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散文的特點(diǎn)及寫作手法篇一

”形散“指題材廣泛、寫法多樣，又指結(jié)構(gòu)自由、不拘一格；散文取材十分廣泛自由，不受時(shí)間和空間的限制；表現(xiàn)手法不拘一格：可以敘述事件的發(fā)展，可以描寫人物形象，可以托物抒情，可以發(fā)表議論，而且作者可以根據(jù)內(nèi)容需要自由調(diào)整、隨意變化。

“神聚”指中心集中，又指有貫穿全文的線索?！吧癫簧ⅰ敝饕菑纳⑽牡牧⒁夥矫嬲f(shuō)的`，即散文所要表達(dá)的主題必須明確而集中，無(wú)論散文的內(nèi)容多么廣泛，表現(xiàn)手法多么靈活，無(wú)不為更好的表達(dá)主題服務(wù)。

散文的特點(diǎn)及寫作手法篇二

在當(dāng)代華文世界，林清玄是一個(gè)不容忽視的存在，其散文創(chuàng)作在華人圈內(nèi)有著廣泛的影響，聲譽(yù)極高，有“世紀(jì)末最清明的文章，人世間最美妙的聲音”的美譽(yù)。林清玄的鄉(xiāng)土散文將佛學(xué)哲理融于平常生活之中，散文風(fēng)格清新，語(yǔ)言樸素自然，又有情景合一的創(chuàng)作手法。此外，林清玄的鄉(xiāng)土散文呈現(xiàn)出清新空靈的散文意境，靈動(dòng)唯美。

一、平常生活中的佛學(xué)意識(shí)。

林清玄的鄉(xiāng)土散文多寫平常生活，生活中的點(diǎn)滴成為他創(chuàng)作的重要源泉。同時(shí)，鄉(xiāng)土散文中有著大量的文化意象，意象亦多為平常之物且范圍廣泛，可以是物質(zhì)性的，也可以是精神性的。平常的生活和意象展現(xiàn)了林清玄平靜安詳?shù)男膽B(tài)，平靜安詳?shù)男膽B(tài)讓林清玄能夠冷靜地觀察當(dāng)下的都市生活。而更深層次的則是濃郁的佛學(xué)意識(shí)。

平靜安詳?shù)男膽B(tài)即是佛常說(shuō)的“平常心”，不妄想，不分別，不執(zhí)著之心。林清玄以“平常心”對(duì)待當(dāng)下的都市生活，從中感悟到強(qiáng)烈的“平民情懷”和“平等意識(shí)”。這正是佛家所倡導(dǎo)的“慈悲仁愛(ài)”。出于宗教人文情懷的道德關(guān)愛(ài)，林清玄的鄉(xiāng)土散文更多地去關(guān)注社會(huì)底層的小人物。發(fā)掘他們身上的平凡之美。

在《木魚餛飩》中，作者在深夜的巷口偶遇了一位賣餛飩的舊人。“雖然抵不過(guò)歲月的風(fēng)霜而有一點(diǎn)佝僂”，但“他開(kāi)朗依舊，風(fēng)趣依舊”。當(dāng)被問(wèn)及為何要選擇木魚做為餛飩的訊號(hào)時(shí)，老人的回答“他選擇了木魚——讓清醒者可以聽(tīng)到他的叫喚，卻不至于中斷了熟睡者的美夢(mèng)”。這令讀者產(chǎn)生一股敬意。雖然平凡弱小的他面臨著生活的壓力，但仍考慮他者的感受。他以淡定的節(jié)奏邊敲木魚邊賣餛飩，走過(guò)了一個(gè)個(gè)尋常巷陌，溫暖著一個(gè)個(gè)遲睡者的心靈，有一股默默的溫馨之感。在《賣茶老婦》中，林清玄用靜默的安詳展現(xiàn)了老者的溫暖。

那位老婦人只有一只眼睛，她沉默的沖好了茶，就邁著緩慢的步子走到里面，沉默地坐著?！詈玫氖怯甏蟮狞S昏，一個(gè)人獨(dú)自在龍山寺，要一壺烏龍茶，一碟瓜子，一小盤綠豆糕，一只腳跨在長(zhǎng)條凳上……更好的是到黃昏的最后一刻，雨忽然停了，斜斜映進(jìn)來(lái)一抹夕陽(yáng)，金澄色的，透明而發(fā)光。

老婦人襯著那一襲金澄色的夕陽(yáng)，仿佛籠罩著一層光輝，她默默無(wú)語(yǔ)，只是用心沖好一杯茶，再緩緩的踱回去，用一只眼睛看著你，看著這個(gè)世界，淡定的步履和溫暖的眼神展現(xiàn)了其心靈的安詳，營(yíng)造出一種靜默的肅穆之美。而作者在寺廟中，一人、一茶、一碟瓜子足矣，“一”字有“純”之意，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就是人間至美，平平淡淡就是最好。

林清玄的鄉(xiāng)土散文展現(xiàn)了平常生活中的美，挖掘了人性的美好，揭示了佛教所具有的正面價(jià)值和積極意義。

二、景、事相融的表現(xiàn)手法。

林清玄的鄉(xiāng)土散文大多有一個(gè)相似的模式：他將眼前的景物與記憶中的事物相聯(lián)系，將現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景與歷史上的某些文物事件相聯(lián)系，引出下文后再用散文的筆法和詩(shī)的境界，將其一一收入藝術(shù)的品味和美好的冥想之中，熔鑄在抒情的淡雅風(fēng)格之中。這類模式因?yàn)橛辛颂搶?shí)相生、時(shí)空交錯(cuò)與多元文化互動(dòng)，而讓林清玄的鄉(xiāng)土散文顯得內(nèi)容翔實(shí)、生意盎然，大大豐富了其散文創(chuàng)作的文化意蘊(yùn)，使散文藝術(shù)面目一新。林清玄所創(chuàng)造的散文模式，更被許多評(píng)論者稱為“林清玄體”或“林清玄風(fēng)格”，這種文體的`主要特征可以概括為：境生于象外。而虛實(shí)生輝。

這種特色文體的創(chuàng)新。與林清玄的人生經(jīng)歷、創(chuàng)作觀念密不可分。首先，受林清玄深刻的童年經(jīng)驗(yàn)影響?！冬F(xiàn)代心理美學(xué)》指出：童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)一個(gè)人的個(gè)性、氣質(zhì)、思維方式等的形成和發(fā)展起著決定的作用。童年的林清玄，雖然物質(zhì)生活過(guò)的比較艱難，但有手足之情與親情的滋潤(rùn)，精神上并不空虛。林清玄在《長(zhǎng)途跋涉的肉羹》中寫道：我的父母都是善于表達(dá)愛(ài)的人，因此，在我很幼年的時(shí)候，就知道再微小的事物，也可以作為感情的表達(dá);而再貧苦的生活，也因?yàn)檫@種表達(dá)而顯現(xiàn)出幸福的面貌。成年后的林清玄，更是熟諳此理，常用也愛(ài)用微小的事物來(lái)表達(dá)深邃的情感、哲理。

其次，林清玄的審美視角非常廣闊，審美立場(chǎng)比較完整，折射出其對(duì)時(shí)代宏觀審美的良好把握。在《隨風(fēng)吹笛》中，寫道“有一回我放著一卷寫明《溪水》的錄音帶，在溪水凈琮之間，突然有兩聲山鳥長(zhǎng)鳴的銳音，盈耳繞梁，久久不滅?！痹凇堆┲邪沤丁?，寫道“以《雪中芭蕉》來(lái)說(shuō)，那裸芭蕉使我們想起王維，他縱是在無(wú)邊的大雪里，也有動(dòng)人的翠綠之姿，能經(jīng)霜雪而不萎謝?！绷智逍釔?ài)閱讀，涉獵廣泛，茶道、音樂(lè)、書畫等藝術(shù)內(nèi)容都能信手拈來(lái)，各類典故在其鄉(xiāng)土散文中的交錯(cuò)讓散文顯得內(nèi)容充實(shí)、內(nèi)涵豐富;豐富的知識(shí)儲(chǔ)備讓林清玄對(duì)情景交融的拿捏也更加到位。

再者，林清玄的整體性立場(chǎng)十分全面，不僅有宏觀與微觀之間的辯證分析，更有主觀與客觀等諸多范疇中明慧而清晰的辯證聯(lián)結(jié)。林清玄的鄉(xiāng)土散文是一種整合，他先用客觀的語(yǔ)句來(lái)描述自然風(fēng)景、人文事物，再在此基礎(chǔ)上通過(guò)辨證分析引出自己富含哲理的主觀見(jiàn)解。最后，受東方美學(xué)和佛家宗教情懷的影響，林清玄注重所描繪對(duì)象的內(nèi)在意蘊(yùn)，情景交融的散文形式更能夠展現(xiàn)出鄉(xiāng)土散文的深厚文化內(nèi)涵。

三、清新空靈的意境。

林清玄的鄉(xiāng)土散文熔鑄了豐厚的東方美學(xué)和佛家宗教情懷。風(fēng)格清新。筆觸清新淡雅。清新自然的散文語(yǔ)言流露出婉約含蓄的美感，散文顯得典雅又不失靈動(dòng)，更具有沖淡之美。同時(shí)，林清玄非常注重鄉(xiāng)土散文的節(jié)奏感，清新淡雅的文風(fēng)配上一句一段的分段風(fēng)格，使散文有了合適的停頓，有了詩(shī)的韻味。林清玄坦露無(wú)遺、昭然若揭的敘述加上詩(shī)歌的韻味，再配上男人最清簡(jiǎn)最空靈的胸襟底蘊(yùn)，從而創(chuàng)出了清新空靈的散文意境。

在《秘密的地方》中，林清玄寫道“在我的故鄉(xiāng)，有一彎小河。小河穿過(guò)山道、穿過(guò)農(nóng)田、穿過(guò)開(kāi)滿小野花的田原……響著琮琮的樂(lè)聲，一直走出我們的視野”。林清玄用清新的詞匯、簡(jiǎn)短典雅的句式，栩栩如生地展現(xiàn)了小河流水、岸芷汀蘭的美景。而“穿過(guò)山道、穿過(guò)農(nóng)田、穿過(guò)田原……琮琮的樂(lè)聲，一直走出我們的視野”的句式有著朗朗上口之感，河水仿佛有了生命，有了空靜而不失靈活的氣息，能穿過(guò)一切直至永恒。在《月光下的喇叭手》中，喇叭手站在寒涼的街頭，從冬天一直吹到了春天。“孤零零地站著，沒(méi)有形狀，卻充塞了整條街”，老人吹著鄉(xiāng)愁小曲，抑制不住的落淚。喇叭手的生命是“伸縮喇叭凹凹扭扭的最后一個(gè)長(zhǎng)音”，長(zhǎng)音不高，筆觸平淡，但節(jié)奏分明，喇叭聲充塞了每一個(gè)讀者的心靈，而“凹凹扭扭”四字更將曲有盡而意無(wú)窮的意境體現(xiàn)得淋漓盡致。在《笑春風(fēng)》中，林清玄在開(kāi)頭和結(jié)尾分別引用了崔護(hù)的《題都城南莊》和蘇軾的《贈(zèng)劉景文》，先塑造了清新空靈的散文意境。此外，更在文中用詩(shī)的形式寫道“幸好的是，不論年華去也、不論分合聚散、不論多少的背棄與分離，每一年的春風(fēng)總是在的。人面可能分離，桃花必會(huì)凋謝，只要我們?cè)诜蛛x與凋謝中不失去微笑的心，就能永遠(yuǎn)與春風(fēng)相約”。林清玄巧妙化用詩(shī)句，唯美的筆觸配上詩(shī)意的情境，將“分離”和“相約”這如此傷感的事物寫的清新空靈，寫的唯美釋然，給讀者以心靈上的慰藉。

林清玄認(rèn)為散文是最適合他的，是最自由的。他以自由的方式進(jìn)行散文的敘述，語(yǔ)言樸素自然，意境清新空靈，大大提升了鄉(xiāng)土散文的審美價(jià)值。

結(jié)語(yǔ)。

林清玄的鄉(xiāng)土散文有著深厚的傳統(tǒng)情懷和民族意識(shí)，顯現(xiàn)出對(duì)民族歷史與文化的真摯情感。同時(shí)，其散文展現(xiàn)并詮釋一種新的鄉(xiāng)土文化價(jià)值，具有晨鐘暮鼓、渚清沙白的審美愉快。而在快餐文學(xué)盛行的年代，其散文受到讀者的一致認(rèn)可，不僅豁顯出散文的藝術(shù)性與獨(dú)立性，也有力地印證了鄉(xiāng)土散文的生命力與當(dāng)代價(jià)值。

散文的特點(diǎn)及寫作手法篇三

龍應(yīng)臺(tái)，臺(tái)灣公共知識(shí)分子、著名的文化人、華文作家，龍應(yīng)臺(tái)作品眾多，其中散文的成就不可小覷。尤其是《目送》一書出版之后，她的親情散文引起了很大的轟動(dòng)，有媒體把她的親情散文系列作品《孩子你慢慢來(lái)》、《親愛(ài)的安德烈》、《目送》這三本書稱為“人生三書”。其作品在歐洲、中國(guó)大陸、臺(tái)灣的文化圈中都引起很大的反響。龍應(yīng)臺(tái)的作品不僅內(nèi)容豐富，情感真摯，說(shuō)理清晰而動(dòng)人，而且極為重視語(yǔ)言藝術(shù)。下面一起來(lái)看看龍應(yīng)臺(tái)的散文寫作特點(diǎn)是什么。

龍應(yīng)臺(tái)的親情散文語(yǔ)言風(fēng)格特點(diǎn)主要有以下幾個(gè)方面：簡(jiǎn)潔、典雅、明快。本文主要運(yùn)用數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)法、綜合分析法，對(duì)照比較法和直觀判斷法，對(duì)龍應(yīng)臺(tái)親情散文語(yǔ)言風(fēng)格的構(gòu)成要素以及各個(gè)手段進(jìn)行詳細(xì)的.分析和闡述。

在用詞方面，龍應(yīng)臺(tái)多用單音節(jié)詞、妙用四字成語(yǔ)，以使行文簡(jiǎn)潔、干脆、一字千金。同時(shí)，她的作品善于省略關(guān)聯(lián)詞，精于省略句子成分。這些省略不但不影響句子的表達(dá)，而且讓她的文章穿上了一套干凈、利索的衣服。

自小生活在臺(tái)灣地區(qū)的龍應(yīng)臺(tái)，由于深受傳統(tǒng)文化的影響，她的作品有比較強(qiáng)的典雅的風(fēng)格，這主要體現(xiàn)在，她精妙的使用文言詞語(yǔ)，巧妙的使用文言句法，同時(shí)還引用很多含義豐富的典故。對(duì)文言詞語(yǔ)、句法以及典故的使用，不僅使她的作品看起來(lái)優(yōu)美、雅致，而且也使她的作品更加的簡(jiǎn)潔。

由于幼時(shí)的貧窮生活的經(jīng)歷，使她對(duì)下層人民有一種體恤和關(guān)懷。所以龍應(yīng)臺(tái)的創(chuàng)作比較關(guān)注大眾，這使她的語(yǔ)言風(fēng)格比較曉暢、明快。她曉暢明白的語(yǔ)言風(fēng)格得益她精益求精的為文的態(tài)度，在她的作品中，她善于運(yùn)用精彩的對(duì)話，讓人物直接出場(chǎng)，現(xiàn)場(chǎng)感十足；她精于運(yùn)用形象色彩詞，給讀者一種形象生動(dòng)之感；同時(shí)，她還運(yùn)用大量恰當(dāng)、別致的比喻。這些都對(duì)她明快的語(yǔ)言風(fēng)格的形成起著關(guān)鍵的作用。

散文的特點(diǎn)及寫作手法篇四

不分明了?！北牡膶懽鞅居趷?ài)心，如此文末的點(diǎn)題，自是融合了抒情與哲理。

你苦悶，使你頹唐闌珊，像陷在爛泥淖中，滿心想掙扎，可是無(wú)從著力呢！”當(dāng)霧變成了牛毛雨，仍是籠罩著。文中還寫到紅鯉魚的軌外行動(dòng)，分明也就是對(duì)霧的反抗，反抗那種沉悶。很顯然，霧是愁悶的象征，作者經(jīng)過(guò)詛咒來(lái)表達(dá)一種抗?fàn)帯?/p>

散文的特點(diǎn)及寫作手法篇五

摘要：韓愈和柳宗元是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，他們大力提倡并身體力行地創(chuàng)作散體文，并取得了輝煌成就。中唐文壇上的韓愈和柳宗元,是我國(guó)古代文學(xué)史上并世而立的偉人。二人在散文創(chuàng)作宗旨上有相同的認(rèn)識(shí),共同倡導(dǎo)了古文運(yùn)動(dòng),主張文道合一,堅(jiān)持在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,對(duì)文體、文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行變革和創(chuàng)新,堅(jiān)決反對(duì)六朝駢文的浮艷習(xí)氣,創(chuàng)立自由流暢的新散文,而且都以大量的創(chuàng)作實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了自己的創(chuàng)作主張。他們不僅為唐代文學(xué)的繁榮,而且為中國(guó)文學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。盡管韓、柳二人的散文創(chuàng)作主張及創(chuàng)作實(shí)踐有相同之處,然細(xì)而論之,又是各有千秋的。由于二人的生活地位與思想接受觀念不同，他們的創(chuàng)作主張的側(cè)重點(diǎn)也不同。下面就其在散文的文體、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等方面，進(jìn)行比較分析，韓愈和柳宗元散文的風(fēng)格的異同。

縱觀韓、柳文集,二人散文總體風(fēng)格之差異是存在的。韓文內(nèi)容廣博、立意高遠(yuǎn)、構(gòu)思新穎、氣盛言宜,雖然文章具有多樣性特點(diǎn),但共同的特色是雄奇奔放。柳文對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)不帶有一種強(qiáng)烈、抑郁而激憤的色彩,而立意新穎、結(jié)構(gòu)細(xì)密,語(yǔ)音簡(jiǎn)潔精美,形成濃郁而峻潔的風(fēng)格特色。

一、散文的'文體。

韓愈散文，內(nèi)容復(fù)雜豐富，涉及面頗廣,形式也多種多樣。其中主要有以下幾個(gè)方面：

1、論說(shuō)文。

奴隸人之手”，寄寓了他對(duì)自己遭遇的深深不平。文章簡(jiǎn)短明快，而多轉(zhuǎn)折變化，十分飽滿地表達(dá)了一腔的委屈。

2、敘事文。

韓愈的敘事文，有許多文學(xué)性較高的名篇。著名的《柳子厚墓志銘》，有重點(diǎn)地選取事件，通過(guò)富于感情的語(yǔ)言，不僅指責(zé)了官僚士大夫社會(huì)的冷酷無(wú)情，敘述了柳宗元一生不幸的政治遭遇，而且也突出了“議論證今古，出入經(jīng)史百家”的一個(gè)古文家的形象。

3、抒情文。

用散文抒情，韓愈也是很成功的。抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規(guī)，如悼念其侄韓老成的《祭十二郎文》是前人譽(yù)為“祭文中千年絕調(diào)”的名篇。具有濃厚的抒情色彩。

4、書信和贈(zèng)序文。

贈(zèng)序文是一種文體，指古人惜別贈(zèng)言的文章，內(nèi)容多推重、贊許和勉力之辭。序的意義和原意不同。韓文中書信如《與孟東野書》、贈(zèng)序如《送孟東野序》、《送董邵南游河北序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩(shī)序》之類，完全出于虛構(gòu)，接近傳奇小說(shuō)。

柳宗元的散文內(nèi)容豐富，主要有：

1、柳宗元的議論文，主要是對(duì)各類哲學(xué)、政治、社會(huì)、人生問(wèn)題的冷靜思考。如《封建論》，對(duì)古代社會(huì)的分封制度作了細(xì)致的分析，并提出了自己的政治見(jiàn)解。他嚴(yán)厲地抨擊封建藩鎮(zhèn)的割據(jù)局面，從根本上否定了封建帝王“受命于天”的謬說(shuō)。

2、柳宗元的傳記散文，大都取材于封建社會(huì)中那些被侮辱被損害的下層人物，如《種樹(shù)郭橐駝傳》借郭橐駝養(yǎng)樹(shù)“能順木之天，以致其性”的道理，諷刺了統(tǒng)治者政令煩苛對(duì)人民所造成的無(wú)窮干擾和奴役。

3、柳宗元的寓言文大都結(jié)構(gòu)短小，而極富哲理意味。如《永某氏之鼠》寫群鼠在舊房主縱容下橫行無(wú)忌、干盡壞事，最后被新房主徹底消滅。柳宗元?jiǎng)?chuàng)造性地繼承前人的成就，大量地創(chuàng)作寓言，使寓言成為一種獨(dú)立的、完整的文學(xué)作品，在寓言文學(xué)發(fā)展中是有其一定的地位的。

的審美情趣的結(jié)晶。其代表是《永州八記》。

二、散文結(jié)構(gòu)。

在結(jié)構(gòu)表現(xiàn)上,韓文巧于構(gòu)思，善于變化；柳文則平中見(jiàn)奇,層見(jiàn)迭出。

韓愈論文主張脫落陳意陳言,力求翻新出奇。其文或詼諧滑稽、妙趣橫生；或坐而論道，雄肆逞辯；抒情或委婉細(xì)膩,或淋漓傾瀉。無(wú)論是精細(xì)入微,還是精筆勾勒，總能因文而異，各施其宜。韓文構(gòu)思最獨(dú)到的地方是善“變”。如《送董邵南序》是一篇很難寫的送別文章,將自己大篇的議論,難以明言的本意,蘊(yùn)藏于冠冕堂皇的送別文字之中,既無(wú)損友道,又不違己意。韓文在結(jié)構(gòu)上的變化,沒(méi)有定格,而又極富獨(dú)創(chuàng)。從文章的開(kāi)頭到行文和結(jié)尾,都有自己的特點(diǎn),孫昌武先生說(shuō)韓愈散文開(kāi)頭的特點(diǎn)有三，一是雄肆，二是蓄勢(shì)，三是孤起。文章收結(jié)因勢(shì)而成，包含著強(qiáng)大的鼓舞力量。

反觀柳宗元的文章構(gòu)思表現(xiàn)，則以平起而為，卻又能從平凡的、人所常見(jiàn)的事實(shí)或歷史資料中出人意料地引發(fā)有意義的主題。永州山水在南方之景中并無(wú)獨(dú)特之處，而柳宗元的行文構(gòu)思卻能獨(dú)具匠心。如《永州八記》合則似山水長(zhǎng)卷，分則為八折屏風(fēng)，既各自成篇，又前后連貫，互相映襯，為一整體。柳文結(jié)構(gòu)的變化，無(wú)論是像《封建論》那樣的長(zhǎng)篇，還是象《三戒》寓言或?qū)懮剿亩讨?，都能巧于?gòu)思，嚴(yán)于組織，使作品各極其妙，具有不尋常的表現(xiàn)力。

三、散文語(yǔ)言。

《論佛骨表》、《祭十二郎文》等文章,都寫得通俗明白,如同口出。他還注意到。

文章語(yǔ)言與所表達(dá)內(nèi)容的一致性,言之長(zhǎng)短與聲之高下均隨內(nèi)容需要而自然變化,該長(zhǎng)則長(zhǎng),該短則短,長(zhǎng)短相間,明快流暢。

韓文亦重視語(yǔ)言的錘煉,力求精煉、準(zhǔn)確,語(yǔ)約意豐。如《師說(shuō)》中用“傳道、授業(yè)、解惑”來(lái)概括老師的職責(zé),用“道之所存、師之所存”來(lái)概括擇師的標(biāo)準(zhǔn),用“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”來(lái)說(shuō)明師弟之間的正確關(guān)系。在《進(jìn)學(xué)好》中用“業(yè)精于勤、荒于嬉;行成于思,毀于隨”來(lái)總結(jié)進(jìn)德修業(yè)之道。韓文還大量運(yùn)用虛詞,使文章靈活多姿,情致豐富。如《祭十二郎文》、《馬說(shuō)》等文,用“邪”、“乎”、“矣”、“而”等虛詞,不論抒情,還是議論,都使文章氣勢(shì)雄壯,含義豐富。韓愈能根據(jù)不同的文體,不同的內(nèi)容和不同的對(duì)象,采用不同的語(yǔ)言,使其豐富多采的語(yǔ)言與其深厚廣博的內(nèi)容、多種多樣的文體取得和諧一致,從而大大增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)、色彩和表現(xiàn)力。

柳宗元的散文語(yǔ)言以峻潔峭拔而著稱。他竭力提倡為文要峻潔,要求在語(yǔ)言上要求不拖沓,不含糊,無(wú)贅語(yǔ),無(wú)泛筆,言約事豐,干脆斬絕。柳文篇幅都不長(zhǎng),但內(nèi)容十分深刻雋永。即使是寫山水景色,也顯得凝斂沉郁,如《小石潭記》。

柳文的峻潔還表現(xiàn)在行文不拖泥帶水,干脆明白地表明自己的觀點(diǎn)、態(tài)度。如《封建論》。

柳文語(yǔ)言還善于用瘦硬語(yǔ)和奇字,顯得奇崛峻峭。在《愚溪詩(shī)序》末尾寫溪水和自己之“愚”時(shí)所用文字亦甚奇詭、凝重,所作的描寫?yīng)毺貏e致,顯得峭拔勁健。此外,他的《乞巧文》、《三戒》等文都能顯出其獨(dú)特的語(yǔ)言個(gè)性。林紓說(shuō):“柳州敕峭,每于短句見(jiàn)長(zhǎng)技,用字為人人意中所有,用意乃人人筆下所無(wú)。”

總的說(shuō)來(lái)，韓長(zhǎng)于議論，雄肆奔放，柳長(zhǎng)于記事，縝密精奇。韓柳的散文既有同也有異，有人增對(duì)其評(píng)價(jià)“韓文如潮，柳文如江”。韓文跌宕起伏，柳文思緒流動(dòng)不絕，韓雄大而柳精悍。在中國(guó)唐代文壇上韓柳的古文創(chuàng)作開(kāi)創(chuàng)了一代文風(fēng)，大大擴(kuò)展了散文的實(shí)際功用，為后世的散文創(chuàng)作的繁榮和發(fā)展都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的積極影響。

散文的特點(diǎn)及寫作手法篇六

朱自清(1898--1948)，字佩弦，他的散文中藝術(shù)成就較高的是收入《背影》、《你我》諸集里的《背影》、《荷塘月色》、《溫州和蹤跡》之二的《綠》等抒情散文。朱自清的散文不僅以描寫見(jiàn)長(zhǎng)，并且還在描寫中達(dá)到情景交融的藝術(shù)境界。

他的寫景散文在現(xiàn)代文學(xué)的散文創(chuàng)作中占有重要地位，他運(yùn)用白話文描寫景致最具魅力。如《綠》中，就用比喻、對(duì)比等手法，細(xì)膩深切地畫出了梅雨潭瀑布的質(zhì)和色，文字刻意求工，顯示出駕御語(yǔ)言文字的高超技巧。

他的爐火純青的文字功力在《荷塘月色》中更是表現(xiàn)得淋漓盡致。比如在描寫月色下的荷花之美時(shí)，作者將它比喻為明珠，碧天的星星、出浴的美人；在形容荷花淡淡的清香時(shí)，又用了“仿佛遠(yuǎn)處高樓上飄過(guò)來(lái)的渺茫的歌聲似的”一句，以歌聲比喻香氣，以渺茫比喻香氣的輕淡，這一通感手法的運(yùn)用準(zhǔn)確而奇妙。

與上述絢麗禾農(nóng)艷的比喻相比，朱自清還有另一語(yǔ)言風(fēng)格的散文，即用平易的語(yǔ)言，在樸素的敘述中寄寓真摯深沉的情愫。這類作品常常能表現(xiàn)作者正直、熱情、進(jìn)步的心懷，如《生命的價(jià)格--七毛錢》、《白種人--上帝的驕子!》等均為這一風(fēng)格的代表作，其中影響最大的是《背影》。這篇散文描繪了一幅父子車站送別的圖畫。文中用平易的文字描寫了父親爬上站臺(tái)的動(dòng)作，于滑稽、笨拙的動(dòng)作中，傳達(dá)出父子間的真情。這篇散文洗去了他往日的鉛華，透過(guò)父親的一舉一動(dòng)，讀者似乎看到了作者慘淡的家境。

朱自清《匆匆》賞析。

朱自清的散文詩(shī)《匆匆》寫于一九二二年三月二十八日。時(shí)是“五四”落潮期，現(xiàn)實(shí)不斷給作者以失望。但是詩(shī)人在彷徨中并不甘心沉淪，他站在他的“中和主義”立場(chǎng)上執(zhí)著地追求著。他認(rèn)為：“生活中的各種過(guò)程都有它獨(dú)立的意義和價(jià)值——每一剎那有每一剎那的意義與價(jià)值！每一剎那在持續(xù)的時(shí)間里，有它相當(dāng)?shù)奈恢??！保ㄖ熳郧濉督o俞平伯的信》二二年十一月七日）因此，他要“一步一步踏在泥土上，打下深深的腳印”（朱自清《毀滅》）以求得“段落的滿足”。全詩(shī)在淡淡的哀愁中透出詩(shī)人心靈不平的低訴，這也反映了“五四”落潮期知識(shí)青年的普遍情緒。

《匆匆》是詩(shī)人的感興之作。由眼前的春景，引動(dòng)自己情緒的俄然激發(fā)，詩(shī)人借助想象把它表現(xiàn)出來(lái)。想象“使未知的事物成形而現(xiàn)，詩(shī)人的筆使它們形象完整，使空靈的烏有，得著它的居處，并有名兒可喚?！保ㄉ勘葋啞吨傧囊怪畨?mèng)》）詩(shī)人把空靈的時(shí)間，抽象的觀念，通過(guò)現(xiàn)象來(lái)表示，而隨著詩(shī)人情緒的線索，去選擇、捕捉那鮮明的形象。詩(shī)人的情緒隨著時(shí)間從無(wú)形到有形，從隱現(xiàn)到明晰的一組不斷變化的畫面而呈現(xiàn)出起伏的浪花。

“燕子去了，有再來(lái)的時(shí)候；楊柳枯了，有再青了的時(shí)候；桃花謝了，有再開(kāi)的時(shí)候?！痹?shī)人幾筆勾勒一個(gè)淡淡的畫面。作者不在于描繪春景的實(shí)感，而在于把讀者帶入畫面，接受種情緒的感染，同時(shí)又作形象的暗示：這畫面里現(xiàn)出的大自然的榮枯，是時(shí)間飛逝的痕跡，由此詩(shī)人追尋自己日子的行蹤?？墒恰拔摇钡娜兆訁s“一去不復(fù)返”，看不見(jiàn)，摸不著，是被人“偷了”還是“逃走”了呢？自然的新陳代謝的跡象和自己無(wú)形的日子相對(duì)照，在一連串疑問(wèn)句中透出詩(shī)人悵然若失的情緒。

“象一滴水滴在大海里，我的日子滴在時(shí)間的流里。”把自己八千多日子比成“一滴水”新奇的比喻，極度的夸張，和喻成大海的時(shí)間之流的浩瀚相比，而突出自己日子的“沒(méi)有聲音，沒(méi)有影子”的特點(diǎn)。實(shí)際上，這里有自己日子的蹤跡，一滴水是它的具象，滴水在大海里，有它微微的聲音。詩(shī)人竭力從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上去感受它，搜尋過(guò)去的日子?？墒前饲Ф嗳兆訁s悄無(wú)聲息的“溜去”了。時(shí)間之無(wú)情，生命之短暫，使詩(shī)人不禁“頭涔涔”而“淚潸潸”了。

時(shí)間是怎樣的“匆匆”呢？詩(shī)人并沒(méi)有作抽象的議論，他把自己的感覺(jué)，潛在的意識(shí)通過(guò)形象表現(xiàn)出來(lái)，“把觸角穿透熟悉的表面，向未經(jīng)人到的那里”，尋那“新鮮的東西”。（朱自清《詩(shī)與感覺(jué)》）因此，空靈的時(shí)間被形象化了，習(xí)已為常的生活畫面里透出詩(shī)人“獨(dú)得的秘密”

“早上，小屋里射進(jìn)兩三方斜斜的太陽(yáng)。太陽(yáng)他有步啊，輕輕悄悄地挪移了?！碧?yáng)被人格化了，他象一位青春年少的姑娘邁動(dòng)腳步來(lái)了，悄悄地從詩(shī)人的身邊走過(guò)，隨著太陽(yáng)的“挪移”也“茫茫然跟著旋轉(zhuǎn)了”。接著，詩(shī)人用一系列排比句展示了時(shí)間飛逝的流。吃飯、洗手、默思，是人們?nèi)粘Ｉ畹募?xì)節(jié)，詩(shī)人卻敏銳地看到時(shí)間的流過(guò)。當(dāng)他企圖挽留時(shí)，它又伶俐地“跨過(guò)”，輕盈地“飛去”，悄聲地“溜走”，急速地“閃過(guò)”了，時(shí)間步伐的節(jié)奏越來(lái)越快。詩(shī)人用活潑的文字，描寫出時(shí)間的形象是在不斷的變化之中，給人一個(gè)活生活的感覺(jué)，我們聽(tīng)到了時(shí)間輕俏、活潑的腳步聲，也聽(tīng)到了詩(shī)人心靈的顫動(dòng)。

在時(shí)間的匆匆里，詩(shī)人徘徊，深思而又執(zhí)拗地追求著。黑暗的現(xiàn)實(shí)和自己的熱情相抵觸，時(shí)間的匆匆和自己的無(wú)為相對(duì)照，使詩(shī)人更清楚地看到：“過(guò)去的日子如輕煙，被微風(fēng)吹散了，如薄霧，被初陽(yáng)蒸融了?！比绻f(shuō)第三節(jié)還是以作者一天的具體感受來(lái)反映時(shí)間的流逝，以個(gè)別來(lái)反映一般的話，在這里，作者就把八千多日子的流逝作了高度的概括，使時(shí)間匆匆而去的各種影象凝聚在一個(gè)點(diǎn)上，使時(shí)間流逝的情況更加清晰可感：有色彩，是淡藍(lán)色、乳白色的；有動(dòng)感，是被“吹散去”，被“蒸融了”。詩(shī)人看到了，觸到了，清醒地用全部身心去感受時(shí)光的流逝，追尋自己生命的“游絲般的痕跡”。

詩(shī)人隨著情緒的飛動(dòng)，緣情造境，把空靈的時(shí)間形象化，又加之一連串抒情的疑問(wèn)句，自然而然流露出他心靈的自我斗爭(zhēng)，自我剖白的痛苦，也可看出他徘徊中的執(zhí)著追求。在樸素平淡中透出濃烈的抒情氣氛。

詩(shī)歌具有音樂(lè)美的素質(zhì)。格律詩(shī)靠格律和韻來(lái)體現(xiàn)它的音樂(lè)性，自由詩(shī)也用分行和韻來(lái)保持它的節(jié)奏感。散文詩(shī)拋棄了這一切外在的形式，它的音樂(lè)美，從詩(shī)人的內(nèi)在的情緒的漲落和語(yǔ)言的節(jié)奏的有機(jī)統(tǒng)一中自然地流露出來(lái)。亨特認(rèn)為：“雖是散文，有時(shí)也顯出節(jié)奏之充分存在，因而它岔出了它的名義上的類型，而取得了‘散文詩(shī)’的名義，就是在詩(shī)的領(lǐng)域里的一種半節(jié)奏的作品”。（《美學(xué)概論》傅東華譯）《匆匆》就是這樣的“半節(jié)奏的作品”。

《匆匆》表現(xiàn)作者追尋時(shí)間蹤跡而引起情緒的飛快流動(dòng)，全篇格調(diào)統(tǒng)一在“輕俏”上，節(jié)奏疏隱綿運(yùn)，輕快流利。為諧和情緒的律動(dòng)，作者運(yùn)用了一系列排比句：“洗手的時(shí)候，日子從水盆里過(guò)去；吃飯的時(shí)候，日子從飯碗里過(guò)去；默默時(shí)……”相同的句式成流線型，一縷情思牽動(dòng)活躍而又恬靜的畫面迅速展開(kāi)，使我仿佛看到時(shí)間的流。而且句子大多是短句，五六字一句而顯得輕快流暢。句法結(jié)構(gòu)單純，沒(méi)有多層次的變化，如一條流動(dòng)的河連續(xù)不斷，如一條調(diào)合的琴，泛著連續(xù)的音浪。它的音樂(lè)性不是在字音的抑揚(yáng)頓挫上著力，而是在句的流暢輕快上取勝，作者并沒(méi)有刻意雕琢，而只是“隨隨便便寫來(lái)，老老實(shí)實(shí)寫來(lái)”，用鮮明生動(dòng)的口語(yǔ)，把詩(shī)情不受拘束地表現(xiàn)出來(lái)，語(yǔ)言的節(jié)奏和情緒的律動(dòng)自然吻合，使詩(shī)達(dá)到勻稱和諧。

《匆匆》疊字的運(yùn)用也使它的語(yǔ)言具有節(jié)奏美。陽(yáng)光是“斜斜”的，它“輕輕俏俏”地挪移，“我”“茫茫然”旋轉(zhuǎn)，時(shí)間去得“匆匆”，它“伶伶俐俐”跨過(guò)……這些疊字的運(yùn)用，使詩(shī)不僅達(dá)到視覺(jué)的真實(shí)性，而且達(dá)到聽(tīng)覺(jué)的真實(shí)性，即一方面狀時(shí)間流逝之貌，一方面又寫出時(shí)間邁步之聲。同時(shí)，詩(shī)人一方面狀客觀之事，一方面又達(dá)主觀之情，現(xiàn)實(shí)的音響引起詩(shī)人情緒的波動(dòng)，通過(guò)語(yǔ)言的音響表現(xiàn)出來(lái)，情和景自然地融合在一起。我們還可以看到詩(shī)人疊字自然勻稱地分布在各句中，以顯出它的疏隱綿遠(yuǎn)的節(jié)奏來(lái)，這恰合了作者幽微情緒的波動(dòng)。

復(fù)沓的運(yùn)用，也是散文詩(shī)維持其音樂(lè)特點(diǎn)通常運(yùn)用的手段。所謂“言之不已，又重言之”，既顯出詩(shī)人感慨的遙深來(lái)，又增加了詩(shī)的旋律感?！爸挥信腔擦T了，只有匆匆罷了；在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什么呢？”“徘徊”“匆匆”等字眼反復(fù)出現(xiàn)，一種幽怨之情反復(fù)回蕩?！拔伊糁┦裁春圹E呢？我何曾留著象游絲樣的痕跡呢？”相同的意思句子數(shù)字的變化，使感情層層推進(jìn)，在參差中又顯出整齊的美。結(jié)句的反復(fù)，反復(fù)強(qiáng)化作品的主旋律，畫出詩(shī)人感情起伏的波瀾。復(fù)沓的運(yùn)用，反復(fù)吟詠，起到了一唱三嘆的效果。

《匆匆》結(jié)構(gòu)也十分單純，十一個(gè)問(wèn)句是情緒消漲的線索。問(wèn)而不作答，飄忽而過(guò)，既顯作品流暢感，也顯出詩(shī)緒的跳躍性，使形象得以迅速展開(kāi)。一般詩(shī)句為顯示情緒的跳躍性，往往別于一般的語(yǔ)言句法結(jié)構(gòu)，不顧語(yǔ)法的限制，省略一些句子成分。散文詩(shī)卻不然，它基本運(yùn)用是散文的句式，作者情緒的跳躍一般沒(méi)有自由詩(shī)那樣大的跨度。但它也別于散文，句與句，段與段之間形成間隙，憑作者思緒連接。《匆匆》的問(wèn)句問(wèn)而不答，而答意隱含之中，這既可啟迪讀者想象，引起深思，顯出它的含蓄美，又合作者情緒的飛快流動(dòng)，顯出詩(shī)情跳蕩的節(jié)奏美來(lái)。

散文的特點(diǎn)及寫作手法篇七

熟悉張愛(ài)玲是從她的小說(shuō)開(kāi)始，但喜歡她卻是從她的散文開(kāi)始，她冷靜、平淡的散文真實(shí)地反映了身邊的生活。她對(duì)人和事有清醒透徹的認(rèn)識(shí)，散文中的一些親身感受也很值得人回味，雖然她曾自命名為“生來(lái)就是一個(gè)寫小說(shuō)的人”，小說(shuō)也取得了很高的成就，但是她的散文成熟卻早于小說(shuō)，就一個(gè)散文作家來(lái)說(shuō)，雖然她只有《流言》一本散文集問(wèn)世，但從作品的質(zhì)量和寫作的持久度來(lái)說(shuō)，她真的可以算是散文大家。

張愛(ài)玲的散文寫京戲、服飾、美食、音樂(lè)、繪畫、文字、舞蹈、戀愛(ài)……于點(diǎn)點(diǎn)滴滴中訴說(shuō)著生活的苦惱。在張愛(ài)玲的散文世界里,人們感受的是別具一格的語(yǔ)言美,她帶著蒼涼的氣息去感受市民生活，還原普通人的生存現(xiàn)象，多變的語(yǔ)言風(fēng)格，讓她的文章散發(fā)出獨(dú)特的魅力。

一、詞語(yǔ)的創(chuàng)造與搭配。

現(xiàn)代漢語(yǔ)寫作才華的一種見(jiàn)證表現(xiàn)是對(duì)詞語(yǔ)的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造與調(diào)遣。魯迅以用詞不規(guī)范而別具奇崛文字魅力著稱，實(shí)則張愛(ài)玲文字中不規(guī)范的地方處處皆是。對(duì)于文人而言，不規(guī)范恰是天賦異稟的馳騁之所，倘若能自成一體，“不規(guī)范”亦能變成新規(guī)范。張愛(ài)玲的文字往往自鑄新詞，雖不合規(guī)則，但卻能妙詞傳神，造成一片生氣。

散文的特點(diǎn)及寫作手法篇八

散文是一種抒發(fā)作者真情實(shí)感、寫作方式靈活的記敘類文學(xué)體裁下文是小編整理的名家散文的特點(diǎn)，歡迎閱讀參考!

歐陽(yáng)修(1007--1072)，字永叔，他的散文創(chuàng)作特點(diǎn)有三：1、文體多樣，議論、敘事和抒情兼?zhèn)?2、采“古文”與駢文之長(zhǎng)，融成新的風(fēng)格;3、富于變化，開(kāi)闔自如，具有和諧的韻律感。

歐陽(yáng)修的政論散文，如《與高司諫書》、《朋黨論》、《五代史伶官傳序》不僅富于現(xiàn)實(shí)意義，而且語(yǔ)言婉轉(zhuǎn)流暢，是“古文”中的名篇。

最能體現(xiàn)他散文成就的是記事兼抒情的作品。他的這類散文，無(wú)論狀物寫景，或敘事懷人，都顯得楚楚動(dòng)人，如他最著名的《醉翁亭記》，寫滁州山間四時(shí)的景色和早晚的變化以及人們游玩山間的情景，層次分明、語(yǔ)言流暢，抒發(fā)了一種解脫束縛后，從容怡然而又悵惘若失的情懷。《醉翁亭記》連同他的《鳴蟬賦》、《秋聲賦》一樣，都保持了駢文注重聲律辭采的特點(diǎn)，散文句法的加入，又使得文章節(jié)奏變化協(xié)調(diào)、舒斂自如。

簡(jiǎn)約有法的敘事、迂徐有致的議論、曲折變化的章法、圓融輕快而無(wú)窘迫滯澀之感的語(yǔ)句，構(gòu)成了歐陽(yáng)修散文含蓄委婉的總體風(fēng)格。

我國(guó)文學(xué)史上杰出的作家蘇軾，在詩(shī)、詞、散文創(chuàng)作三個(gè)方面都表現(xiàn)出超凡的才能。他的作品的豪邁氣象、豐富的思想內(nèi)容和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，代表了北宋文學(xué)的最高成就。在第一章里，對(duì)蘇軾的詩(shī)、詞已經(jīng)作了介紹，這里再對(duì)他的散文作品作一概覽。

蘇軾的散文，可與韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修三家的散文媲美。蘇軾散文，首先在其政治論文中大露崢嶸。在《策略》、《策別》、《策斷》等篇章里，作者滿懷儒家的政治理想，憑借大量的歷史事實(shí)加以周密的論證，字里行間頗有賈誼、陸贄的氣勢(shì)、神韻。文脈曉暢，文采飛揚(yáng)，所受《戰(zhàn)國(guó)策》的影響，明顯可見(jiàn)。蘇軾的歷史論文，如《平王論》、《留侯論》等，是其政治論文的另一種表現(xiàn)形式。作者借描畫、評(píng)述歷史人物、事件、典故，闡釋政治見(jiàn)解。這些文章盡管在內(nèi)容上無(wú)什么特別可取，但寫法上善于隨機(jī)生發(fā)，仍有不少可借鑒之處。

蘇軾還給后世人留下不少書札、雜記、雜說(shuō)、小賦。這些精致典雅、小巧玲瓏之作，大都夾敘夾議，揮筆輕盈自如，抒發(fā)了作者坦誠(chéng)的胸懷，也表達(dá)了對(duì)人生、對(duì)文藝的見(jiàn)解和喜愛(ài)之情，成就大大超過(guò)他的政治論文。形象地闡明對(duì)文藝問(wèn)題見(jiàn)解的'散文，實(shí)際上是理性思維和形象思維相交融的文論佳篇，論述精辟，才氣橫溢，如《傳神記》和《書吳道子畫后》便是最能令人心折稱道的例子。像“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”這一見(jiàn)解，雖是就繪畫而言，但其精神對(duì)其它藝術(shù)門類也可以相通。閱讀此類文章，我們又目睹了蘇軾作為一位出色的文論家的風(fēng)采。

殷商時(shí)代有了文字，也就有了記史的散文。到了周朝，各諸侯國(guó)的史官進(jìn)一步以樸素的語(yǔ)言、簡(jiǎn)潔的文字記錄了列國(guó)間的史實(shí)，如《春秋》。以后，隨著時(shí)代的需求，產(chǎn)生了描述現(xiàn)實(shí)的歷史文學(xué)，這就有了《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史著作。

《左傳》是《春秋左氏傳》的簡(jiǎn)稱，又名《左氏春秋》，相傳是春秋末年魯國(guó)的史官左丘明所著，共18萬(wàn)字，記載了春秋240年間列國(guó)的政治、軍事、外交活動(dòng)和言論以及天道、鬼神、災(zāi)祥、占卜之事。這部書敘事富于戲劇性，情節(jié)緊湊，戰(zhàn)事描寫尤為出色，語(yǔ)言精煉、富于形象。

《國(guó)語(yǔ)》是一種國(guó)別史，分別記載了周王朝及諸侯各國(guó)(公元前1000--前00)之事，記言多于記事，所記大多為當(dāng)時(shí)較有遠(yuǎn)見(jiàn)的開(kāi)明貴族的話。

《戰(zhàn)國(guó)策》作者不可考，現(xiàn)在版本為西漢劉向輯成。它同《國(guó)語(yǔ)》一樣，也是分國(guó)記事，記載了西、東周及秦、齊、楚、趙等諸國(guó)之事，記載內(nèi)容是謀臣策士的種種活動(dòng)及辭說(shuō)。《戰(zhàn)國(guó)策》文章的特點(diǎn)是長(zhǎng)于說(shuō)事，善用比喻，人物形象塑造極為生動(dòng)。

先秦歷史散文為中國(guó)的歷史文學(xué)奠定了基礎(chǔ)，對(duì)后世歷史家和古文家都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

韓愈(768--824)，字退之，他的散文內(nèi)容豐富，形式多樣，語(yǔ)言鮮明簡(jiǎn)煉，新穎生動(dòng)，為古文運(yùn)動(dòng)樹(shù)立了典范。韓文風(fēng)格雄健奔放，曲折自如。

韓文分論說(shuō)、雜文、傳記、抒情四類。他的論說(shuō)文多以明儒道反佛教為主要內(nèi)容，邏輯性強(qiáng)、觀點(diǎn)鮮明、鋒芒畢露，能體現(xiàn)他的文風(fēng)?！稁熣f(shuō)》、《原毀》、《爭(zhēng)臣記》是代表作。

他的小品文筆鋒犀利、形式活潑，《雜說(shuō)四?馬說(shuō)》充分體現(xiàn)了他的這一特點(diǎn)。

韓愈的傳記文繼承《史記》傳統(tǒng)，敘事中刻畫人物，議論、抒情妥帖巧妙?！稄堉胸﹤骱髷ⅰ肥枪J(rèn)的名篇。

他的抒情文中的《祭十二郎文》又是祭文中的千年絕調(diào)，具有濃厚的抒情色彩。

韓愈是一個(gè)語(yǔ)言巨匠。他善于使用前人詞語(yǔ)，又注重當(dāng)代口語(yǔ)的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語(yǔ)句，其中有不少已成為成語(yǔ)流傳至今，如“落阱下石”、“動(dòng)輒得咎”、“雜亂無(wú)章”等。

王安石(1021--1086)，字介甫，他的散文緊貼社會(huì)、政治和人生的實(shí)際問(wèn)題，直接為他的政治斗爭(zhēng)服務(wù)。《答司馬諫議書》剖析了司馬光反對(duì)新政的言詞，言詞簡(jiǎn)煉、委婉、堅(jiān)決，明確地表明了自己的政治主張。《讀孟嘗君傳》分析歷史事實(shí)，駁斥了孟嘗君養(yǎng)士的傳統(tǒng)觀念，暢談如何才算“得士”的問(wèn)題。即使象《傷仲永》這樣的小品文，作者的用心也不在表現(xiàn)文思上，其實(shí)際的用意是強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要。

在游記這一最具辭采和情趣的文體里，王安石也常將極富哲理的主題引入，如《游褒禪山記》中用了近一半篇幅來(lái)議論這樣一個(gè)理性的問(wèn)題：做任何事情，如果想要達(dá)到超越常規(guī)的境界，就需要付出超常的努力，具有超強(qiáng)的意志，此外，別無(wú)捷徑可尋。

王安石的散文以議論性居多。他較少注意文章氣氛的醞釀，從感情上打動(dòng)人，而是多針砭時(shí)弊，根據(jù)深刻的分析，提出明確主張。因此，他的散文一般具有較強(qiáng)的概括力與邏輯性，語(yǔ)言簡(jiǎn)煉、樸素，立意非凡。

散文的特點(diǎn)及寫作手法篇九

散文詩(shī)的語(yǔ)言十分精練，要求以簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確、生動(dòng)的文字，抓住事物的特點(diǎn)、本質(zhì)、內(nèi)涵，進(jìn)行敘述、描述、抒情和議論。

散文詩(shī)注重聯(lián)想，常常用象征和通感的手法，表達(dá)思想情感，使文章蘊(yùn)涵哲理，充滿深情，給人以啟發(fā)和感染；散文詩(shī)要求創(chuàng)造優(yōu)美的意境，經(jīng)過(guò)具體生動(dòng)的形象，使人如臨其境，撥動(dòng)心弦。

散文的特點(diǎn)及寫作手法篇十

韓愈（768—824），不僅是杰出的散文家，也是中唐詩(shī)壇上一位別開(kāi)生面，用于獨(dú)創(chuàng)的詩(shī)人。在倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也曾致力于詩(shī)歌的創(chuàng)新，以糾當(dāng)時(shí)平庸的詩(shī)風(fēng)。韓愈是我國(guó)唐代初期著名的文學(xué)家。他在當(dāng)時(shí)的古文運(yùn)動(dòng)中所建立的功績(jī)受到后人普遍的贊揚(yáng)。他在詩(shī)歌創(chuàng)作上的成就也是不容忽視，不可抵擋的。韓愈的詩(shī)歌有四百來(lái)篇，反映重大歷史事件不多，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的面也不寬，稱不上是中唐社會(huì)的一面鏡子，但人們?nèi)匀豢梢詮闹锌吹疆?dāng)時(shí)社會(huì)的某些面影，聽(tīng)到一個(gè)封建知識(shí)分子憂國(guó)憂民的心聲，從那些懷才遭冤的怨言中，人們看到封建專制壓制人才的某些側(cè)面，從而加深了對(duì)我國(guó)封建社會(huì)的了解，與此同時(shí)，也可以看到韓愈詩(shī)歌中獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

《古文評(píng)注》上說(shuō)：“唐文惟韓奇。”韓愈的散文，雄奇奔放，流暢明快。韓愈的詩(shī)，也引入了韓文的風(fēng)格和章法技巧。韓愈是韓孟詩(shī)派的代表人物，韓孟詩(shī)派作為中唐詩(shī)史上一個(gè)極富個(gè)性特征的藝術(shù)創(chuàng)新流派，在對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的創(chuàng)新上，更是表現(xiàn)出異常的自覺(jué)性和主動(dòng)性。韓愈在歌創(chuàng)作上，反對(duì)因襲，力求創(chuàng)新。韓愈詩(shī)歌的主導(dǎo)風(fēng)格是“崛險(xiǎn)怪”，主要表現(xiàn)為想象的特，夸張的大膽，意境的奇幻。

想內(nèi)容一以貫之。在表現(xiàn)手法上，亦有明顯的散文傾向，這與他提倡儒學(xué)復(fù)古，反對(duì)駢文是一脈相承的，“不平則鳴”的文學(xué)觀點(diǎn)在韓愈的詩(shī)中繼續(xù)體現(xiàn)出來(lái)。韓愈詩(shī)歌在表現(xiàn)手法上最突出的特點(diǎn)，便是追求奇、特、險(xiǎn)、怪。他不甘平庸，敢于向社會(huì)挑戰(zhàn)，敢于與潮流背道，敢和命運(yùn)抗?fàn)?，一生坎坷，在潮起潮落中展示真我，顯示出豁達(dá)、好強(qiáng)、無(wú)所顧忌、鋒芒畢露的個(gè)性。在藝術(shù)上創(chuàng)新求異，大膽采用前人不常用的內(nèi)容、句式、意象，使詩(shī)歌呈現(xiàn)出“奇崛險(xiǎn)怪”的特點(diǎn)，但并不都以奇險(xiǎn)見(jiàn)長(zhǎng)。他的詩(shī)可以清幽如水，也可以奔涌如瀑，更可以奇險(xiǎn)如堅(jiān)冰怪石。

總的來(lái)說(shuō)，韓文雄奇奔放，汪洋恣肆，“如長(zhǎng)江大河，渾浩流轉(zhuǎn)?！保ㄌK洵《上歐陽(yáng)內(nèi)翰書》）。深于立意，巧于構(gòu)思，語(yǔ)言精練，富有創(chuàng)造性。其詩(shī)亦別開(kāi)生面，用于創(chuàng)新，工于長(zhǎng)篇古風(fēng)，采用散文辭賦的章法筆調(diào)，氣勢(shì)雄渾，才力充沛，想象奇特，形成奇崛宏偉的獨(dú)特風(fēng)格。這里主要從詩(shī)歌的角度來(lái)探討韓愈的創(chuàng)作風(fēng)格。

韓愈的一部分詩(shī)拈取鬼怪，離奇之題材入詩(shī)。如《陸渾山水》，《月食詩(shī)》，《嘲鼾睡》均以題材之鬼怪，離奇著稱。此類詩(shī)題材特殊，大量引用稀奇古怪之事物，設(shè)想之奇特，造語(yǔ)之險(xiǎn)，堪稱一絕。韓詩(shī)之奇險(xiǎn)風(fēng)格，由此可見(jiàn)一斑。

韓愈另有一些作品，以內(nèi)涵違情，或意念悖理，而呈現(xiàn)奇險(xiǎn)之風(fēng)格。如《鄭群贈(zèng)單》云：“身甘寢百疾愈，卻願(yuàn)天日魱炎曦。”再如《雙鳥詩(shī)》更是一首奇詭費(fèi)解之作。

作為一位極富創(chuàng)造性的文學(xué)巨匠，韓愈為詩(shī)作文，能夠擺脫拘束，

自僻蹊徑。韓愈不斷探索詩(shī)歌的新形勢(shì)，新風(fēng)格。韓愈詩(shī)力求新奇，自成一家。詩(shī)中多神奇的想象，每借夸張和比喻的藝術(shù)手法，正是前人所盛稱的“以想象出詼詭”。在《聽(tīng)穎師彈奏》中，詩(shī)人之奇思，或在天，或在地，或挾雷電，或跨天宇，雄闊壯麗。萬(wàn)丈光焰，磨天巨刃，乾坤間的巨響，太山，長(zhǎng)鯨等瑰麗奇?zhèn)サ氖挛?，都用?lái)設(shè)喻，使詩(shī)歌的氣勢(shì)和詭麗的境界得以充分表現(xiàn)。韓愈為適應(yīng)險(xiǎn)怪追求的生新，在詞語(yǔ)的選用上也很重視，他很少寫香艷題材，其詞語(yǔ)的選用往往以激蕩、驚怖、幽險(xiǎn)、兇怪的詞語(yǔ)為主，從而營(yíng)造光怪陸離、猙獰震蕩的怪異風(fēng)格。

在《衡岳廟遂宿岳寺題門樓》一詩(shī)中，一開(kāi)首寫衡岳的形勢(shì)和氣象，起筆高遠(yuǎn)。先總敘五岳，再轉(zhuǎn)敘衡岳，突出衡岳在五岳中的崇高地位，顯得氣勢(shì)磅礴。寫衡岳諸峰，“仰見(jiàn)突兀撐青天”，仰面看去，高峻陡峭的山峰，好比擎天柱支撐著天空，給人以奇險(xiǎn)明快之快感，“紫蓋連延接天柱，石廩騰擲堆祝融?！绷钊恕吧黄莿?dòng)”。

《山石》：“山石確徑安徽，黃昏到寺蝙蝠飛。升堂坐階新雨足，芭蕉葉大支子肥。”“夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光如扉。天明獨(dú)去無(wú)道路，出入高下窮煙霏。山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見(jiàn)松櫪皆十圍。當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)吹衣?！边@首記游詩(shī)意境雄渾，語(yǔ)言流暢，風(fēng)格清新，在韓詩(shī)“奇崛險(xiǎn)怪”的詩(shī)風(fēng)中別具一格，獨(dú)具特色，稱譽(yù)于后世。

夜，兩位詩(shī)人在一起賞月喝酒，回望幾年來(lái)坎坷的命運(yùn)，感慨萬(wàn)千。這首詩(shī)開(kāi)頭寫中秋夜景，中間借張之口用大段筆墨敘述自己被貶謫之苦，雖然心中苦澀，但好強(qiáng)的性格使他又不肯示弱，便寫的虛虛實(shí)實(shí)，含蓄悠遠(yuǎn)，使得全詩(shī)結(jié)構(gòu)上起落多變，讓讀者覺(jué)得奇崛險(xiǎn)怪。

在《南山詩(shī)》中，詩(shī)人先寫南山在四季變化中的不同姿態(tài)，接著寫它的大致輪廓走勢(shì)，然后寫自己的兩次游歷，到處是鋪張揚(yáng)厲的形狀神態(tài)。其中寫第二次游歷的一段，連用五十一個(gè)“或”字形容南山眾多山嶺各個(gè)不同的形狀神態(tài)，尤為奇絕壯觀。

在《李花贈(zèng)張十一署》中，詩(shī)人以遒勁之筆描寫綺麗的景物，發(fā)掘出常人所未曾領(lǐng)略到的自然之美，詩(shī)中的奇思?jí)巡桑寺檎{(diào)，宏闊意境和難以捉摸的紛繁藝術(shù)形象，表現(xiàn)了詩(shī)人無(wú)比豐富的精神世界。用翻空的波濤形容李花林，寫白花倒映得天亮而使群雞驚鳴，精妙奇麗，體物入微，發(fā)前人未得之秘。“白花倒?fàn)T天夜明，群雞驚鳴官吏起?！币痪湎胂蠊制?，把李花的“縞夜”渲染到極致。

韓愈的詩(shī)作有很多，這只是其中的幾首，但從這些作品中，我們可以很明顯的感受到，探險(xiǎn)入幽的奇思幻想，拗折排的布局結(jié)構(gòu)，詰屈聱牙的僻字晦句，有意違背常規(guī)的險(xiǎn)韻重韻，以及汪洋恣肆的長(zhǎng)篇巨幅，是構(gòu)成的那宏偉奇崛風(fēng)格的藝術(shù)因素。

氣度。我國(guó)古代有所謂的“文如其人”之說(shuō)，講的就是創(chuàng)作風(fēng)格與人格的關(guān)系。心理學(xué)認(rèn)為，人格是一個(gè)具體的人所具備的重要而持久的心理特征的綜合，而人格的形成一般受個(gè)人因素，時(shí)代背景，家世，個(gè)人經(jīng)歷及教育的影響。

“要了解一件作品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況，這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因?！蓖瑫r(shí)，在對(duì)韓愈人格進(jìn)行探究之前，首先要客觀地把握一下中唐文人的社會(huì)生存方式及他的生活遭遇和心路歷程。

韓愈的人生經(jīng)歷較坎坷，小時(shí)候凄涼孤苦，顛沛流離。韓愈，河陽(yáng)人，三歲而孤，童年曾一度隨長(zhǎng)兄播遷韶嶺。兄卒，從嫂鄭氏歸河陽(yáng)，即由兄嫂鞠養(yǎng)。此后，他發(fā)奮苦讀，進(jìn)士及第，在朝任職，銳意進(jìn)取，但他的仕途之路坎坷不平，一生多次遭貶。韓愈政治生活和人生經(jīng)歷的挫折和不幸，進(jìn)一步豐富了他的人生經(jīng)驗(yàn)，對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要作用。他刻苦自修，好學(xué)不倦，終成一代大師。

韓愈研究是中唐研究的熱點(diǎn)之一，由于韓愈本人曲折的人生經(jīng)歷與當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)時(shí)局，古往今來(lái)，人們對(duì)韓愈的評(píng)價(jià)存在著很大的分歧，或貶或褒，眾說(shuō)紛紜。

散文的特點(diǎn)及寫作手法篇十一

一直夢(mèng)想著可以漫步在柔軟的沙灘上，享受這海風(fēng)輕輕的吹拂，沐浴著慵懶的陽(yáng)光，自由而灑脫的欣賞著廣闊無(wú)垠的大海，感受驚濤拍岸的氣勢(shì)與浩瀚的大海給人的那種心曠神怡的感覺(jué)。累了的時(shí)候可以肆無(wú)忌憚地躺在金沙灘上，靜靜地聆聽(tīng)來(lái)自大海內(nèi)心深處的聲音，這是何等的享受。

還清楚的記得第一次去海邊的時(shí)候，那是去年酷熱的夏季，我和幾個(gè)哥們來(lái)到了塘沽外灘，當(dāng)我第一次走近大海的時(shí)候，內(nèi)心是無(wú)比的興奮與激動(dòng)，腦海中第一個(gè)想法就是將自己投入到大海的懷抱之中，想淋漓盡致的感受一下大海無(wú)比寬廣的胸懷。

由于時(shí)間短暫，上次的感受就草草的結(jié)束了，當(dāng)我緩緩地遠(yuǎn)離大海的時(shí)候，我心中就告誡自己，等以后有空的時(shí)候，肯定要再一次更長(zhǎng)時(shí)間的接觸大海，好好享受一下大海帶給我的快樂(lè)。

我的夢(mèng)想終于又一次實(shí)現(xiàn)了，這次我來(lái)到了北戴河，雖然它們都屬于渤海的一部分，或許是由于它們處在渤海的不同位置，兩地的氣候不同，它們給我的感覺(jué)是不一樣的。

還有就是去的時(shí)節(jié)的不同，今年比去年去的稍微早點(diǎn)，這也或許是它們給我不同感覺(jué)的原因之一吧。

北戴河給我的第一感覺(jué)宛如一個(gè)溫文爾雅的女子，端莊大方，偶爾也會(huì)發(fā)嗲，卻又不失女子的那種矯情，給人一種很想和她在一起，白頭偕老的感覺(jué)。就像一首歌唱的那樣“我能想到最浪漫的事，就是和你一起慢慢變老，一路上收藏點(diǎn)點(diǎn)滴滴的歡笑，留到以后，坐著搖椅，慢慢聊……”

就是這種感覺(jué)促使著我多次徘徊在金沙灘之上，久久不想離去。

今年的這個(gè)時(shí)節(jié)去北戴河，人流量還不是很多，少了些嘈雜的聲響和擁擠的人群，感覺(jué)還是很清凈的。

我這個(gè)人本來(lái)就不怎么喜歡熱鬧，特別喜歡靜靜的一個(gè)人佇立在喜歡的美景之前，任思緒可以任意飄揚(yáng)。也可以徜徉在自己思想的海洋里，可以隨處翱翔。瞬間有種感覺(jué)，自己好像也長(zhǎng)上了天使那雙潔白翅膀，可以褪去人世的煩躁與浮華，欣賞這個(gè)原本美麗的世界。

整個(gè)上午和中午的時(shí)間都給了大海，此刻，卻沒(méi)有平時(shí)那種浪費(fèi)時(shí)間的感覺(jué)，反而感覺(jué)今天的時(shí)間都是非常有價(jià)值的，值得回憶與收藏。

下午就去了傳奇溫泉小魚泡溫泉。北戴河傳奇溫泉小魚座落在北戴河新區(qū)洋河大橋西三公里處，所謂大樹(shù)參天，鳥聲啾啾，閑適夢(mèng)里桃園，修竹叢林，田野浪漫，絕色成人間天堂，幾十個(gè)戶外泡池分布于此，這都是旅游景點(diǎn)的夸夸奇談而已。

真正的面貌和夸夸奇談的介紹相差千里，一個(gè)還沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)足球場(chǎng)地大的地方，有十幾個(gè)泡池，其中還有幾個(gè)是空的，有鮮花池、牛奶池、中藥池、親親魚池、鹽池等。眾多的人都是奔著親親魚池而來(lái)，結(jié)果傳奇溫泉小魚中只有兩個(gè)親親魚池，那個(gè)大的還沒(méi)有開(kāi)放，只有一個(gè)可以容納七八個(gè)人的親親魚池，人們都不約而同地等著期待著泡親親魚池。我就先感受了其他的幾個(gè)池子，就是各種池子中略微有幾分特色的味道，再也感受不到其他的不同。

泡了一個(gè)來(lái)小時(shí)，親親魚池中的人終于走了，我便箭一般地飛到親親魚池。何謂親親魚池？想必看過(guò)趙本山“鄉(xiāng)村愛(ài)情”的人大概都有所了解。這種魚可以在42度的高溫泉水中生存，可以與你共游嬉戲，最大的優(yōu)點(diǎn)就是它可以親吻你的肌膚，可以啃噬你身上的死皮，給人一種癢癢、美不勝收的感覺(jué)。

當(dāng)我剛泡在親親魚池中的時(shí)候，就能感受到魚兒親吻我的肌膚，一種宛如中電的感覺(jué)，麻麻的、癢癢的，剛開(kāi)始還不適應(yīng)，稍微移動(dòng)一下，嚇得魚兒都游走了，只能靜靜的等待它再次蒞臨。我便閉上眼睛，靜放如仙自泰然般的感受這一美妙的時(shí)刻，享受著癢癢，卻又很舒服的感覺(jué)。

雖然它沒(méi)有介紹的那樣奢華與漂亮，在這里，卻是一次跟自然親近的真實(shí)體驗(yàn)，平日的身心疲憊在那一刻得到了無(wú)比的放松。

在這里，你可以洗掉塵垢，蕩滌心靈，雖然聽(tīng)不到鳥聲啾啾，身畔蟬鳴，看不到夢(mèng)里桃園，修竹叢林，卻也是一次心靈的體驗(yàn)，甚是悠哉。

散文的特點(diǎn)及寫作手法篇十二

汪曾祺（193月5日—195月16日），江蘇高郵人，當(dāng)代作家、散文家、戲劇家。早年就讀于西南聯(lián)大，師從沈從文。1943年開(kāi)始在昆明、上海任中學(xué)國(guó)文教員和歷史博物館職員。1950年后在北京文聯(lián)、中國(guó)民間文學(xué)研究會(huì)工作，編輯《北京文藝》和《民間文學(xué)》等刊物。1962年調(diào)入北京京劇團(tuán)（后改北京京劇院）任編劇。著有小散文集《蒲橋集》、《塔上隨筆》，文學(xué)評(píng)論集《晚翠文談》以及《汪曾祺自選集》等。被譽(yù)為“抒情的人道主義者，中國(guó)最后一個(gè)純粹的文人，中國(guó)最后一個(gè)士大夫”。

對(duì)于性靈散文在90年代的繁盛，汪曾祺的功勞是首當(dāng)其沖，如孫郁所對(duì)他的評(píng)價(jià)：“他的杰出性在于，回復(fù)了傳統(tǒng)的藝術(shù)品格，將非我的藝術(shù)，還原到真我的性靈世界。當(dāng)代文學(xué)的這種精神上的調(diào)整，可以說(shuō)是從他開(kāi)始的?！彼纳⑽乃频缹?shí)儒，他對(duì)文氣的推崇，他從理論到實(shí)踐對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)散文和現(xiàn)代散文的溝通，都可作為他的貢獻(xiàn)。他在第一本散文集《蒲橋集》的封面上自述：“此集諸篇，記人事、寫風(fēng)景、談文化、述掌故、兼及草木蟲魚、瓜果食物，皆有情致。間作小考證，亦可喜。娓娓而談，態(tài)度親切，不矜持作態(tài)。文求雅潔，少雕飾，如行云流水。春初新韭，秋末晚菘，滋味近似?！保ㄍ粼鳌镀褬蚣ば颉纷骷页霭嫔?07月）這段自評(píng)從他的散文的題材和行文特點(diǎn)兩方面作了印象式的評(píng)價(jià)，有益于我們對(duì)他的散文的欣賞。他的散文大致有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

一、融自我于其中，蘊(yùn)濃厚個(gè)人情趣。

就像他的老師沈從文教給他寫小說(shuō)要貼著人物來(lái)寫一樣，在講求“真”的散文這一文體中，他更是緊貼著文中的人、物、景、事的，融自我于其中。無(wú)論是記人類、游記類、隨筆類、還是小品類散文，他都是通過(guò)“我”的情感浸潤(rùn)的，有鮮明的個(gè)人特點(diǎn)。他說(shuō)過(guò)“畢竟，人和自然的關(guān)系，人是主體”（《目看兩不厭》，《汪曾祺全集》卷5，406頁(yè)），他不會(huì)把自己淹沒(méi)在景物和歷史中。如凡到過(guò)泰山的文人在寫泰山時(shí)無(wú)一不寫它的雄偉渾厚，可汪曾祺在《泰山片石》中卻寫到：“我是寫不了泰山的，因?yàn)樘┥教蟆Ｎ覍?duì)泰山不能認(rèn)同。我對(duì)一切偉大的東西總有點(diǎn)格格不入”，我“更進(jìn)一步安于微小，安于平?！薄１緛?lái)是寫泰山的，卻在泰山之“大”中，一下子發(fā)現(xiàn)了小小的“我”，于是就寫出了“我”眼中的泰山——擔(dān)山人、石刻、所食野菜，即使寫泰山的云霧，也無(wú)一句寫其壯觀的，反倒只寫了霧所帶來(lái)的麻煩。泰山的這些小而平常之處著了汪曾祺的平淡色，還著了他的文人色，一個(gè)接一個(gè)典故，說(shuō)古考據(jù)，卻沒(méi)讓人感覺(jué)到味同嚼蠟的“吊書袋”，原因即在于這些故紙堆里的考據(jù)并非死的學(xué)問(wèn)的羅列，處處以“我”的眼光和心緒量之，處處顯個(gè)人情趣。所以他入筆看似平淡，平淡中蘊(yùn)藏的博學(xué)的、性情的自我又使他的散文在平淡中顯得不同凡響，別有一番悠長(zhǎng)滋味。

二、于俗世描摹中顯不動(dòng)聲色的幽默。

汪曾祺的幽默讀起來(lái)平淡之極，卻能讓你在瞬間與作者對(duì)視，莞爾一笑。他對(duì)幽默的見(jiàn)解是：“人世間有許多事，想一想，覺(jué)得很意思。有時(shí)一個(gè)人坐著，想一想，覺(jué)得很有意思，會(huì)噗噗笑出聲來(lái)。把這樣的事記下來(lái)或說(shuō)出來(lái)，便挺幽默。”汪曾祺的幽默是善意的微笑，無(wú)關(guān)其他什么影射、批判，他在散文中常夾雜不動(dòng)聲色的幽默，這使得他在說(shuō)古考據(jù)中不是板起面孔的說(shuō)教，而是慈眉善目的娓娓道來(lái)，時(shí)不時(shí)以幽默來(lái)調(diào)劑?！杜芫瘓?bào)》中的“人生幾何，戀愛(ài)三角”的失戀者，侯兄送傘“貴在永恒”的故事，眾人皆逃難便有用不完的水，于是在警報(bào)中總是留守的煮食蓮子者和洗頭者，有趣，好玩，面對(duì)災(zāi)難不在乎，讀者于笑中體會(huì)到我們民族生存的韌性。

《星斗其文，赤子其人》和《金岳霖先生》等追憶逝者的散文，汪曾祺的幽默筆觸使所記人物躍然紙上，在記憶里鮮活起來(lái)。金岳霖聚會(huì)時(shí)捉虱子的自嘲，80歲時(shí)坐三輪逛王府井的偶發(fā)童心……讓我們于幽默中接近人物。

一雙慧眼于世俗生活中發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣，就是一種幽默。在昆明吃汽鍋雞，說(shuō)成：“今天我們培養(yǎng)一下正氣?！保ā独ッ鞑恕贰锻粼魃⑽摹氛憬乃嚦霭嫔?49頁(yè)）“一邊談著克列斯丁娜·羅塞蒂的詩(shī)，布朗底的小說(shuō)，一邊咯吱咯吱地咬胡蘿卜”的聯(lián)大女生。（《昆明的果品》359頁(yè)）。

三、文言與現(xiàn)代白話于一爐的獨(dú)特語(yǔ)言。

李陀在《道不自器，輿之圓方》中這樣評(píng)價(jià)汪曾祺的語(yǔ)言：“把白話‘白’到了家，然后又能把充滿文人雅氣的文言因素融化其中，使二者在強(qiáng)烈的張力中達(dá)到和諧……”（《重讀大師——激情的歸途》人民文學(xué)出版社第355頁(yè)19第一次版）這足以概括汪曾祺的語(yǔ)言特色，他在語(yǔ)言上也顯示出了俗趣和雅化結(jié)合。汪曾祺從小便接受了儒家經(jīng)典的熏陶，他的祖父為他講解《論語(yǔ)》，父親請(qǐng)當(dāng)?shù)孛飨蛩麄魇诠诺湮膶W(xué)。他自己閱讀甚廣，中國(guó)古典文論、古代散文，尤其偏愛(ài)接近自己心性的晚明的性靈小品。深厚的古典文學(xué)功底，使他在語(yǔ)言方面簡(jiǎn)省、本色、平淡而又不是古得讓人有隔閡之感，如素描的得其精髓，如中國(guó)畫的計(jì)白當(dāng)黑。對(duì)民俗的體察，對(duì)生活之平凡人平常事的關(guān)注，又使他的語(yǔ)言充滿口語(yǔ)化，讀來(lái)不覺(jué)俗氣，反覺(jué)暢快淋漓，甚而叫絕。在《虎頭鯊、昂嗤魚、陣螯、螺螄、蜆子》一文中說(shuō)到，蘇州人喜歡塘鱧魚，上海人也是，提及此魚更是眉飛色舞，吊了作者半天胃口，“后來(lái)我知道：塘鱧魚就是虎頭鯊，嗐！”一個(gè)“嗐”字，讀來(lái)過(guò)癮。類似的還有《故鄉(xiāng)的食物》寫到高郵咸蛋“筷子子頭一扎下去，‘吱’——紅油就冒出來(lái)了”?！爸ā弊炙装?，卻極精準(zhǔn)，勾人食欲?！镀咸言铝睢分型ㄆ獙懛N葡萄的過(guò)程，“一月，下大雪……二月里刮春風(fēng)……三月，葡萄上架……四月，澆水……五月，澆水，噴藥，打梢，掐須……六月……”名詞的羅列，一目了然，事實(shí)的陳述，簡(jiǎn)單明確，仿佛過(guò)于直白口語(yǔ)，但看無(wú)意，然連綴成篇，卻韻味十足，漢語(yǔ)傳遞的獨(dú)特魅力在這里展現(xiàn)出來(lái)。融文言與現(xiàn)代白話于一爐，漢語(yǔ)的表現(xiàn)力被展現(xiàn)和增強(qiáng)了。

汪曾祺的散文得宋明小品遺韻，看似散淡無(wú)法的結(jié)構(gòu)，駁雜的文體相混，游刃有余，顯出深厚老到的文學(xué)功力。對(duì)一草一木的俗世的生表達(dá)一種超然的審美，對(duì)凡俗個(gè)體顯示自己的尊重，舉重若輕，暗藏對(duì)理想和諧的人世和社會(huì)的召喚。他在散文中避開(kāi)宏大的事物的思考、濾掉生活經(jīng)歷中的丑，避重就輕，使他散文中顯示的人生有一種笑而卻之的退縮，也缺少了一份崢嶸血性之感，這是必須承認(rèn)的局限。

汪曾祺的小說(shuō)注重風(fēng)俗民情的表現(xiàn)。既不特別設(shè)計(jì)情節(jié)和沖突，加強(qiáng)小說(shuō)的故事性，著意塑造“典型人物”，但也不想把風(fēng)俗民情作為推動(dòng)故事和人物性格的“有機(jī)”因素。他要消除小說(shuō)的“戲劇化”設(shè)計(jì)（包括對(duì)于情節(jié)和人物性格的.刻意設(shè)計(jì)），使小說(shuō)呈現(xiàn)如日常生活的自然形態(tài)。他主張“不裝假，事實(shí)都恢復(fù)原狀”，展示生活的“本色”，寫作“自自然然的”“散文化的小說(shuō)”（或“隨筆風(fēng)的小說(shuō)”）。在“散文化”小說(shuō)的展開(kāi)中，讓敘述者的情致，自然地融貫、浸潤(rùn)在色調(diào)平淡的描述中。文字則簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸，但不缺乏幽默和典雅。他在小說(shuō)文體上的創(chuàng)造，影響了當(dāng)代一些小說(shuō)和散文作家的創(chuàng)作。清水出芙蓉的語(yǔ)言。“小說(shuō)作者的語(yǔ)言是他的人格的一部分。語(yǔ)言體現(xiàn)小說(shuō)作者對(duì)生活的基本態(tài)度?！保ā蹲鳛槭闱樵?shī)的散文化小說(shuō)》）與汪曾祺的民間敘述風(fēng)格相一致，其小說(shuō)語(yǔ)言表現(xiàn)為少浮辭、不渲染，質(zhì)樸、潔凈的藝術(shù)特點(diǎn)。在汪曾祺的小說(shuō)中，我們幾乎看不到夸張、反語(yǔ)、雙關(guān)等修辭手法，連比喻也用得很少。這就使他的語(yǔ)言去掉了一切枝蔓和蕪雜，清水出芙蓉般單純、明快，細(xì)細(xì)讀來(lái)似乎只剩下了語(yǔ)言的原味。

汪曾祺在他的《晚翠文談》中曾說(shuō)“作品的主題，作者的思想，在一個(gè)作品里必須具體化為對(duì)所寫人物的態(tài)度、感情?！币虼怂鴮⒆约旱奈膶W(xué)創(chuàng)作稱為“抒情現(xiàn)實(shí)主義”。他的優(yōu)秀之作無(wú)不以情見(jiàn)長(zhǎng)。作為作家個(gè)人氣質(zhì)的折射，抒情在作品中表現(xiàn)的相當(dāng)充分。這首先表現(xiàn)在作家主觀情感的流露，汪曾祺作品往往具有小說(shuō)情節(jié)的淡化傾向。無(wú)論是《受戒》、《大淖記事》等“高郵”系列小說(shuō)，還是《安樂(lè)居》、《小芳》等現(xiàn)實(shí)題材小說(shuō)，其故事情節(jié)都異常簡(jiǎn)單。作家承認(rèn)他不善于講故事，小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展也因此顯得松散而隨意。隨著情節(jié)因素的漸次消失，諸多的非情節(jié)因素（如風(fēng)土人情、社會(huì)背景）涌入小說(shuō)，抒情功能便附著在這些非情節(jié)因素上發(fā)揮作用。在《大淖記事》中，作家在前面的三節(jié)都在講風(fēng)俗，第四節(jié)才出現(xiàn)人物；在《故里三陳》中寫陳四也同樣。對(duì)這樣的情節(jié)設(shè)置有人認(rèn)為有比例失重之感，而作家對(duì)此則解釋為必須為人物安排一個(gè)合乎邏輯的生活環(huán)境（注：見(jiàn)《大淖記事是怎樣寫出來(lái)的》，載《晚翠文談》）。其實(shí)作家精心描繪的水鄉(xiāng)風(fēng)俗，更多的成為一種滲透著抒情韻味的氛圍，為小說(shuō)中即將發(fā)生的纏綿緋惻的愛(ài)情故事提供一個(gè)充滿感情色彩的背景，它具有情感規(guī)定性，并帶有觸發(fā)、烘托和解釋作用，它浸潤(rùn)著創(chuàng)作主體的情思，比起一般以敘事為主的小說(shuō)中冷靜、客觀的環(huán)境介紹、背景刻劃而言更具感人的魅力。

在創(chuàng)作中作家有意識(shí)地采用一種“過(guò)去時(shí)態(tài)”的寫作，將絕大部分小說(shuō)置于回憶筆調(diào)之中，這與小說(shuō)抒情功能的需要有直接的關(guān)系。作家承認(rèn)“人到晚年，往往喜歡回憶童年和青年時(shí)期的生活?！保?yàn)殡S著時(shí)間的流逝造成了一定的心理距離，使人能夠置身事外，平心靜氣地以一種審美靜觀的態(tài)度去回顧過(guò)去。它意味著作家可以按照自己的主觀審美理想，把回憶中的人物原型給予隨心所欲的藝術(shù)加工，以滿足自己的美學(xué)情感，因?yàn)檫@些原型“大都是死掉了的，怎么寫都行?！钡诂F(xiàn)實(shí)生活中作家一方面“還沒(méi)有找到美的心靈”另一方面又難以對(duì)現(xiàn)實(shí)人物進(jìn)褒貶，也就無(wú)法進(jìn)行藝術(shù)加工，更談不上滿足作家的審美情感并將之傳達(dá)給讀者了。因而作家只得把目光轉(zhuǎn)向過(guò)去，在如夢(mèng)似幻的記憶深處找尋自己的抒情之境。（此處引文均出自《晚翠文談》）。

作家曾說(shuō)：“語(yǔ)言決定于作家的氣質(zhì)?！弊骷业氖闱闅赓|(zhì)對(duì)其作品的風(fēng)格也產(chǎn)生了重大的影響，最明顯地跡象莫過(guò)于其小說(shuō)語(yǔ)言的“詩(shī)化”傾向。對(duì)于自稱為“通俗抒情詩(shī)人”的汪曾祺而言，他對(duì)語(yǔ)言的“詩(shī)化”是自覺(jué)的，他認(rèn)為“短篇小說(shuō)應(yīng)該有一點(diǎn)散文詩(shī)的成分”其中必然包含著語(yǔ)言應(yīng)該詩(shī)化這一觀念。

汪曾祺筆下的人物大多帶有創(chuàng)作主體的鮮明烙印，因而體現(xiàn)出獨(dú)特的抒情氣質(zhì)。他筆下掙扎于生活重負(fù)之下的主人公在單調(diào)枯寂的日常生活中表現(xiàn)為對(duì)美的敏感與熱愛(ài)，對(duì)詩(shī)意的浪漫主義的生活的渴望，甚至敢于為此沖破世俗的規(guī)范。在他的小說(shuō)里，不僅知識(shí)分子懂得在筆墨山水，梅蘭竹菊之間尋找生活的情趣，便是那販夫走卒也多有藝術(shù)愛(ài)好：嚴(yán)謹(jǐn)耿直的錫匠們愛(ài)唱“小開(kāi)口”（《大淖記事》）；本份老實(shí)的瓦匠們最會(huì)踩高蹺（《故里三陳》）；頂不濟(jì)的修鞋匠，也要養(yǎng)幾盆懸崖菊，在花影繽紛中運(yùn)銼補(bǔ)鞋（《皮鳳三楦房子》）這些凡夫俗子承受著生活的壓力，卻依然在忙碌奔波之余尋找著美，釀造著詩(shī)意。

散文的特點(diǎn)及寫作手法篇十三

龍井”、“碧螺春”歷來(lái)都是綠茶中的極品，氣質(zhì)典雅，高貴大方，而又深藏不露。捧一撮投入杯中，開(kāi)水一沖，雀舌般的芽葉徐徐舒展，茶香四溢，湯色明亮。綠茶的風(fēng)采與風(fēng)韻一覽無(wú)余地展現(xiàn)在眼前，品一口香茗，于是人也顯得寧?kù)o祥和、高貴脫俗起來(lái)。

泡一壺花茶。“茉莉花茶”、“玳玳花茶”、“珠蘭花茶”、“玫瑰花茶”都很不錯(cuò)。花茶是綠茶和紅茶的?；旌象w，平平淡淡，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，卻將所有的芬芳無(wú)私地沁入你的心脾。細(xì)細(xì)啜飲，自己也不知不覺(jué)中變得平易與親和起來(lái)。

我鐘愛(ài)茶味深長(zhǎng)的茶，是因?yàn)樗茆閻傂?，消煩去躁，使我身心舒展；她能清心醒腦，其樂(lè)融融，使我振奮精神。

而茶的真味，一小口，苦澀中甘甜，在一小口，甘甜中苦澀。這樣喝下去，自己的一生都會(huì)在這茶里面走來(lái)。

茶，是一種人生。

茶，是真正的生活。

散文的特點(diǎn)及寫作手法篇十四

劉白羽(1916--)出版的散文集有《紅瑪瑙集》、《秋窗偶記》、《冬日草》和《平明小札》、《劉白羽散文選》。他的散文基調(diào)是歌頌光明、歌頌英雄的人民；深刻的哲理性是他散文的特色。劉白羽散文風(fēng)格激越、剛健，閃耀著時(shí)代的光彩。

藝術(shù)上，劉白羽善于通過(guò)一幅幅典型的“形象”展現(xiàn)時(shí)代的真實(shí)畫面，比如《青春的閃光》中，他見(jiàn)到天安門工地上一位“昂起胸脯，大踏步行走”的年輕建筑工人時(shí)，就聯(lián)想到前天安門前插著太陽(yáng)旗的侵略者的坦克車隆隆開(kāi)過(guò)。然而，今天，第一個(gè)十月一日，“從天安門前走過(guò)的人……走上建設(shè)的步伐。”隨后，建設(shè)隊(duì)伍中的伐木者、農(nóng)民、戰(zhàn)士的畫面又閃現(xiàn)出來(lái)，歷史與現(xiàn)實(shí)的交錯(cuò)出現(xiàn)，迸發(fā)出強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。

另外，作者善借景抒懷，使作品充滿鼓舞人心的力量。

劉白羽散文的語(yǔ)言激情充沛，詞句鮮亮峭拔，富有充實(shí)感。