人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的范文呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

寫(xiě)作手法和表現(xiàn)手法的區(qū)別篇一

心得體會(huì)是一種記錄個(gè)人思考和體驗(yàn)的方式，它能夠幫助我們更好地理解自己的心路歷程和成長(zhǎng)過(guò)程。在寫(xiě)作心得體會(huì)時(shí)，我們需要運(yùn)用一定的寫(xiě)作手法來(lái)使文章連貫有序、引人入勝。本文將從“初心與真實(shí)”、“情感與表達(dá)”、“思考與反思”、“觀察與細(xì)節(jié)”、“結(jié)語(yǔ)與反思”五個(gè)方面來(lái)探討心得體會(huì)的寫(xiě)作手法。

首先，寫(xiě)作心得體會(huì)時(shí)，我們應(yīng)該始終堅(jiān)守初心和追求真實(shí)。我們可以從自身的經(jīng)歷入手，不需要刻意討好讀者或迎合他們的期望。在寫(xiě)作時(shí)，我們要展現(xiàn)真實(shí)的思考和感受，勇于表達(dá)內(nèi)心的聲音。不管是成功還是失敗，每一個(gè)體會(huì)都是獨(dú)一無(wú)二的，都有其獨(dú)到之處。只有堅(jiān)守初心和真實(shí)，才能使文章更有價(jià)值和感染力。

其次，情感是心得體會(huì)中必不可少的要素，而表達(dá)是傳遞情感的關(guān)鍵。寫(xiě)作心得體會(huì)時(shí)，我們要用真摯的情感打動(dòng)讀者?？梢酝ㄟ^(guò)寫(xiě)作中的描寫(xiě)、敘述和修辭手法來(lái)增強(qiáng)文字的表現(xiàn)力，讓讀者能夠充分感受到我們的心情和感受。同時(shí)，要注意控制情感的表達(dá)程度，避免過(guò)度夸張或歇斯底里，以免讓讀者感到不真實(shí)或過(guò)于刻意。

第三，在心得體會(huì)的寫(xiě)作中，思考和反思是至關(guān)重要的。我們要回顧自己的思考過(guò)程，分析自己的成長(zhǎng)或改變，反思其中的原因和影響。在表達(dá)這些思考和反思時(shí)，可以運(yùn)用一些問(wèn)題、對(duì)比或?qū)υ挼氖址▉?lái)增加文章的深度和廣度，使讀者更好地理解我們的觀點(diǎn)和感受。

第四，觀察和細(xì)節(jié)是心得體會(huì)寫(xiě)作中的重要元素。觀察是感知外界的基礎(chǔ)，只有通過(guò)細(xì)致的觀察，我們才能更好地理解自己和他人。寫(xiě)作時(shí)，我們要從具體的細(xì)節(jié)和事例入手，通過(guò)描寫(xiě)和敘述來(lái)使文章更加生動(dòng)和具體。可以運(yùn)用形象、比喻等修辭手法來(lái)增加文章的表現(xiàn)力，使讀者能夠身臨其境地感受到我們的心得體會(huì)。

最后，在文章的結(jié)語(yǔ)部分，我們應(yīng)該進(jìn)行總結(jié)和反思。可以簡(jiǎn)潔地概括自己的心得和體會(huì)，再次強(qiáng)調(diào)初心和真實(shí)，同時(shí)也可以為讀者留下一些思考和展望。結(jié)語(yǔ)部分應(yīng)該簡(jiǎn)潔明了，不宜過(guò)長(zhǎng)，以免讓讀者感到枯燥和乏味。

綜上所述，對(duì)于寫(xiě)作心得體會(huì)，我們應(yīng)該遵循初心和真實(shí)，運(yùn)用情感和表達(dá)，進(jìn)行思考和反思，觀察和細(xì)節(jié)并結(jié)合總結(jié)和反思等五個(gè)方面的寫(xiě)作手法。只有如此，我們才能更好地記錄和表達(dá)自己的心路歷程，并通過(guò)文字與讀者產(chǎn)生共鳴，促進(jìn)自己的成長(zhǎng)和他人的啟迪。希望通過(guò)不斷探索和實(shí)踐，我們能夠更好地運(yùn)用這些寫(xiě)作手法，寫(xiě)出更加連貫有序、引人入勝的心得體會(huì)文章。

寫(xiě)作手法和表現(xiàn)手法的區(qū)別篇二

學(xué)習(xí)畫(huà)畫(huà)，要從寫(xiě)生、素描學(xué)起；學(xué)習(xí)書(shū)法要從描紅臨帖練起；學(xué)習(xí)狀物也需從寫(xiě)生素描練起。

我們作文時(shí)，如果能把看到的物品用文字描繪出來(lái)，讀者看了文章，如見(jiàn)其物，我們的作文就有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

用寫(xiě)生法描寫(xiě)物品要注意描寫(xiě)的順序，或由上到下，或由下到上，或從左到右，或從右到左，或先中間后兩邊，或先兩邊后中間，或先整體后部分，或先部分后整體。

其次要注意細(xì)部的描繪，使讀者留下深刻的印象。

寫(xiě)作手法和表現(xiàn)手法的區(qū)別篇三

寫(xiě)生法：學(xué)習(xí)畫(huà)畫(huà)，要從寫(xiě)生、素描學(xué)起；學(xué)習(xí)書(shū)法要從描紅臨帖練起；學(xué)習(xí)狀物也需從寫(xiě)生素描練起。我們作文時(shí)，如果能把看到的物品用文字描繪出來(lái)，讀者看了文章，如見(jiàn)其物，我們的作文就有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。用寫(xiě)生法描寫(xiě)物品要注意描寫(xiě)的順序，或由上到下，或由下到上，或從左到右，或從右到左，或先中間后兩邊，或先兩邊后中間，或先整體后部分，或先部分后整體。其次要注意細(xì)部的描繪，使讀者留下深刻的印象。

轉(zhuǎn)動(dòng)法：采用轉(zhuǎn)動(dòng)法描寫(xiě)物品要有一定的順序，不能顛來(lái)倒去。其次要準(zhǔn)確地運(yùn)用方位詞如正面、反面、下面、上面、左面、右面等等，在轉(zhuǎn)換物品的方向時(shí)，要用方位詞標(biāo)明。此外要有詳有略，能反映物品特點(diǎn)的一面要詳細(xì)描述，其他作簡(jiǎn)略交代，切忌面面俱到，平均使用力量。

剝筍法：有些物品結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，光用轉(zhuǎn)動(dòng)法還描述不清，抓不住特點(diǎn)，我們就要從外到里或從里到外的順序把物品的結(jié)構(gòu)描述出來(lái)。這就要用過(guò)渡詞語(yǔ)把進(jìn)入哪一層交代清楚。此外，要有重點(diǎn)地介紹物品的結(jié)構(gòu)。

擬人法：把動(dòng)物比擬成人要注意找出動(dòng)物的特征與人相似之處，并進(jìn)行細(xì)致的描繪。把動(dòng)物比擬成人，首先要從整體上把它比擬成人，然后找出局部相似之處。這樣，我們讀了以后才能有整體感。如果只抓住局部進(jìn)行比擬，容易顯得不倫不類(lèi)，不易讀者想象。把動(dòng)物比擬成人，也用于動(dòng)物動(dòng)作的描寫(xiě)。這主要是按照人物的心理活動(dòng)想象動(dòng)物動(dòng)作的目的。

化動(dòng)法：想象物品的動(dòng)態(tài)要與靜態(tài)描寫(xiě)相結(jié)合，這樣才能相映成趣。文章從描寫(xiě)靜態(tài)轉(zhuǎn)入想象動(dòng)態(tài)或從動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)入想象靜態(tài)，描寫(xiě)要交代清楚，否則會(huì)分不清楚哪部分是看到的，哪部分是想到的。文章所想象的物品動(dòng)態(tài)要符合物品的特點(diǎn)，使人讀了可信。

說(shuō)明法：采用說(shuō)明法描寫(xiě)物品時(shí)，首先要真實(shí)地說(shuō)明它的特點(diǎn)，其次要抓住重點(diǎn)來(lái)說(shuō)明。例如對(duì)物品的各部分進(jìn)行說(shuō)明時(shí)，有的部分，可以說(shuō)明它的質(zhì)地；有的部分，可以說(shuō)明它的特點(diǎn)；有的部分，可以說(shuō)明它的作用。此外說(shuō)明物品的歷史、特點(diǎn)或用途時(shí)要圍繞全文的中心，切忌扯得太遠(yuǎn)。

運(yùn)用“五覺(jué)”法：眼睛可以看到物品的顏色、形狀；耳朵可以聽(tīng)到各樣的聲音；鼻子可以嗅出香、臭、腥、臊；舌頭可以知道物品的苦、辣、酸、甜、咸、淡、澀；皮膚可以感知物品的軟硬、冷熱。我們描寫(xiě)物品時(shí)，可以通過(guò)各種感覺(jué)器官的感受來(lái)寫(xiě)物品的特點(diǎn)。采用“五覺(jué)”法來(lái)描寫(xiě)物品，要注意圍繞物品最主要的特點(diǎn)寫(xiě)，切忌支離破碎。此外，還要注意按一定的順序描述。

借物抒情法：借物抒情要求我們?cè)诿鑼?xiě)物品時(shí)，把感情寄托于對(duì)事物的愛(ài)憎之中，要借物品的形象含蓄地抒發(fā)自己的感情。運(yùn)用借物抒情的方法，關(guān)鍵是找準(zhǔn)物品的特點(diǎn)與自己的感情引起共鳴的地方，使物品與感情相統(tǒng)一，使感情有所依托。

托物言志法：采用托物言志法寫(xiě)的文章的特點(diǎn)是用某一物品來(lái)比擬或象征某種精神、品格、思想、感情等。要寫(xiě)好這樣的文章，就要掌握好“物品”與“志向”，“物品”與“感情”的內(nèi)在聯(lián)系。首先是物品的主要特點(diǎn)要與自已的志向和意愿有某種相同點(diǎn)和相似點(diǎn)。其次，描述時(shí)，自己的志向要以物品的特點(diǎn)為核心。物品要能表達(dá)自己的意愿。托物言志的寫(xiě)作方法，最常用的有比喻、擬人、象征等。

寫(xiě)作手法和表現(xiàn)手法的區(qū)別篇四

間接抒情的特點(diǎn)是抒情含蓄婉轉(zhuǎn)，富有韻味，感染力強(qiáng)。

間接抒情一般可以通過(guò)敘述抒情，作者在敘述時(shí)加上自己主觀感情色彩，根據(jù)感情的流動(dòng)來(lái)敘述，使讀者在敘述的過(guò)程中感受作者的思想感情；也可以通過(guò)議論抒情，作者在議論中，表達(dá)強(qiáng)烈的愛(ài)憎、褒貶之情，這種記敘中的議論一般是利用判斷來(lái)進(jìn)行；還可以通過(guò)描寫(xiě)來(lái)抒情，作者在描寫(xiě)的過(guò)程中，滲透自己的情感。

采用間接抒情的方法，要做到語(yǔ)言美麗而又富有感情色彩。

寫(xiě)作手法和表現(xiàn)手法的區(qū)別篇五

現(xiàn)代詩(shī)歌的表現(xiàn)手法比古典詩(shī)歌更加豐富更加復(fù)雜，但關(guān)鍵手法或基本手法也不多，主要有象征、意象、反諷、冷抒情、小說(shuō)化等。

想象和象征是詩(shī)的最基本特征。詩(shī)與文、古詩(shī)與新詩(shī)修辭手法的最大區(qū)別是象征，遺憾的是傳統(tǒng)或以往的修辭學(xué)基本上不提象征或幾句話一代而過(guò)。

象征是個(gè)外來(lái)語(yǔ)，源出希臘語(yǔ)，意為接合，即用一事物代替另一事物。

象征作為一種藝術(shù)思潮，在西方文學(xué)史中出現(xiàn)過(guò)兩次，一次是中世紀(jì)，泛神論者愛(ài)留根納認(rèn)為藝術(shù)即象征，因而一切藝術(shù)作品都具有表層意義和象征意義兩個(gè)層次：另一次是19世紀(jì)末20世紀(jì)初出現(xiàn)的象征主義，波特萊爾、蘭波、馬拉美、魏爾倫、葉芝、艾略特是其代表人物。馬拉美認(rèn)為，詩(shī)就是啟示，就是夢(mèng)幻，就是神秘，就是通過(guò)象征去展示心靈的狀態(tài)，藝術(shù)品是用象征體鐫刻出來(lái)的思想。波特萊爾認(rèn)為，外部世界是虛假而不真實(shí)的，只是彼岸世界的反光，在“我們的世界”后面存在著更為真實(shí)的“另一個(gè)世界”，只有人的內(nèi)心才有“最高真實(shí)”，只有詩(shī)人才能運(yùn)用象征去體悟這最高的真實(shí)。因此，通過(guò)象征去表現(xiàn)內(nèi)心真實(shí)，揭示外界事物與內(nèi)心世界的感應(yīng)契合，深入到“混沌而深邃的統(tǒng)一體中”，達(dá)到物我一致的境界成為象征主義自覺(jué)的藝術(shù)追求。

立普斯把藝術(shù)中的移情現(xiàn)象稱(chēng)之為美的象征。象征相近于漢語(yǔ)中的興、暗喻、借喻、隱喻、暗示等。象征能最充分表現(xiàn)詩(shī)的象外之象、韻外之致、味外之旨，也即詩(shī)的含蓄美、朦朧感、神秘性、陌生化。

象征的對(duì)象是觀念、感情與看不見(jiàn)的事物，象征的媒介是某種意象，象征的方法是間接的而非直接的，這就打破了詩(shī)歌直抒胸臆的單一與淺顯，使詩(shī)充滿了多義與歧義。但是，象征使詩(shī)走向晦澀甚至成了謎語(yǔ)則背離了詩(shī)的美感。

前衛(wèi)詩(shī)歌主要指現(xiàn)代派或后現(xiàn)代派，與非前衛(wèi)詩(shī)歌的象征手法區(qū)別在于前者是整體象征，后者往往是局部象征。象征還可分為人物象征、景物象征、事件象征等。

象征主義是西方現(xiàn)代派文藝出現(xiàn)最早、影響最大的文藝流派。1857年出版的法國(guó)象征派先驅(qū)波特萊爾的詩(shī)集《惡之花》是其代表作品之一。象征主義力圖擺脫自然主義對(duì)外界事物機(jī)械地摹仿，努力從客觀具體感知的事物來(lái)暗示主觀世界。要求用恍惚迷離的神秘聯(lián)想形成象征對(duì)應(yīng)物，從而作為溝通兩個(gè)世界的媒介，個(gè)人主義、神秘主義色彩濃厚。象征主義是瑞典18世紀(jì)神秘主義哲學(xué)家斯威登堡“感應(yīng)說(shuō)”在詩(shī)歌創(chuàng)作上的反映。

象征主義大師馬拉美說(shuō)：“指明一物件，便剝奪了一首詩(shī)的最大樂(lè)趣；因?yàn)樵?shī)的樂(lè)趣在逐漸流露?！焙笥腥税汛司涓爬椤罢f(shuō)出是破壞，暗示才是創(chuàng)造?！背闪讼笳髦髁x的名言。

榮格認(rèn)為象征是藝術(shù)意象背后的原始意象。只有把象征與原型緊密聯(lián)系起來(lái)，才能真正提示出象征的本質(zhì)。象征是原型的外在化顯現(xiàn)，原型只有通過(guò)象征來(lái)表現(xiàn)自己。象征所要表達(dá)的所謂“未知領(lǐng)域的東西”是深藏在集體無(wú)意識(shí)中的原型。人類(lèi)的歷史就是不斷地尋找更好的象征。

中國(guó)新詩(shī)也受到象征主義的影響，20世紀(jì)二三十年代曾出現(xiàn)象征派，李金發(fā)、戴望舒是代表人物。20世紀(jì)八十年代朦朧詩(shī)對(duì)外是汲取了象征主義和意象主義兩大的乳汁成長(zhǎng)起來(lái)的。朦朧詩(shī)后，中國(guó)先鋒詩(shī)歌的象征手法表現(xiàn)為冷抒情或反抒情。

意象最早出現(xiàn)在劉勰《文心雕龍》：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤，此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！?/p>

龐德說(shuō)：“一個(gè)意象就是在一剎那時(shí)間里呈現(xiàn)理智和情感的復(fù)合物的東西?！?/p>

意象主義，是20世紀(jì)初英美詩(shī)歌的一個(gè)流派和詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)。詩(shī)人龐德等在吸收中國(guó)古典詩(shī)歌的基礎(chǔ)上，形成了意象派。

意象派的另一個(gè)重要詩(shī)人理查德·阿爾丁頓在《意象主義詩(shī)人》（1915年）序言中對(duì)意象主義有較細(xì)的闡釋?zhuān)?/p>

1、運(yùn)用日常會(huì)話的語(yǔ)言，但要使用精確的詞；

2、創(chuàng)造新的節(jié)奏；

3、在題材選擇上允許絕對(duì)的自由；

4、呈現(xiàn)一個(gè)意象（因此我們的句子叫意象主義）；

5、寫(xiě)出硬朗、清新的詩(shī)，決不要模糊的或無(wú)邊無(wú)際的詩(shī)；

6、最后，我們大多數(shù)人都認(rèn)為凝煉是詩(shī)的靈魂。（見(jiàn)漓江出版社1986年版《意象派詩(shī)選》）。

中國(guó)詩(shī)歌的意境說(shuō)在某種程度上說(shuō)就是包含了西方詩(shī)歌的象征主義與意象主義。差別在于意境說(shuō)是中國(guó)古典詩(shī)歌美學(xué)的集大成者，是藝術(shù)表現(xiàn)方法，更是藝術(shù)表現(xiàn)目的，且意境說(shuō)是意象說(shuō)的發(fā)展和深化；象征主義與意象主義是西方現(xiàn)代詩(shī)歌美學(xué)的標(biāo)志，但主要是藝術(shù)表現(xiàn)方法，而非藝術(shù)表現(xiàn)目的，意象主義直接來(lái)源于中國(guó)古典意象說(shuō)。

意境是我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的重要理論和審美觀念。指詩(shī)歌作品中所描繪的生動(dòng)形象的生活圖景與詩(shī)人強(qiáng)烈豐富的思想感情融合一致而形成的一種情景交融的藝術(shù)境界。它能使讀者通過(guò)想象和聯(lián)想，如身入其境，在思想和感情上受到感染。也可理解為意象交融之后達(dá)到的境界，為意境，即詩(shī)境，也即詩(shī)?；蛘哒f(shuō)詩(shī)就是有意境的精美文字。

詩(shī)的意境是物與我、情與景、虛與實(shí)的有機(jī)交融，是詩(shī)的藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的結(jié)果。有無(wú)意境和意境的高下，是衡量詩(shī)歌作品成敗優(yōu)劣的重要審美標(biāo)準(zhǔn)。

意境不同于一般的意與象的結(jié)合、情與景的交融，它是一種具有特殊美學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)形象。一是“境生象外”，意境不止于形象本身所已經(jīng)具體描繪出來(lái)的那一部分，還要通過(guò)聯(lián)想與想象，使審美感受擴(kuò)展到形象的具體描繪所比喻、象征、暗示的那些部分，也即“象外之象”。二是“思與境偕”，化景物為情物，即景外之景。而且這“象外之象”、“景外之景”往往是只可意會(huì)難以言傳的。

藝術(shù)就是主客觀的結(jié)合，藝術(shù)創(chuàng)作就是主觀與客觀的互相引爆。其先后、輕重、主次、結(jié)合、變化的不一樣，就是藝術(shù)的萬(wàn)紫千紅。古今中外莫不如此。

反諷，即傳達(dá)與公認(rèn)或表面的意思不同或相反的意思，往往還有嘲諷的意味。有時(shí)，反諷會(huì)使我們想到相聲、小品、魔術(shù)、笑話、寓言甚至神話，相關(guān)還有夢(mèng)囈、瘋話、傻話、酒話，還有公園、動(dòng)物園、旅游、晚會(huì)、同學(xué)會(huì)。我們還可以想到好玩、幽默、荒誕，這一切西方稱(chēng)為喜劇。錢(qián)鐘書(shū)的幽默代表了東方文化新智境，不露痕跡的幽默，是大智大慧大覺(jué)大悟，這會(huì)使我們感到生活和生命原來(lái)是這么輕松愉快甚至好玩，從而再感嘆生命和生活真的是多么美好，讓一切沉重、悲壯見(jiàn)鬼去吧，像孩子一樣生活或像游戲一樣生活，才是人生的至境。

我曾在文中稱(chēng)伊沙為喜劇詩(shī)人。時(shí)下網(wǎng)絡(luò)上翻云覆水的下半身、垃圾派詩(shī)人如沈浩波、尹麗川、皮旦、徐鄉(xiāng)愁、李磊、管上、管黨生等大多是反諷的高手。

以事入詩(shī)，和小說(shuō)家搶飯吃，我曾堅(jiān)決反對(duì)這種詩(shī)歌的自殺式襲擊行為，現(xiàn)在這種立場(chǎng)仍沒(méi)有變。一批知識(shí)分子詩(shī)人或?qū)W院詩(shī)人差一點(diǎn)以事把中國(guó)剛走步的先鋒詩(shī)引入墳場(chǎng)。為什么又把此單獨(dú)提出來(lái)，因?yàn)榇岁幓耆晕瓷⑷?，還有人在失去了激情、失去了想象之后，仍以此為生，可怕又可笑的是，一些天真幼稚者以為此就是先鋒。

于堅(jiān)詩(shī)歌的小說(shuō)化或抒事化傾向是明顯的，也不時(shí)遭人非議。好在他沒(méi)有失度，沒(méi)有把詩(shī)消亡在事中。一些步其后塵者，就把經(jīng)念歪了，以事代詩(shī)或以事害詩(shī)了。

現(xiàn)在詩(shī)壇又出現(xiàn)了一種與小說(shuō)化同樣可怕危險(xiǎn)的非詩(shī)化寫(xiě)作傾向——自然主義或日記體的寫(xiě)作傾向，原因仍是詩(shī)人在失去了激情和想象之后對(duì)詩(shī)的垂死掙扎。有人這樣寫(xiě)并不可怕，可怕的是一些成名詩(shī)人這樣寫(xiě)，又讓一些天真幼稚者以為此就是先鋒。還美其名日大智若愚、平淡如水。

失去智慧，失去靈光，只存記錄，最多是散文，詩(shī)已死亦。

冷抒情，也有稱(chēng)零度抒情的，實(shí)質(zhì)是不要抒情甚至反抒情，近似于白描手法。具體，客觀，冷靜，好像是機(jī)器在拍照。把個(gè)人感情的愛(ài)恨、濃淡、遠(yuǎn)近排除在外。這應(yīng)是主觀的客觀化或客觀的客觀化。于堅(jiān)的拒絕隱喻，也是冷抒情。楊黎非非時(shí)期的作品如《怪客》、《高處》是冷抒情的標(biāo)本式作品。冷抒情的結(jié)果，使抒情差點(diǎn)成了詩(shī)的敵人。其實(shí)，冷抒情的結(jié)果是抒情又多了一種抒情。

寫(xiě)作手法和表現(xiàn)手法的區(qū)別篇六

（一）八種常見(jiàn)的修辭格：比喻，比擬，借代，夸張，對(duì)偶，排比，設(shè)問(wèn)，反問(wèn)。

（二）對(duì)比：是把兩種不同事物或者同一事物的兩個(gè)不同方面并舉出來(lái)，相互比較。

對(duì)比的基本特點(diǎn)是相互“對(duì)立”。

對(duì)偶的基本特點(diǎn)是相互“對(duì)稱(chēng)”。

對(duì)偶要求結(jié)構(gòu)相同，字?jǐn)?shù)相等；而對(duì)比要求是意義上的`相反或相對(duì)。

（三）常用的表達(dá)技巧：托物言志，借景抒情，象征，諷喻等。

（四）表達(dá)方式：記敘，議論，描寫(xiě)，抒情，說(shuō)明。

寫(xiě)作手法和表現(xiàn)手法的區(qū)別篇七

玉盤(pán)中盛的精美肴菜，收費(fèi)萬(wàn)錢(qián)。

胸中郁悶呵，我停杯投箸吃不下；

拔劍環(huán)顧四周，我心里委實(shí)茫然。

想渡黃河，冰雪堵塞了這條大川；

要登太行，莽莽的風(fēng)雪早已封山。

象呂尚垂釣溪，閑待東山再起；

又象伊尹做夢(mèng)，他乘船經(jīng)過(guò)日邊。

世上行路呵多么艱難，多么艱難；

眼前歧路這么多，我該向北向南？

相信總有一天，能乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪；

高高掛起云帆，在滄海中勇往直前！

寫(xiě)作手法和表現(xiàn)手法的區(qū)別篇八

1、表達(dá)方式由記敘、說(shuō)明、議論、抒情、描寫(xiě)5種。

2、修辭手法主要有排比、比喻、擬人、對(duì)偶、夸張、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、引用等。

3、寫(xiě)作手法有運(yùn)用修辭格、對(duì)比映襯、前后照應(yīng)、鋪墊與伏筆、象征、側(cè)面烘托、特寫(xiě)（細(xì)節(jié)描寫(xiě)）、借景抒情（情景交融）、借物抒情等。

這些其實(shí)在寫(xiě)作中都經(jīng)常運(yùn)用的。

寫(xiě)作手法和表現(xiàn)手法的區(qū)別篇九

1、表達(dá)方式：

詩(shī)詞中主要運(yùn)用敘述、描述、議論、抒情四種表達(dá)方式，這其中描寫(xiě)、抒情是考查的重點(diǎn)。描寫(xiě)方式有動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合等的不同；抒情方式有（抒情方式？主要有直接抒情和間接抒情兩種方式。）直抒胸臆、借景抒情、寓情于景、情景交融情景相生情因景生以景襯情融情入景一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)等。

2、結(jié)構(gòu)形式：

詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)形式，常見(jiàn)的首尾照應(yīng)，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、層層深入，先總后分，先景后情、卒章顯志，過(guò)渡、鋪墊、伏筆等。

3、修辭手法：

主要的修辭手法有："對(duì)偶""比喻""擬人""借代""夸張""排比""反復(fù)""象征"寄寓寄托等。

4、寫(xiě)作技巧：

寫(xiě)作技巧包括：賦比興、襯托、對(duì)比、渲染、卒章顯志、畫(huà)龍點(diǎn)睛、以小見(jiàn)大、欲揚(yáng)先抑、聯(lián)想想象、語(yǔ)序倒置等。

一、捕捉詩(shī)歌深邃的意境美。

意境被稱(chēng)為詩(shī)歌創(chuàng)作的最高境界。欣賞詩(shī)歌時(shí)，要善于借助豐富的想象和聯(lián)想，捕捉到詩(shī)的意境（即作者的主觀感受和客觀世界的融合），也就是將詩(shī)的語(yǔ)言化為生動(dòng)具體的畫(huà)面，進(jìn)而喚起自己的情感。

二、品味詩(shī)歌含蓄之美。

錢(qián)鐘書(shū)先生曾說(shuō)過(guò)：“理之在詩(shī)，如水中鹽，蜜中花，體匿性存，無(wú)痕有味”。詩(shī)歌講究的是曲折回環(huán)，不能把想說(shuō)的全部說(shuō)出來(lái)，而是借助于意象表現(xiàn)出來(lái)，給人以回味，這給人以回味無(wú)窮的正是其含蓄的內(nèi)涵，也是我們需用心體會(huì)的地方。

三、感受詩(shī)歌的音韻美。

郭沫若說(shuō)：“節(jié)奏之于詩(shī)是它的外形……沒(méi)有節(jié)奏的便不是詩(shī)?！币虼耍蕾p詩(shī)時(shí)要善于通過(guò)反復(fù)吟誦等手段，很好地感受詩(shī)的音韻之美，領(lǐng)略其節(jié)奏之感。古詩(shī)的節(jié)奏很有規(guī)律，一般說(shuō)來(lái)，五言詩(shī)每句三頓。體會(huì)詩(shī)歌的意境美、含蓄美和音韻美，能使我們更好地理解和欣賞詩(shī)歌。

（一）詩(shī)歌的語(yǔ)言。

語(yǔ)言是一切文學(xué)作品的基本材料，詩(shī)歌尤其講究語(yǔ)言的運(yùn)用，其藝術(shù)形象的塑造，意境的營(yíng)造以及情感的傳達(dá)，都要借助語(yǔ)言。由于體裁的特點(diǎn)，詩(shī)歌的語(yǔ)言要求能用最簡(jiǎn)潔的詞句來(lái)傳達(dá)盡可能豐富的內(nèi)容，這就形成詩(shī)歌語(yǔ)言凝練，含蓄，跳躍性強(qiáng)的特點(diǎn)。相對(duì)來(lái)說(shuō)，新詩(shī)采用白話文寫(xiě)作，較少用典，從字面上較舊體詩(shī)容易把握，但要能正確評(píng)價(jià)一首詩(shī)，還是要反復(fù)朗誦，盡力揣摩，抓住飽含作者深情的詞語(yǔ)來(lái)仔細(xì)品味其深層含義。

（二）詩(shī)歌的形象。

詩(shī)歌是通過(guò)藝術(shù)形象來(lái)反映生活抒發(fā)感情的。鑒賞詩(shī)歌必須準(zhǔn)確把握詩(shī)歌中的藝術(shù)形象。有些詩(shī)，通篇描繪具體鮮明的形象，借形象來(lái)抒發(fā)感情；有些詩(shī)，雖沒(méi)有描繪具體形象，但能喚起讀者想象，在想象中形成具體形象；也有些詩(shī)，既描繪了具體形象，也抒發(fā)了自己的思想感情，盡管詩(shī)歌刻畫(huà)形象的方式有所不同，但鑒賞詩(shī)歌都必須把握詩(shī)歌描繪的形象。要把握詩(shī)歌的形象，就要抓住形象的特征。有些詩(shī)歌描繪的形象較多，我們應(yīng)該對(duì)眾多的單個(gè)形象進(jìn)行組合加以想象，構(gòu)成整體形象；有些詩(shī)歌描繪的形象并非實(shí)指，而是有比喻或象征的內(nèi)涵，把握這類(lèi)作品的形象就不能從字面上理解而應(yīng)結(jié)合時(shí)代背景，作者遭遇等，通過(guò)想象，聯(lián)想來(lái)挖掘形象的內(nèi)涵?？傊?，理解詩(shī)歌的形象應(yīng)立足于深層理解和整體把握，不能望文生義，浮于表面。詩(shī)歌塑造形象的手法很多，可以對(duì)形象直接描寫(xiě)，也可以間接描寫(xiě)；可以是白描，也可以是濃墨重彩；可以鋪墊，襯托也可借助想象，聯(lián)想塑造形象。只有真正理解了詩(shī)歌的形象，才能深入領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌所抒發(fā)的感情。

（三）詩(shī)歌的情感。

詩(shī)歌是抒情言志的文體，鑒賞時(shí)，須深切體會(huì)詩(shī)歌的感情內(nèi)涵?？梢酝ㄟ^(guò)詩(shī)歌的形象，意境中把握它所要暗示和啟迪讀者的東西來(lái)體會(huì)作者的情感。一些詩(shī)歌的思想情感是通過(guò)詩(shī)歌形象的比喻，象征意義來(lái)體現(xiàn)的。理解這類(lèi)詩(shī)歌的思想感情，首先要準(zhǔn)確把握形象的內(nèi)涵，進(jìn)而展開(kāi)聯(lián)想和想象加深對(duì)感情的理解，要避免形象把握上的實(shí)指性。詩(shī)歌是一定時(shí)代生活的反映，理解詩(shī)歌的感情不能忽略時(shí)代的特征。同一題材的作品，由于詩(shī)人的理想志趣，生活經(jīng)歷，所處時(shí)代不同，會(huì)表現(xiàn)出不同的思想感情。詩(shī)人抒發(fā)感情的方式是多種多樣的?？梢灾笔阈匾?，可以借景或借物抒情。許多詩(shī)歌是情景交融，寓情于景。

（四）詩(shī)歌的藝術(shù)特色。

藝術(shù)特色主要是抒情手段，用典，構(gòu)思和表現(xiàn)手法。在詩(shī)歌鑒賞中，要能掌握詩(shī)歌常用的表達(dá)手段與藝術(shù)技巧，如擬人，比喻，借代，夸張，對(duì)比，象征，以動(dòng)寫(xiě)靜，小中見(jiàn)大，虛實(shí)結(jié)合，襯托，托物言志等。詩(shī)歌欣賞是一種藝術(shù)的認(rèn)知活動(dòng)。讀者要借助詩(shī)歌的語(yǔ)言為媒介，把握藝術(shù)形象，感受作品蘊(yùn)含的思想感情，產(chǎn)生思想感情上的'共鳴。

寫(xiě)作手法和表現(xiàn)手法的區(qū)別篇十

比喻就是“打比方”，即利用不同事物之間的某些相似之處，用一個(gè)事物來(lái)比方另一個(gè)事物。多用一些具體的、淺顯的、熟知的事物來(lái)說(shuō)明抽象的、深?yuàn)W的、生疏的事物。

比喻的三要素。

（1）本體：即被比方的事物。

（2）喻體：即用來(lái)作比方的事物。

（3）比喻詞：用來(lái)表示比喻關(guān)系的詞。

如何判斷一個(gè)句子是否比喻句？

雖然有些句子含有上述比喻句，但未必就是比喻句。判斷一個(gè)句子是否比喻句，除判斷句子是否有三個(gè)要素以外，還要重點(diǎn)注意：本體和喻體必須是本質(zhì)不同的事物。

典型例句。

寫(xiě)作手法和表現(xiàn)手法的區(qū)別篇十一

表現(xiàn)手法是象征手法指詩(shī)人的思想感情不是直接的表達(dá)，而是借助對(duì)某種事物的描繪進(jìn)行暗示的藝術(shù)表現(xiàn)手法。在詩(shī)歌中，運(yùn)用象征手法，不但增強(qiáng)詩(shī)歌的。內(nèi)涵，而且使詩(shī)歌更富感染性，更耐人尋味，提高詩(shī)歌的審美效果。比如，“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山?！痹?shī)句中的“冰塞川”、“雪滿山”象征自己的仕途艱險(xiǎn)、受阻，表明了理想難以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)狀?！靶新冯y，行路難，多歧路，今安在？”以生活中的崎嶇之路象征詩(shī)人仕途的艱險(xiǎn)。這樣，不但把仕途的艱險(xiǎn)形象化，提高了抒情達(dá)意的效果，而且擴(kuò)大了詩(shī)歌的審美意境，給讀者以審美想象。

寫(xiě)作手法和表現(xiàn)手法的區(qū)別篇十二

寫(xiě)景抒情。表達(dá)了作者與民同樂(lè)的情懷。

文章先寫(xiě)到亭子的遠(yuǎn)景，因?yàn)橥ぷ铀谑乾樶?，就從這里落筆，用“蔚然深秀”表現(xiàn)它的外觀，又用“水聲潺潺”“峰回路轉(zhuǎn)”表現(xiàn)它的姿態(tài)，使人產(chǎn)生賞心悅目之感。接著寫(xiě)亭的近景，用寫(xiě)翼自做比，有凌空欲飛之意。然而借釋停名來(lái)直抒作者胸臆，道出名句“醉翁之意不在酒，在乎山水之間，”奠定了全文抒情基調(diào)。以下從兩方面展開(kāi);第一，寫(xiě)亭子四周的自然景色，以“樂(lè)亦無(wú)窮”表現(xiàn)作者縱情山水之意;第二，寫(xiě)滁州官民同樂(lè)的情景，極力寫(xiě)出滁州人民在這和平生活怡然自樂(lè)和眾賓盡歡的情態(tài)，并特意塑造了太守醉酒的`形象，用這幅生動(dòng)的風(fēng)習(xí)畫(huà)從側(cè)面顯示出政治清明的景象，也表達(dá)了作者“與民同樂(lè)”的政治理想。

原文：

寫(xiě)作手法和表現(xiàn)手法的區(qū)別篇十三

小學(xué)常用的修辭手法有：比喻、擬人、夸張、排比、對(duì)偶、反復(fù)、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、引用、對(duì)比、借代、反語(yǔ)、頂真、互文、比擬等。

是修飾文字詞句、運(yùn)用各種表現(xiàn)方式，使語(yǔ)言表達(dá)得準(zhǔn)確、鮮明而生動(dòng)有力。

1、比喻：就是打比方，利用事物間相似的地方，借一個(gè)事物說(shuō)明另一個(gè)事物的方法。

2、擬人：把人的特征給予事物，讓事物如人一樣說(shuō)話、活動(dòng)、有感情。

3、夸張：對(duì)事物進(jìn)行擴(kuò)大或者縮小的描述，不同于說(shuō)大話，而是藝術(shù)的擴(kuò)大或縮小。

4、排比：三個(gè)或三個(gè)以上結(jié)構(gòu)相同或相-§似的詞組或句子排列起來(lái)，借以增強(qiáng)表達(dá)效果和氣勢(shì)。

5、反問(wèn)：（用問(wèn)的預(yù)期表達(dá)確定的意思或加重語(yǔ)氣）有問(wèn)答在句中。設(shè)問(wèn)，自問(wèn)自答。

不直接說(shuō)出要說(shuō)的人或事，而是借用和這個(gè)事或人相關(guān)的人或事。

7、引用：引用別人的話或成語(yǔ)、典故等。

8、反語(yǔ)：故意說(shuō)反話，用一種本來(lái)意思相反的詞語(yǔ)或句表達(dá)意思。

9、對(duì)比：把正反兩個(gè)事物或者事物的正反兩方面進(jìn)行對(duì)照。

10、反復(fù)：為表達(dá)強(qiáng)烈的感情有意重復(fù)使用某個(gè)詞語(yǔ)、句子。

寫(xiě)作手法和表現(xiàn)手法的區(qū)別篇十四

銘是古代一種刻于金石上的押韻文體，多用于歌功頌德與警戒自己。明白了銘的意思，也就明白了題意，作者托物言志，通過(guò)對(duì)居室的描繪，極力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”這一中心，實(shí)際上也就是借陋室之名行歌頌道德品質(zhì)之實(shí)，表達(dá)出室主人高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂(lè)道的情趣。

《陋室銘》即開(kāi)篇以山水起興，水可以不在深，只要有了仙龍就可以出名，那么居處雖然簡(jiǎn)陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說(shuō)陋室因?yàn)橛械赖缕焚|(zhì)高尚的人存在當(dāng)然也能出名，聲名遠(yuǎn)播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當(dāng)然也可借道德品質(zhì)高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技，實(shí)為絕妙，也可謂作者匠心獨(dú)具。特別是以仙龍點(diǎn)睛山水，構(gòu)思奇妙?！八故锹?，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，直接切入了主題，看引論鋪下了基礎(chǔ)。也點(diǎn)出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。

在此點(diǎn)看出，作者寫(xiě)此隨筆是經(jīng)過(guò)反復(fù)思考的，絕對(duì)不是一時(shí)的'靈感沖動(dòng)。絕句可以是靈光乍現(xiàn)，而連接無(wú)暇卻是平時(shí)的功底積累與反復(fù)推敲了。4—7句刁難下祭出此文，并將其刻于石上，具有很強(qiáng)烈的針?shù)h相對(duì)的性質(zhì)。從全文的寫(xiě)作手法來(lái)看，通篇以“比”的手法一氣呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“談笑”二句究竟在說(shuō)什么呢?青苔在石階上(照樣)綠意盎然，野草在荒地里(依然)郁郁青青。言下之意是什么呢?我劉禹錫在哪里都不改本色，我所交往的都是有修養(yǎng)的飽學(xué)之士，沒(méi)有(你們這些)無(wú)學(xué)之輩。作者以青苔和野草來(lái)比喻自己獨(dú)立的人格，這是氣節(jié)的寫(xiě)照，是不屈的宣言。

如果說(shuō)本文的1~3句是一種鋪墊，那么4~7句則進(jìn)入了真正的對(duì)抗。作者以詩(shī)一般優(yōu)美的語(yǔ)言展示了自己的錚錚傲骨，同時(shí)，也對(duì)勢(shì)利小人進(jìn)行了無(wú)情的鞭撻。

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寫(xiě)作手法和表現(xiàn)手法的區(qū)別篇十五

我們要著于挖掘所寫(xiě)事件中含有的生活哲理或找出它閃光的地方，反復(fù)思考，確定文章的中心思想。即善于從普通的小事中寫(xiě)出深意來(lái)。

一件事情的發(fā)生，離不開(kāi)時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事情的起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果這六方面，即常說(shuō)的“六要素”，只有交待清楚這幾方面，才能使讀者對(duì)所敘述的事，有個(gè)清楚、全面的了解。

????根據(jù)所述時(shí)間選擇合理的順序來(lái)安排材料。一般敘事順敘、倒敘和插敘三種。

一般事件的材料有主次之分，能體現(xiàn)文章中心的材料是主要材料，這部分要詳寫(xiě)，次要內(nèi)容可略寫(xiě)或不寫(xiě)，主次分明，給讀者以深刻的印象。

能不能把事情寫(xiě)具體，那就看你是不是善于把事情一層層展開(kāi)記敘，即把事情分為幾個(gè)階段，在這幾個(gè)階段中寫(xiě)出事情的發(fā)展變化。這樣，文章的內(nèi)容才會(huì)具體、生動(dòng)。

任何事情的發(fā)生、發(fā)展都離不開(kāi)環(huán)境，抓住環(huán)境的特點(diǎn)來(lái)寫(xiě)，會(huì)很好的渲染氣氛，表達(dá)感情，使文章更加生動(dòng)感人。

記敘文一般可分為記人、敘事、寫(xiě)景、詠物等幾種。記人，要表現(xiàn)人物的思想感情和性格;敘事，要寫(xiě)出事件所蘊(yùn)涵的意義，這些意義可以是政治思想方面的，也可以表達(dá)某種哲理，或某種情趣;寫(xiě)景，要通過(guò)景物描寫(xiě)表現(xiàn)出個(gè)人某種感情或深刻的感悟;詠物，或透露出世間人生的某種樂(lè)趣，或托物言志，表現(xiàn)對(duì)社會(huì)上某種人某種現(xiàn)象的情感。因此，我們寫(xiě)記敘文總會(huì)有一定的目的，總要表達(dá)一定的思想和感情，實(shí)際上就是我們平常所講的“文章的主題”，主題是文章的靈魂，它像一根紅線貫串于文章的始終。沒(méi)有明確主題的記敘文，只能是一篇流水帳，所以要寫(xiě)好記敘文，就必須要明確“為何敘”，即主題要明確。要主題明確可注意三點(diǎn):第一，要有積極意義，即確定的主題思想感情必須是健康的，有意義的。第二，要集中，一篇文章只能有一個(gè)主題，全文要圍繞這個(gè)中心來(lái)寫(xiě)。有的同學(xué)作文時(shí)，既想寫(xiě)這，又想寫(xiě)那，結(jié)果寫(xiě)出來(lái)的文章不是漫無(wú)中心，就是幾個(gè)中心，多中心則無(wú)中心。第三，可含蓄一點(diǎn)，不一定直露。主題要蘊(yùn)涵在具體的記敘和描寫(xiě)之中，一般不宜用明顯的話語(yǔ)揭示出來(lái)，如表現(xiàn)人物勤勞的品質(zhì)，要通過(guò)具體的事和生動(dòng)的細(xì)節(jié)來(lái)表現(xiàn)，不宜將"勤勞"二字當(dāng)成標(biāo)簽貼在人物身上。又如要記敘一件有意義的事，也不宜空洞抽象地把其“意義”說(shuō)上一大通，而應(yīng)在具體的情節(jié)中自然地顯示出來(lái)。恩格斯說(shuō)過(guò)，事件的意義、人物的性格寫(xiě)得越隱蔽，作品的藝術(shù)魅力就越強(qiáng)。

敘什么，就是寫(xiě)什么內(nèi)容，在寫(xiě)記敘文時(shí)就要考慮選擇哪些材料。選材時(shí)，要堅(jiān)持三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一是典型性，即選擇出能充分表現(xiàn)中心的材料;二是真實(shí)性，即選出真人真事真景，包括來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)真實(shí);三是現(xiàn)實(shí)性，即選出有現(xiàn)實(shí)積極意義的材料。在選材具體操作時(shí)，最行之有效的選材方法是展開(kāi)聯(lián)想，聯(lián)糸生活，即選材時(shí)可通過(guò)聯(lián)想，從家庭生活、學(xué)校生活、社會(huì)生活等任意一個(gè)方面選出自己熟悉、感動(dòng)的人和事。如在寫(xiě)《謝謝您給我的愛(ài)》(南京市95年中考作文題)時(shí)，我們不妨展開(kāi)聯(lián)想，從家庭生活方面選出祖輩、父輩給"我"愛(ài)的材料，從學(xué)校生活方面選出老師、同學(xué)給"我"愛(ài)的材料，從社會(huì)生活方面選出鄰居、路人、警察等熱心人給"我"愛(ài)的材料。材料選好，還需認(rèn)真剪裁，做到詳略得當(dāng)，所所以還要注意兩點(diǎn):第一，要剪去雷同的材料。有些記敘文表現(xiàn)中心時(shí)不止用一個(gè)材料，那么這些材料應(yīng)從不同側(cè)面表現(xiàn)中心，如果從同一方面表現(xiàn)中心，那么其中的有些材料則屬于“雷同”"的材料，應(yīng)該刪掉。第二，要注意詳略得當(dāng)。與中心關(guān)糸不大的材料要略寫(xiě)、與中心關(guān)糸極為密切的材料要詳寫(xiě)。

怎樣敘，就意味著怎樣把一篇文章具體地寫(xiě)出來(lái)，這就牽涉到文章的結(jié)構(gòu)、表達(dá)的方式、遣詞造句等表現(xiàn)形式。

先說(shuō)文章的結(jié)構(gòu)，即所要寫(xiě)的這篇記敘文用什么結(jié)構(gòu)來(lái)表現(xiàn)出來(lái)。它包括這篇文章分幾層寫(xiě)，哪些材料先寫(xiě)，哪些后寫(xiě)，哪些詳寫(xiě)，哪些略寫(xiě)，如何安排過(guò)渡，于何處伏筆，在哪里呼應(yīng)，如何開(kāi)頭，怎樣結(jié)尾，等等。從整篇記敘文來(lái)看、常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)有順序、倒敘、插敘。順敘，就是按照事情發(fā)生、發(fā)展的，過(guò)程進(jìn)行敘述。包括以下幾種情況:其一，按時(shí)間的推移來(lái)敘述;其二，按事情的發(fā)展來(lái)敘述;其三，按認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程來(lái)敘述;其四，按作者的行蹤來(lái)敘述。倒敘，就是把事情的結(jié)局，或某個(gè)突出的精彩片斷提到前邊寫(xiě)，然后再按事件發(fā)生、發(fā)展的順序敘述。倒敘的`運(yùn)用有四種類(lèi)型:一種是把事件的結(jié)局提前，造成懸念，然后再按時(shí)間順序敘述事情的發(fā)生與發(fā)展;一種是把事件中最精彩的或最緊張的片斷截取下來(lái)，寫(xiě)在前面，震動(dòng)和吸引讀者，然后按時(shí)間的順序敘述事件的起因、發(fā)展與結(jié)局;一種是先寫(xiě)眼前的事物，由此及彼，引起回憶，再追敘往事，形成倒敘，一種是先寫(xiě)當(dāng)前情況，再回憶過(guò)去的情況，以形成鮮明的對(duì)比，給讀者留下深刻印象。插敘，是在文章的敘述中，暫時(shí)中斷敘述的線索，插入一些與中心事件有關(guān)的內(nèi)容，然后再繼續(xù)進(jìn)行原來(lái)的敘述。插敘的具體內(nèi)容和形式有種種不同:有的是追敘，對(duì)過(guò)去事件片斷進(jìn)行回憶，有的是補(bǔ)敘，對(duì)有關(guān)人和事作必要的補(bǔ)充、解釋;有的是逆敘，對(duì)有關(guān)內(nèi)容由近及遠(yuǎn)、由今及古地回溯，靈活多樣的插敘，可以使主題開(kāi)掘得更深刻，情節(jié)展開(kāi)得更充分，內(nèi)容表現(xiàn)得更充實(shí)，人物形象刻畫(huà)得更豐滿，避免了平輔直敘。

再說(shuō)表達(dá)的方式。記敘文一般以記敘這種表達(dá)方式為主，但記敘文寫(xiě)人記事，寫(xiě)景狀物，往往需要描寫(xiě)。對(duì)人物和環(huán)境作適當(dāng)?shù)拿鑼?xiě)，可以把人物、事件或景物寫(xiě)得有血有肉，有聲有色，叫人看了如見(jiàn)其人，如臨其境。描寫(xiě)的類(lèi)型很多，從描寫(xiě)的對(duì)象劃分，有人物描寫(xiě)和景物描寫(xiě)，人物描寫(xiě)中包括肖像、語(yǔ)言、行動(dòng)、心理等描寫(xiě)方式。從描寫(xiě)的角度劃分，有正面描寫(xiě)與側(cè)面描寫(xiě)。這要在具體的寫(xiě)作中靈活運(yùn)用。另外，在記人敘事的記敘文中，為了突出人物的高貴品質(zhì)或突出事件的意義，有時(shí)要進(jìn)行抒情和議論。再則，有時(shí)作者為抒發(fā)自己的感情，在記敘的基礎(chǔ)上直接抒情，直接表露感情，或寓情于記敘之中，在記敘的過(guò)程中處處滲透著情感。這樣綜合運(yùn)用好表達(dá)方式，寫(xiě)出來(lái)的文章就會(huì)搖曳多姿，絢爛多彩。

最后說(shuō)說(shuō)遣詞造句。一篇記敘文最終是靠一句句話組成起來(lái)的，因此，大家在語(yǔ)言表達(dá)上要注意準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)、形象。準(zhǔn)確就是指用詞合適、恰當(dāng);鮮明指一個(gè)詞用在特定的語(yǔ)言環(huán)境中表示出的意思清清楚楚，明明白自，一點(diǎn)不含糊。生動(dòng)形象，就是把詞用得活潑，有聲有色。這一點(diǎn)，就要多注意運(yùn)用比喻、擬人、排比、對(duì)比、反復(fù)、夸張、反問(wèn)、設(shè)問(wèn)等多種修辭方法。

寫(xiě)作手法和表現(xiàn)手法的區(qū)別篇十六

托物言志借景抒情敘事抒情直抒胸臆對(duì)比襯托卒章顯志象征想象聯(lián)想。

夸張擬人設(shè)置懸念點(diǎn)面結(jié)合開(kāi)門(mén)見(jiàn)山伏筆照應(yīng)開(kāi)點(diǎn)題首尾呼應(yīng)。

考試中不會(huì)出現(xiàn)區(qū)分兩者含義的試題。

寫(xiě)作方法，也叫表現(xiàn)手法，是指在文學(xué)創(chuàng)作中塑造形象、反映生活所運(yùn)用的各種具體方法和技巧。

包括：對(duì)比、象征、托物言志(托物喻人)、欲揚(yáng)先抑、襯托(烘托)、夸張諷刺、借景抒情、前后照應(yīng)等。

常見(jiàn)寫(xiě)作方法、表現(xiàn)手法：聯(lián)想、想像、象征(托物言志)、比較、對(duì)比、襯托、反襯、烘托、以小見(jiàn)大、借景抒情(情景交融)、伏筆和鋪墊、前后照應(yīng)(呼應(yīng))、直接(間接)描寫(xiě)、揚(yáng)抑(欲揚(yáng)先抑、欲抑先揚(yáng))。

作用分別如下：

1、象征(托物言志)：通過(guò)詠物來(lái)抒情，常常借助于某些具體植物、動(dòng)物、物品等的一些特性，委婉曲折地將作者的感情表達(dá)出來(lái)。

作用：首先是它把抽象的事理表現(xiàn)為具體的可感知的形象。

其次是可以使文章更含蓄些，運(yùn)用眼前之物，寄托深遠(yuǎn)之意。

2、襯托：以他體從正面、反面兩個(gè)角度陪襯本體。

作用：突出本體的特征。

3、對(duì)比：把兩種相反的事物或一種事物相對(duì)立的兩個(gè)方面作比較。

作用：鮮明的突出了主要事物或事物的主要方面的××特征。

4、借景抒情：通過(guò)描寫(xiě)具體生動(dòng)的自然景象或生活場(chǎng)景，表達(dá)作者某種真摯的思想感情。

作用：做到情景交融，使文章充滿詩(shī)情畫(huà)意。

5、先抑后揚(yáng)：先否定或貶低事物形象，爾后深入挖掘事物特點(diǎn)及內(nèi)在意義，再對(duì)事物予以肯定、褒揚(yáng)，作用：突出強(qiáng)調(diào)了事物(人物)的特征。

6、側(cè)面(間接)描寫(xiě)：側(cè)面烘托出該人物的××性格、品行和技能，使得文章結(jié)構(gòu)更加集中緊湊，表達(dá)更為簡(jiǎn)潔精練。

直接和間接描寫(xiě)方法結(jié)合運(yùn)用，可以使被描寫(xiě)的人物或景物的特點(diǎn)更加鮮明、突出。

7、伏筆和鋪墊：作用：內(nèi)容前后照應(yīng)，情節(jié)嚴(yán)絲合縫。

8、照應(yīng)：記敘文：使文章渾然一體，整體感強(qiáng)，突出主題。

議論文：強(qiáng)化論點(diǎn)。

散文：反復(fù)地抒發(fā)××情感，增加情感的深度。

9、聯(lián)想：由一事物想到另一事物的心理過(guò)程。

作用：豐富文章內(nèi)容，使人物形象更豐滿，性格更鮮明突出，情節(jié)更生動(dòng)感人。

10、想像：在原有的感性形象的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造新形象的心理過(guò)程。

作用：為塑造形象、表現(xiàn)主題服務(wù)。使讀者接受美的陶冶。

寫(xiě)作手法和表現(xiàn)手法的區(qū)別篇十七

簡(jiǎn)歷到底要怎樣寫(xiě)作，有什么手法呢？下面就是本站簡(jiǎn)歷頻道的看法：

寫(xiě)簡(jiǎn)歷一定要采用倒敘的方法，從最近的時(shí)間寫(xiě)起。把與申請(qǐng)職位有關(guān)的工作經(jīng)歷，進(jìn)行主要描述，適當(dāng)時(shí)，可以采用加重的方式，凸顯重要信息。

寫(xiě)個(gè)人簡(jiǎn)歷的一個(gè)原則是要有重點(diǎn)。如果簡(jiǎn)歷的陳述沒(méi)有工作和職位重點(diǎn)，或是把你描寫(xiě)成一個(gè)適合于所有職位的求職者，你將無(wú)法在求職競(jìng)爭(zhēng)中勝出。

另一個(gè)原則是簡(jiǎn)歷就是推銷(xiāo)你自己的一份廣告。要能夠多次重復(fù)最重要的信息。在簡(jiǎn)歷上，陳述你性格上的最大優(yōu)勢(shì)，然后再將這些優(yōu)勢(shì)結(jié)合你的工作經(jīng)歷和業(yè)績(jī)的形式加以敘述，以爭(zhēng)取更大的成功機(jī)會(huì)。

從實(shí)際情況來(lái)看，招聘者對(duì)理想的應(yīng)聘者也有要求：比如相應(yīng)的教育背景，工作經(jīng)歷，以及技術(shù)水平，這些硬件都是應(yīng)聘者取得新職位的關(guān)鍵所在。

工作經(jīng)歷是簡(jiǎn)歷核心。

而在求職者的簡(jiǎn)歷中，重中之重是你的`“工作經(jīng)歷”部分。寫(xiě)工作簡(jiǎn)歷時(shí)最忌諱的是含糊、籠統(tǒng)。簡(jiǎn)歷是用人單位選拔人才的主要參考依據(jù)，而其中應(yīng)聘者的主要工作經(jīng)歷一欄是初次選拔最重要的參考依據(jù)。

另外，你的工作經(jīng)歷必須和你目前應(yīng)聘的職位密切相關(guān)。換句話說(shuō)，在簡(jiǎn)歷中，你之所以要提供一些重要的工作經(jīng)歷，其目的是為了證明你自身的能力，提升你自身的價(jià)值。

所以，在真實(shí)的基礎(chǔ)上，投入主要精力，精確、扼要、邏輯清楚地梳理你的工作經(jīng)歷，使你的簡(jiǎn)歷出彩，讓你從眾多的競(jìng)聘者中脫穎而出就顯得至關(guān)重要。

談經(jīng)驗(yàn)求匹配不求全。

一般來(lái)說(shuō)，學(xué)生的職場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)最短缺。所以，很多學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐欄中列舉自己在學(xué)校期間的所有校園實(shí)踐內(nèi)容，完全不顧自己的經(jīng)驗(yàn)是否與招聘崗位中的職位需求是否一致，有時(shí)反倒是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不對(duì)頭，丟失工作機(jī)會(huì)。

所以，就現(xiàn)在人力資源配置講究而言，“合適的就是最好的”，超出職位的要求反而會(huì)畫(huà)蛇添足，起到反作用。

不要滿天散花。

網(wǎng)絡(luò)招聘雖然為職位申請(qǐng)?zhí)峁┝艘徽臼降姆奖?，但不管自己是否適合職位要求，采取“天女散花”的形式，廣為散發(fā)自己的簡(jiǎn)歷和求職信的方式不僅為招聘方帶來(lái)了不少“垃圾簡(jiǎn)歷”，降低了招聘效率，也因回復(fù)率低而對(duì)自己的信心和網(wǎng)絡(luò)招聘帶來(lái)陰影。所以建議大學(xué)生有針對(duì)性地投放自己的簡(jiǎn)歷和申請(qǐng)，申請(qǐng)要準(zhǔn)不要廣。

據(jù)了解，求職者期望值太高而實(shí)際能力又達(dá)不到要求也是求職失敗的主要原因之一。

有關(guān)職業(yè)專(zhuān)家分析說(shuō)，從最近幾年的網(wǎng)絡(luò)求職趨勢(shì)來(lái)看，有一些行業(yè)在網(wǎng)絡(luò)上求職成功率是很高的。據(jù)智聯(lián)招聘、中華英才、前程無(wú)憂幾家專(zhuān)門(mén)的人力資源網(wǎng)站統(tǒng)計(jì)表明，通訊技術(shù)類(lèi)、it類(lèi)、銷(xiāo)售類(lèi)、文秘類(lèi)、金融行業(yè)、制造業(yè)最易在網(wǎng)上求職成功。

專(zhuān)家提醒，可以將多種求職手段結(jié)合起來(lái)，除了在線投遞簡(jiǎn)歷外，在網(wǎng)上投遞簡(jiǎn)歷后，再以傳統(tǒng)郵寄方式把簡(jiǎn)歷寄給對(duì)方單位也可以考慮。

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寫(xiě)作手法和表現(xiàn)手法的區(qū)別篇十八

一、表達(dá)方式：

詩(shī)詞中主要運(yùn)用敘述、描述、議論、抒情四種表達(dá)方式，這其中描寫(xiě)、抒情是考查的重點(diǎn)。描寫(xiě)方式有動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合等的不同；抒情方式有（抒情方式：主要有直接抒情和間接抒情兩種方式。）直抒胸臆、借景抒情、寓情于景、情景交融情景相生情因景生以景襯情融情入景一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)等。

二、表達(dá)技巧：

（一）借景抒情或情景交融：詩(shī)人對(duì)某種景象或某種客觀事物有所感觸時(shí)，把自身所要抒發(fā)的感情、表達(dá)的思想寄寓在此景此物中，通過(guò)描寫(xiě)此景此物予以抒發(fā)，這種抒情方式叫借景或借物抒情。在我國(guó)古代詩(shī)歌中，松、竹、梅、蘭、山石、溪流、沙漠、古道、邊關(guān)、落日、夜月、清風(fēng)、細(xì)雨和微草等，常常是詩(shī)人借以抒情的對(duì)象。如白居易的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”借“原上草”的頑強(qiáng)抗?fàn)帲M情抒發(fā)對(duì)自然規(guī)律不可抗拒。

寓情于景（或物），情景交融，這種方式將感情融匯在特定的自然景物或生活場(chǎng)景中，借對(duì)這些自然景物或場(chǎng)景的描摹刻畫(huà)抒發(fā)感情，是一種間接而含蓄的抒情方式。如杜甫的“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，寫(xiě)景之中包含著對(duì)春雨的喜悅之情；柳永的“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?，?chǎng)景描寫(xiě)之中，寄寓著詩(shī)人的離愁別恨。

一般情況下，是樂(lè)景寫(xiě)樂(lè)情，哀景抒哀情，但也有以樂(lè)景襯哀情或哀景寫(xiě)樂(lè)情的寫(xiě)法。如唐代謝渾《謝亭送別》：“勞歌一曲解行舟，紅葉青山急水流。日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿天風(fēng)雨下西樓?！鄙下?lián)以“紅葉青山”這樣亮麗詩(shī)意的景色，反襯詩(shī)人離愁別恨?！督S詩(shī)話》說(shuō)：“以樂(lè)景寫(xiě)哀，以哀景寫(xiě)樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)。

下面兩首詞都是情與景配合得很成功的。

漁家傲（秋思）（宋）范仲淹塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意。四面邊聲連角起。千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉。濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)。羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。當(dāng)時(shí)范仲淹被派經(jīng)略延安，鎮(zhèn)守邊陲，防御西夏。這首詞是他切身的體會(huì)。時(shí)間是秋天，地點(diǎn)是塞下，具體的地方是孤城。人物是將軍和征夫。他們離家萬(wàn)里，在塞外看到雁南飛，聽(tīng)到悲哀的笳聲和羌管，自然想家，但功未成，不能回去。飲濁酒，愁不能寐。詞中所寫(xiě)的悲涼凄愴的景象，充分配合當(dāng)時(shí)的人的心情，情景交融，使讀者體會(huì)到這些在邊疆衛(wèi)戍的人的情懷。

另看一首寫(xiě)樂(lè)景的詞：

風(fēng)入松（題酒肆）（宋）俞國(guó)寶：一春長(zhǎng)費(fèi)買(mǎi)花錢(qián)，日日醉湖邊。玉驄慣識(shí)西湖路，驕嘶過(guò)、沽酒樓前。紅杏香中歌舞，綠楊影里秋千。暖風(fēng)十里麗人天，花壓鬢云偏。畫(huà)船載得春歸去，余情付、湖水湖煙。明日重扶殘醉，來(lái)尋陌上花鈿。

這里寫(xiě)春光明媚時(shí)，在杏花和綠楊中，游玩的人帶了坐船游，飲酒，歌舞。使讀者充分感覺(jué)到春游的愉喜。

現(xiàn)在看下面這首七絕《題金陵圖》江雨霏霏江草齊，六朝如夢(mèng)鳥(niǎo)空啼。無(wú)情最是臺(tái)城柳，依舊煙籠十里堤。金陵就是南京。六朝是吳；東晉、宋，齊、梁、陳。這六個(gè)朝代都建都南京，都時(shí)間短暫。六朝以奢侈豪華著名。到唐朝時(shí)，六朝已經(jīng)過(guò)去，其豪華已衰敗，因此唐朝詩(shī)人到南京吊古，總是為六朝哀傷感慨。詩(shī)人看到江雨霏霏，江草叢生，眼前一片荒涼衰敗的景象，想到六代豪華已似夢(mèng)幻一樣過(guò)去，十分傷感。但是當(dāng)他來(lái)到臺(tái)城，看見(jiàn)春光明媚，柳絮飛舞，煙籠十里，他想到自然界的景色依舊這樣美好，而人事全非，往日的榮華—去不復(fù)返，另有一番哀傷。因此這首簡(jiǎn)短的詩(shī)，兼用情景陪襯與情景反襯這兩種手法來(lái)寫(xiě)。這樣二者并用，加強(qiáng)了詩(shī)的感染力和效果，是很成功的作品。

（二）虛實(shí)相生或虛實(shí)結(jié)合。在詩(shī)歌欣賞中，虛與實(shí)是相對(duì)的，如書(shū)上所言，有者為實(shí)，無(wú)者為虛；有據(jù)為實(shí)，假托為虛；客觀為實(shí)，主觀為虛；具體為實(shí)，隱者為虛；有行為實(shí)，徒言為虛；當(dāng)前為實(shí)，未來(lái)是虛；已知為實(shí)，未知為虛等等。

首先，介紹一下詩(shī)歌中的“虛”。

在中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)技法中，虛，是指圖畫(huà)中筆畫(huà)稀疏的部分或空白的部分。它給人以想象的空間，讓人回味無(wú)窮。詩(shī)畫(huà)同理，詩(shī)歌借鑒了中國(guó)畫(huà)的這種方法。詩(shī)歌的“虛”，是指直覺(jué)中看不見(jiàn)摸不著，卻又能從字里行間體味出那些虛象和空靈的境界。具體說(shuō)來(lái)，詩(shī)歌中的“虛”包括以下三類(lèi)：

1、神仙鬼怪世界和夢(mèng)境。詩(shī)人往往借助這類(lèi)虛無(wú)的境界來(lái)反襯現(xiàn)實(shí)。這就叫以虛象顯實(shí)境。例如《夢(mèng)游天姥吟留別》仙境就是一個(gè)虛象。詩(shī)云：“日月照耀金銀臺(tái)”、“霓為衣兮風(fēng)為馬”、“虎鼓瑟兮鸞回車(chē)”、“仙之人兮列如麻”。李白描繪了一幅美好的圖景，圖景的美好反襯出現(xiàn)實(shí)的黑暗。

2、已逝之景之境。這類(lèi)虛景是作者曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)或歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的景象，但是現(xiàn)時(shí)卻不在眼前。例如李煜《虞美人》中“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”，句中“故國(guó)”的“雕欄玉砌”存在，但此時(shí)并不在眼前，也是虛象。作者將“雕欄玉砌”與“朱顏”對(duì)照著寫(xiě)，頗有故國(guó)凄涼，物是人非之感。再如蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》中云：“談笑間，檣櫓灰飛煙滅?！痹佻F(xiàn)了火燒赤壁這一史實(shí)。顯然不是發(fā)生在眼前，故也是虛景。

3、設(shè)想的未來(lái)之境。這類(lèi)虛境是還沒(méi)有發(fā)生的，它表現(xiàn)的情將一直延伸到未來(lái)而不斷絕。故寫(xiě)愁，將倍增其愁；寫(xiě)樂(lè)將倍增其樂(lè)。例如柳永《雨霖鈴》中云：“今霄酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆边@是設(shè)想的別后的景物：一舟離岸，詞人酒醒夢(mèng)回，只見(jiàn)習(xí)習(xí)曉風(fēng)吹拂蕭蕭疏柳，一彎殘?jiān)赂邟炝?。在《西廂記·長(zhǎng)亭送別》中崔鶯鶯送別張生唱詞很多是設(shè)想的未來(lái)之境。今夜中月，閨中只獨(dú)看，遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。

再看看詩(shī)歌中的“實(shí)”。

在中國(guó)畫(huà)中，實(shí)是指圖畫(huà)中筆畫(huà)細(xì)致豐富的地方。而在詩(shī)歌中，“實(shí)”是指客觀世界中存在的實(shí)象、實(shí)事、實(shí)境。例如《夢(mèng)游天姥吟留別》中的黑暗現(xiàn)實(shí)；《虞美人》中的“春花秋月何時(shí)了”；《念奴嬌·赤壁懷古》中上闕的“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，寫(xiě)赤壁險(xiǎn)峻的形勢(shì)；《雨霖鈴》中上闕所寫(xiě)的兩人分別的情形，如“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚”“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎?！钡取?/p>

“虛實(shí)相生”是指虛與實(shí)二者之間互相聯(lián)系，互相滲透與互相轉(zhuǎn)化，以達(dá)到虛中有實(shí)，實(shí)中有虛的.境界，從而大大豐富詩(shī)中的意象，開(kāi)拓詩(shī)中的意境，為讀者提供廣闊的審美空間，充實(shí)人們的審美趣味。

虛景和實(shí)景的關(guān)系，有時(shí)是相反相成形成強(qiáng)烈的對(duì)比，從而突出中心的。例如姜夔《揚(yáng)州慢》中的虛景是指“春風(fēng)十里”，寫(xiě)往日揚(yáng)州城十里長(zhǎng)街的繁榮景象；實(shí)景是“盡薺麥青青”，寫(xiě)詞人今日所見(jiàn)的凄涼情形。由這一虛一實(shí)兩幅對(duì)比鮮明的圖景，寄寓著詩(shī)人的離愁別恨。

一般情況下，是樂(lè)景寫(xiě)樂(lè)情，哀景抒哀情，但也有以樂(lè)景襯哀情或哀景寫(xiě)樂(lè)情的寫(xiě)法。如唐代謝渾《謝亭送別》：“勞歌一曲解行舟，紅葉青山急水流。日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿天風(fēng)雨下西樓?！鄙下?lián)以“紅葉青山”這樣亮麗詩(shī)意的景色，反襯詩(shī)人離愁別恨?！督S詩(shī)話》說(shuō)：“以樂(lè)景寫(xiě)哀，以哀景寫(xiě)樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)。

下面兩首詞都是情與景配合得很成功的。

漁家傲（秋思）（宋）范仲淹塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意。四面邊聲連角起。千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉。濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)。羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。當(dāng)時(shí)范仲淹被派經(jīng)略延安，鎮(zhèn)守邊陲，防御西夏。這首詞是他切身的體會(huì)。時(shí)間是秋天，地點(diǎn)是塞下，具體的地方是孤城。人物是將軍和征夫。他們離家萬(wàn)里，在塞外看到雁南飛，聽(tīng)到悲哀的笳聲和羌管，自然想家，但功未成，不能回去。飲濁酒，愁不能寐。詞中所寫(xiě)的悲涼凄愴的景象，充分配合當(dāng)時(shí)的人的心情，情景交融，使讀者體會(huì)到這些在邊疆衛(wèi)戍的人的情懷。

另看一首寫(xiě)樂(lè)景的詞：

風(fēng)入松（題酒肆）（宋）俞國(guó)寶：一春長(zhǎng)費(fèi)買(mǎi)花錢(qián)，日日醉湖邊。玉驄慣識(shí)西湖路，驕嘶過(guò)、沽酒樓前。紅杏香中歌舞，綠楊影里秋千。暖風(fēng)十里麗人天，花壓鬢云偏。畫(huà)船載得春歸去，余情付、湖水湖煙。明日重扶殘醉，來(lái)尋陌上花鈿。

這里寫(xiě)春光明媚時(shí)，在杏花和綠楊中，游玩的人帶了坐船游，飲酒，歌舞。使讀者充分感覺(jué)到春游的愉喜。

現(xiàn)在看下面這首七絕《題金陵圖》江雨霏霏江草齊，六朝如夢(mèng)鳥(niǎo)空啼。無(wú)情最是臺(tái)城柳，依舊煙籠十里堤。金陵就是南京。六朝是吳；東晉、宋，齊、梁、陳。這六個(gè)朝代都建都南京，都時(shí)間短暫。六朝以奢侈豪華著名。到唐朝時(shí)，六朝已經(jīng)過(guò)去，其豪華已衰敗，因此唐朝詩(shī)人到南京吊古，總是為六朝哀傷感慨。詩(shī)人看到江雨霏霏，江草叢生，眼前一片荒涼衰敗的景象，想到六代豪華已似夢(mèng)幻一樣過(guò)去，十分傷感。但是當(dāng)他來(lái)到臺(tái)城，看見(jiàn)春光明媚，柳絮飛舞，煙籠十里，他想到自然界的景色依舊這樣美好，而人事全非，往日的榮華—去不復(fù)返，另有一番哀傷。因此這首簡(jiǎn)短的詩(shī)，兼用情景陪襯與情景反襯這兩種手法來(lái)寫(xiě)。這樣二者并用，加強(qiáng)了詩(shī)的感染力和效果，是很成功的作品。

（二）虛實(shí)相生或虛實(shí)結(jié)合。在詩(shī)歌欣賞中，虛與實(shí)是相對(duì)的，如書(shū)上所言，有者為實(shí)，無(wú)者為虛；有據(jù)為實(shí)，假托為虛；客觀為實(shí)，主觀為虛；具體為實(shí)，隱者為虛；有行為實(shí)，徒言為虛；當(dāng)前為實(shí)，未來(lái)是虛；已知為實(shí)，未知為虛等等。

首先，介紹一下詩(shī)歌中的“虛”。

在中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)技法中，虛，是指圖畫(huà)中筆畫(huà)稀疏的部分或空白的部分。它給人以想象的空間，讓人回味無(wú)窮。詩(shī)畫(huà)同理，詩(shī)歌借鑒了中國(guó)畫(huà)的這種方法。詩(shī)歌的“虛”，是指直覺(jué)中看不見(jiàn)摸不著，卻又能從字里行間體味出那些虛象和空靈的境界。具體說(shuō)來(lái)，詩(shī)歌中的“虛”包括以下三類(lèi)：

1、神仙鬼怪世界和夢(mèng)境。詩(shī)人往往借助這類(lèi)虛無(wú)的境界來(lái)反襯現(xiàn)實(shí)。這就叫以虛象顯實(shí)境。例如《夢(mèng)游天姥吟留別》仙境就是一個(gè)虛象。詩(shī)云：“日月照耀金銀臺(tái)”、“霓為衣兮風(fēng)為馬”、“虎鼓瑟兮鸞回車(chē)”、“仙之人兮列如麻”。李白描繪了一幅美好的圖景，圖景的美好反襯出現(xiàn)實(shí)的黑暗。

2、已逝之景之境。這類(lèi)虛景是作者曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)或歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的景象，但是現(xiàn)時(shí)卻不在眼前。例如李煜《虞美人》中“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”，句中“故國(guó)”的“雕欄玉砌”存在，但此時(shí)并不在眼前，也是虛象。作者將“雕欄玉砌”與“朱顏”對(duì)照著寫(xiě)，頗有故國(guó)凄涼，物是人非之感。再如蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》中云：“談笑間，檣櫓灰飛煙滅?！痹佻F(xiàn)了火燒赤壁這一史實(shí)。顯然不是發(fā)生在眼前，故也是虛景。

3、設(shè)想的未來(lái)之境。這類(lèi)虛境是還沒(méi)有發(fā)生的，它表現(xiàn)的情將一直延伸到未來(lái)而不斷絕。故寫(xiě)愁，將倍增其愁；寫(xiě)樂(lè)將倍增其樂(lè)。例如柳永《雨霖鈴》中云：“今霄酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆边@是設(shè)想的別后的景物：一舟離岸，詞人酒醒夢(mèng)回，只見(jiàn)習(xí)習(xí)曉風(fēng)吹拂蕭蕭疏柳，一彎殘?jiān)赂邟炝?。在《西廂記·長(zhǎng)亭送別》中崔鶯鶯送別張生唱詞很多是設(shè)想的未來(lái)之境。今夜中月，閨中只獨(dú)看，遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。

再看看詩(shī)歌中的“實(shí)”。

在中國(guó)畫(huà)中，實(shí)是指圖畫(huà)中筆畫(huà)細(xì)致豐富的地方。而在詩(shī)歌中，“實(shí)”是指客觀世界中存在的實(shí)象、實(shí)事、實(shí)境。例如《夢(mèng)游天姥吟留別》中的黑暗現(xiàn)實(shí)；《虞美人》中的“春花秋月何時(shí)了”；《念奴嬌·赤壁懷古》中上闕的“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，寫(xiě)赤壁險(xiǎn)峻的形勢(shì)；《雨霖鈴》中上闕所寫(xiě)的兩人分別的情形，如“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚”“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。”等。

“虛實(shí)相生”是指虛與實(shí)二者之間互相聯(lián)系，互相滲透與互相轉(zhuǎn)化，以達(dá)到虛中有實(shí)，實(shí)中有虛的境界，從而大大豐富詩(shī)中的意象，開(kāi)拓詩(shī)中的意境，為讀者提供廣闊的審美空間，充實(shí)人們的審美趣味。

虛景和實(shí)景的關(guān)系，有時(shí)是相反相成形成強(qiáng)烈的對(duì)比，從而突出中心的。例如姜夔《揚(yáng)州慢》中的虛景是指“春風(fēng)十里”，寫(xiě)往日揚(yáng)州城十里長(zhǎng)街的繁榮景象；實(shí)景是“盡薺麥青青”，寫(xiě)詞人今日所見(jiàn)的凄涼情形。由這一虛一實(shí)兩幅對(duì)比鮮明的圖景，寄寓著詞人昔盛今衰的感慨。

虛景和實(shí)景的關(guān)系，有時(shí)則是相輔相成形成渲染烘托，從而突出的中心的。如歐陽(yáng)修的《踏莎行》：“候館梅殘，溪橋柳細(xì)，草薰風(fēng)暖搖征轡。離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水。寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外?！鄙详I寫(xiě)實(shí)，通過(guò)初春景象反襯“行人”的離愁別緒。下闕實(shí)虛。通過(guò)設(shè)“行人”想妻子憑欄遠(yuǎn)望，思念“行人”的愁苦之象，來(lái)寫(xiě)愁思。妻思夫，夫想妻。虛實(shí)相生，從而將離愁別緒抒發(fā)得淋漓盡致。

三、修辭方式法：“對(duì)偶”“比喻”“擬人”“借代”“夸張”“排比”“反復(fù)”“象征”寄寓寄托）。

（一）烘托：本是中國(guó)畫(huà)中的一種技法，用水墨或色彩在物象的輪廓上渲染襯托，使物象明顯突出。用于詩(shī)歌創(chuàng)作，指從側(cè)面著意描寫(xiě)，作為陪襯，使所需要的事物鮮明突出?？梢允侨撕嫱腥?，如《秦羅敷》中借“行者”“少年”等的反應(yīng)來(lái)烘托秦羅敷驚人的美貌，也可以是物烘托物，如“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”、“僧敲月下門(mén)”“月出驚山鳥(niǎo)”等以鬧襯靜。更多的是物烘托人，如《琵琶行》中三次寫(xiě)江中之月，分別烘托了琵琶聲的美妙動(dòng)聽(tīng)、引人入勝和人物凄涼、孤獨(dú)、悲傷的心情。

（二）聯(lián)想和想象：多為浪漫主義詩(shī)人所采用。如李白常把現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境、仙境，自然界與人類(lèi)社會(huì)打成一片，他的《夢(mèng)游天姥吟留別》以飛越的神思結(jié)構(gòu)全詩(shī)，詩(shī)人的想象猶如天馬行空，所描繪的夢(mèng)境、仙境，正是他所向往追求的光明美好的理想世界?！靶r(shí)不識(shí)月，呼著白玉盤(pán)”“我寄愁心與明月，隨君直到夜郞西”“我歌月徘徊，我舞影凌亂”都是奇思遐想與自然天真相結(jié)合的神來(lái)之筆。

（三）用典：即在詩(shī)歌中援引史實(shí)，使用典故。古詩(shī)很講究用典，這既可使詩(shī)歌語(yǔ)言精煉，又可增加內(nèi)容的豐富性，增加表達(dá)的生動(dòng)性和含蓄性，可收到言簡(jiǎn)意豐、耐人尋味的效果，增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力和感染力。如辛棄疾《永遇樂(lè)？京口北固亭懷古》中成功地運(yùn)用了五個(gè)典故：孫權(quán)、劉裕、劉義隆等，詩(shī)人借助這些歷史事實(shí)，含蓄自然而又充分地表達(dá)了自己的思想感情。（四）比喻象征：本是一種把一事物比成另一本質(zhì)不同的事物的修辭手法，運(yùn)用在詩(shī)歌當(dāng)中，也稱(chēng)比興。詩(shī)詞當(dāng)中經(jīng)常運(yùn)用這一手法以達(dá)到形象生動(dòng)和化實(shí)為虛的藝術(shù)效果。如唐代朱慶余《近試上張水部》巧借新婦拜見(jiàn)公婆前的忐忑不安而又充滿希望的心理，寫(xiě)自己應(yīng)試前緊張而又希望得到賞識(shí)的心態(tài)。賀知章《詠柳》：“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。”早春新葉萌發(fā)，詩(shī)人在一陣驚喜中忽發(fā)奇想，是春姑娘用她那雙靈巧的手，擺弄那富有靈性的剪刀，裁出那片片細(xì)葉的吧！比喻使描寫(xiě)化實(shí)為虛，形象更生動(dòng)了，情感更濃郁了。如果通篇貫穿著這種比興的意象，則是象征。如李白常借雄奇不平凡的事物，如大鵬、天馬、雄劍及高山大河，來(lái)寄托他的理想，象征他的才能；喜歡選取高潔美好的事物如明月、鳳凰、松柏、美人等，來(lái)象征報(bào)的人品節(jié)操；又常選取遭摧殘、受拘羈的人物事件來(lái)比喻他的經(jīng)歷和處境。

（五）夸張：即故意地對(duì)事物進(jìn)行夸大或縮小的描寫(xiě)，借以表達(dá)詩(shī)人異乎尋常的情感。合理的夸張雖不符合事理，卻符合情理。在浪漫主義詩(shī)歌中，夸張的手法隨處可見(jiàn)。如“天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾?！保ɡ畎住秹?mèng)游天姥吟留別》）“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”（李白《秋浦歌》）。又如“三杯吐然諾，五岳倒為輕”（李白《俠客行》）以五岳為輕來(lái)夸張俠客然諾之重；“輕言托朋友，面對(duì)九凝峰?！保ɡ畎住扼眢笾{》）用山峰來(lái)夸張朋友之間的隔膜與猜疑。

古詩(shī)詞中還常用對(duì)比、借代、互文（如王昌齡《出塞》“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”、白居易《琵琶行》“主人下馬客在船”）、雙關(guān)、比擬等用法，特點(diǎn)、作用類(lèi)似于一般文章中運(yùn)用的辭格，此不再贅述。另外，古詩(shī)中常見(jiàn)的一些“藝術(shù)辯證”的手法，也要注意。如描述事物或景物時(shí)，常把遠(yuǎn)與近、動(dòng)與靜、聲與色、實(shí)與虛等相結(jié)合，收到了較好的藝術(shù)效果。

寫(xiě)作手法和表現(xiàn)手法的區(qū)別篇十九

“青青子衿，悠悠我心。”

“青青”二句原來(lái)是《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》中的話，原詩(shī)是寫(xiě)一個(gè)姑娘在思念她的愛(ài)人，其中第一章的四句是：“青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？”

引用固然是直接比喻了對(duì)“賢才”的思念；但更重要的是他所省掉的兩句話：“縱我不往，子寧不嗣音？”曹操由于事實(shí)上不可能一個(gè)一個(gè)地去找那些“賢才”，所以他便用這種含蓄的方法來(lái)提醒他們：“就算我沒(méi)有去找你們，你們?yōu)槭裁床恢鲃?dòng)來(lái)投奔我呢？”由這一層含而不露的意思可以看出，他那“求才”的用心實(shí)在是太周到了，的確具有感人的力量。而這感人力量正體現(xiàn)了文藝創(chuàng)作的政治性與藝術(shù)性的結(jié)合。

“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)?！?/p>

出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》篇?！堵锅Q》篇本是宴賓客的詩(shī)，意思是說(shuō)只要你們到我這里來(lái)，我是一定會(huì)待以“嘉賓”之禮的，我們是能夠歡快融洽地相處并合作的。

這里作者借用典故來(lái)再次表達(dá)自己歡迎賢才的心情。曹操是一位杰出的政治家，非常懂得人才的重要，認(rèn)為“將賢則國(guó)安”，“天地間，人為賢”。為了完成統(tǒng)一大業(yè)，他曾親自頒發(fā)《求賢令》、《舉賢勿拘品行令》，實(shí)行“唯才是舉”的政策。詩(shī)中一再表露的這種求賢若渴的心情與他的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)是完全一致的。

明明如月，何時(shí)可掇？

賢才喻為明月，恰如其分地表達(dá)賢才難得而憂慮不絕的心情。

月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依？

烏鵲南飛中以烏鵲比喻賢才尚在徘徊選擇之意，流露詩(shī)人惟恐賢才不來(lái)歸附的焦急心情。

“不是英雄不讀三國(guó)，若是英雄怎么能不懂寂寞”這是流行歌曲里寫(xiě)給曹操的兩句歌詞，由羅貫中《三國(guó)演義》里的“奸雄”到京劇舞臺(tái)上白臉“奸臣”再到這里的“英雄”，曹操可謂中國(guó)歷史上最有爭(zhēng)議的人物。然而，在文學(xué)史上，曹操才華橫溢，給后人留下很多上乘之作。上高中時(shí)，我就學(xué)習(xí)過(guò)他的《短歌行》，現(xiàn)在重讀經(jīng)典，心中似升騰起萬(wàn)丈豪情，一股英雄氣讓我有了鑒賞的沖動(dòng)。

《短歌行》共128個(gè)字，“憂”字出現(xiàn)三次，成為貫穿全詩(shī)的詩(shī)眼，也是曹操英雄氣概的最好體現(xiàn)，“憂思”中，呈現(xiàn)給讀者的是一個(gè)飽經(jīng)憂患、真誠(chéng)懇切的老者形象，盡顯明主風(fēng)度，全然沒(méi)有了戰(zhàn)場(chǎng)上硝煙的味道，也沒(méi)有了軍事里奸詐的陰霾，是最“真心”的表白，最“實(shí)意”的胸懷。

第一段兩個(gè)“憂”，“憂思難忘。何以解憂”一前一后，再加上“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”的感慨，再加上“譬如朝露，去日苦多”的形象比喻，給全詩(shī)奠定了一種悲涼的氣氛。然而這一悲涼，不是“人生不滿百，常懷千歲憂”的及時(shí)行樂(lè)的思想，不是“不知老之將至”的消極嗟嘆，他對(duì)漢末“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”的現(xiàn)實(shí)擔(dān)憂，他又看到晨風(fēng)吹干的露水，想到人生短暫，想到時(shí)間緊迫，他的“人生幾何”的慨嘆，是“一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕”的積極態(tài)度，這一“人生幾何”之“憂”不能不說(shuō)是渴望建功立業(yè)的老者發(fā)自心底的最良心的吶喊，怎能不對(duì)這種英雄之氣油然而生敬意。

當(dāng)時(shí)，各據(jù)一方的軍閥為了發(fā)展自己的勢(shì)力，都在用盡一切辦法網(wǎng)羅人才。曹操是一個(gè)草莽英雄，他沒(méi)有顯赫的身世，不象袁氏出生名門(mén)望族，也不像孫氏一家出身世家，更沒(méi)有劉備的整日掛在嘴邊的那么一點(diǎn)點(diǎn)的皇室血統(tǒng)，曹操雖然擁有諸多的謀士猛將，但為了完成統(tǒng)一天下的宏偉功業(yè)，他希望天下所有的人才都聚集在他這里。接下去以“青青子衿，悠悠我心”仿佛是隨口吟詠《詩(shī)經(jīng)》中的名句一般，如女子對(duì)待情人般癡心，“但為君故，沉吟至今”，只因?yàn)槟愕木壒?，讓我渴念到如今，又進(jìn)一步明誓自己心思。“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)”先起興，“野鹿呦呦呦呦地叫，歡快地吃著野地里的艾蒿”再表心情，“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”，我的尊貴的客人啊，你要到來(lái)，我一定在席間彈起琴瑟，吹起笙樂(lè)歡迎你。這一“求賢若渴”之“憂”不能不說(shuō)是渴望大展宏圖的老者對(duì)待賢才的最深沉的期待，又怎能不被這種真誠(chéng)渴求之心所打動(dòng)。

第二段一個(gè)“憂”，“憂從中來(lái)，不可斷絕”。而接下來(lái)的四句，同樣用到了比喻的修辭?！懊髅魅缭?，何時(shí)可掇？”“明月”，比喻人才?！岸蕖?，拾取，摘取。意思是：賢才有如天上的明月，我什么時(shí)候才能摘取呢？“憂從中來(lái)，不可斷絕。”由于求才不得，內(nèi)心不禁產(chǎn)生憂愁，這種憂愁無(wú)法排解。想想此時(shí)曹操已53歲高齡，他率大軍南下，列陣長(zhǎng)江，欲一舉蕩平孫劉勢(shì)力?？粗ㄔ庐?dāng)空，以“欲上青天攬明月”之心求賢，然而賢才什么時(shí)候可以得到啊？這一“賢才難得”之“憂”不能不說(shuō)是一位明主對(duì)良臣的呼喚？看看接下來(lái)的語(yǔ)句，你能想象出來(lái)詩(shī)人心情。“越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩”此時(shí)，詩(shī)人將感情推向了高潮，一切進(jìn)行了小說(shuō)般虛構(gòu)境界。穿過(guò)縱橫交錯(cuò)的小路，枉駕來(lái)訪。主客久別重逢，歡快暢談，念念不忘往日的情誼。他想象著與賢才歡飲暢談的情景，愛(ài)賢之情也油然而生。前四句，表明求賢不得的苦悶和憂思；后四句，描寫(xiě)賢才既得，喜不自勝，歡樂(lè)無(wú)窮的情景。詩(shī)人在求賢過(guò)程中既喜又憂的曲折心情，通過(guò)一唱三嘆，吞吐往復(fù)的手法，以鮮明的形象表現(xiàn)出來(lái)了。不是英雄，就沒(méi)有這種打江山的.抱負(fù)，不是英雄，就沒(méi)有這種求賢才的熱情。

這種抱負(fù)，最后終于從“天下歸心”中得以體會(huì)?！霸旅餍窍。瑸貔o南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依”最后四句詩(shī)，“匝”，周，圈。意思是：明月朗朗星星稀，烏鴉向南高高飛。繞樹(shù)飛了多少圈，不知哪根樹(shù)枝可棲息。這四句是說(shuō)那些賢才在三國(guó)鼎立的局面下無(wú)所適從，不知道投靠到誰(shuí)的門(mén)下。詩(shī)人希望他們不再猶豫，趕緊到自己這邊來(lái)，以烏鵲擇木而棲比喻賢才的徘徊歧路。這一“賢才前途”之“憂”不能不說(shuō)是一位明主對(duì)良臣的前途的擔(dān)憂。

接著作者把這種擔(dān)憂具體話，用心來(lái)證明，“山不厭高，海不厭深”借用《管子形解》中的話：“海不辭水，故能成其大；山不辭土，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學(xué)，故能成其圣?！敝笔阈匾?，表明自己廣納天下賢才的心愿和胸襟，當(dāng)然也是希望人才多多益善?！爸芄虏?，天下歸心”借用典故，據(jù)《史記魯周公世家》記載，周公說(shuō)他“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人”?？茨侵芄珶崆幸笄诘亟哟t才，使天下的人才都能心悅誠(chéng)服地來(lái)歸順，自己愿意像周公那樣，虛心接受天下賢人志士，希望賢才全部歸己，幫助自己建功立業(yè)，統(tǒng)一天下的宏圖大愿。這幾句畫(huà)龍點(diǎn)睛，點(diǎn)明了全文的主旨，將文章推入高潮。這一“統(tǒng)一天下”之“憂”不能不說(shuō)是一位明主渴望賢才的坦蕩胸襟。到此，讀者已被他的真誠(chéng)與豪爽所折服。而這最后一“憂”才是籠罩全篇的憂思“人生苦短”之憂、“求賢不得”之憂皆由它而來(lái)。

由此，我們讀懂了曹操。實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大志，是曹操畢生的奮斗目標(biāo)。而眼前，赤壁之戰(zhàn)前景未卜，作為一個(gè)深謀遠(yuǎn)慮、渴望建功立業(yè)的將領(lǐng)，他能不產(chǎn)生這樣的憂思嗎？愿學(xué)大海納百川，愿學(xué)周公“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”，還不是為了實(shí)現(xiàn)心中的宏愿？詩(shī)中，他向世人證明著自己的廣博胸襟，有容乃大，自己已經(jīng)做好了準(zhǔn)備，各位賢才，還猶豫什么呢？他的憂患意識(shí)愈強(qiáng)，更看出他的只爭(zhēng)朝夕，他的惜時(shí)如金，他的心情是多么地迫切，全詩(shī)的出這種大氣磅礴之勢(shì)，這種慷慨激昂的英雄之氣，正是靠“憂”字傳達(dá)。所以，曹操之“憂思”，洋溢著一種積極進(jìn)取的精神，激蕩著一股慷慨激昂的感情，給人以鼓舞和力量。

寫(xiě)作手法和表現(xiàn)手法的區(qū)別篇二十

寫(xiě)作手法屬于藝術(shù)表現(xiàn)手法即：

藝術(shù)手法和表現(xiàn)手法，也含表達(dá)手法、技巧，常見(jiàn)的有：夸張，比喻，擬人，懸念，照應(yīng)，聯(lián)想，想象，抑揚(yáng)結(jié)合、點(diǎn)面結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合、敘議結(jié)合、情景交融、襯托對(duì)比、伏筆照應(yīng)、托物言志、白描細(xì)描、鋪墊懸念、象征、借古諷今、卒章顯志、承上啟下、開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，烘托、渲染、動(dòng)靜相襯、虛實(shí)相生，托物寓意、詠物抒情等。

表達(dá)方式就是常見(jiàn)的敘述、描寫(xiě)、抒情、議論和說(shuō)明。（其實(shí)也屬于藝術(shù)表現(xiàn)手法）。

常見(jiàn)的修辭方法，高考規(guī)定為8種：比喻、比擬、借代、夸張、對(duì)偶、排比、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)。

1．比喻：比喻的結(jié)構(gòu)一般由本體、喻體和比喻詞構(gòu)成。比喻的本體和喻體必須是不同的事物，但相互之間有相似點(diǎn)。運(yùn)用比喻可以化平淡為生動(dòng)，化深?yuàn)W為淺顯，化抽象為具體。

2．比擬：包括擬人和擬物兩類(lèi)。擬人是把物當(dāng)人來(lái)描寫(xiě)，賦予物以人的情感、意志、動(dòng)作等；擬物是把人當(dāng)物來(lái)描寫(xiě)，或把此物當(dāng)彼物來(lái)描寫(xiě)。運(yùn)用比擬，可使人或物色彩鮮明，描寫(xiě)生動(dòng)，蘊(yùn)含豐富。

3．借代：用借體代本體。它不直接說(shuō)出所要表述的人或物，而用上其相關(guān)的事物來(lái)代替，可用部分代整體，以特征代本體，以專(zhuān)名代泛稱(chēng)等，如《藥》中以“花白胡子”代人物，便是以特征代本體。比喻要求本體與喻體有相似點(diǎn)，借代要求借體與本體有相同處。借代可使表達(dá)具體形象。

4．夸張：包括對(duì)事物作合情合理的夸大或縮小。魯迅《藥》中寫(xiě)道：“??眼光正像兩把刀，刺得老栓縮小了一半。”后一句使用了“縮小”的夸張?？鋸堃锨楹侠?，其作用是烘托氣氛，增強(qiáng)聯(lián)想，給人啟示，增強(qiáng)表達(dá)效果。

5．對(duì)偶：俗稱(chēng)“對(duì)對(duì)子”，詩(shī)歌中叫“對(duì)仗”。對(duì)偶有寬對(duì)、嚴(yán)對(duì)之別。一般來(lái)說(shuō)，上下兩句應(yīng)字?jǐn)?shù)相等、詞性相對(duì)、結(jié)構(gòu)相同、意義相關(guān)；可以是短語(yǔ)，也可以是句子。有正對(duì)、反對(duì)、流水對(duì)等類(lèi)型。用對(duì)偶，句子整齊，表意凝練，抒情酣暢。

6．排比：由三個(gè)或三個(gè)以上結(jié)構(gòu)相同或相似、內(nèi)容相關(guān)、語(yǔ)氣一致的短語(yǔ)或句子構(gòu)成。其作用在加強(qiáng)語(yǔ)氣、強(qiáng)調(diào)內(nèi)容、加重感情。

7．設(shè)問(wèn)：無(wú)疑而問(wèn)，在自問(wèn)自答中引人注意，啟人思考。

8．反問(wèn)：也是無(wú)疑而問(wèn)，但答案就在問(wèn)句中，即用肯定的形式表示否定的意思，用否定的形式表示肯定的意思。有強(qiáng)化語(yǔ)氣、強(qiáng)化情感的作用。