經(jīng)》是一部值得永遠(yuǎn)學(xué)習(xí),永遠(yuǎn)研究的經(jīng)典之作。

人的一生有得意和失意的時(shí)候,有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己,以至于身敗名裂,不能保全。因此,怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己,是自己的心智足夠清醒,不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

人在得意的時(shí)候,官運(yùn)亨通、財(cái)源滾滾,可謂家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?。此時(shí)的人們?nèi)菀啄靠找磺?,不可一世。這樣做的后果往往是招人嫉妒、樹敵太多,不給自己留后路,以致招來(lái)殺身之禍。在老子看來(lái),我們此時(shí)應(yīng)該怎么做呢?“禍兮福所倚,福兮禍所伏,”福氣來(lái)的時(shí)候,要提醒自己可能埋藏著禍根,讓自己不那么盛氣凌人,要懂得謙恭,否則等到失意的時(shí)候就無(wú)路可退、眾叛親離了。還有“以其終不自為大,故能成其大”,“夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”,不要以為自己很了不起,爭(zhēng)強(qiáng)好勝,天下無(wú)敵,須知“強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,一山更比一山高?!蓖瑫r(shí),“果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕,果而不得已,果而勿強(qiáng)”,因?yàn)椤案毁F而驕,自遺其咎,功成身退,天之道?!边_(dá)到目的不能夸耀,不能自負(fù),不能驕傲,達(dá)到目的是出于不得已,不能逞強(qiáng),要保持謙遜之心。因?yàn)楦毁F加驕傲,使自己招來(lái)禍患,功成身退才屬于天道。自古以來(lái),能夠做到的只有少數(shù)人。像范蠡在越國(guó)打敗吳國(guó)之后,就帶著西施隱居。李斯官至宰相,富貴加身卻不肯下來(lái),繼續(xù)做到秦始皇死,就一命難保了。一朝天子一朝臣,像劉邦一樣,有多少功臣上來(lái)之后,還愿意功成身退?每個(gè)人都要封王,封到底全都封死了。還有明代開國(guó)的徐達(dá)、常遇春這些名將,踢朱家打下大明江山,后來(lái)幾乎也是“狡兔死,走狗烹,飛鳥盡,良弓藏”了。因此,我們要懂得物極必反,適可而止的道理。要真正做到“知其雄,守其雌,知其白,守其黑,知其榮,守其恥”,大智若愚,韜光養(yǎng)晦,明哲保身。

有得就有失,這是世間的不二法則。那么面對(duì)失意,面對(duì)挫折,道家告訴我們應(yīng)該怎么做呢?“故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日,孰為此者?天地!天地尚不能久,而況于人乎?!崩献痈嬖V我們,變化是絕對(duì)的,靜止是相對(duì)的。因此,失意只是暫時(shí)的,事物處于變化發(fā)展之中,境遇會(huì)有好變壞或有壞變好,所以失意之后就會(huì)通達(dá)?!八评f(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之惡,故幾于道”,“江河之所以能為百谷王者,以其善下之”。因此,人要善于居下位,居于弱勢(shì),這樣人們就容易把你忽略,不會(huì)排擠你,嫉妒你,此時(shí)你就有足夠的大的潛力和發(fā)展空間,發(fā)揮自己的才能,準(zhǔn)備有一天一鳴驚人,以天下之至弱馳騁天下之至堅(jiān)。

最后,用莊子的《齊物論》中國(guó)的一段話概括就是:“且夫得者,時(shí)也,失者,順也。安時(shí)而處順,哀樂不能入也,此古所謂懸解也?!比藗冎挥邪矔r(shí)處順,不管得意與示意都能處之泰然,這樣才能超越人世間的倒懸之苦。

人的一生有得意和失意的時(shí)候,有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己,以至于身敗名裂,不能保全。因此,怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己,是自己的心智足夠清醒,不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

人在得意的時(shí)候,官運(yùn)亨通、財(cái)源滾滾,可謂家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?。此時(shí)的人們?nèi)菀啄靠找磺?,不可一世。這樣做的后果往往是招人嫉妒、樹敵太多,不給自己留后路,以致招來(lái)殺身之禍。在老子看來(lái),我們此時(shí)應(yīng)該怎么做呢?“禍兮福所倚,福兮禍所伏,”福氣來(lái)的時(shí)候,要提醒自己可能埋藏著禍根,讓自己不那么盛氣凌人,要懂得謙恭,否則等到失意的時(shí)候就無(wú)路可退、眾叛親離了。還有“以其終不自為大,故能成其大”,“夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”,不要以為自己很了不起,爭(zhēng)強(qiáng)好勝,天下無(wú)敵,須知“強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,一山更比一山高。”同時(shí),“果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕,果而不得已,果而勿強(qiáng)”,因?yàn)椤案毁F而驕,自遺其咎,功成身退,天之道?!边_(dá)到目的不能夸耀,不能自負(fù),不能驕傲,達(dá)到目的是出于不得已,不能逞強(qiáng),要保持謙遜之心。因?yàn)楦毁F加驕傲,使自己招來(lái)禍患,功成身退才屬于天道。自古以來(lái),能夠做到的只有少數(shù)人。像范蠡在越國(guó)打敗吳國(guó)之后,就帶著西施隱居。李斯官至宰相,富貴加身卻不肯下來(lái),繼續(xù)做到秦始皇死,就一命難保了。一朝天子一朝臣,像劉邦一樣,有多少功臣上來(lái)之后,還愿意功成身退?每個(gè)人都要封王,封到底全都封死了。還有明代開國(guó)的徐達(dá)、常遇春這些名將,踢朱家打下大明江山,后來(lái)幾乎也是“狡兔死,走狗烹,飛鳥盡,良弓藏”了。因此,我們要懂得物極必反,適可而止的道理。要真正做到“知其雄,守其雌,知其白,守其黑,知其榮,守其恥”,大智若愚,韜光養(yǎng)晦,明哲保身。

有得就有失,這是世間的不二法則。那么面對(duì)失意,面對(duì)挫折,道家告訴我們應(yīng)該怎么做呢?“故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日,孰為此者?天地!天地尚不能久,而況于人乎?!崩献痈嬖V我們,變化是絕對(duì)的,靜止是相對(duì)的。因此,失意只是暫時(shí)的,事物處于變化發(fā)展之中,境遇會(huì)有好變壞或有壞變好,所以失意之后就會(huì)通達(dá)?!八评f(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之惡,故幾于道”,“江河之所以能為百谷王者,以其善下之”。因此,人要善于居下位,居于弱勢(shì),這樣人們就容易把你忽略,不會(huì)排擠你,嫉妒你,此時(shí)你就有足夠的大的潛力和發(fā)展空間,發(fā)揮自己的才能,準(zhǔn)備有一天一鳴驚人,以天下之至弱馳騁天下之至堅(jiān)。

最后,用莊子的《齊物論》中國(guó)的一段話概括就是:“且夫得者,時(shí)也,失者,順也。安時(shí)而處順,哀樂不能入也,此古所謂懸解也。”人們只有安時(shí)處順,不管得意與示意都能處之泰然,這樣才能超越人世間的倒懸之苦。

老子的“道”,其實(shí)并不像很多人說的那么玄乎,它是指:物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭(zhēng),是膚淺的,屬于表象范疇。

所謂自然規(guī)律:它是自然界的運(yùn)行法則,是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式。人們只能通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)它,利用它,卻無(wú)法改變它,否則,就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰。

如:生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病,不能救命,若能救命,普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了?但有很多人并不明白這一點(diǎn),或不愿相信這個(gè)簡(jiǎn)單道理。特別是很多古代帝王,迷信江湖術(shù)士,服用什么“靈丹妙藥”,妄圖長(zhǎng)生不老,結(jié)果中毒身亡,反而枉送性命。

“對(duì)立統(tǒng)一”,是事物存在的自然規(guī)律,也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一。所謂對(duì)立統(tǒng)一,不是單個(gè)事物的對(duì)立與統(tǒng)一,也不是事物簡(jiǎn)單的一分為二,而是無(wú)數(shù)對(duì)立的事物交織在一起而相互依存、影響、變化、轉(zhuǎn)換,構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因勢(shì)利導(dǎo),順其自然,是老子“無(wú)為而治”的思想基礎(chǔ)。

“物極必反”,是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn)。如:鐘擺,您說它是在左邊?右邊?中間?不好說?這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[,只是它在某一時(shí)段的位置而已。事物如鐘擺,人們所看到的事物,只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約,只能在一定范圍內(nèi)運(yùn)行,所以,——物極必反。人們由此誤以為,不偏不倚,“中庸之道”才是至理,殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象。試問古往今來(lái),有何人、何事、何物,能永遠(yuǎn)保持或停留在“中庸”之上呢?沒有!也決不可能有!

“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律,是宇宙的原動(dòng)力。大家知道:事物都是運(yùn)動(dòng)的,但為什么要?jiǎng)?恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn):物質(zhì)是無(wú)限可分的,我們今天所看到的物質(zhì),事實(shí)上是無(wú)數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體,從某一個(gè)體,到相近物體,乃至整個(gè)宇宙,它們相互依存、制約、影響、變化,小到元素周期,大到天體運(yùn)行,甚至鳥兒飛翔,人類行走,汽車行駛等等,莫不如此:失衡——平衡,再失衡——再平衡,循環(huán)往復(fù),構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的、持久的,平衡是局部的、暫時(shí)的。物質(zhì)世界如此,精神世界難道不是這樣嗎?放眼世界:小到人際關(guān)系,大到國(guó)家政局乃至國(guó)際形勢(shì),概莫能外。

水往低處流,這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式。但也有例外,如:水受熱就會(huì)變成氣體,會(huì)往高處跑;再如:水在太空可以懸浮,這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象,就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。由此可見:自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物,時(shí)、空及環(huán)境改變了,規(guī)律也會(huì)隨之而改變。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。

老子云:“道可道,非常道”?!叭朔ǖ兀胤ㄌ?,天法道,道法自然”。人們只有通過自己的感官,全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)分析客觀事物,進(jìn)而掌握自然規(guī)律,利用自然規(guī)律,而不違反自然規(guī)律,因勢(shì)利導(dǎo),順其自然,才是人間之“正道”。

作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,用不多的字?jǐn)?shù),闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式,事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言,有些晦澀難懂,但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過分。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”,“尊重規(guī)律”。

第一段“道可道,非常道,

名可名,非常名。”是說作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的,但并不是永恒的?!懊擅?,非常名。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名?!盁o(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母。”是說天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒有名的,萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?!肮食o(wú)欲,以觀其妙,常有欲,以觀其徼。”意思是之所以經(jīng)常在沒有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙,有的時(shí)候探究它的倪端?!按藘烧?,同出而異名?!笔钦f有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,難以把握?!靶中?,眾妙之門?!边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始,詳細(xì)闡述了老子對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事,一切都會(huì)順利,而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰。在第三十九章中,他是這樣闡述的:“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人,“天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬(wàn)物得一以生,侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈,大地尊重規(guī)律可以安寧,神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧,河流尊重規(guī)律可以水滿,自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息,君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?!捌渲轮蓖贫灾??!疤鞜o(wú)以清,將恐裂;地?zé)o以寧,將恐發(fā);神無(wú)以靈,將恐歇;谷無(wú)以盈,將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,將恐滅;侯王無(wú)以正,將恐蹶?!闭f的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,大地不安寧就可能會(huì)塌陷,神明不顯靈就可能會(huì)消失,河流沒有水就可能枯竭,萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡,君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。“故貴以賤為本,高以下為基?!彼愿毁F以窮賤作為根本,高貴以低下作為基礎(chǔ)?!笆且院钔踝灾^孤、寡、不x,此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上面一句,意思是所以說侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不欲如玉,如石?!边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié),說的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù),于是不要要求像美玉那樣美麗,像石頭那樣堅(jiān)硬。

由此可見,以老位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的,這種辯證法雖然很不健全,但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性,這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助,為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且,從這一段中,我們也可以體會(huì)到老對(duì)無(wú)為的崇拜。

在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中,我們常常會(huì)看到云游四方的道人,他們虛幻而飄渺,空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸,感受到的都是那種無(wú)為。

老說:“不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜,不見可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲,使夫知者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不智?!彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛,讓人博學(xué),減弱人的志向,增強(qiáng)人的體魄,讓百姓沒有知識(shí)和欲望,所以智者也不敢滋事妄為,以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。

關(guān)于無(wú)為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例?!疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私?!币馑际钦f天長(zhǎng)地久,天地之所以能長(zhǎng)久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?,所以才能長(zhǎng)久。所以說圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。

無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。站在老的角度,向社會(huì)推廣無(wú)為,有助于國(guó)家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的,所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之。”

對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,用合適的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛?!?/p>

《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,拉開了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它,取其精華,棄其糟粕,對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

“無(wú)為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章,老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無(wú)”(無(wú),名天地之始)。天地未分之前,世上什么也沒有,只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行,布生天地和萬(wàn)物??梢姟暗馈本褪鞘澜绠a(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原,是天地萬(wàn)物的母體,也就是現(xiàn)在所稱的事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,“無(wú)”是道的根本屬性?!盁o(wú)為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對(duì)策,是在對(duì)天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡(jiǎn)單而又最有效的管理手段。“無(wú)為”是一種管理理念,更是一種境界。

那么怎樣才算是“無(wú)為”?怎樣實(shí)施和推行“無(wú)為”?由于現(xiàn)階段對(duì)世間萬(wàn)物及其客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限,對(duì)這些問題也許還沒有準(zhǔn)確一致的答案。但個(gè)人認(rèn)為“無(wú)為”必有以下特點(diǎn):

一、“無(wú)為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看,天下萬(wàn)物因進(jìn)化程度或組成的不同,有高等和低等、植物和動(dòng)物、有機(jī)物和無(wú)機(jī)物等的分別,但在老子看來(lái),天下萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生的,它們既沒有高低之分也沒有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗),都是一樣的、平等的。從人類社會(huì)的角度看,天下萬(wàn)物有些是我們生活所必須的,有些是不直接需要的,有些從某種角度看是有害的甚至是致命的,但它們都是道安排給我們的朋友,它們有各自存在的理由,作為天地萬(wàn)物一員的人,不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來(lái)決定其它萬(wàn)物的生死。比如細(xì)菌會(huì)使人類致病,許多人都討厭它,但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒有細(xì)菌,動(dòng)植物的殘?bào)w將無(wú)法分解,綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡,人類將無(wú)法從食物中得到營(yíng)養(yǎng),最后地球上的生命將會(huì)全部消亡。又比如,若地球上沒有土壤等無(wú)機(jī)物,植物就沒了食物來(lái)源無(wú)法繼續(xù)生存,若沒了植物,食草動(dòng)物就沒了食物,也不能存活,沒了食草動(dòng)物,食肉動(dòng)物也無(wú)法繼續(xù)存在。由此可見地球上的萬(wàn)物是一個(gè)生命鏈條,每一個(gè)都是同等重要,不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬(wàn)物平等共處。人和人之間也一樣,雖然膚色不同、語(yǔ)言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別,但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹,都是這個(gè)世界的平等一員。

萬(wàn)物是平等的,也是自由的和多樣的。平等是前提,自由和多樣是必然的結(jié)果,因?yàn)槿f(wàn)物是平等的,它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰(shuí)也不屬于誰(shuí),誰(shuí)也不能命令別人該怎樣生活。世間萬(wàn)物是平等的、自由的和多樣的,我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無(wú)為策略,讓萬(wàn)物按各自的“德”自由平等也生長(zhǎng)、生活。

在一個(gè)合道的社會(huì)里,因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊?,所以它們?cè)谑篱g享有的權(quán)益(陽(yáng)光、空氣、財(cái)富、權(quán)勢(shì)、自由、親情、健康、病痛、快樂、痛苦等的總和)也是均衡的。比如,你若捐出了財(cái)富,你占有的財(cái)富是少了,但你卻得到了別人的尊重和感激,享受了快樂,你的權(quán)益并沒有因此而減少;你搶劫得了許多錢,你的財(cái)富多了,但你得天天防著警察,天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦,你的權(quán)益也并沒有增加。如此等等。如有人想要改變這種均衡性,這是不符合道的準(zhǔn)則的,長(zhǎng)期看也是肯定辦不到。只有采取切實(shí)的措施來(lái)保護(hù)這種平等的權(quán)利,保障均衡的權(quán)益,才是社會(huì)長(zhǎng)治久安的最優(yōu)選擇。“圣人”正是透徹地理解了這一點(diǎn),才順勢(shì)而為,采取“無(wú)為”的策略。

二、“無(wú)為”以加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和以身垂范為手段?!盁o(wú)為”就是按客觀規(guī)律辦事,就是不妄為、不胡為。因此,要推廣和實(shí)行“無(wú)為”就必須加強(qiáng)對(duì)客觀規(guī)律的研究和探索,以增加所采取對(duì)策的目的性和準(zhǔn)確性。同時(shí),更為主要的是要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng),做到以身垂范。要秉持“道德三寶”――慈、儉、不敢為天下先?!按取本褪瞧降葘?duì)待天下所有人,不分善、惡、美、丑都要照顧和關(guān)懷,象水一樣“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”;“儉”就是不甚、不奢,不占有別人的資源和權(quán)益,天下人的資源天下人共享,天下人的權(quán)益天下人均分。要做到少私寡欲,多予少取。少私寡欲是前提,只有做到少私寡欲了,才可能多予少取;“不敢為天下先”就是在一定的范圍內(nèi)不提倡什么,也不反對(duì)什么,即不干涉別人的自由,同時(shí),不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利、不爭(zhēng)功。有了這樣的修為,對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)就會(huì)更深入、更全面,采取的管理措施才會(huì)更合道。

道布生了天地,衣養(yǎng)了萬(wàn)物,但道并不占有萬(wàn)物,也沒有從中獲得一點(diǎn)私利,因?yàn)樗恢\私利,所以道成了世間萬(wàn)物的母體,它的功勞和功用才永遠(yuǎn)不會(huì)失去。受此啟發(fā),創(chuàng)建和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪,所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長(zhǎng)為前提,只有這樣才能成為百年老店;同理“圣人”治國(guó)也不是為了個(gè)人或?yàn)槟硞€(gè)小團(tuán)體獲取私利,而只是為了保護(hù)萬(wàn)物的平等權(quán)利,維護(hù)社會(huì)的公平和正義,是為了民眾生活得更自由幸福。只有以此為目的而采取的措施才是符合廣大百姓利益的措施,才是合道的“無(wú)為”政策。

三、“無(wú)為”以達(dá)至和諧為最終目標(biāo)。實(shí)行“無(wú)為”就是為了達(dá)到人和人、人和環(huán)境、各環(huán)境因素之間的全面和諧。要實(shí)現(xiàn)這樣的全面的和諧。領(lǐng)導(dǎo)者除了前述加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)外,在目前對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限的條件下,尤其要做好以下二點(diǎn):一是善于傾聽百姓的心聲。“圣人無(wú)常心,以百姓心為心”。在對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)上,處于第一線的“百姓”對(duì)客觀事物的接觸最直接,認(rèn)識(shí)也最清楚,他們總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)往往也最接近客觀規(guī)律,他們也最清楚自己是不是得到合道的對(duì)待,他們的心聲往往也就是“道”的要求,“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事,是實(shí)行“無(wú)為”的捷徑。二是要當(dāng)好調(diào)和萬(wàn)物矛盾的“氣”?!叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”,這個(gè)世界充滿各種各樣的矛盾,不光人和人之間,人和物、物和物之間都充滿著各種各樣的矛盾(陰陽(yáng)),矛盾本是對(duì)立的、不可調(diào)和的,但因?yàn)?道向陰陽(yáng)之間)沖填了“氣”而實(shí)現(xiàn)了和諧,由此可見“氣”是調(diào)和矛盾、實(shí)現(xiàn)和諧的關(guān)鍵。

讀老子道德經(jīng)的心得體會(huì)篇七

林語(yǔ)堂曾說:“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑,然后笑他自我竟然會(huì)這樣笑,最后會(huì)覺得此刻很需要這種學(xué)說。至少,這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),我自我就是如此?!蔽蚁脒@也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。

其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者,會(huì)站在人群前面,站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人,這個(gè)世界是什么樣的,我們要怎樣樣才能活得更好,更長(zhǎng)久,如何才能不被別人,被自我滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。

老子將一切歸咎于“道”,他認(rèn)為道是宇宙的本體,世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的,故有:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物?!薄坝形锘斐?,先天地生,寂兮寥兮,獨(dú)立不改,周行不殆,能夠?yàn)樘煜履?。吾不知其名,字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無(wú)極,由此生出鴻蒙之氣,內(nèi)含陰陽(yáng),再生而為天地人三才,進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物。但是老子又說了“道可道,十分道;名可名,十分名?!币馑季褪钦f道是不能用語(yǔ)言所說出來(lái)的。“人法地,地法天,天法道,道法自然?!边@就是天道關(guān)系。

“道”生萬(wàn)物,但是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中,它含萬(wàn)物之影象;有含形色之實(shí)體;其實(shí)老子的“道”,就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生,周而復(fù)始。這天,科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá),科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的,它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此,彼是彼,任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用必須的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之,老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源,這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說早了兩千多年。

老子的“道”,寓意精深,無(wú)法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。

“道”是事物固有的規(guī)律,是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西,是不可理喻的東西,是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”,是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為,是能夠理解理解的,是人們可及的。

“德”不是我們通常以為的道德或德行,而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無(wú)心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信?!薄吧仙迫羲薄胺蛭▎菔侵^早服,早服謂之重積德?!?/p>

老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水,認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”,是道的體現(xiàn)者。五行之體,水為最微,處于最末。善居道者,為其微,不為其著;處眾之后,卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng),以無(wú)私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物,并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利,所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人,堪謂之“道”。但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,人人都往高處走,難免競(jìng)爭(zhēng),有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗,有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲。水比人明智,甘居下位,滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功自傲,清凈無(wú)為而又無(wú)所不為。“上善若水”,就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界,一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德,必然愈加崇敬自然和生命,我們離道就更近一層,更能體會(huì)到人生的終極哲理。

讀老子道德經(jīng)的心得體會(huì)篇八

《道德經(jīng)》是一本關(guān)于宇宙人生哲理的書,包含唯物主義,自然無(wú)為,天地不仁的哲學(xué)思想,被譽(yù)為“道學(xué)之精髓,哲學(xué)之先本”。《道德經(jīng)》能啟迪人生智慧,就算是放到今天,依然能從中得到一定的借鑒。

《道德經(jīng)》全書只有五千字,所以又名《五千言》,主要圍繞著“道”、“德”來(lái)詳細(xì)闡述各個(gè)學(xué)科的深刻道理。內(nèi)容非常豐富,可謂包羅萬(wàn)象,上到天文地理,下到社會(huì)人生。古時(shí)候很多思想的基礎(chǔ)都來(lái)自老子的思想,我們現(xiàn)在社會(huì)的很多人都喜歡讀《道德經(jīng)》,這也體現(xiàn)了這本書的極大的魅力?!兜赖陆?jīng)》中闡述了很多思想、理論,其中物極必反的道理給我留下了深刻的印象。想想幾千年前的老子能理解的這么透徹,這著實(shí)讓我吃驚。物極必反指的是事物發(fā)展到了極端就會(huì)朝相反的方向發(fā)展,這是亙古不變的真理,也是人生的大智慧。古代王朝每一個(gè)都經(jīng)歷了初期創(chuàng)立、巔峰和沒落,這跟帝王的統(tǒng)治有很大的關(guān)系。當(dāng)?shù)弁醺F奢極欲到一定的程度時(shí),人民被欺壓到一定的程度,都紛紛起來(lái)反抗,推翻統(tǒng)治。同樣的,當(dāng)一個(gè)人恃才傲物到了極點(diǎn)的時(shí)候,往往會(huì)招來(lái)禍患。老子告訴我們,做人做事要有分寸,不可過分,一旦過度就會(huì)出問題。這是歷史規(guī)律,人生哲理。

我們讀《道德經(jīng)》就是想從先哲那里學(xué)習(xí)人生的智慧,提高個(gè)人的格局,走好自己人生路。是以大丈夫處其厚,不居其薄;處其實(shí),不居其華。故去彼取此。

最近我在看一本十分富含哲理的書——《道德經(jīng)》,要物體享受就得靠錢,而要精神享受就得靠道,道家講究天人合一,神游太虛,而道德經(jīng)就完美的詮釋了這一點(diǎn)。

如果人們?cè)谶h(yuǎn)古指天叫“夷”,指地為“?!?,那現(xiàn)在天就是夷了,地就是希了。所以他告訴我們,名稱是虛無(wú)的,不要去強(qiáng)求等級(jí)名稱,順其自然不是更好嗎?看,短短一句話,竟可以有如此深?yuàn)W的道理。

道德經(jīng)中還記到,老子在寫完道德經(jīng)交給尹喜,出關(guān)之前曾跟尹喜說:“你讀完后,要把道德經(jīng)全忘了才行。”這更是出乎常人意料,應(yīng)該牢牢記住才對(duì)呀!正因?yàn)槲淖职焉罾硎`住了,所以要把文字忘了,才能見到深理。

六祖惠能身為住持卻不識(shí)字,但他卻說:“我用手指月亮,你要看的是月亮,而不是我的手,我的手是用來(lái)指導(dǎo)你看月亮。”的確,文字只是用來(lái)襯托深理的。

現(xiàn)在,體會(huì)到道的博大精深了嗎?

其實(shí),道就在我們身邊,但它卻看不著,聽不著,聞不著,摸不著。只能用心體會(huì),而道德經(jīng)便是這么一本體會(huì)道的工具。

《道德經(jīng)》很薄,只五千余言,傳言為老子騎牛過函谷所著,《道德經(jīng)》又很厚,它包羅萬(wàn)象,其中有哲學(xué)有政治有自然科學(xué)有人文社會(huì),這樣的書看完很容易,看懂看透卻很難。《道德經(jīng)》的語(yǔ)言很美,散整有序,讀起來(lái)有種韻律感,深刻地道理蘊(yùn)于淺顯的事例,極具思辨性,這是《道德經(jīng)》吸引人的地方之一,老子通過闡述“道”這個(gè)至高無(wú)上的存在來(lái)表明自己的世界觀,哲學(xué)的神奇之處,即具有共通性,老子不懂現(xiàn)代物理,可他說“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物?!边@是智慧。

老子的人生觀有兩個(gè)基本特點(diǎn):就自我而言,講究珍惜身體,就人與人的關(guān)系而言,主張柔弱不爭(zhēng),老子把最高品德的贊譽(yù)給了水,“上善若水,水善利而萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”

老子的政治主張是“無(wú)為而治”,老子的思想社會(huì)藍(lán)圖是“小國(guó)寡民,使有什百之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙,雖有舟輿,無(wú)所乘之,雖有甲兵,無(wú)所陳之,使人復(fù)結(jié)繩而用之,甘其食,美其服,宋其居,樂其俗,鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)”。這是整本書最讓我動(dòng)容的一段,這是老子的理想,是一位智者對(duì)他心中最有價(jià)值的生活方式的描繪,不知道能不能實(shí)現(xiàn),不知道什么時(shí)候能實(shí)現(xiàn),不知道要如何實(shí)現(xiàn),但就是給出了這么一個(gè)夢(mèng),這是人對(duì)未來(lái)的期許,是人對(duì)社會(huì)本身的關(guān)注,很美好。

地球上萬(wàn)物的生長(zhǎng)發(fā)育,自然界草木的榮枯,潮起潮落,晝夜的交替;動(dòng)物界的弱肉強(qiáng)食;人類的演變,社會(huì)的發(fā)展,都離不開“道”。

什么是“道”?自從學(xué)了老子的《道德經(jīng)》以后,我明白了“道”。原來(lái),“道”就是規(guī)律。

世間萬(wàn)物都在遵循各自的規(guī)律不停地循環(huán)變化。令我印象最深的是水的規(guī)律。在七十八章中有這樣二句:天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不知莫能行。

是啊!水看起來(lái)是最柔弱的東西。如果你正確的利用它,它就會(huì)給人類造福,但如果你要去攻擊它,你還不一定能勝利。人們說的”洪魔“就是它。

一點(diǎn)點(diǎn)的雨露匯集成了小溪,小溪匯成江河,江河匯集成大海??此迫崛醯乃?yàn)樗闹t遜和自強(qiáng)不息變得強(qiáng)大了。水,柔中有剛,剛?cè)嵯酀?jì),無(wú)所不能克。天下沒有什么能代替它。

《道德經(jīng)》里還講了許多做人處世的道理,它讓我懂得了只有遵循道法,不斷學(xué)習(xí),才能使自己變得強(qiáng)大。

俗話說:“謙虛使人進(jìn)步,驕傲使人落后?!痹诮窈蟮膶W(xué)習(xí)生活中,我將不斷地用這句話警醒自己。

開篇之前我認(rèn)為就應(yīng)先提一個(gè)成語(yǔ)——紫氣東來(lái)。傳說老子當(dāng)年西游函谷關(guān),關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān),便出關(guān)相迎,果見一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來(lái),尹喜見這老者長(zhǎng)須如雪,有圣人之象。于是留老子于關(guān)內(nèi),并請(qǐng)他作一篇文章再行西游。老子不好推辭,便著《道德經(jīng)》以警后人。

《道德經(jīng)》只有五千余字,后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多,卻是章章錦繡,字字珠璣??芍^曠世奇書。個(gè)中道理自然“玄之又玄”,故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇,畢竟此書森羅萬(wàn)象,其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法,包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。

中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評(píng),還有人曾為其寫書。例如魯迅,他曾說:“不讀《道德經(jīng)》一書,不知中國(guó)文化,不知人生真諦?!痹俦热缯f日本的魯川芳郎,他認(rèn)為此書有一種獨(dú)特的魅力,它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確,《道德經(jīng)》一書告訴我們就應(yīng)怎樣釋然的對(duì)待事物,怎樣體悟萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩面,也就是我們常說的“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”。以一個(gè)樂觀的人生觀、世界觀看待天下萬(wàn)物。

我讀此書的第一感覺就是一個(gè)字——深!能夠說,此書中的每一個(gè)字都足以讓我們用一生去詮釋!《道德經(jīng)》一書只有五千余字,而“道”字卻出現(xiàn)了八十多次,那么究竟什么是道呢?老子在第一章曾提到:道可道,十分道。名可名,十分名。故道不可說,這便讓我更難以理解此書了,然而,他又在后幾章多次為道注解,即使如此,“道”在我腦海里還是很模糊的,畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的構(gòu)成,為人處世,軍事治國(guó)。老子的這些注解,反而讓我對(duì)“道”的理解更加不易了。也罷,古今中外,又有多少人能悟道呢?已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書之意。書中多次提到水,第八章開章就是“上善若水”,我們?cè)谏钪幸步?jīng)常接觸這個(gè)成語(yǔ),而這個(gè)成語(yǔ)是什么意思呢?就我個(gè)人而言,水是至陰至柔的,而道也就是這樣的,善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),孕育了我們卻不求回報(bào),是故“居善地,心善淵,于善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí),夫唯不爭(zhēng),故天尤”。我們學(xué)習(xí)的就就應(yīng)是象水一樣的品行道德——無(wú)為而無(wú)所不為,不爭(zhēng)而不所不得。處眾人之所惡,而得萬(wàn)物之尊崇。所以那先悟得無(wú)為大道的高僧大儒才會(huì)被我們所尊崇!于是我便從水中悟得一些道性。

水是至柔之物。千軍萬(wàn)馬難敵一張巧嘴,刀劍鋒芒難劈至柔之水。我們明白水是柔的,柔到了極致!我們能夠用刀槍炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物,例如建筑物,銅墻鐵壁。然而你能用刀劍劈開水么?你能用炮彈把水炸一個(gè)窟窿么?我們不能!這些強(qiáng)硬的物質(zhì)只能在水中隱于無(wú)形,是故“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”,水與道是沒有形體的,你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道,因?yàn)榈朗恰盁o(wú)”。我們明白宇宙是一個(gè)無(wú)限的空間!這個(gè)無(wú)限的空間孕育了無(wú)數(shù)星球,而我們的地球只是這其中一點(diǎn)不起眼的顆粒,只是因其中有生命而獨(dú)特。我們并不能因?yàn)檫@一點(diǎn)兒自居,應(yīng)為宇宙中可能會(huì)有無(wú)數(shù)個(gè)更高的生命體!他們的科技可能是我們難以想象的!道就是就象是玄牝,所謂的玄牝即女性生殖器,而我們永遠(yuǎn)都只是她的孩子。永遠(yuǎn)不能超越她!就應(yīng)她本就沒有形體,只是一種“柔”的表現(xiàn)形式,我們就應(yīng)學(xué)習(xí)道和水的柔,只有這樣我們的道路才會(huì)更平坦,我們的為人處世才會(huì)更圓滑。

有”與“無(wú)”并作的境界。只有這樣,才可能到達(dá)相對(duì)自由,身理心理都會(huì)得到放松。

無(wú)形的道,至柔的水,都是先驅(qū)與我們共同學(xué)習(xí)的對(duì)象,永遠(yuǎn)都不會(huì)停止。

老子的辨證觀可謂是玄妙無(wú)比,最有名的就是陰與陽(yáng)了。陰陽(yáng)能夠引申出很多相對(duì)的概念,比如正與負(fù),對(duì)與錯(cuò)。為什么太極圖中的陰陽(yáng)會(huì)是旋渦形的呢?為什么不是由一條線將其分割呢?為什么黑顏色中會(huì)有一點(diǎn)白,白顏色中有一點(diǎn)黑呢?我認(rèn)為這樣的設(shè)計(jì)就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好體現(xiàn)。白色中有一點(diǎn)黑,黑色中有一點(diǎn)白是因?yàn)槭朗露加邢鄬?duì)面?!叭淌яR”就是一個(gè)最好的例子。而當(dāng)黑將要超越白,白將要超越黑的時(shí)候,就會(huì)成其相反的顏色,循環(huán)往復(fù)。而有其他物質(zhì)肆意破壞就會(huì)渾濁。就象人類,萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)是其道之根本。而人類卻施加干預(yù)——破壞樹林、大肆捕殺。這樣只會(huì)打亂正常的秩序,最后人類也會(huì)在這團(tuán)渾濁的氣流的中沉沒。然后又恢復(fù)正常。古人說過不能涸澤而漁,伐木而獵。翻譯成現(xiàn)代也就是不能破壞生態(tài)平衡。我們就應(yīng)正確的、不干預(yù)的攫取利益。同時(shí)認(rèn)清福禍的相互轉(zhuǎn)換,不能因?yàn)橐粫r(shí)的成功而高興的忘了本象,可能災(zāi)難正潛伏在明天,也不能因?yàn)橐粫r(shí)的失敗而氣餒,可能幸運(yùn)就藏在你身后。

讀道德經(jīng)后我總結(jié)三十六個(gè)字。為無(wú)為,無(wú)不為,騁至柔,克至堅(jiān),習(xí)水性,與人善,明陰陽(yáng),曉情理,知可止,利于本,有無(wú)生,悟道德。

道德經(jīng)不愧是我們中華禮貌的瑰寶,其中妙理,還得是你親自去讀才可,每個(gè)人讀“道”,都可得不一樣道。

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讀老子道德經(jīng)的心得體會(huì)篇九

讀完一本經(jīng)典名著后,想必你有不少可以分享的東西,不能光會(huì)讀哦,寫一篇讀后感吧。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎?以下是小編整理的老子《道德經(jīng)》讀后感,希望對(duì)大家有所幫助。

中華文化,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。儒、釋、道文化更是傳承千年,堪稱中華民族思想之結(jié)晶,而《道德經(jīng)》一書便是道家文化的集中總結(jié)。

在此,我想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn):知識(shí)不是越多越好,也不是越深越好,而是要與駕御知識(shí)的.能力相匹配。說實(shí)話,我真的不敢對(duì)《道德經(jīng)》妄加評(píng)論,只是喜歡讀、喜歡抄、喜歡背。下面我想分享一下自己在讀完《道德經(jīng)》后的一些感受,望與君共勉!

“道可道,非常道”。相信大家都聽過這句話,這是《道德經(jīng)》開篇的一句話,似乎老子什么也不想說了,因?yàn)榭梢哉f出來(lái)的道不是恒常大道。是呀!語(yǔ)言在描述很多高深事物的時(shí)候總顯得捉襟見肘,而老子開篇就告訴我們:不要局限于文字和語(yǔ)言。正如佛語(yǔ)所言:教外別物,不立文字,直指人心,見性成佛。

老子在文中幾次提到了“嬰兒”,比如:“為天下奚,常德不離,復(fù)歸於嬰兒”。老子告訴我們要學(xué)習(xí)嬰兒,而好多人卻不愿意向比自己資歷低的人學(xué)習(xí),其實(shí)這是對(duì)資源的一大浪費(fèi)。嬰兒不會(huì)有任何的定勢(shì),所以什么東西都學(xué)得最快。學(xué)外語(yǔ)的最快方式就是模仿,而嬰兒恰恰就是這樣做的;我們平時(shí)總是說“空杯心態(tài)”,而這恰恰又被嬰兒做到了。

“曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑?!焙枚嗟臅r(shí)候,我感覺老子的智慧與常人的思維是相悖逆的,但細(xì)細(xì)品味,卻蘊(yùn)藏著深厚的哲理。我們常說:做人要能屈能伸,韓信做到了。

讀老子道德經(jīng)的心得體會(huì)篇十

老子的哲學(xué)被稱為“智者的低語(yǔ)”、“滋潤(rùn)心靈的甘泉”。人們看事物多是從正面看,而老子卻是從反面看。其中“以柔克剛”,就是老子哲學(xué)思想的主要內(nèi)容,也是世上競(jìng)爭(zhēng)者取勝之道。

柔,非怯懦,而是一種以退為進(jìn)的策略,一種驕敵之志而暗蓄力量的極高計(jì)謀。自己示弱,可以俠敵人不注意,而得保全。太“剛”者,鋒芒太盛,容易招惹事非,暴露自己之不足,為“柔”者所敗!大柔非柔,到剛無(wú)剛!

《素問經(jīng)》上說,上知天文,下通地理,中知人事,可以長(zhǎng)久。這既是立身之本,也是處世之良方。天文地理,各有專著論述。在為人處世這方面,道家可謂擊中要害。所以司馬遷寫《史記》時(shí),談?wù)摿酥T子思想的造旨,并歷數(shù)了儒法墨等諸家長(zhǎng)短,卻惟獨(dú)對(duì)老子的道家思想褒而不貶。

《道德經(jīng)》雖然只有五千多字,卻揭示了為人處事中極奧秘的觀點(diǎn)。一句“江海之所以能為百谷王者,以其善下之”,便揭出了世上競(jìng)爭(zhēng)者取勝的訣竅。

合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下。這對(duì)萬(wàn)事生長(zhǎng)歷程看得何等深刻,概括得何等精辟,讓人感到它們的任何注釋都是多余累。

或許你以為只要自身端正,名正言順,就可以以正壓邪,什么事都好辦,其實(shí)不然。在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中,卻容易處處碰壁,事事不順。這時(shí)你不妨看看《老子》。它并不要求人們消極遁世,它貌似出世的書,談的卻盡是入世的道理。只不過儒家是直接的,老子則主張以迂回達(dá)到目的,老子則認(rèn)為“柔勝剛,弱勝?gòu)?qiáng)”,“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)”。這些話說得多么深刻!老子真是個(gè)天下競(jìng)爭(zhēng)之術(shù)化為藝術(shù)的智者。

有時(shí),你采用采用儒家直接、法家強(qiáng)權(quán)的方式,與人爭(zhēng)強(qiáng)勝斗勝。結(jié)果呢?也許表面上你勝利,痛快淋漓地將對(duì)方休落甚至痛打了一頓,可事實(shí)上,這就埋下了仇恨的種子,埋下了更大隱患,無(wú)形中給自己留下更多障礙。它們對(duì)事業(yè)的損害,將大大超過那一時(shí)的風(fēng)光快意!

既然直接的,以強(qiáng)對(duì)強(qiáng)的手法有時(shí)行不通;而迂回的、間接的、柔弱的方式也能達(dá)到目的,戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者,而且不至于留下隱患,何樂而不為呢?大智惹愚,大巧若拙,大方無(wú)隅,大音稀聲,大象無(wú)形都是深?yuàn)W而又檢樸的道理。為人處事,或與人競(jìng)爭(zhēng)中,只圖一時(shí)快意的以強(qiáng)壓強(qiáng),都是一種有隅之方,有聲之音,有形之象,似巧實(shí)拙,真正的大方、大象、大巧不是這樣的,它能做到全無(wú)形跡之嫌,全無(wú)斧鑿之工。

“人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng);草木之生也柔弱,其死也枯槁?!比崛?,柔弱,天下萬(wàn)事萬(wàn)物,歸根結(jié)底,莫不是以至柔克到剛。能克剛之柔,難道不是更剛嗎?大柔排柔,至剛無(wú)剛。

其實(shí)老子的道家思想和儒法并不是截然相對(duì)立的,入世出世,而且應(yīng)該相輔相成,互為補(bǔ)充。如此,才能既做出壯烈奮進(jìn)的事業(yè),又可保持寧?kù)o謙退的心靜。拿得起,放得下,這才是真正的男子漢。

中國(guó)有古訓(xùn):得人心者得天下。試問,不以懷柔來(lái)安撫人民,又怎可得人心?田氏小斗進(jìn)米而大斗出而施惠于民,結(jié)果歸之如流,終以田氏代齊。老子說:“兵者,不祥之器,不得以而用之?!蹦闷苼龅群脩?zhàn)者不明此理,自恃武力強(qiáng)大,窮兵黷武,最后“世界主人”末做成,反例被囚于孤島。悲夫!

“道可道,非常道。名可名,非常名?!闭Z(yǔ)言是無(wú)法表達(dá)一切道理的。了解“道”的人無(wú)法很明白地向不了解的人語(yǔ)明白,就像明眼人無(wú)法向瞎子解釋什么是顏色(這句話個(gè)人不是很看好——轉(zhuǎn)者注)。言者不知,知者不言。知人者智,自知者明。勝人者力,自勝者強(qiáng)。所以,理想的人格是:挫銳、解紛、同塵、無(wú)為、無(wú)我、無(wú)欲、居下、清虛、自然、含斂光輝。

吃飯如今成了一個(gè)令人頭疼的問題。自打有孩子后,多數(shù)時(shí)候還是我爸幫我燒飯的,多多少少有不滿意之處,比如菜燒的方法不合自己心意,或者某個(gè)自己不愛吃的菜總是重復(fù)出現(xiàn)。偶爾我爸回老家的時(shí)候,就輪到我掌勺,開始幾天尚有新鮮感,覺得燒嘛嘛香;不到一周就開始發(fā)愁,到菜市場(chǎng)轉(zhuǎn)悠不知道買啥好,都是那幾種菜,只能上網(wǎng)查菜譜,或者自己回憶小時(shí)候吃的菜,或者回憶飯店里吃的菜。目的就是盡量創(chuàng)新,要么換菜,要么就是把同樣的菜燒出新鮮感。

其實(shí)回憶小時(shí)候,貌似也就吃應(yīng)季菜,一段時(shí)間之內(nèi)也是某樣菜重復(fù),燒法也無(wú)大創(chuàng)新,但吃起來(lái)比現(xiàn)在感覺香多了。去年,老公的外婆去世,我們自是全家得去奔喪,那是一個(gè)山清水秀的農(nóng)村,連續(xù)幾天每頓只有兩樣菜:豆腐辣椒燒豬肉、蘿卜辣椒燒豬肉。即便最后有個(gè)正席,菜品也并不豐富,燒法也很家常傳統(tǒng),但大家依然吃得很香。

最初,我們吃飯是因?yàn)楦桂?,慢慢地,就演變成“舌饞于腹”。饕客們下館子,天上飛的、地上跑的、水里游的,什么稀奇吃什么,哪管什么珍稀動(dòng)物、保護(hù)動(dòng)物;平常百姓燒菜也普遍以創(chuàng)新為目標(biāo)了;為了迎合這種趣味,打開電視,各頻道、各時(shí)段都有美食節(jié)目,主持人總是面色紅潤(rùn)、嘴泛油光地推薦:“哇,這個(gè)菜爽、滑、香,帶著一股淡淡的甜味……”。

添加劑現(xiàn)象也是如此。一開始是為了解決食品流通過程中的保存問題;慢慢地,演變?yōu)楦牧伎诟泻陀^感;現(xiàn)在居然演變?yōu)橛锰砑觿┠M或者用添加劑生造!所謂用添加劑模擬,比如奶茶,本來(lái)應(yīng)該是紅茶加奶,而“一年賣出三億杯,杯子連起來(lái)可繞地球一圈”的奶茶用添加劑直接模擬,一來(lái)可以節(jié)約成本,二來(lái)可以創(chuàng)造出各種各樣的口感吸引消費(fèi)者。所謂添加劑生造,嚴(yán)重體現(xiàn)在兒童零食制造業(yè)中,五顏六色、各種形狀、各種口感、各種包裝的零食層出不窮地創(chuàng)造出來(lái),這些食品中添加劑已經(jīng)成為主料,基本不存在真正有價(jià)值的營(yíng)養(yǎng)成分,只有各種配比、各種品類的添加劑勾兌組合出來(lái)的“色香味”,就是為了誘使沒有辨識(shí)能力的小朋友成為其忠實(shí)主顧。處于長(zhǎng)身體階段、最需要營(yíng)養(yǎng)的小朋友成日受到這些食品的戕害,只能說是現(xiàn)代社會(huì)的悲哀。

添加劑泛濫成災(zāi),商家有主要責(zé)任,消費(fèi)者也難辭其咎,如果我們不過分追求“視覺”、“味覺”的極大滿足,過最自然、簡(jiǎn)單、淳樸的生活,就不會(huì)誤食不良商家的誘餌。正所謂“見素抱樸,少私寡欲”。

讀老子道德經(jīng)的心得體會(huì)篇十一

魯迅曾說:“不讀《道德經(jīng)》一書,不知中國(guó)文化,不知人生真諦!”《道德經(jīng)》的簡(jiǎn)介中如是說:《道德經(jīng)》只有五千余字,后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多,卻是章章錦繡,字字珠璣??芍^曠世奇書。個(gè)中道理自然“玄之又玄”,故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇,畢竟此書森羅萬(wàn)象,其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法,包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。老子《道德經(jīng)》,蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái),上至帝王將相,下至黎民百姓,無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言,有些晦澀難懂,但是它“博大精深”,是中國(guó)的國(guó)學(xué)經(jīng)典,所以我硬著頭皮也得讀。讀著、背著,背著、忘著,忘了,再讀再背,但遺憾的是始終留不下太多的痕跡。

我一直苦惱于我的交際,總覺得與別人不相融合,與同事不甚和睦。同事之間偶爾拌個(gè)嘴、說句閑話亦使我久久郁悶,不得解脫。甚至總結(jié)為自己不喜人群,不善于與他人交往。自己孤傲著、冷漠著,干什么事情都是單打獨(dú)斗。一個(gè)好漢三個(gè)幫,我是沒有感受到這樣的溫情的。我常常懷疑是不是自己的交際能力有問題?我的一個(gè)知心好友說:“絕對(duì)不是,你為何和我那么好?我們之間相處的為何這般融洽?你的愛情甜甜蜜蜜,親情濃郁深厚,怎么能說你不會(huì)與人交往呢?!這與你的成長(zhǎng)經(jīng)歷有關(guān)。”

那是段令人不堪回首的往事:當(dāng)時(shí)我上小學(xué)一年級(jí),我們的老師很厲害,班長(zhǎng)也很厲害,動(dòng)不動(dòng)就拿著棍子敲同學(xué)的頭。我的頭上經(jīng)常是這個(gè)疙瘩還沒消,棍子又讓它長(zhǎng)出了新的。媽媽給我梳頭的時(shí)候,每次我都忍著不叫出聲來(lái)。更不敢向家長(zhǎng)哭訴,因?yàn)槟菢訒?huì)遭到更大的報(bào)復(fù),班長(zhǎng)敲得會(huì)更狠。但最終還是沒忍住,母親為我梳頭時(shí)忍不住叫出了聲,母親大驚,問我緣由,眼淚早已撲簌簌落了下來(lái),見瞞哄不住只得如實(shí)招了。母親是哭著去學(xué)校找老師說理去的,老師卻反咬一口說母親不講理,并揚(yáng)言以后再不會(huì)管我。班里的孩子很多都欺負(fù)我、辱罵我,不讓我進(jìn)教室。我每天最怕的就是去學(xué)校,我恨那個(gè)老師,恨學(xué)習(xí)好的同學(xué),因?yàn)樗麄兊玫搅死蠋煹膶檺鄱覅s得不到。最后逼得我不得不轉(zhuǎn)班,才享受到了一個(gè)普通的、正常的學(xué)生該享受到的關(guān)愛。就這樣平平靜靜過了十來(lái)年,去師范報(bào)道之前,因?yàn)樽约荷入婏L(fēng)扇扇得嘴歪眼斜,面癱了。那時(shí)候從沒想過請(qǐng)假,等在家養(yǎng)好了病再去上學(xué),心想:好不容易考上了,一定得準(zhǔn)時(shí)準(zhǔn)點(diǎn)的去學(xué)校報(bào)到、上課。

因?yàn)樽约旱男蜗髥栴},再一次受到了班里幾個(gè)男同學(xué)的歧視和嘲笑。他們不和我說話,誰(shuí)和我說話就嘲笑誰(shuí),并暗中給我起外號(hào)嘲諷我。那三年我得不到友情的溫暖,形單影只、自嘆自憐!或許就是從那個(gè)時(shí)候開始的吧,我不信任同學(xué),害怕人群,把友情也看得很輕很輕。我把自己封閉在自己的世界里自?shī)首詷?,雖得不到別人的幫助,但最起碼自己不會(huì)傷害自己。參加工作以后,我為人處世上依然很被動(dòng),不會(huì)主動(dòng)地去關(guān)愛別人、照顧別人,看到人見人愛、八面玲瓏的同事真得羨慕不已,多想別人也圍繞在我的周圍。被愛戴、簇?fù)淼母杏X真美!于是不斷地尋找著方法;不斷地挑開自己的傷口,對(duì)自己說:你要勇敢,你要堅(jiān)強(qiáng),你要突破自己!并在心里默默地對(duì)自己說:“現(xiàn)在使你痛苦的,將來(lái)必使你強(qiáng)大!”“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行指亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。”

當(dāng)我看到《道德經(jīng)》的第七章:天長(zhǎng),地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生也,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其無(wú)私邪?故能成其私。它的意思是說:天長(zhǎng)地久,天地所以能長(zhǎng)久存在,是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著,所以能夠長(zhǎng)久生存。因此,有道的圣人遇事謙退無(wú)爭(zhēng),反而能在眾人之中領(lǐng)先;將自己置于度外,反而能保全自身生存。這不正是因?yàn)樗麩o(wú)私嗎?所以能成就他的自身。我頓悟了:只有為別人做出了事情,給別人無(wú)私的幫助,才能得到別人的擁護(hù)和喜歡,而不是靠巧舌如簧、靠手段、靠謀略來(lái)贏得別人的心。

我感覺《道德經(jīng)》就是思想和心靈的根,你尋覓多年的關(guān)于人生觀、價(jià)值觀、世界觀的種種問題都能從這本書中找到答案,并且沒有比它更準(zhǔn)確、更透徹的了。

讀老子道德經(jīng)的心得體會(huì)篇十二

道德經(jīng)的熏陶是在兒子讀四小時(shí)被他每天的朗誦帶動(dòng)的,后來(lái)也有幸跟隨學(xué)校組織的家長(zhǎng)素讀一起打卡,和孩子一起互幫互助而習(xí)之。

雖然剛開始接觸時(shí)有些枯燥難懂,語(yǔ)感不太順口,不會(huì)的地方也虛心請(qǐng)教孩子,但在雒老師的組織和帶領(lǐng)下,不清楚的地方再借助陳琴老師的誦讀,慢慢的就找到了感覺,在班里素讀打卡群里,和大家一起堅(jiān)持每天誦讀一段,也在每周三的家長(zhǎng)志愿者統(tǒng)計(jì)時(shí)鞏固一遍,這本書拿起放下,放下再拿起,突然之間就感覺到親切,每當(dāng)在某個(gè)地方看到有道德經(jīng)中的典句,就有一種激動(dòng)的心情!在道德經(jīng)中多次提到“無(wú)為”,我覺得無(wú)為就是順其自然的把當(dāng)下的事情做好,那么用在我們?yōu)槿颂幨郎希褪亲屪约簩?duì)待別人要寬容大度?!盁o(wú)為”不是讓我們什么事都不去做,而是不去做不符合自然規(guī)律的事情,只要不違背自然規(guī)律,你所做的其他事就是無(wú)所不為的,“無(wú)為”是一種心境,一種修養(yǎng)!

又如“少則多,多則惑”其實(shí)就是說自己無(wú)論在學(xué)習(xí)中還是工作上,集中在一個(gè)點(diǎn)上努力下功夫,長(zhǎng)此以往才能有所收獲,如果像蜻蜓點(diǎn)水,這里一下,那里一下,反而會(huì)一事無(wú)成,終會(huì)無(wú)所收獲!就像現(xiàn)在盛行的“抖音”,那些百萬(wàn)粉絲所關(guān)注的網(wǎng)紅,其實(shí)她們就秉承著做垂直領(lǐng)域,就是老子所說的,在某個(gè)點(diǎn)上下功夫去努力做好一件事,成功的幾率就越大!

就拿讀書這件事說吧,有很多人讀幾天感覺沒啥收獲,就給自己找理由放棄了,“以圣人猶難之,故終無(wú)難事”,如果想把一件事做好,就去堅(jiān)持,也就沒有什么困難不能被克服了,我們雖不能與圣人相比,至少可以學(xué)會(huì)堅(jiān)持,學(xué)習(xí)老子他老人家做事對(duì)事的態(tài)度,用無(wú)為之心做有用之事!

對(duì)于道德經(jīng)的體會(huì)每個(gè)人都從不同的角度結(jié)合自己的生活去理解,每個(gè)人也在自己的領(lǐng)域去體會(huì)和領(lǐng)悟著這經(jīng)典之作,讓我們大家在道德經(jīng)中讀出自己的生活感悟,悟之用之享之!

讀老子道德經(jīng)的心得體會(huì)篇十三

在此,我想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn):知識(shí)不是越多越好,也不是越深越好,而是要與駕御知識(shí)的能力相匹配。說實(shí)話,我真的不敢對(duì)《道德經(jīng)》妄加評(píng)論,只是喜歡讀、喜歡抄、喜歡背。下面我想分享一下自己在讀完《道德經(jīng)》后的'一些感受,望與君共勉!

“道可道,非常道”。相信大家都聽過這句話,這是《道德經(jīng)》開篇的一句話,似乎老子什么也不想說了,因?yàn)榭梢哉f出來(lái)的道不是恒常大道。是呀!語(yǔ)言在描述很多高深事物的時(shí)候總顯得捉襟見肘,而老子開篇就告訴我們:不要局限于文字和語(yǔ)言。正如佛語(yǔ)所言:教外別物,不立文字,直指人心,見性成佛。

老子在文中幾次提到了“嬰兒”,比如:“為天下奚,常德不離,復(fù)歸於嬰兒”。老子告訴我們要學(xué)習(xí)嬰兒,而好多人卻不愿意向比自己資歷低的人學(xué)習(xí),其實(shí)這是對(duì)資源的一大浪費(fèi)。嬰兒不會(huì)有任何的定勢(shì),所以什么東西都學(xué)得最快。學(xué)外語(yǔ)的最快方式就是模仿,而嬰兒恰恰就是這樣做的;我們平時(shí)總是說“空杯心態(tài)”,而這恰恰又被嬰兒做到了。

“曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑?!焙枚嗟臅r(shí)候,我感覺老子的智慧與常人的思維是相悖逆的,但細(xì)細(xì)品味,卻蘊(yùn)藏著深厚的哲理。我們常說:做人要能屈能伸,韓信做到了。

讀老子道德經(jīng)的心得體會(huì)篇十四

今天偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深,便與之分享!

善為何物?難于言說,只得比方,像水一般,故有“上善若水”之說。

水乃平常之物,舉目所及,比比皆是。水雖平凡,卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性,遠(yuǎn)非凡人所及,值得世人好好反省和仿效。

水,乃生命之源,宇宙之本。人,水所為也,地球,亦水所為也,萬(wàn)物生長(zhǎng),皆賴于水。水有如此之功,然并不邀功,有如此之德,然不求回饋。水,恩澤萬(wàn)物而不事張揚(yáng),惠及眾生而德行謙卑,總往低處流,總往底下鉆。

水,不與萬(wàn)物爭(zhēng),不與人計(jì)較,你進(jìn),她退,你擠,她溢,能屈能伸,看開,大氣,超脫,逍遙,故無(wú)詬病,少非議。

水,形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀,倒碗里而成碗之形狀,倒鍋里而成鍋之形狀,外形雖成了別人的外形,品性仍然是自己的品性,放棄該放棄的(),堅(jiān)守該堅(jiān)守的,外圓內(nèi)方,靈活自如。

水,看似無(wú)力,實(shí)則有力,表面軟弱,內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)。堅(jiān)硬易折,柔軟耐久。水滴石穿,繩鋸木斷,以柔克剛,以軟勝硬。

低調(diào),不爭(zhēng),適應(yīng),柔韌,水之大智慧,水之高品性。

何謂道,水即是。

附老子《道德經(jīng)》第八章“易性第八”:“上善如水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。

何謂道,水即是。

讀老子道德經(jīng)的心得體會(huì)篇十五

老子的哲學(xué)被稱為“智者的低語(yǔ)”、“滋潤(rùn)心靈的甘泉”。人們看事物多是從正面看,而老子卻是從反面看。其中“以柔克剛”,就是老子哲學(xué)思想的主要內(nèi)容,也是世上競(jìng)爭(zhēng)者取勝之道。

柔,非怯懦,而是一種以退為進(jìn)的策略,一種驕敵之志而暗蓄力量的極高計(jì)謀。自己示弱,可以俠敵人不注意,而得保全。太“剛”者,鋒芒太盛,容易招惹事非,暴露自己之不足,為“柔”者所敗!大柔非柔,到剛無(wú)剛!

《素問經(jīng)》上說,上知天文,下通地理,中知人事,可以長(zhǎng)久。這既是立身之本,也是處世之良方。天文地理,各有專著論述。在為人處世這方面,道家可謂擊中要害。所以司馬遷寫《史記》時(shí),談?wù)摿酥T子思想的造旨,并歷數(shù)了儒法墨等諸家長(zhǎng)短,卻惟獨(dú)對(duì)老子的道家思想褒而不貶。

《道德經(jīng)》雖然只有五千多字,卻揭示了為人處事中極奧秘的觀點(diǎn)。一句“江海之所以能為百谷王者,以其善下之”,便揭出了世上競(jìng)爭(zhēng)者取勝的訣竅。

合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下。這對(duì)萬(wàn)事生長(zhǎng)歷程看得何等深刻,概括得何等精辟,讓人感到它們的任何注釋都是多余累。

或許你以為只要自身端正,名正言順,就可以以正壓邪,什么事都好辦,其實(shí)不然。在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中,卻容易處處碰壁,事事不順。這時(shí)你不妨看看《老子》。它并不要求人們消極遁世,它貌似出世的書,談的卻盡是入世的道理。只不過儒家是直接的,老子則主張以迂回達(dá)到目的,老子則認(rèn)為“柔勝剛,弱勝?gòu)?qiáng)”,“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)”。這些話說得多么深刻!老子真是個(gè)天下競(jìng)爭(zhēng)之術(shù)化為藝術(shù)的智者。

有時(shí),你采用采用儒家直接、法家強(qiáng)權(quán)的方式,與人爭(zhēng)強(qiáng)勝斗勝。結(jié)果呢?也許表面上你勝利,痛快淋漓地將對(duì)方休落甚至痛打了一頓,可事實(shí)上,這就埋下了仇恨的種子,埋下了更大隱患,無(wú)形中給自己留下更多障礙。它們對(duì)事業(yè)的損害,將大大超過那一時(shí)的風(fēng)光快意!

既然直接的,以強(qiáng)對(duì)強(qiáng)的手法有時(shí)行不通;而迂回的、間接的、柔弱的方式也能達(dá)到目的,戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者,而且不至于留下隱患,何樂而不為呢?大智惹愚,大巧若拙,大方無(wú)隅,大音稀聲,大象無(wú)形都是深?yuàn)W而又檢樸的道理。為人處事,或與人競(jìng)爭(zhēng)中,只圖一時(shí)快意的以強(qiáng)壓強(qiáng),都是一種有隅之方,有聲之音,有形之象,似巧實(shí)拙,真正的大方、大象、大巧不是這樣的,它能做到全無(wú)形跡之嫌,全無(wú)斧鑿之工。

“人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng);草木之生也柔弱,其死也枯槁?!比崛?,柔弱,天下萬(wàn)事萬(wàn)物,歸根結(jié)底,莫不是以至柔克到剛。能克剛之柔,難道不是更剛嗎?大柔排柔,至剛無(wú)剛。

其實(shí)老子的道家思想和儒法并不是截然相對(duì)立的,入世出世,而且應(yīng)該相輔相成,互為補(bǔ)充。如此,才能既做出壯烈奮進(jìn)的事業(yè),又可保持寧?kù)o謙退的心靜。拿得起,放得下,這才是真正的男子漢。

中國(guó)有古訓(xùn):得人心者得天下。試問,不以懷柔來(lái)安撫人民,又怎可得人心?田氏小斗進(jìn)米而大斗出而施惠于民,結(jié)果歸之如流,終以田氏代齊。老子說:“兵者,不祥之器,不得以而用之?!蹦闷苼龅群脩?zhàn)者不明此理,自恃武力強(qiáng)大,窮兵黷武,最后“世界主人”末做成,反例被囚于孤島。悲夫!

“道可道,非常道。名可名,非常名?!闭Z(yǔ)言是無(wú)法表達(dá)一切道理的。了解“道”的人無(wú)法很明白地向不了解的人語(yǔ)明白,就像明眼人無(wú)法向瞎子解釋什么是顏色(這句話個(gè)人不是很看好——轉(zhuǎn)者注)。言者不知,知者不言。知人者智,自知者明。勝人者力,自勝者強(qiáng)。所以,理想的人格是:挫銳、解紛、同塵、無(wú)為、無(wú)我、無(wú)欲、居下、清虛、自然、含斂光輝。

讀老子道德經(jīng)的心得體會(huì)篇十六

雖然我學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的時(shí)間很短,信息也不容易理解,但我在張兼維教授精彩的講座中了解了《道德經(jīng)》,學(xué)到了一些人生哲學(xué),這是我以前從未接觸過的,所以這確實(shí)是我一生中寶貴的一課,讓我受益匪淺。張教授在講課過程中也加入了許多自己獨(dú)特的見解。他還提出主張,大家對(duì)《道德經(jīng)》的理解和感受不一樣,要多互相交流討論。在這里,我就說說自己學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》后的看法和討論結(jié)果。

并提出“天道自然無(wú)為”的無(wú)神論思想。《道德經(jīng)》文學(xué)豐富,視角獨(dú)特,思想深刻,數(shù)據(jù)深刻。時(shí)至今日,仍有很大的現(xiàn)實(shí)意義??偟膩?lái)說,在治國(guó)安邦、規(guī)劃用兵、處理國(guó)際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)管理等方面都有很好的借鑒意義;簡(jiǎn)而言之,就是人學(xué)習(xí)、修養(yǎng)、處理各種人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的精神標(biāo)準(zhǔn)。

“道”是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前,人們認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是上帝統(tǒng)治的,最高的上帝是天,也被稱為天帝。這種觀念直到春秋時(shí)期社會(huì)大變才改變。老子是一個(gè)從哲學(xué)層面自覺而明確地否定天帝的早期思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步明確了“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,自然即道”。他說,“道”是萬(wàn)物之母:“道可以是道,但很道。很有名,十。沒有什么是世界的開始。是的,萬(wàn)物之母?!?《第一章》)也就是說,作為宇宙的本源,就是道,它永遠(yuǎn)存在。道的運(yùn)行是自由的、必然的,即按照自己的規(guī)律運(yùn)行。宇宙萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的,它是宇宙之母。

“無(wú)為而治”。老子的“道論”,基本上可以概括為“天人觀”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué),基本上都是以人為本,順其自然。至于怎么治國(guó)?他認(rèn)為最好采取“無(wú)為而治”的方法,讓人民過自由的生活,無(wú)為而治,聽其自然發(fā)展,從而達(dá)到治理好國(guó)家的目的。在老子看來(lái),無(wú)為就是有所作為,“無(wú)為而無(wú)不為”就是這個(gè)意思。老子反對(duì)以刑、禮、智治國(guó)。他反對(duì)增加人民的稅收,反對(duì)擁有強(qiáng)大的軍隊(duì)。他說:“誰(shuí)樂意殺人,誰(shuí)就不可能在這個(gè)世界上成功?!?《第三十一章》)他也反對(duì)工商業(yè),反對(duì)知識(shí),反對(duì)文化。在老子看來(lái),如果人類社會(huì)不要“智”、“仁義”、“智利”,國(guó)家就要被統(tǒng)治。這三件事不足以治國(guó)。最好的辦法就是讓人專注于“簡(jiǎn)單”,少一些“私欲”,不求知識(shí),這樣才能沒有后顧之憂。

讀老子道德經(jīng)的心得體會(huì)篇十七

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)構(gòu)成和開展起來(lái)的比擬穩(wěn)定的文化形態(tài),是中華民族聰慧的結(jié)晶。傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過去,帶著過去時(shí)期的烙?。粋鹘y(tǒng)文化創(chuàng)成于本民族的祖先,帶著本人民族的顏色。等到時(shí)過境遷,它們或者與時(shí)俱進(jìn),演化出新的內(nèi)容;或者抱殘守缺,固化為明日黃花。

道家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有無(wú)足輕重的位置,在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上曾發(fā)揮過重要的作用,它和儒、釋兩家一同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大主流之一,關(guān)于我國(guó)社會(huì)的影響持久而深遠(yuǎn)。

道家文化在產(chǎn)生和長(zhǎng)期的開展、成熟的過程中,浸透到了認(rèn)識(shí)形態(tài)的許多范疇之中,對(duì)我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)以及民族心理、社會(huì)風(fēng)俗等各個(gè)方面都曾產(chǎn)生過深入的影響,發(fā)揮過嚴(yán)重的作用。如今,道家文化并沒有因時(shí)間的流逝而退出歷史舞臺(tái),它已牢牢地根植于中國(guó)的傳統(tǒng)文化之中。

作為道家的經(jīng)典著作《道德經(jīng)》,它充沛表現(xiàn)了中國(guó)古代樸素辯證法神韻,用不多的字?jǐn)?shù),論述了道家對(duì)事物的產(chǎn)生、開展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的根本思想。文章大局部言語(yǔ)有些晦澀難懂,在此摘錄文中一些名句及其大意,首先來(lái)共同感受一下老子博大精深的思想。

“道可道,十分道。名可名,十分名。”翻開《道德經(jīng)》劈頭就是這一句。這句話的字面意義是說:道是可遵照的籠統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,但又不是一種恒定不變的籠統(tǒng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。依據(jù)事物的特性來(lái)冠以稱號(hào),是事物相貌的反映,但這種相貌不是原封不動(dòng)的。而道的轉(zhuǎn)義是道路,也能夠引申為人生道路。人的終身都在屬于本人的道路上行走,道是人走出來(lái)的,正如魯迅先生所說,這地上本無(wú)路,走的人多了,也就成了路。因而所謂“道”,就是一條人人都能夠走得通的路。老子提出的“常道”就是這個(gè)道理。但我們大多都是走在能夠通行的道路上,而不是走得通的道路上,因而有的人走到半途就停下了,有的人走進(jìn)了歧路,有的人走得很辛勞。同樣,“名”也不用專指稱謂,他能夠是功名,名分或是人世的一切價(jià)值。當(dāng)我們自以為完成了許多人生價(jià)值時(shí),老子卻說你所完成的價(jià)值是真的完成了嗎?這就是所謂的名可名,十分名。老子并不是要否認(rèn)我們所做的一切活動(dòng),而是要讓世人有所警醒:一切可道可名都不是真正恒久存在的。在這可道可名之外,還有一層不可道不可名但真正恒久存在的大道。老子要提示我們留意這真正恒久存在的大道,不要被你眼前的可道可名所蒙蔽。

“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁,以百姓為芻狗”這句話是說:天地本無(wú)仁慈可言,僅僅是將萬(wàn)物視為一個(gè)受它支配的玩物,不予理會(huì);具有大智能的圣人也無(wú)仁慈可言,僅僅將如何管理百姓視為第一要?jiǎng)?wù),對(duì)人民的痛癢也漠不關(guān)心。天地對(duì)萬(wàn)物不加干預(yù)而任由其自生自滅??此评淠?,其實(shí)是最好的態(tài)度。大自然經(jīng)過漫長(zhǎng)的進(jìn)化,萬(wàn)物之間曾經(jīng)構(gòu)成了一種均衡,假如妄加干預(yù),就會(huì)毀壞這種均衡,結(jié)果不堪想象。所以最好的方法就是不加干預(yù)。天道自然無(wú)為,人道一樣的應(yīng)該自然無(wú)為,在老子看來(lái),一個(gè)理想的國(guó)度應(yīng)該是這樣的:執(zhí)政者只為人民提供一個(gè)平安,公平的自在生息的環(huán)境,至于人民有怎樣的想法,人民如何停止本人的活動(dòng),則完整不加干預(yù)而任由其自在開展。人人都能夠有本人的思想,只需不進(jìn)犯別人的利益,人人都能夠做任何本人想做的事。這就是“圣人不仁,以百姓為芻狗”。這充沛表現(xiàn)出老子的“無(wú)為而治”思想。

“持而盈之,不如其已。揣而銳之,不可長(zhǎng)保。家徒四壁,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天下之道”這句話是說:當(dāng)一旦得到的東西曾經(jīng)很豐厚了,就不要得寸進(jìn)尺,不如停下來(lái),你所占有的金錢位置多了,他人就會(huì)眼紅,究竟是不能“長(zhǎng)保”的。人一旦發(fā)富發(fā)貴,常常會(huì)自豪自大,這樣反給本人栽下禍根。人一旦有所勝利,就得知足。懂得功成身退,就把握了自然的規(guī)律。

“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤”這句話是說:最高的善行好像流水的境地。流水只一味的滋養(yǎng)萬(wàn)物,而不會(huì)同萬(wàn)物相抗?fàn)?。流水總是處于低洼之處,這與眾人積極向上、追求開展的肉體相背逆,自然遭人們的厭惡。水的位置與無(wú)為的“道”相仿。人要找一個(gè)優(yōu)秀的環(huán)境寓居,要擅長(zhǎng)去研討一些淵深的學(xué)術(shù),與人交往要擅長(zhǎng)講求仁道,當(dāng)政要擅長(zhǎng)管理,做事要能充沛發(fā)揮你的才能,辦大事要擅長(zhǎng)選擇好的機(jī)遇。但不要與人相爭(zhēng),才不會(huì)有錯(cuò)。

群眾追求小利小惠,而真正有才能的人則著眼于久遠(yuǎn),不計(jì)較眼前的得失。他們素日里注重信譽(yù),注重團(tuán)結(jié),又擅長(zhǎng)把握最優(yōu)機(jī)遇來(lái)開展事業(yè)。所以一味的“爭(zhēng)”是不適宜的,“爭(zhēng)”也是需求諧和的。

“太上,不知有之;其次,親而譽(yù)之;其次,畏之;其次,侮之。信缺乏焉,有不信焉。悠兮,其貴言。功成事遂,百姓皆謂我自然”這句話是說:對(duì)深邃的理論研討有幾種態(tài)度:最高的境地是,不要以為它是客觀存在的,它只不過是一種籠統(tǒng)的理論而已;其次是對(duì)它頂禮膜拜;再其次是畏懼它;第四類是不置信他,以至它。還有的是置信這一說法,但根據(jù)又缺乏,有的人則是完整不信那一套。有的人以為這里面藴含著深?yuàn)W的、極有價(jià)值的理論??傊侨收咭娙剩钦咭娭?。當(dāng)一個(gè)人事業(yè)上有所成就時(shí),連普通百姓都以為這是我自但是然的斗爭(zhēng)結(jié)果,與這深邃的道理毫無(wú)關(guān)系。

“道”這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞,它有時(shí)似乎在顯現(xiàn)宇宙天地間一種無(wú)比宏大的原動(dòng)力;有時(shí)又在我們面前描畫出天地混沌一片的那種亙古蠻荒的狀態(tài);又或展現(xiàn)天地初分,萬(wàn)物始生,草萌木長(zhǎng)的一派蓬勃活力。

老子的“道”是具有一種對(duì)宇宙人生獨(dú)到的悟解和深入的體察,這源于他對(duì)自然界的細(xì)致入微的察看和一種激烈的神秘主義直覺而至。這種對(duì)自然和自然規(guī)律的著意關(guān)注,是構(gòu)成老子哲學(xué)思想的基石。

讀老子道德經(jīng)的心得體會(huì)篇十八

人到中年,經(jīng)歷漸長(zhǎng),有過一些沉浮后,偶爾會(huì)感覺迷茫――關(guān)于所追求的事物的意義的自我否定。物質(zhì)財(cái)富與健康、家庭孰輕孰重?職業(yè)理想與職位高低是否掛鉤?社會(huì)關(guān)系與個(gè)人能力有必然聯(lián)系?你更需要他人的認(rèn)可還是自我的肯定……..?哈哈哈,難道這就是傳說中的中年危機(jī)?或許正是。但這些都是“思想問題”,現(xiàn)實(shí)中的阿q仍然該加班加班,該努力努力,該樂呵樂呵?;蛟S,中年危機(jī)絕大多數(shù)其實(shí)正是“思想”危機(jī),“精神”危機(jī);思想決定行為,思想問題不解決,行為遲早出問題。于是乎,阿q把目光看向了中華傳統(tǒng)文化,閑了讀點(diǎn)國(guó)學(xué)經(jīng)典,包括《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》之類被看作兒童啟蒙教材的傳統(tǒng)書籍。

這一看不打緊,就感覺自已特別沒文化,也感嘆咱們的教育的確存在太大的問題。之所以沒文化,因?yàn)榘不懂規(guī)矩,不明事理,最起碼的《弟子規(guī)》里我們看作教孩子的基本道德要求都做得極差?!笆仔?、次謹(jǐn)信、范愛眾、而親仁、有余力、則學(xué)文”,這18字總綱,直接說明了咱們傳統(tǒng)教育的核心價(jià)值觀是“以德為先”。咱們現(xiàn)代的教育別看門類林立,學(xué)科繁多,但幾乎都是在教人們“怎么做事”,對(duì)于學(xué)生“怎么做人”的教育實(shí)在欠缺太多,這毛病越高等的學(xué)校越嚴(yán)重。幼兒園和小學(xué)是最重視“德育”的,這個(gè)階段的孩子們升學(xué)壓力小,學(xué)習(xí)任務(wù)“相對(duì)輕”,所以有時(shí)間和精力教他們“做人的道理”;初中就差多了,學(xué)生的課本增加了,老師的任務(wù)也重了,如果考不上高中,孩子的人生就“折損”在15歲了,“德育”當(dāng)然只能退居二線了;到了高中,還用說嗎?文山題海,只有兩個(gè)字――沖啊!“德育”可能只在部份責(zé)任心很強(qiáng)的班主任手里能有些體現(xiàn)了;大學(xué)?中國(guó)的大學(xué)聽說是“放養(yǎng)”的,“德育”多半只能靠學(xué)生“自悟”了。所以當(dāng)下社會(huì),高學(xué)歷低素質(zhì)的人不少;事做的倍兒好,人做的倍兒差的也不少。

說的遠(yuǎn)了。前些日子,阿q很認(rèn)真的學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》,受用良多,不但幫助阿q梳理了很多“思想”問題,也讓阿q進(jìn)一步理解了“管理”。

老子的《道德經(jīng)》,雖不像《周易》被稱為“群經(jīng)之首”,但仍然是中華文化中最重要的經(jīng)典之一?!兜赖陆?jīng)》以天道講王道,而王道即是最高的管理學(xué),所以有人稱其為“帝王管理手冊(cè)”是有道理的。阿q愚人也,用不著學(xué)王道,但結(jié)合企業(yè)管理有些感悟。

《道德經(jīng)》第17章曰:“太上,下知有之;其次,親譽(yù)之;其次,畏之;其下,侮之。信不足焉,有不信。猶呵,其貴言也。功成事遂,百姓謂我自然”。

這段話是說給管理者聽的。不但提出了管理的四個(gè)層次,還指出了最好的管理效果。

“太上,下知有之”。管理的最高層次,員工只是知道有這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)而已,其它的不知道,也不用知道。為什么呢?企業(yè)建立了完善的管理制度,并有效運(yùn)行,企業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)已經(jīng)完全由制度和規(guī)則來(lái)支撐,不需要領(lǐng)導(dǎo)英明神武,不需要樹典型立榜樣。記得任正非說過:“我對(duì)于華為可有可無(wú),我不在,華為照樣正常運(yùn)轉(zhuǎn),因?yàn)槲覀円呀?jīng)建立了一套完善的制度,使企業(yè)不用依靠某一個(gè)人來(lái)運(yùn)行”。類似的話,馬云也說過,阿里巴巴也做到了,否則馬云不會(huì)這么早退休。當(dāng)然,絕大多數(shù)企業(yè)跟華為、阿里比不了,我們從上面的話里可以悟到的是:企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該盡量建立建全企業(yè)管理制度,以制度支撐企業(yè)的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。哈哈,制度管人嘛,這誰(shuí)不知道??!知道不重要,重要是做到!做到才算牛。

“其次,畏之”。這個(gè)層次就差一些了。員工怕你!領(lǐng)導(dǎo)是靠威嚴(yán)或霸道維持企業(yè)的運(yùn)行,這樣的企業(yè)只可能保持表面的團(tuán)結(jié)或美好,其實(shí)是沒有什么凝聚力的。受到一些外部壓力往往就會(huì)崩潰。咱們從員工的角度想想:你會(huì)長(zhǎng)期跟一個(gè)你懼怕的人在一起工作嗎?其實(shí)這句話要告誡管理者的是:不能靠威嚴(yán)或霸道來(lái)管理。一個(gè)企業(yè)應(yīng)該形成和諧的文化氛圍,對(duì)員工的關(guān)懷應(yīng)該體現(xiàn)在管理細(xì)節(jié)中。企業(yè)的福利發(fā)放,對(duì)員工的人文關(guān)懷,都關(guān)系著這種文化的建立。這些事情是要實(shí)在去做的,而非說說而已。那些隨時(shí)說著“以情留人”的企業(yè),往往人留不住,情也沒有。

“其下,侮之”。最low的管理,員工都“侮辱”你了,這領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)囊矇虿畹摹_@樣的企業(yè),完蛋只是時(shí)間問題,員工之所以還能“侮辱”你,而沒辭職,或許只是因?yàn)槟愎べY還拖著沒給呢。

“信不足焉,有不信”。說的是管理者應(yīng)該有信譽(yù),言出必踐,政出必行?!袄习逭f話不算數(shù),所以員工才會(huì)不相信你”。因此,管理者在抱怨“總有刁民想害朕”的時(shí)候,是否應(yīng)該先想想自已是否在管理中有失信于民的問題?該章短減數(shù)句,卻有一句專門提到“信”的問題,足以表明管理者和企業(yè)的信譽(yù)是何等的重要!如何才能做到“信足”呢?阿q的理解是:謹(jǐn)言慎行,不輕諾,若諾必踐;緩發(fā)文,制定制度應(yīng)多斟酌,成熟再發(fā);“萬(wàn)乘之主,不可以身輕于天下”,身為管理者,一人之言系百人之利害,“君無(wú)戲言”4字可是沉甸甸的!

“猶呵,其貴言也。功成事遂,百姓謂我自然”。管理者如果做到了“下知有之”的境界,企業(yè)制度完善,且得以有效運(yùn)行,建立了良好的企業(yè)文化,這種狀態(tài)下企業(yè)自然欣欣向榮。這時(shí),管理者無(wú)需刷存在感,完全可以悠閑的釣釣魚、寫寫字;即便企業(yè)談下了大業(yè)務(wù),實(shí)現(xiàn)了大目標(biāo),員工們也會(huì)認(rèn)為是他們自已的努力使然,而不知道“老板”在其中起了什么作用。這句話是對(duì)最好的管理效果的描述。哈哈,這個(gè)要求有點(diǎn)高啊,不在意“存在感”的領(lǐng)導(dǎo)不多,善于“大包大攬”的領(lǐng)導(dǎo)卻不少;其實(shí)這也是人性之“惡”的體現(xiàn),自私、貪婪、占有欲,壓抑了利他、分享。這一點(diǎn)即便是王候?qū)⑾嘁搽y以做到,因此歷史上才有不少開創(chuàng)盛世卻晚節(jié)不保的“明君良臣”。所以,這樣的管理效果,是一種理想境界,我們從中可以學(xué)習(xí)的是:“為而不爭(zhēng)”的哲學(xué)思想。

其實(shí)在中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)里,管理沒有現(xiàn)代這么多“門類”,只有兩個(gè)字――“和諧”,這里面有很深的辯證思想。拿生產(chǎn)性企業(yè)做個(gè)例子,企業(yè)要做大做強(qiáng),光靠市場(chǎng)拼殺不行,內(nèi)部團(tuán)隊(duì)需要強(qiáng)大,得能生產(chǎn)出好產(chǎn)品,得控制好生產(chǎn)成本,得有強(qiáng)大的技術(shù)研發(fā)力量;而這些除了管理制度的支撐外,還需要有良好的企業(yè)文化做紐帶和潤(rùn)滑劑。當(dāng)員工在企業(yè)工作的很開心時(shí),恭喜你,你的企業(yè)一定會(huì)越來(lái)越好。

說到讀《道德經(jīng)》,可能很多人會(huì)說你消極避世啦、沒有上進(jìn)心啦,其實(shí)說這些話的人多半沒看過《道德經(jīng)》,對(duì)沒了解的東西卻能“直言不諱”的評(píng)價(jià),只能說太過主觀和自我了。其實(shí)《道德經(jīng)》的核心思想并非“無(wú)為”,而是順應(yīng)自然,“無(wú)為而為”;書里大量借用自然物性來(lái)講為人為君的道理,如“水性”、“母性”、“天地之性”等;所謂“無(wú)為”,只是作為“為”的方式而存在,最終要達(dá)到的境界是“為而不爭(zhēng)”!這是老子主張的“王道”的境界。

人到中年,更應(yīng)該注重“內(nèi)功”的修煉!年輕時(shí)不懂的道理、不想的問題,此時(shí)卻往往成了限制你的天花板。如何突破,往往不在掌握更多的“知識(shí)”上,而在悟得更多的“智慧”中。現(xiàn)代社會(huì),各種人生哲學(xué)、價(jià)值體系琳瑯滿足,這些都可稱之為“道”,因此當(dāng)下社會(huì)“悟道”太容易了,你只要買幾本書讀完,道理你都明白了;如何“行道”,才是我們?nèi)松扌械暮诵膬?nèi)容。因此老子也感嘆“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之,弗笑不足以為道”!

希望阿q不要做“道理都懂,卻行事荒唐”的人。

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