無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)作吧，借助寫(xiě)作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫(xiě)，我們一起來(lái)看一看吧。

孟子讀書(shū)心得篇一

第一段：介紹孟子作為儒家學(xué)派的代表人物以及他對(duì)于讀書(shū)的重視程度。

孟子（公元前372年-公元前289年）是中國(guó)古代儒家學(xué)派的代表人物之一。他出生于齊國(guó)（今山東濟(jì)南），是孔子學(xué)派的繼承者之一。孟子被譽(yù)為“堯舜之道、三代之學(xué)”，因?yàn)樗谌寮业慕?jīng)典《論語(yǔ)》之外創(chuàng)作了一系列的書(shū)籍，詳盡地闡述了儒家的思想主張。在孟子的著作中，我們不難發(fā)現(xiàn)他對(duì)于讀書(shū)的重視程度。他曾說(shuō)：“可以言學(xué)的人，不可以言志向。懂得尚可，而志向堅(jiān)定的人不可不讀書(shū)?！彼倪@番言論表明了他對(duì)于讀書(shū)的認(rèn)為重要性以及堅(jiān)持不懈學(xué)習(xí)的決心。

第二段：論述孟子對(duì)于讀書(shū)的目的和意義的認(rèn)識(shí)。

孟子認(rèn)為讀書(shū)的目的是為了“將所習(xí)以成為圣人”。他認(rèn)為書(shū)中所載的古人智慧和經(jīng)驗(yàn)，可以幫助人們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。他通過(guò)讀書(shū)，可以深刻理解社會(huì)倫理與道德的重要性，從而塑造自己立人處事的原則。孟子對(duì)于讀書(shū)的意義也不只是個(gè)人修養(yǎng)的問(wèn)題，他認(rèn)為，“讀書(shū)以治世”。他認(rèn)為君王和政府官員應(yīng)該具備良好的道德和學(xué)識(shí)，才能夠正確地治理社會(huì)，造福于民眾。在孟子看來(lái)，讀書(shū)不僅對(duì)個(gè)人有益，更是社會(huì)進(jìn)步的重要條件。

第三段：探討孟子對(duì)于讀書(shū)所持的態(tài)度以及他的學(xué)習(xí)方法論。

孟子對(duì)于讀書(shū)持有一種敬畏的態(tài)度。他曾說(shuō)：“知者易為之，行者難為之。”在他看來(lái)，讀書(shū)固然重要，但真正能夠通過(guò)書(shū)本所學(xué)到的東西運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中的，則十分困難。他飽含感慨地表示，“吾未見(jiàn)好德如好色者也?！彼馑际钦f(shuō)，他從未見(jiàn)過(guò)像追求欲望一樣迫切追求道德的人。為了做到行動(dòng)與知識(shí)的完美結(jié)合，孟子提出了“四端”的學(xué)習(xí)方法論。四端即“辯明明德、篤信敬慎、善于說(shuō)、知止而已矣”，通過(guò)這些學(xué)習(xí)方法，他希望能夠把所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)的力量。

孟子的讀書(shū)心得給了我們很多啟示，在現(xiàn)代社會(huì)同樣適用。首先，我們要堅(jiān)信讀書(shū)能夠改變自己的命運(yùn)以及社會(huì)的發(fā)展。書(shū)中的智慧和經(jīng)驗(yàn)可以為我們提供指導(dǎo)，幫助我們更好地理解社會(huì)和人生。其次，我們要把讀書(shū)與實(shí)際行動(dòng)結(jié)合起來(lái)。知識(shí)的價(jià)值不僅在于獲取，更在于運(yùn)用。我們要學(xué)會(huì)將所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中，才能產(chǎn)生真正的價(jià)值。再次，讀書(shū)不僅是個(gè)人的追求，也是社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵。每一個(gè)人都應(yīng)該為了社會(huì)的發(fā)展而努力學(xué)習(xí)，積極改進(jìn)自己，為社會(huì)創(chuàng)造更多的價(jià)值。

通過(guò)對(duì)孟子讀書(shū)心得的了解，我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到了讀書(shū)的重要性和意義。讀書(shū)不僅是為了個(gè)人的修養(yǎng)，更是為了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。通過(guò)讀書(shū)，我們能夠獲得智慧和經(jīng)驗(yàn)，樹(shù)立正確的人生觀價(jià)值觀，提升自身的素養(yǎng)。同時(shí)，我們要將所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，將道德與智慧結(jié)合起來(lái)。只有這樣，我們才能夠真正地改變自己和社會(huì)，為社會(huì)的進(jìn)步和人類的幸福作出貢獻(xiàn)。因此，我們應(yīng)該秉持孟子讀書(shū)心得所傳達(dá)的理念，努力學(xué)習(xí)，追求卓越。

孟子讀書(shū)心得篇二

坦白地講，一直沒(méi)有讀過(guò)孟子及其作品，因?yàn)楸救讼矚g道家，尤其是莊子?，F(xiàn)在拜讀過(guò)這本書(shū)，才明白孟子和孔子一樣都為我們留下了非常燦爛的文化，他們和諸子一道形成了中國(guó)人的核心價(jià)值體系。

作為“亞圣〞的孟子對(duì)中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之久，我們自然難以三言兩語(yǔ)以概括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是鳳毛麟角，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻早已穿越了千年的歲月，我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光輝。

在談及學(xué)習(xí)時(shí)，有一點(diǎn)叫做“尚友〞。怎樣跟古人交朋友吟詠他們的詩(shī)，閱讀他們的書(shū)，同時(shí)還要討論他們?cè)诋?dāng)時(shí)的所作所為。比方，大家喜歡讀歷史、傳記方面的書(shū)，了解古人的生活、志向與作風(fēng)，就等于跟古人做朋友一樣。孟子·滕文公上中說(shuō)“有為者亦假設(shè)是〞，他做得到我也做得到，很多人正是以這種方式獲得了成長(zhǎng)。

在談及教育時(shí)，學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、持之以恒，但教師也不是無(wú)所作為的，教師的.作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說(shuō)：再來(lái)看看孟子對(duì)“人格〞的看法吧。他所推崇的理想人格是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈〞。他認(rèn)為人格的重要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于財(cái)富、權(quán)力、地位，孟子還主張做人要做有“浩然之氣〞的“大丈夫〞。怎樣產(chǎn)生“浩然之氣〞那就是：一要持志養(yǎng)氣，堅(jiān)持崇高的志向追求；二要“動(dòng)心忍性〞，有意識(shí)地在逆境中磨礪意志；三要“存心養(yǎng)性〞，就是要清心寡欲。做有“浩然之氣〞的“大丈夫〞，自古以來(lái)鼓勵(lì)了無(wú)數(shù)的仁人志士。

孟子讀書(shū)心得篇三

孟子是儒家的主要代表之一，是儒家的理想主義流派。孟子非常重視民心民意，所以才會(huì)大膽提出民為貴，社稷其次，君為輕的理念，以彰顯民心的重要性，他在政治上推行法先王，行仁政;在學(xué)說(shuō)上有推崇孔子，攻擊楊朱，墨翟。從這里也足以看出孟子對(duì)于平民百姓的熱愛(ài)之心。

孟子繼承了孔子，并提出了憂患的概念，他認(rèn)為人的生命之所在，事業(yè)之興敗，國(guó)家之存亡，都與是否具有憂患意識(shí)相關(guān)聯(lián)。憂國(guó)憂民之心也便是責(zé)任意識(shí)與承擔(dān)意識(shí)的重托。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者，民亦憂其憂其意為：君主若把百姓的憂樂(lè)當(dāng)作是自己的憂樂(lè)，這樣百姓也會(huì)把君主的憂樂(lè)當(dāng)作是自己的憂樂(lè)。這也是孟子對(duì)于君主寄以希望，可以仁政為國(guó)，愛(ài)民如子。

《孟子》一共七篇，主要的兩個(gè)方面內(nèi)容，一為孟子與君主討論政治，另為孟子與儒家其他門(mén)人、弟子相互交流行事為人知道?！睹献印返奈墓P犀利，富有說(shuō)服力，奈何孟老夫子的良方，和戰(zhàn)國(guó)各諸侯國(guó)所走的霸道路線合不到一起，因而不受歡迎，這也是學(xué)成文武藝，貨與帝王家的真實(shí)寫(xiě)照。

以意逆志便是孟子在《萬(wàn)章·上》中所提出對(duì)于詩(shī)理解的方法。說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。評(píng)論詩(shī)的人，既不能根據(jù)詩(shī)的個(gè)別字眼就斷章取義，曲解詩(shī)句，也不能有辭句的表面意思曲解詩(shī)句的真實(shí)含義，而因根據(jù)作品的全篇立意，來(lái)探索作者的所思所想。知人論世也便是評(píng)論他人作品的原則。

對(duì)于孟子，我們并不能以三言兩語(yǔ)概括全部，因?yàn)樗乃枷耄刮覀兏緹o(wú)法理解透徹的，他的精神和氣魄，猶如撥開(kāi)云霧的萬(wàn)丈光芒，哪怕他存在的時(shí)代已經(jīng)距離我們1723年了，但我們局限于世的視野和眼識(shí)，亦能感受到他散發(fā)出的耀眼光芒。

今日我讀到孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果;惟義所在。”我頓感心門(mén)大開(kāi)。

孟子說(shuō)：“通達(dá)的人說(shuō)話不一定句句守信，做事不一定非有結(jié)果不可，只要合乎道義就行。”孟子認(rèn)為，說(shuō)話不必拘泥于世俗所謂的守信，行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終，最重要的是以道德的大義所在來(lái)引領(lǐng)自己的言行。大義所在，其言必信，其行必果。

我這段時(shí)間有時(shí)候?yàn)檫@個(gè)事情煩惱，因?yàn)槲仪岸螘r(shí)間被一個(gè)朋友說(shuō)我不信守自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話，做事半途而廢。我先不管他說(shuō)的有理無(wú)理。但是我覺(jué)得自己這方面確實(shí)不夠好，有時(shí)候，會(huì)做一些讓人失望的事情。

孟子的話，讓我明白了很多，事情應(yīng)該從我做事的目的開(kāi)始，如果我做的事情是符合大義的，一定會(huì)信守自己的承諾，把事情進(jìn)行到底。而有時(shí)候，一些無(wú)關(guān)緊要的小事，不必放在心上。我以后要是想做一個(gè)信守諾言，做事有始有終的人，定當(dāng)將自己所做的事情，做在正途上，行在大義上。

有時(shí)候碰見(jiàn)別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時(shí)候，那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義。

有時(shí)候我們經(jīng)常像圣經(jīng)里的法利賽人一樣，用小義來(lái)標(biāo)榜自己，“看見(jiàn)了沒(méi)有，我都沒(méi)有違反自己的諾言。我做事都會(huì)堅(jiān)持到底的?！蔽覀円惨嗽谒惺虑樯隙家袷爻兄Z，堅(jiān)持到底。試問(wèn)我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經(jīng)上的教導(dǎo)嗎?圣經(jīng)上說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)人是義人。耶穌來(lái)是給人帶來(lái)拯救和自由。

我今后要自由的活著，那些要我在小事上同樣遵守他們規(guī)矩的人都見(jiàn)鬼去吧。合乎圣經(jīng)上的教導(dǎo)，我都會(huì)聽(tīng)從。

我活著是為了榮耀神的名，但是我要是沒(méi)有這么做，求神的憐憫我，為我赦罪，使我得自由。

小小心得，如若理解出錯(cuò)，請(qǐng)大家留言糾正!

最近幾天有些浮躁，感覺(jué)心神不寧。或許是過(guò)年前巨大的能量場(chǎng)感染了我，或許是自己太過(guò)于敏感，身體的疲憊不覺(jué)涌上來(lái)。今天發(fā)現(xiàn)，工作了要保持每天的閱讀，身體鍛煉，整理，這三件小事，都是不容易的。

人會(huì)有惰性，會(huì)有情緒，會(huì)喜歡“吃喝玩樂(lè)”一切不動(dòng)腦的東西，這也是天性使然。

閱讀《孟子》，這段時(shí)間是看不下去的，歸結(jié)原因是心緒不寧，工作了的我特別容易受到周圍能量場(chǎng)的影響，這兩天一直都在購(gòu)置年貨，也是受大環(huán)境的影響。

現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，讀《孟子》實(shí)際上是在吸收來(lái)自國(guó)學(xué)文化的高頻能量，《孟子》，久石讓的音樂(lè)，優(yōu)人神鼓的《托缽僧》，這些都是很純粹的能量，每天站樁，每天聽(tīng)音樂(lè)，每天閱讀，每天做這一件件小事來(lái)改善自己生命的狀態(tài)，這些都是養(yǎng)人的寶物。每天下班后留出一段時(shí)間和他們相處，去感受他們一點(diǎn)一滴。今天站樁的時(shí)候?qū)λ辛烁顚哟蔚逆溄?，我感覺(jué)到腹部的`氣在一點(diǎn)點(diǎn)往下沉，優(yōu)人神鼓的音樂(lè)不斷進(jìn)入我的身體，我通過(guò)身體不斷抖動(dòng)將身體的負(fù)能量和情緒排泄出去，完成了整個(gè)能量的循環(huán)。

閱讀《孟子》，我感受到孟子對(duì)世人的仁愛(ài)和精神境界。一個(gè)人的言語(yǔ)是他思想最直接的體現(xiàn)，我感受到這位智慧的老人對(duì)世間的仁愛(ài)。

閱讀《孟子》，也是對(duì)自己的一種保護(hù)，在人世間為自己的內(nèi)心建立起一個(gè)屏障，讓那些濁氣遠(yuǎn)離在外，之前我一直不太懂得保護(hù)自己，也是自己傻傻地全然接受很多東西，這也讓我受了很多傷害。

現(xiàn)在我漸漸地為自己的內(nèi)心構(gòu)筑一個(gè)帳篷，好好保護(hù)自己的赤字之心，而立之年，立身后齊家。

在我很小的時(shí)候，就聽(tīng)說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū)，這是一本能教育我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū)，同時(shí)也是一位良師益友，所謂聞名不如見(jiàn)面，今天，我就有幸讀到這本能讓我們終身受益的書(shū)。

關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅?shū)我讀的不多，但也涉獵過(guò)一些，比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書(shū)對(duì)我影響比較大。這本書(shū)主要寫(xiě)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事，我讀后受益匪淺。

在這本書(shū)里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里，其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》。這個(gè)故事主要講的是交友要做到物以類聚，人以群分。孟子說(shuō)過(guò)父子有親，群臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有心，這仁、義、禮、智、信五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范，身先士卒，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。

通過(guò)這個(gè)故事讓我知道，交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位，重要的是看這個(gè)人是否有才能，值不值得讓你學(xué)習(xí)，這樣才能交到真正的朋友。

在這本書(shū)里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事，這個(gè)故事就是《成熟自己》。在這個(gè)故事里講的是仁義，這個(gè)經(jīng)常聽(tīng)到的詞，在孟子看來(lái)，就好像良好的種子一樣，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護(hù)，最終使之成熟收獲。如果種下去，但沒(méi)有收獲，那和雜草沒(méi)什么區(qū)別。

這個(gè)故事讓我懂得，每個(gè)人都要追求人生目標(biāo)，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒(méi)有什么意義。

書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉。我通過(guò)讀《孟子》這本書(shū)，使我真正的懂得做人的道理。我愛(ài)這本書(shū)，我不會(huì)忘記它的。

“心者，人之北辰也。茍存其心，養(yǎng)其性，所以事天也，故以‘盡心’題篇”，趙氏之注開(kāi)篇便點(diǎn)明此篇題旨——存心養(yǎng)性，知天立命。

世世如事，人生在世，就如同扁舟泛于湖海，內(nèi)心的守望便是風(fēng)帆，航向的駛離，都靠著風(fēng)帆的指引。

心若簡(jiǎn)單，干凈，便得到的是靜怡和穩(wěn)穩(wěn)的生;心若嗔念過(guò)多，便時(shí)常覺(jué)以石為飽，那么你駛向的便是無(wú)盡的貪念之海。

在人世的幻海中沉浮，我們必須保持自己內(nèi)心的安定，修身養(yǎng)性之事，完全取決于自己，不能怨天尤人。一個(gè)人能做到表里如一，不拿腔作勢(shì)，就會(huì)真正快樂(lè)了。一個(gè)人能推己及人，換位思考，就會(huì)有仁有義了。為達(dá)目的，不擇手段、投機(jī)取巧、放棄原則、不顧名譽(yù)的人，是沒(méi)有什么羞恥感的人，也是無(wú)可救藥的人。

死生有命，誰(shuí)都無(wú)法強(qiáng)求于立世百年，我們能做到的，只不過(guò)是尊于自己的內(nèi)心，確立一個(gè)人生目標(biāo)，往前走，就可以了，逆境可以讓人養(yǎng)成警醒、多慮的好習(xí)慣。一切太順利的時(shí)候，人就疏于思考了，“生于憂患，死于安樂(lè)”，存其心，養(yǎng)其性，才能做到凡事平常心以對(duì)。

我們只是普通人，不是圣人更不是神人，短短數(shù)十載，或許不能做到如何風(fēng)光于世，流芳百年，但也切莫留下遺臭萬(wàn)年的印記，我們唯其可做的便是，做一個(gè)好朋友，好同事，好丈夫，好父親，好兒子，忠于內(nèi)心的自己。

”自反”是儒家提倡的一項(xiàng)重要的行為規(guī)范。

人非圣賢，都會(huì)犯錯(cuò)。此時(shí)，自我反省便是最好的補(bǔ)救措施。只有深刻反省，認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)在何處，才能對(duì)癥下藥，采取措施;也只有深刻反省，才會(huì)讓自己銘記在心，下不為例。正所謂：”知錯(cuò)能改，善莫大焉?！?/p>

但是，”自反”絕不僅僅是一種補(bǔ)救措施，它更是人們?yōu)槿颂幨碌囊环N智慧。

這其實(shí)表達(dá)的是一種內(nèi)斂的心境。每個(gè)人都有尊嚴(yán)，儒家文化熏陶下的中國(guó)人更好面子。當(dāng)他人對(duì)自己無(wú)禮時(shí)，尤其是在大庭廣眾之下，每個(gè)人都會(huì)覺(jué)得有失顏面。這時(shí)，人們一般會(huì)據(jù)禮力爭(zhēng)，以圖挽回顏面。一些人按捺不住心中怒火，也會(huì)針?shù)h相對(duì)，奮起反擊。第一種做法固然好些，但局面既以尷尬，只能草草收?qǐng)觯俅蜗嘤鰰r(shí)，也只能形同陌路。

其實(shí)，還有一種解決問(wèn)題的方法，那就是”自反”。正如前文所說(shuō)，誰(shuí)都不會(huì)無(wú)端生事。這時(shí)，如果能夠抑制住一時(shí)怒氣，加以”自反”，或承認(rèn)錯(cuò)誤，或解除誤會(huì)。不僅可以得到對(duì)方的原諒，更會(huì)使其尊重你。對(duì)，尊重，人的尊嚴(yán)就是這樣獲得的。

可見(jiàn)，儒家文化不僅使得我們好面子，更加告訴我們?nèi)绾尉S護(hù)面子。面子不是表面文章，更不是虛榮，而是人的尊嚴(yán)，行得端，坐得正，以禮待人，以禮處事，才能得到別人的尊敬。

”自反”是一種意識(shí)，我們既不能抱怨客觀事物，也不能向他人推卸責(zé)任。加強(qiáng)”自反”。我們才能夠糾正錯(cuò)誤，挽回?fù)p失，完善自我。

施行了仁政之后，可以獲取天下的民心，而接下來(lái)要做的，是救他國(guó)之民于水火，也就是征伐問(wèn)題，征伐，是仁政的向外推行過(guò)程。孟子說(shuō)春秋無(wú)義戰(zhàn)，實(shí)際上戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也是如此，諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)都是為了土地、人口的爭(zhēng)奪，說(shuō)統(tǒng)一天下在當(dāng)時(shí)并不實(shí)際，只有到戰(zhàn)國(guó)后期，在秦國(guó)強(qiáng)的國(guó)勢(shì)下，其它諸侯國(guó)摧枯拉朽，統(tǒng)一天下才成為一個(gè)目標(biāo)。孟子說(shuō)的王天下，其實(shí)并不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他國(guó)，必出于義，義，在孟子看來(lái)也就是民意，孟子說(shuō)天時(shí)不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。說(shuō)孟子言必稱堯舜，其實(shí)并不完全，其更多說(shuō)到的是商湯和周文王，其中說(shuō)到商湯更詳細(xì)。如對(duì)于王天下，商湯實(shí)際上就是孟子經(jīng)常提到的君王榜樣，商湯的征伐就是為了救民于水火，所以東征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨沒(méi)有先來(lái)解救自己，可見(jiàn)這種征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先來(lái)幫助自己解脫困厄。因此，當(dāng)“義師”到來(lái)的時(shí)候“簞食壺漿以迎王師”，征戰(zhàn)必勢(shì)如破竹，王天下自然易如反掌。

孟子非常重視民心民意，甚至不惜說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說(shuō)“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”來(lái)警戒君王。雖然孟子終其一生沒(méi)有實(shí)現(xiàn)理想，但其對(duì)于民心的重視及其對(duì)于仁政的闡釋對(duì)后世無(wú)論從正反兩個(gè)方面來(lái)看，都有著較大的影響。

(一)持志養(yǎng)氣。

孟子十分重視立志，認(rèn)為道德教育的首要問(wèn)題便是"尚志"、"持志"，即堅(jiān)持崇高的志向。他提出"舍生取義"的理想境界："生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。"與孔子一樣，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位，就這點(diǎn)說(shuō)，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識(shí)對(duì)立起來(lái)，這也是片面的。

(二)深造自得。

孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說(shuō)"君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源。"他認(rèn)為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺(jué)的追求而得到。自覺(jué)追求而得到的，掌握得會(huì)比較牢固，牢固的掌握了，就會(huì)積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據(jù)此，孟子主張，學(xué)習(xí)的深化，必須要有自己的收獲和見(jiàn)解。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨(dú)立思考精神，讀書(shū)是必要的，但應(yīng)求理解，而不能書(shū)云亦云，對(duì)前代的文獻(xiàn)典籍，不要輕信，不能盲從。

(三)專心有恒。

孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例說(shuō)："今夫奕之為數(shù)，小數(shù)也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國(guó)之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽(tīng)。一人雖聽(tīng)之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與?曰：非然也。"兩個(gè)人同時(shí)跟一個(gè)圍棋國(guó)手學(xué)習(xí)下棋，但結(jié)果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專心與不專心的緣故。因此，孟子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的一條科學(xué)原則。

孟子主張專心致志的同時(shí)，還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說(shuō)："山徑之蹊間，介然用之而成路;為間不用，則茅塞之矣。"山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時(shí)間不走，便會(huì)被茅草所堵塞。學(xué)習(xí)亦然。如果停下一個(gè)時(shí)期不用心學(xué)習(xí)，學(xué)到的知識(shí)也會(huì)遺忘。因此，學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神，他說(shuō)"有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。"有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見(jiàn)水，就停止挖掘，結(jié)果等于沒(méi)挖，這說(shuō)明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學(xué)習(xí)也是如此，必須堅(jiān)持到底，不能功虧一簣。孟子反對(duì)"一曝十寒"的學(xué)習(xí)態(tài)度，他說(shuō)："雖有天下易生之物也，一日暴(曝)之，十日寒之，未有能生者也。"即使是最容易生長(zhǎng)的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長(zhǎng)。都是反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒。

(四)教亦多術(shù)。

學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專心有恒，但教師也不是無(wú)所作為的，教師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說(shuō)："君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)(材)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。"又說(shuō)："教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。"對(duì)學(xué)生，有的應(yīng)及時(shí)指點(diǎn)，有的應(yīng)成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問(wèn)，不能及門(mén)者可以間接地進(jìn)行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導(dǎo)之法?？傊?，教法很多，要因人而異。

孟子讀書(shū)心得篇四

孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，長(zhǎng)于說(shuō)理，不若《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，讀起來(lái)萌化感比較強(qiáng)。《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說(shuō)起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。

孟子說(shuō)：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見(jiàn)一車子的柴禾。大王會(huì)相信這話嗎?”話中所說(shuō)的顯然不符合常理。宣王說(shuō)：“不會(huì)?！泵献诱f(shuō)：“顯然，一片羽毛舉不起來(lái)，是因?yàn)椴豢嫌昧?一車的柴禾看不見(jiàn)，是因?yàn)椴豢嫌媚苛?百姓不被您愛(ài)撫，是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳?。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊。”就這樣，孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。比起直話直說(shuō)的諫臣，孟子所說(shuō)的讓至高無(wú)上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn)，就像是設(shè)下了圈套，一步一步地讓人不知不覺(jué)走進(jìn)去。又如“權(quán)，然后知輕重;度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。”譯：稱一稱，然后才知道輕重;量一量，然后才知道長(zhǎng)短。萬(wàn)物都是這樣，人心更是如此。這樣地向人說(shuō)明道理，能讓人不服嗎?“民為貴,社稷次之,君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子﹒王制》：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！睕](méi)有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎?“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者，民亦憂其憂?！弊g：君主把百姓的.快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè)，百姓也就會(huì)把君主的快樂(lè)當(dāng)作自己的快樂(lè);君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患，百姓也就會(huì)把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。這個(gè)思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。

《孟子》中有許多具有哲理性的?！皠谛恼咧稳?，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人。”譯：動(dòng)用心思的人治理別人，動(dòng)用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活。

孟子讀書(shū)心得篇五

易中天出過(guò)一套中華經(jīng)典故事，包含《論語(yǔ)故事》、《莊子故事》、《孟子故事》、《周易故事》和《禪宗故事》，用慕容引刀的漫畫(huà)結(jié)合簡(jiǎn)短的小故事，大略地給大家介紹了四部國(guó)學(xué)經(jīng)典和禪宗的歷史。

今天給大家介紹一下《孟子故事》的主要內(nèi)容。

全書(shū)分四章。

第一章齊宣王的故事/有愛(ài)心才有希望。

1.裝病大比拼。

孟子最喜歡開(kāi)設(shè)國(guó)王培訓(xùn)班，但要他看得上的才教。孟子到齊國(guó)，說(shuō)明齊宣王在錄取分之上，所以齊宣王很高興。

但不知道為什么齊宣王找人跟孟子說(shuō)自己病了，所以需要先生上朝去看他。孟子馬上回答說(shuō)他也感冒了不能吹風(fēng)，所以不能去。

結(jié)果第二天孟子出門(mén)吊喪，齊宣王就派人來(lái)他家慰問(wèn)還帶來(lái)了醫(yī)生，弄得家里人都非常狼狽，學(xué)生孟仲子只好應(yīng)付說(shuō)：先生昨天病了，今天好了些，已經(jīng)上朝去，不知道能不能走到。然后他們派人去攔截孟子，孟子進(jìn)退兩難，只好去景丑家里借宿。

景丑不解，孟子就說(shuō)：

天底下最尊貴的有三樣，爵位、年齡、品德。在朝廷看爵位，在鄉(xiāng)里看年齡，平治天下就看德行。貴為國(guó)君也不能憑爵位來(lái)蔑視年齡和道德。所以有作為的國(guó)王，必定有他不能隨便召喚的臣民，有問(wèn)題應(yīng)該登門(mén)求教，做不到這一點(diǎn)，就休想成為有用的人。

2.哆嗦的牛。

齊宣王看到有人牽著一頭祭祀用的牛，牛邊走邊流淚，渾身哆嗦。于心不忍，便讓人換了一只羊去祭祀。

孟子知道這件事后就認(rèn)為齊宣王有仁愛(ài)之心，可以成為國(guó)王。

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。

他認(rèn)為如果發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，橫行霸道卻想成為世界之王，就等于爬到樹(shù)上去抓魚(yú)。（緣木求魚(yú)）。

3.流行音樂(lè)會(huì)。

孟子發(fā)現(xiàn)齊宣王喜歡流行音樂(lè)，然后就恭喜齊宣王可以成為世界之王。因?yàn)樾蕾p音樂(lè)是跟多數(shù)人一起，也就是與民同樂(lè)，與民同樂(lè)也一定會(huì)與民同憂。同樂(lè)又同憂，就是同心，同心就會(huì)同德。

因此孟子說(shuō)要減輕人民負(fù)擔(dān)，放寬各項(xiàng)政策，關(guān)注弱勢(shì)群體，也就是鰥寡孤獨(dú)。

4.罷免提案。

孟子認(rèn)為國(guó)王不合格就該下臺(tái)，人民有權(quán)革命。

賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也！

破壞仁的叫作賊，破壞義的叫作殘，賊仁殘義的.就叫作獨(dú)夫。我只聽(tīng)說(shuō)打倒了獨(dú)夫殷紂，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)什么弒君不弒君的！

第二章梁惠王的故事/得道多助，失道寡助。

1.吵一架再上課。

孟子來(lái)到魏國(guó)，與梁惠王一見(jiàn)面就吵了一架。梁惠王問(wèn)孟子能給國(guó)家?guī)?lái)什么好處。孟子說(shuō)：何必言利，講講仁義就好，然后訓(xùn)了梁惠王一通。

孟子認(rèn)為要行王道，施仁政：

天時(shí)不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。仁者無(wú)敵，王請(qǐng)勿疑。

2.五十步與一百步。

梁惠王說(shuō)自己對(duì)國(guó)家盡心盡力，災(zāi)年都忙個(gè)不停，卻不比鄰國(guó)好多少，是為什么？孟子打了個(gè)五十步笑百步的比方表明梁惠王并不比那些家伙好多少。

3.不要學(xué)那偷雞賊。

宋國(guó)一位大臣表示愿意接受孟子意見(jiàn)，減輕人民負(fù)擔(dān)，但條件不成熟，只能一步一步來(lái)。

知錯(cuò)不改，就跟偷雞賊沒(méi)區(qū)別。

古之君子，過(guò)則改之；今之君子，過(guò)則順之。古之君子，其過(guò)也如日月之食，民皆見(jiàn)之；及其更也，民皆仰之。

古人犯了錯(cuò)誤，馬上就改。今人犯了錯(cuò)誤，卻不思悔改，寧可一錯(cuò)再錯(cuò)。古代貴族的錯(cuò)誤，有如日蝕和月蝕，所有人都看得見(jiàn)。一旦改正，也像重放光明的太陽(yáng)和月亮，被眾人仰望。

人不是神，不可能不犯錯(cuò)誤，重要的是敢于承認(rèn)并立即改正。承認(rèn)錯(cuò)誤不丟人，反倒更能贏得人們的尊重。

4.見(jiàn)死不救有理。

孟子說(shuō)：民為貴，社稷次之，君為輕。

民權(quán)第一，政權(quán)第二，君權(quán)第三。權(quán)力來(lái)自人民，民權(quán)高于君權(quán)。

國(guó)王必須對(duì)國(guó)民好。如果不好，人民就有權(quán)革命。官員也必須對(duì)人民好。如果不好，人民就有理由見(jiàn)死不救。

出乎爾者，反乎爾者也。

你怎樣對(duì)待人家，人家就怎樣對(duì)待你。

第三章男子漢的故事/要做就做大丈夫。

1.不做小男人。

大丈夫有傲骨，小男人只有傲氣。傲氣是表面上的，傲骨是骨子里的；傲氣爭(zhēng)的是虛榮和面子，傲骨爭(zhēng)的是原則和尊嚴(yán)。

人必自辱，然后人辱之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。天作孽，猶可違；自作孽，不可活。

一個(gè)人受到侮辱，多半是他自取其辱；一個(gè)民族國(guó)破家亡，多半是自取滅亡。真正的滅頂之災(zāi)，只能是自己做的孽。

恭者不侮人，儉者不奪人。

尊重自己的人，不會(huì)侮辱別人；勤儉持家的人，不會(huì)奪人之好。

人不可有傲氣，不可無(wú)傲骨。有傲氣就會(huì)驕人，無(wú)傲骨就會(huì)媚人。不驕不媚，才是大丈夫。

2.誰(shuí)是大丈夫。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫！——《孟子·滕文公下》。

成為大丈夫并不容易，除了先天的稟賦，也需要后天的修養(yǎng)，也就是“養(yǎng)浩然之氣”。

充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。

浩氣充盈胸中，表現(xiàn)出來(lái)就是美。如果美到能放射光芒，就是大。如果這光芒還能感化影響別人，就是圣。如果這感化和影響能完成于不知不覺(jué)中，那就是神。

3.上當(dāng)受騙又何妨。

真正偉大的人物，內(nèi)心世界都是非常簡(jiǎn)單和純凈的。而且越是偉大，越是單純。他不會(huì)為自己設(shè)下心理防線，時(shí)時(shí)處處小心提防，反而愿意像小孩子一樣，傻乎乎地相信別人。

大人者，不失其赤子之心者也?！睹献印るx婁下》。

第四章人性的故事/有共同人性，就有共同價(jià)值。

1.人性就像水。

水性向下，人性向善。

孟子認(rèn)為仁義禮智是共同人性，是每個(gè)人都固有的。惻隱之心就是仁；羞惡之心就是義；恭敬之心就是禮；是非之心就是智。只要努力追求，人人都可以成為堯舜。如果舍棄向善的可能性，則成為惡人，這就是“求則得之，舍則失之?！?/p>

2.熊掌與魚(yú)。

孟子認(rèn)為人性向善；荀子認(rèn)為有善有惡；韓非子認(rèn)為人性本惡。

3.生下來(lái)就攜帶武器。

古體字的“義”字是隨身攜帶武器的人。

孟子認(rèn)為正義高于誠(chéng)信。

大人者，言不必信，行不必果，唯義所在?！睹献印るx婁下》。

大丈夫不必像小人那樣言必信，行必果，一諾千金，而是要確定是對(duì)的。

崇尚德，喜歡義，就可以自得其樂(lè)了。所以真正的讀書(shū)人，哪怕走投無(wú)路也不丟失正義，飛黃騰達(dá)也不背離真理。窮不失義就能找到自我，達(dá)不離道就不會(huì)讓民眾失望。古代那些仁人志士，如果擔(dān)任了職務(wù)就造福人民，沒(méi)有一官半職就修身養(yǎng)性，為天下人做榜樣。

孔孟之別也就是仁義之別?？追蜃訙厝岫睾?，春風(fēng)化雨，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲；孟大人俠肝義膽，氣勢(shì)磅礴，一洗凡馬空。讀孔如飲清泉，讀孟如聞戰(zhàn)鼓。

孟子讀書(shū)心得篇六

《孟子》是我國(guó)古代儒家經(jīng)典之一，在我讀過(guò)的古典經(jīng)典中，是我最為喜歡的一本書(shū)。讀《孟子》不僅讓我更深入地了解了儒家文化，也對(duì)我的人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了深刻的影響。在本文中，我將分享我的閱讀體驗(yàn)，并談?wù)劇睹献印穼?duì)我的啟發(fā)和感悟。

二、閱讀體驗(yàn)。

在讀《孟子》的過(guò)程中，我深受其啟發(fā)。它的語(yǔ)言既簡(jiǎn)練又深刻，直指人心，語(yǔ)重心長(zhǎng)，很容易讓人進(jìn)入到思考的境地。孟子的思想精深博大，既有面向理論的思考，也有面向?qū)嵺`的指導(dǎo)。在書(shū)中，孟子用“天”、“理”、“仁”等概念來(lái)說(shuō)明人與社會(huì)的關(guān)系，讓我對(duì)人際關(guān)系、社會(huì)制度、文化傳承等問(wèn)題有了更深的理解。

三、思想啟示。

《孟子》中講述了很多關(guān)于做人和處世的論述，特別是在“仁政篇”和“性乎所之篇”中，孟子提出了關(guān)于仁德的觀念和實(shí)踐。他認(rèn)為，人應(yīng)該以仁愛(ài)為本，以正義為高尚之德，從自身德行做起，并將仁德投射到人際關(guān)系和社會(huì)生活中。在當(dāng)今社會(huì)中，某些人只注重自己的利益，沒(méi)有對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)，孟子的思想為我們樹(shù)立了正確的價(jià)值觀念。

四、感悟體會(huì)。

讀完《孟子》后，我對(duì)自己和周圍的人都有了更正面的評(píng)價(jià)和理解。孟子讓我明白了“天下為公”的道理，在觀念和行動(dòng)上都要體現(xiàn)出無(wú)私的精神。此外，孟子還提出了“知止而微”的思想，即謙虛謹(jǐn)慎，不要盲目追求物質(zhì)上的享受和成就。這對(duì)我也產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，讓我更加謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的行為和言論。

五、結(jié)語(yǔ)。

《孟子》是一本充滿文化底蘊(yùn)和價(jià)值觀的經(jīng)典之作，讀書(shū)的過(guò)程中充滿啟示和感悟，并且可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己和社會(huì)，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。希望大家都能有機(jī)會(huì)去認(rèn)真閱讀這本書(shū)，并且在其中找到自己的價(jià)值和人生的方向。

孟子讀書(shū)心得篇七

茫茫江海，潮起潮落。在杈兒枝兒頂端拱出嫩嫩柔軟的蕾兒，粉紅的，緊緊地抱在一起。我想，別的地方都沒(méi)有了吧。一番賭氣后，逞強(qiáng)過(guò)后，我們還是忘不了對(duì)方——最真摯的朋友。今年的國(guó)慶節(jié)已來(lái)臨了，雖然每年都有國(guó)慶節(jié)，但是今年的國(guó)慶節(jié)似乎很重要，可能是因?yàn)殡娨暽辖?jīng)常播放閱兵式游行等開(kāi)國(guó)慶典這個(gè)緣由吧！也可能因?yàn)榻衲陸c國(guó)60周年這個(gè)特殊意義吧！從古到今已涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)可歌可泣的愛(ài)國(guó)英雄人物，他們才是真正懂得什么是愛(ài)國(guó)的人。生活可能是平平淡淡、幽幽暗暗，也可能是轟轟烈烈，一鳴驚人。每個(gè)人都有自己的理想，我也一樣，天真的以為靠自己的.力氣、或者說(shuō)靠著武力加上自己的一點(diǎn)小聰明就能實(shí)現(xiàn)自己的理想，其實(shí)一開(kāi)始就錯(cuò)了，錯(cuò)的一塌糊涂。（猜測(cè)的）或許他們覺(jué)得無(wú)所謂了，大家都這樣，何必自己非要做個(gè)不一樣的呢，何必自己非要那么有個(gè)性呢？慢慢地有了一種習(xí)慣。作為一個(gè)男子漢，頂著“有淚不輕彈“的帽子，實(shí)在也很少落淚。祖國(guó)的大好河山呈現(xiàn)一片美好的風(fēng)光，不僅有鬼斧神工的碧水青山，而且有巧奪天工的清奇俊秀，但還有被撕碎的河流的咆哮，有發(fā)瘋的黑風(fēng)暴的猖獗，有黃皮膚的土壤的墜落，有加了鹽的土地的咆哮，有無(wú)發(fā)丘陵的哭泣。忠魂埋骨青山之中，可悲，可嘆！而山對(duì)于山里人，卻是一個(gè)很神秘的名詞。之后的日子里，只要你一回到家，我便憤憤地關(guān)上房門(mén)，以睡覺(jué)為借口將令人心碎的爭(zhēng)吵拒之門(mén)外。有意必有功，蒙古部族歸鄉(xiāng)萬(wàn)二千里；留發(fā)不留頭，江陰百姓守城八十一日。

孟子讀書(shū)心得篇八

《孟子》可謂是我國(guó)古代儒家經(jīng)典之一，其內(nèi)容涉及政治、倫理、哲學(xué)等多個(gè)方面，被譽(yù)為中華文化的瑰寶之一。此次我讀《孟子》讓我深切感受到了其經(jīng)典之處，下面就我從閱讀中的感悟和體會(huì)，談?wù)勎业淖x書(shū)心得。

第二段：孟子的仁政思想。

孟子是儒家學(xué)派中的重要代表人物之一，他提出的仁政思想對(duì)我而言印象最為深刻。孟子認(rèn)為，政治的本質(zhì)在于為民造福，實(shí)現(xiàn)民生福祉。他的思想為我國(guó)古代政治文化注入了禮治和仁治的思想，并提出了“以德治國(guó)，以禮治國(guó)”的政治理念，這一思想意義十分深遠(yuǎn)，是我國(guó)古代政治文化的重要載體和精髓，值得我們持續(xù)學(xué)習(xí)和傳承。

第三段：孟子的天命觀念。

孟子依據(jù)儒家思想體系，提出了天命觀念。他認(rèn)為，人的一生應(yīng)該依據(jù)天命或者理性去思考、去行動(dòng)。天命是一種超越現(xiàn)實(shí)、價(jià)值取向的力量，一個(gè)有著天命覺(jué)悟的人，能夠承受、領(lǐng)悟種種愁苦痛悔、悲憫與喜悅，并從中開(kāi)發(fā)出自己的靈性和思想。在這個(gè)日趨物質(zhì)化、功利化的時(shí)代，我們更加需要這種忘我的精神，以及將個(gè)體利益置于更加廣義的社會(huì)利益之上的人文精神。

第四段：孟子的人性評(píng)價(jià)。

孟子的人性評(píng)價(jià)尤其有深度。他認(rèn)為，人類天生有良善的本性，并通過(guò)教育、良好的養(yǎng)育和周圍環(huán)境的影響來(lái)發(fā)掘和拓展。孟子的這一觀點(diǎn)與莊子的自然主義觀點(diǎn)和荀子的性惡論截然不同，更適合解決人與自然、人與人之間的互動(dòng)和矛盾。在我們?nèi)鄙賹?duì)人性的信任和理解的時(shí)代，這種深度的人性評(píng)價(jià)非常有啟示意義，或許能引領(lǐng)我們從人性角度思考和解決當(dāng)今社會(huì)的重大問(wèn)題。

第五段：結(jié)語(yǔ)。

總體來(lái)看，孟子的思想涉及面廣，宏觀而又深入，有許多精彩而又值得琢磨的含義。他把儒家的思想傳統(tǒng)推向了一個(gè)更為成熟和精深的方向，為后世留下了寶貴的人文和思想遺產(chǎn)。通過(guò)閱讀，我們能夠從中獲得更多的啟發(fā)和思考，對(duì)人生和社會(huì)發(fā)展有著積極的影響。因此，我們懂得尊重和善待他人，以及養(yǎng)成科學(xué)、勤懇和學(xué)習(xí)的好習(xí)慣，將是不應(yīng)該被忽視的為人處世之道。

孟子讀書(shū)心得篇九

作為中國(guó)古代著名的儒家思想家之一，孟子是中國(guó)古代文化的重要代表之一。孟子不僅是一位卓越的思想家，更是一位博學(xué)的書(shū)生，他的經(jīng)典著作《孟子》是中國(guó)古代藝文的巔峰之作。在閱讀孟子經(jīng)典之作的過(guò)程中，我也有了一些自己的體會(huì)和心得，下面就分享一下我的學(xué)習(xí)心得體會(huì)。

一、取之于民，用之于民。

在孟子的思想中，最為強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的和諧和共生。他認(rèn)為人性本善，人們有相互幫助和合作的天性。因此，他提倡從人民群眾中吸取智慧，用于治理社會(huì)。我們身處這個(gè)社會(huì)，在學(xué)習(xí)和生活中也應(yīng)該從身邊的人中獲取智慧，不斷發(fā)掘他們的優(yōu)點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)，不斷學(xué)習(xí)，最終提高自己的能力和素質(zhì)。

二、推崇仁義道德。

孟子一直推崇仁義道德，認(rèn)為這是人類文明的發(fā)展和進(jìn)步的基礎(chǔ)。孟子提出了“四端”和“五?！钡乃枷?，即“仁義禮智”和“仁義禮忠信”，這兩個(gè)概念被后人廣泛傳頌，成為中華文化的重要組成部分。在我們的學(xué)習(xí)和生活中，我們也應(yīng)該始終堅(jiān)持這些價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華文化，為社會(huì)和諧穩(wěn)定做出貢獻(xiàn)。

三、要有遠(yuǎn)大的目標(biāo)和志向。

孟子認(rèn)為人的一生都應(yīng)該有遠(yuǎn)大的目標(biāo)和志向，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)自己的理想和追求。孟子在其經(jīng)典著作中提出了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有責(zé)任為國(guó)為民盡心盡力，努力工作。這一點(diǎn)，在我們的學(xué)習(xí)和生活中也同樣適用，我們應(yīng)該有自己的追求和目標(biāo)，不斷奮斗，努力實(shí)現(xiàn)自己的理想和愿望。

四、領(lǐng)導(dǎo)者要有德行。

孟子認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者要有德行，要有高尚的品質(zhì)和道德修養(yǎng)，才能帶領(lǐng)人民創(chuàng)造更加美好的明天。領(lǐng)導(dǎo)者要先做好自己，培養(yǎng)良好的品質(zhì)和美德，樹(shù)立榜樣，帶領(lǐng)人民創(chuàng)造更加美好的社會(huì)。在我們的學(xué)習(xí)和工作中，我們也應(yīng)該注重德行的培養(yǎng)，做一個(gè)有道德的人，成為自己和他人的楷模。

五、要學(xué)會(huì)為他人著想。

孟子認(rèn)為，人與人之間的和諧很重要。要學(xué)會(huì)為他人著想，尊重他人，才能建立起一個(gè)和諧的社會(huì)。在我們的學(xué)習(xí)和生活中，我們也應(yīng)該學(xué)會(huì)關(guān)心他人，體諒他人，學(xué)會(huì)從他人的角度去看待和處理問(wèn)題，這樣才能建立起一個(gè)和諧友好的社會(huì)環(huán)境。

總之，在閱讀孟子經(jīng)典著作的過(guò)程中，我領(lǐng)悟到了很多人生道理和哲學(xué)思想，這些對(duì)我今后的學(xué)習(xí)和生活中都意義重大。我會(huì)在今后的成長(zhǎng)過(guò)程中，不斷進(jìn)行自我反省和思考，學(xué)會(huì)應(yīng)用這些理念，爭(zhēng)取用孟子的思想和理念去建立更加美好的社會(huì)和未來(lái)。

孟子讀書(shū)心得篇十

看完孟子后我感觸最深的一句話就是“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身?！边@句話的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動(dòng)，少吃飯，空乏你的'身體才行。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些?就先說(shuō)苦其心志吧!翻開(kāi)名人史，發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。

勞其筋骨這一點(diǎn)我雖經(jīng)常做家務(wù)，可沒(méi)有哪次我是自愿的，少了那種主動(dòng)性，我每次干活都有氣無(wú)力的。餓其體膚更是遙不可及，少吃?多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于斯人也”了。雖然不能用古代的要求來(lái)約束現(xiàn)代人，但這做為目標(biāo)卻激勵(lì)著人們不斷向前。

汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任于中國(guó)，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會(huì)心的動(dòng)力!就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹，沒(méi)有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹，沒(méi)有人能隨隨便便成功!!

孟子讀書(shū)心得篇十一

“不孝有三，無(wú)后為大”出自《孟子·離婁上》。是孟子在評(píng)價(jià)舜結(jié)婚的事情時(shí)說(shuō)的，完整的原話是：“不孝有三，無(wú)后為大，舜不告而娶，為無(wú)后也，君子以為猶告也”。原文的意思是：“不孝順的事情有三件，其中又以沒(méi)有子孫后代最為重要。娶妻本應(yīng)先告訴父母，舜帝沒(méi)告訴父母而娶堯帝的二女為妻，就是因?yàn)閾?dān)心絕了后代，所以明理的君子看來(lái)，雖然沒(méi)有稟告父母，就和稟告了父母是一樣的?！懊献永^孔子之后對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有巨大貢獻(xiàn)，他極力推崇舜的孝行，而且倡導(dǎo)人們努力向舜看齊，做舜那樣的孝子。說(shuō)：“舜，人也;我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由(猶)未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何?如舜而已矣?！彼踔猎O(shè)想，舜為天子，而瞽叟殺人被捕，舜雖不會(huì)利用權(quán)力破壞刑律而將其赦免，但一定到監(jiān)獄里偷偷地把父親背出來(lái)，一起逃到海濱，過(guò)無(wú)憂無(wú)慮的日子，為了共享天倫之樂(lè)而忘掉天子的地位。由于儒家的宣傳，有關(guān)舜的傳說(shuō)事跡在中國(guó)文化傳統(tǒng)中留下極深刻的影響。

后來(lái)漢代人趙歧所做的《十三經(jīng)注》。他在注釋孟子上面的話時(shí)，說(shuō)：“于禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也;家貧親老，不為祿仕，二不孝也;不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也?！边@里他把無(wú)后解釋為了“不娶無(wú)子”，從此開(kāi)始了兩千多年的誤解。但有意思的是，他認(rèn)為第一不孝，是“阿意曲從，陷親不義”，意思是第一不孝，是對(duì)父母無(wú)條件地屈從，容忍他們做不義之事。這就很值得我們回味了。很多同志說(shuō)，為了父母去結(jié)婚。如果為了父母去欺騙一位異性而結(jié)婚，當(dāng)然也就是“陷親不義”了，無(wú)后問(wèn)題沒(méi)解決，反而犯了第一不孝。

孟子讀書(shū)心得篇十二

在古代中國(guó)，有一個(gè)偉大的思想家——孟子。作為儒家思想的代表人物之一，孟子的思想深刻而豐富。而在我讀完孟子的代表作品《孟子》之后，我深深地感受到了孟子所傳遞出的哲學(xué)思想與人生智慧。下面，就讓我來(lái)分享一下我的孟子讀書(shū)心得體會(huì)。

第一段：孟子思想的內(nèi)在邏輯。

孟子的思想體系中，最重要的一條便是“天命論”。孟子認(rèn)為，“天命”是人們的道德底線和人格品質(zhì)的保障，只有做到“天命”與自己的行為一致才能達(dá)到真正的人格完善，才能贏得大多數(shù)人的敬重與權(quán)威。孟子的這個(gè)認(rèn)識(shí)源于他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的洞見(jiàn)和對(duì)士大夫的批判。在孟子看來(lái)，士大夫?qū)y(tǒng)治階級(jí)的態(tài)度居然不是由人的自主或者理性決定的，而是由他們吃飯的方式和口袋里有多少錢(qián)所決定的，這才是他認(rèn)為是道德的扭曲。因此，孟子專注于培養(yǎng)人性的道德感，并著重強(qiáng)調(diào)了人性這一層面，強(qiáng)調(diào)品德與自我打造的重要性。從孟子的思想中，我們可以發(fā)現(xiàn)他的內(nèi)在邏輯：因?yàn)樯鐣?huì)實(shí)際的歪曲，所以強(qiáng)調(diào)人性的道德感，并希望人們能夠講究自我培養(yǎng)和修養(yǎng)。

第二段：人的道德感與尊嚴(yán)。

在孟子看來(lái)，即使做事的方法很小，只要目標(biāo)是崇高的，就會(huì)獲得尊嚴(yán)和永遠(yuǎn)的美譽(yù)。孟子認(rèn)為一個(gè)人把道德解釋為整個(gè)人的修養(yǎng)，并考慮了人的感情和人的道德修養(yǎng)的全部方面。在孟子的世界里，人的政治和社會(huì)價(jià)值就是由這種人的尊嚴(yán)幻化而來(lái)。因此，為了讓人們更好地了解自己的尊嚴(yán)，孟子充分發(fā)揮了中華文化的深厚底蘊(yùn)，并強(qiáng)調(diào)了“明心見(jiàn)性”的重要性。孟子認(rèn)為，明辨是非，看清自身道德原則才能讓人維護(hù)自己的內(nèi)心尊嚴(yán)，讓社會(huì)中的力量去保護(hù)自己的價(jià)值和尊嚴(yán)。

第三段：孟子的“兼愛(ài)”思想。

孟子思想中，影響我最深的便是他的“兼愛(ài)”思想。這個(gè)思想導(dǎo)致了我局限性的轉(zhuǎn)變、成長(zhǎng)的跨越。首先，孟子認(rèn)為我們都擁有同一個(gè)本性，并沒(méi)有誰(shuí)是良心不與人同的，“兼愛(ài)”不僅是為了保護(hù)他人的尊嚴(yán)和人性，更是為了保護(hù)自己的尊嚴(yán)和人性。其次，孟子追求的是自我獻(xiàn)身的精神，強(qiáng)調(diào)了“感動(dòng)”，也就是說(shuō)，人們之間的情感不僅僅是一種公平合理的理性，更是一種情感的理性。只有被自己感謝的人才會(huì)一心一意，忠心耿耿，發(fā)揮出最大的潛力。最后，孟子沒(méi)有忘記道德的缺失，認(rèn)為人們需要突破區(qū)別、團(tuán)結(jié)起來(lái)，追求民族的獨(dú)立和發(fā)展。

第四段：孟子的言論與實(shí)踐。

孟子的人生哲學(xué)便是從他的言論中展現(xiàn)出來(lái)的。例如他擁有“己所欲斬，勿施于人”的思想，意思是說(shuō)不要給別人帶來(lái)你自己所不愿要的痛苦，這個(gè)思想告訴我們要全力掌控自己的思想，減少我們?cè)谌粘Ｉ钪信c他人之間的惡意，即使你喜歡對(duì)方，也不必迫使他人負(fù)責(zé)。再例如，孟子強(qiáng)調(diào)了“君子之交淡如水”，意思是說(shuō)巨人之間的之間關(guān)系應(yīng)該像水一樣寬廣而深厚，是你我之間的感情，而不僅僅是嘴上說(shuō)說(shuō)的友誼。總之，孟子思想的背后是不斷的實(shí)踐。

第五段：孟子的意義與當(dāng)下的啟示。

孟子思想的背后蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想和人生智慧。它教會(huì)了我們不僅要注重個(gè)人修養(yǎng)，更要注重人與人之間的關(guān)系和社會(huì)責(zé)任。通過(guò)孟子的思想，我們可以看到人性的本質(zhì)，看到人性的復(fù)雜性，看到每個(gè)人的心靈之路并且感受著上帝的偉大理念。正是由于孟子思想的內(nèi)在邏輯、人性的道德感與尊嚴(yán)、兼愛(ài)思想、言論與實(shí)踐，使得無(wú)論在當(dāng)今社會(huì)中，還是在將來(lái)的生活中，我們都需要孟子這樣一種哲學(xué)思想的指引和僧侶方向。

總之，讀孟子的代表作所帶給我的是一種新的哲學(xué)體悟和思考方向，它激發(fā)了我對(duì)道德的思疑和理解，也提醒我需要對(duì)自己的人性和善性進(jìn)行反省和修正。同時(shí)，它也提供了一些實(shí)踐性的指導(dǎo)，使得我們?cè)诿媾R難題和困境時(shí)，能夠更好地包容和獲得進(jìn)步。這樣的思想深深地影響了我，使我認(rèn)識(shí)到人類的尊嚴(yán)以及不斷尋找和實(shí)踐人類價(jià)值、追求自我完善的重要性。

孟子讀書(shū)心得篇十三

看完了深?yuàn)W的后,我開(kāi)始研讀表現(xiàn)溫`良`恭`儉`讓`仁`信`義禮`智`信的孟子?？赐旰笪腋杏|最深的一句話就是“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身?！边@句話的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動(dòng)，少吃飯，空乏你的身體才行。

想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些?就先說(shuō)苦其心志吧!翻開(kāi)名人史，發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。勞其筋骨這一點(diǎn)我雖經(jīng)常做家務(wù)，可沒(méi)有哪次我是自愿的，少了那種主動(dòng)性，我每次干活都有氣無(wú)力的.。餓其體膚更是遙不可及，少吃?多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于斯人也”了。雖然不能用古代的要求來(lái)約束現(xiàn)代人，但這做為目標(biāo)卻激勵(lì)著人們不斷向前。汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任于中國(guó)，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會(huì)心的動(dòng)力!就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹，沒(méi)有人能隨隨便便成功。

讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹，沒(méi)有人能隨隨便便成功!!

孟子讀書(shū)心得篇十四

孟子是中國(guó)儒家思想的代表人物之一，他在其著作《孟子》中闡述了儒家思想的核心價(jià)值觀與人生哲學(xué)。作為一名讀書(shū)人，我深入學(xué)習(xí)了孟子的著作，并從中獲得了許多啟示和體驗(yàn)。通過(guò)對(duì)《孟子》的閱讀和思考，我對(duì)人們應(yīng)如何應(yīng)對(duì)自己的人生，如何對(duì)待他人，以及如何追求成功等方面有了更深刻的認(rèn)識(shí)。本文將分享我在閱讀《孟子》這一過(guò)程中獲得的體驗(yàn)和收獲，希望可以與讀者分享。

第一段，分享我在《孟子》中所得到的關(guān)于人生目的與價(jià)值觀的體悟。在《孟子》中，孟子強(qiáng)調(diào)了人生的本質(zhì)目的是追求仁義和正義，并且將這種價(jià)值觀與修身教育聯(lián)系在了一起。他認(rèn)為，人應(yīng)該追求的不僅是自身的利益，還應(yīng)該關(guān)心他人的利益，在行為上追求一個(gè)公正和諧的社會(huì)秩序。通過(guò)這種方式，個(gè)人可以達(dá)到自己的目的和價(jià)值，也可以貢獻(xiàn)于社會(huì)。而這也是我對(duì)于人生的目的和價(jià)值的認(rèn)識(shí)所在。我們應(yīng)該追求和諧、公正、有意義的生活，而不是單純地追求短暫的個(gè)人快樂(lè)。

第二段，分享我在《孟子》中所得到的關(guān)于修身思想的體驗(yàn)。孟子的修身思想強(qiáng)調(diào)了“格物致知”的重要性，即通過(guò)感性認(rèn)知來(lái)獲得有意義的智慧和理解。在我的理解中，這種認(rèn)知方式強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“心靈互動(dòng)”和一個(gè)“以誠(chéng)待人”的人際關(guān)系。正如孟子所說(shuō)，誠(chéng)信、仁慈和同情心是人際關(guān)系中最重要的。只有這些，人才能夠以誠(chéng)待人，與他人建立起穩(wěn)固的信任關(guān)系。這種修身思想使我懂得了維護(hù)人與人之間人際關(guān)系的重要性。

第三段，分享我在《孟子》中所得到的關(guān)于忠誠(chéng)和責(zé)任的體悟。孟子認(rèn)為，忠誠(chéng)和責(zé)任感都是人類文化過(guò)程中非常重要的因素，人應(yīng)當(dāng)為了自己的價(jià)值觀和道德義務(wù)去執(zhí)行責(zé)任和承擔(dān)義務(wù)。作為一個(gè)在學(xué)業(yè)和工作中尋求成功的年輕人，我深受孟子思想的啟發(fā)：在工作中，我不僅要關(guān)注自己的利益，還要負(fù)責(zé)任，盡自己的最大努力去為組織取得成功和成就。

第四段，分享我在《孟子》中所得到的對(duì)付爭(zhēng)端和不公正現(xiàn)象的體驗(yàn)。篇幅不容許深入探究所有細(xì)節(jié)，因此，本篇只談其中幾點(diǎn)。孟子認(rèn)為，在爭(zhēng)端和不公正現(xiàn)象中，必須積極采取措施解決問(wèn)題。他認(rèn)為，在不公正和爭(zhēng)端現(xiàn)象中，提出有建設(shè)性的思想、在有限的空間內(nèi)協(xié)調(diào)各方的調(diào)解，都是必要的舉措。我認(rèn)為，這也是我們要在社會(huì)交往中避免不必要的爭(zhēng)端和沖突，主動(dòng)尋求解決方法的思想所在。

第五段，我總結(jié)了我在閱讀《孟子》中所得到的體驗(yàn)和啟示。在《孟子》中，他堅(jiān)持了一種以人為本的價(jià)值觀，提出了積極的修身思想，還探討了社會(huì)道德的基本原則。他強(qiáng)調(diào)了對(duì)他人忠誠(chéng)和責(zé)任感的重要性，也提供了解決爭(zhēng)端和不公正現(xiàn)象的方法。閱讀《孟子》不僅為我們提供了一份精神指導(dǎo)，還使我們意識(shí)到我們要在日常生活和學(xué)習(xí)中，關(guān)注我們的社會(huì)發(fā)展和人類文化進(jìn)化的大局，圍繞著這個(gè)目標(biāo)，我們才有著更加明確的生活目標(biāo)，更加明確的努力方向，更加有意義的生命價(jià)值。

孟子讀書(shū)心得篇十五

孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，長(zhǎng)于說(shuō)理，不假設(shè)論語(yǔ)般讀整書(shū)方知邏輯，也不假設(shè)道德經(jīng)玄妙牽強(qiáng)，讀起來(lái)認(rèn)同感比擬強(qiáng)。孟子最吸引我的地方就是先從一般事物說(shuō)起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺(jué)間成認(rèn)自己的錯(cuò)誤。孟子說(shuō)：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛；我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見(jiàn)一車子的柴禾。大王會(huì)相信這話嗎〞話中所說(shuō)的顯然不符合常理。宣王說(shuō)：“不會(huì)。〞孟子說(shuō)：“顯然，一片羽毛舉不起來(lái)，是因?yàn)椴豢嫌昧?；一車的柴禾看不?jiàn)，是因?yàn)椴豢嫌媚苛?；百姓不被您?ài)撫，是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳?。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊。〞就這樣，孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。比起直話直說(shuō)的諫臣，孟子所說(shuō)的讓至高無(wú)上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn)，就像是設(shè)下了圈套，一步一步地讓人不知不覺(jué)走進(jìn)去。

孟子懷抱著一個(gè)知識(shí)分子的使命感，用他的所知所覺(jué)，用他的“義〞與“道〞，從個(gè)別情況的“應(yīng)該〞到人生征途的光明大道，導(dǎo)人向善，也就是“覺(jué)此民〞。

孟子的所有觀點(diǎn)首先都必須建立在所謂“人性向善〞觀點(diǎn)的根底上，而這個(gè)觀點(diǎn)也恰恰是與我們每個(gè)人息息相關(guān)并且對(duì)于當(dāng)今這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)最值得每個(gè)人去仔細(xì)思考領(lǐng)悟的。孟子的“人性向善〞論，先提出惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，是人皆有之的“仁、義、禮、智〞四端，如果能夠去擴(kuò)充它的話，將“假設(shè)火之始燃，泉之始達(dá)〞，所以說(shuō)“人無(wú)有不善，水無(wú)有不下〞，“乃假設(shè)其情，那么可以為善矣〞。

既然每個(gè)人都有向善之心，又何來(lái)的惡人呢有些人何以做不到“乃假設(shè)其情〞呢孟子給了我們兩個(gè)答案：其一，是不可無(wú)視的外在原因，即環(huán)境因素，也是孟母之所以三遷的原因，而這里的環(huán)境又不僅僅只是周圍人或事的影，也包括所處的時(shí)代、社會(huì)情況，還有具體到逆境與順境的差異，孟子中的`一篇關(guān)于嗟來(lái)之食的議論，身處逆境的人被激發(fā)的羞恥心可使之用生命維護(hù)原那么，而身處順境時(shí)的人卻更易迷失，放棄了“鄉(xiāng)為身死而不受〞的那些原那么，環(huán)境可以說(shuō)是決定為善還是為惡，義或不義的重要因素；其二，要向善的一個(gè)十分重要的內(nèi)在要求就是堅(jiān)持，孟子也在書(shū)中舉了“杯水車薪〞的比喻，義能克不義，仁能克不仁，然而沒(méi)有堅(jiān)持也無(wú)法成功。

當(dāng)一個(gè)人能夠做到抵御環(huán)境堅(jiān)持本心時(shí)，仁義之士必是賢人、君子，“枉己而不能直人〞，只有堅(jiān)守原那么的人才能夠輔佐君主、誘民向善；“仁者無(wú)敵〞，仁義之諸侯與民同樂(lè)、親賢疏佞，又怎不會(huì)“王天下〞呢所以堯、舜、禹之世，孝悌禮義為人所共循，天下安樂(lè)。

雖然孟子有一套從人性向善到仁者無(wú)敵的完整理論，但是要想導(dǎo)善，還缺不了他的非凡辯才。孟子無(wú)論是與君主對(duì)答，還是與對(duì)手辯論，都能夠引經(jīng)據(jù)典，把詩(shī)書(shū)靈活應(yīng)用；并且以常理入手，以小見(jiàn)大，十分生動(dòng)；更擅長(zhǎng)環(huán)環(huán)設(shè)問(wèn)，最后以對(duì)方的答案為自己所依托來(lái)解答對(duì)方的問(wèn)題，讓對(duì)方只能無(wú)言以對(duì)，認(rèn)可孟子的想法。

在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，還有多少人面對(duì)各種所謂的領(lǐng)導(dǎo)敢于說(shuō)出自己內(nèi)心真實(shí)的想法與感受。還有多少人能做到如孟子般真正心系國(guó)家?，F(xiàn)在的人們大都追名逐利，惟命是從，而很少有人能真正表達(dá)出自己內(nèi)心的想法與感受，給我們的國(guó)家真正提出建設(shè)性的意見(jiàn)與想法。又有多少人能做到面對(duì)自己與領(lǐng)導(dǎo)者統(tǒng)治者的意見(jiàn)不合的情況時(shí)，能堅(jiān)持自己的意見(jiàn)呢在這個(gè)充滿金錢(qián)與利益的社會(huì)中，人們漸漸的迷失了自我，只會(huì)跟著金錢(qián)與利益隨波逐流，也許只有當(dāng)每個(gè)人如孟子般坦誠(chéng)，率真且真正做到心系國(guó)家時(shí)，我們的社會(huì)才能變成一個(gè)真正和諧的社會(huì)吧。

孟子讀書(shū)心得篇十六

第一段：引言（100字）。

孟子是中國(guó)古代儒家學(xué)派的重要代表之一，他不僅是一位思想家和政治家，還是一位熱愛(ài)讀書(shū)的人。通過(guò)他的讀書(shū)心得，我們可以得出一些關(guān)于讀書(shū)的重要體會(huì)。在今天這個(gè)信息爆炸、知識(shí)高度碎片化的時(shí)代里，孟子的讀書(shū)心得依然有著深刻的啟示意義。

第二段：讀史書(shū)（250字）。

孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神?！彼浅Ｖ匾曌x史書(shū)，認(rèn)為通過(guò)讀史可以從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，幫助自己更好地應(yīng)對(duì)當(dāng)下的形勢(shì)和問(wèn)題。讀史書(shū)有助于開(kāi)闊眼界，了解過(guò)去的興衰榮辱，從而更好地認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。孟子的這一讀史心得告訴我們，要想取得成功，不僅要有眼前的眼光，更要有歷史的眼光。

第三段：治學(xué)之道（250字）。

孟子認(rèn)為，讀書(shū)不僅僅是為了滿足個(gè)人的求知欲望，更是為了培養(yǎng)良好的品格，成為具有道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任的人。他提倡“治學(xué)之道”，即讀書(shū)要有目的性，要結(jié)合自身的價(jià)值觀念和人生目標(biāo)，進(jìn)行選擇性的閱讀和深入鉆研。這樣才能真正把書(shū)中的道理轉(zhuǎn)化為自己的思想和行動(dòng)，并將這種理念貫徹到自己的人生中去。孟子的這一觀點(diǎn)提醒我們，讀書(shū)不僅僅是為了求知，更要注重知行合一。

第四段：自我修養(yǎng)（350字）。

孟子強(qiáng)調(diào)讀書(shū)要以修身為本，把握學(xué)習(xí)的過(guò)程和方法。他認(rèn)為，讀書(shū)是一個(gè)反躬自省的過(guò)程，通過(guò)深入思考和對(duì)比實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)自己的不足之處，以此來(lái)提高自己的思維品質(zhì)和修養(yǎng)水平。孟子的這一觀點(diǎn)告訴我們，讀書(shū)不僅僅是為了獲取知識(shí)，更是為了塑造自己的人格。只有通過(guò)讀書(shū)，獲得真知，我們才能更好地面對(duì)自己的人生和社會(huì)。

第五段：實(shí)踐和發(fā)展（250字）。

孟子強(qiáng)調(diào)知行合一的思想，他認(rèn)為知識(shí)的最終價(jià)值在于能夠轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行動(dòng)，為社會(huì)的進(jìn)步和人類的幸福作出貢獻(xiàn)。孟子讀書(shū)的最終目的是要起到指導(dǎo)實(shí)踐的作用，讓讀書(shū)成為一種積極、有益的力量，而不是停留在紙上談兵。也正是因?yàn)橛辛诉@樣的理念，孟子才能在思想和行動(dòng)上都取得了卓越的成就。我們應(yīng)該從中汲取教益，將讀書(shū)與實(shí)踐緊密結(jié)合，使學(xué)以致用。

總結(jié)（100字）。

通過(guò)孟子的讀書(shū)心得，我們可以看到讀書(shū)對(duì)于修身養(yǎng)性和社會(huì)發(fā)展的重要性。他的讀書(shū)心得要求我們，在閱讀中不僅僅獲取知識(shí)，更要注重實(shí)踐和應(yīng)用。只有在結(jié)合自己的實(shí)際情況和社會(huì)需要的前提下，我們才能真正體會(huì)到讀書(shū)的價(jià)值和意義。因此，讀書(shū)不僅僅是一種學(xué)術(shù)活動(dòng)，更是一種終身的修行之道。

孟子讀書(shū)心得篇十七

孟子讀后感看完了深?yuàn)W的后，我開(kāi)始研讀表現(xiàn)溫`良`恭`儉`讓`仁`信`義禮`智`信的孟子。

看完后我感觸最深的'一句話就是“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。”這句話的意思是：老天將要降大任于你，你必須要多用心，多勞動(dòng)，少吃飯，空乏你的身體才行。想想我自己，這四條原則中我又做到了哪些？就先說(shuō)苦其心志吧！翻開(kāi)名人史，發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有勾踐那么臥薪嘗膽，就算是小事，我也不刻意去苦其心志。

勞其筋骨這一點(diǎn)我雖經(jīng)常做家務(wù)，可沒(méi)有哪次我是自愿的，少了那種主動(dòng)性，我每次干活都有氣無(wú)力的。餓其體膚更是遙不可及，少吃？多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能，別提什么“天將降大任于斯人也”了。雖然不能用古代的要求來(lái)約束現(xiàn)代人，但這做為目標(biāo)卻激勵(lì)著人們不斷向前。

汶川大地震引證了這句話，老天就是要降大任于中國(guó)，降給中華龍，地震不是痛苦，而是會(huì)心的動(dòng)力！就像《真心英雄》唱的一樣：不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹，沒(méi)有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹，沒(méi)有人能隨隨便便成功！

孟子讀書(shū)心得篇十八

其書(shū)共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孫丑章句上，公孫丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，離婁章句上，離婁章句下，萬(wàn)章章句下，萬(wàn)章章句下，告子章句上，告子章句下，盡心章句上，盡心章句下。

其實(shí)，我對(duì)那些古文是一竅不通。但是后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)家里實(shí)在是沒(méi)有什么書(shū)了，只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋，這也帶個(gè)我了不少便利。一開(kāi)始，我是按照原文、注釋和譯文來(lái)讀的。原本就不懂古文的我按照這個(gè)順序讀書(shū)，自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此，我一直在想辦法解決這個(gè)難題。直到幾天后，我無(wú)意中先看了譯文，又看了注釋，最后才看了原文，這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了!我終于成功了。

于是，在后面的閱讀中，我是嚴(yán)格按照先譯文，后原文，再注釋的順序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無(wú)窮。