當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會時(shí)，就很有必要寫一篇心得體會，通過寫心得體會，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)。心得體會可以幫助我們更好地認(rèn)識自己，了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，從而不斷提升自己。下面小編給大家?guī)黻P(guān)于學(xué)習(xí)心得體會范文，希望會對大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助。

為是中國讀后感為是中國心得體會篇一

有人說歷史是不斷進(jìn)步的，后來的總比先前的人有知識有見解，不過這句話是很不正確的，至少在我看來現(xiàn)在很多人對中國社會的了解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如費(fèi)孝通先生的著作里面的見解。牛頓說他是站在巨人的肩上所以看的更遠(yuǎn)，深層含義其實(shí)是牛頓要比巨人的腦袋要高。而我們大多數(shù)人卻比不上巨人的腦袋，并且我們是站在巨人的腳丫下倒著看的。

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認(rèn)識中國農(nóng)村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了，對于現(xiàn)在的情況很不實(shí)用，我覺得倒不是。這本書的理論價(jià)值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過那本社會學(xué)的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。

有人認(rèn)為費(fèi)孝通在這本書最主要是提出了，“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個(gè)概念。我倒是覺得他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難。

何為鄉(xiāng)土中國?它的特性是什么?先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實(shí)處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問題里面，他認(rèn)為，在鄉(xiāng)村社會很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手的教，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。

下面就講到他的很重要的一個(gè)理論“差序格局”。什么是差序格局?很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點(diǎn)是自己，其余就是按遠(yuǎn)近程度來劃分。對于中國人自私，沒有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個(gè)問題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不一樣，就在于群己，人我劃分的基礎(chǔ)不一樣。西方人是什么樣子呢?是團(tuán)體。團(tuán)體內(nèi)外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個(gè)概念分析的。在中國就不一樣。他的伸縮性非常大，你得勢的時(shí)候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個(gè)人都不認(rèn)識你?？梢哉f我們的網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心，結(jié)果就造成了沒有一個(gè)人和你的網(wǎng)絡(luò)一樣的。這樣我們和西方的不同就出來了，西方要的是權(quán)利，而我們攀得是交情，我們講究是等差。西方是講團(tuán)體，先有一個(gè)團(tuán)體的概念，當(dāng)然團(tuán)體不能抹殺個(gè)人的，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。

為是中國讀后感為是中國心得體會篇二

讀完《鄉(xiāng)土中國》后，有的章節(jié)涉及的話語、情形有一種似曾相識的感覺，因?yàn)樽约菏巧谵r(nóng)村長在農(nóng)村的，還是多多少少受到了鄉(xiāng)土社會的影響。以下就給我留下深刻印象的章節(jié)談一下體會、感受。

第一節(jié)鄉(xiāng)土本色中費(fèi)老說過我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么?這一類的話已經(jīng)成為了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個(gè)陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白;害怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。這不是見外么?鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。對于費(fèi)老的觀點(diǎn)我覺得應(yīng)該分兩個(gè)方面來分析。我覺得在費(fèi)老那個(gè)年代鄉(xiāng)土社會可以真正做到不需要法律，大家都彼此熟悉、信任，凡事只需要打個(gè)招呼就行。但是我認(rèn)為畫押、簽字，特別是法律的產(chǎn)生也是社會進(jìn)步的一種表現(xiàn)，它能起到一種約束的作用，避免不必要矛盾的產(chǎn)生。隨著社會的發(fā)展，人的思想觀念、價(jià)值觀發(fā)生了變化，這種變化有好有壞。大家都產(chǎn)生了一種防備心理，即使是在農(nóng)村。大家在談及錢時(shí)也格外小心，借錢得寫欠條。所以我覺得費(fèi)老那句打個(gè)招呼就是應(yīng)該視情況而定，小的事情可以不必見外，但談及錢、物質(zhì)方面的時(shí)候還是得按規(guī)矩辦事，該怎樣就怎樣。這并不是一種見外的表現(xiàn)，而是現(xiàn)代社會的一種習(xí)慣，它已經(jīng)滲透到了鄉(xiāng)土社會，所以那種見外之類的想法也得改變一下了!

第二節(jié)文字下鄉(xiāng)，費(fèi)老站在鄉(xiāng)下人的立場上分析問題，為鄉(xiāng)下人辯解，特別是在城里人說鄉(xiāng)下人愚這點(diǎn)上，費(fèi)老堅(jiān)持著只是鄉(xiāng)里人的知識不及人，并不是真的愚，并分析了原因環(huán)境的影響。這節(jié)中印象比較深的是鄉(xiāng)里人的我呀和城里人的貴姓大名的對比，來說明鄉(xiāng)土社會中人們是在熟人中生活的，人們都彼此相當(dāng)熟悉，用聲氣辨人。而貴姓大名則反映一種陌生，就像現(xiàn)在的一些城里人，做鄰居都幾年了，甚至都沒有打過招呼，更不用說交往。這一點(diǎn)，我覺得農(nóng)村比較好，可以相互串門、嘮嗑，真正體會到遠(yuǎn)親不如近鄰。

第三節(jié)文字再下鄉(xiāng)中有兩段話我特別喜歡，甚至做了摘抄。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說來。每個(gè)人的當(dāng)前，不但包括他個(gè)人過去的投影，而且是整個(gè)民族的過去的投影。歷史對于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的，不可或缺的生活基礎(chǔ)。這段話闡釋了文化、歷史的重要性，我們不該忘了歷史。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對現(xiàn)在的我們?nèi)杂兄卮蟮膯l(fā)，作為一名中國人，我們必須了解中國的歷史，歷史的恥辱還是不能忘，這是事實(shí)，任何時(shí)候都不會改變，我們要做的就是銘記。另一段是時(shí)間的悠久是從譜系上說的，從每個(gè)人可能得到的經(jīng)驗(yàn)說，卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺上演著同一的戲，這個(gè)班子里演員所需記得的，也只有一套戲文。他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無需不斷積累，只需老是保存。這段話很符合鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)，歷世不移，人在熟人、熟悉的地方中長大，面對所要解決的事情也大同小異，憑借前輩的經(jīng)驗(yàn)就可以解決，不需要個(gè)人絞盡腦汁去想，去創(chuàng)新。這就是鄉(xiāng)土社會，不為人先，不為人后，循規(guī)蹈矩，個(gè)人覺得這種社會挺好的，很平靜、安逸。

第四節(jié)差序格局主要圍繞私展開，并指出了私也是有根源的!在費(fèi)老看來，不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂的城里人都患有私的毛病。一說是公家的，自私心就取代了公德心。費(fèi)老這里說的私的問題是群己、人我的界限是怎樣劃分的問題，我們傳統(tǒng)的劃法和西洋是不同的。在西洋，團(tuán)體的劃分是有明顯的界限的，而在中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局是具有伸縮能力的，社會圈子會因中心勢力的變化而大小發(fā)生變化。所以人們會以自我為中心，不斷地?cái)U(kuò)大圈子，把自己推出去，由己到家，由家到國，由國到天下。

第十二節(jié)血緣與地緣中費(fèi)老提及了自己的一項(xiàng)調(diào)查，并提出了自己的假設(shè)大概先得有了土地，才能在血緣網(wǎng)中生根。這個(gè)應(yīng)該是因地而異的。比如有些地區(qū)的女子不愿意離開自己的家鄉(xiāng)，讓男方入贅，男方很容易就成為了村中人。并沒有書中說的.那么難!親屬盡管再親密，究竟是體外之己，所以錢上往來最好不要涉及親戚。這就是所謂的親兄弟還得明算賬，談錢傷和氣。人都是經(jīng)濟(jì)人，所作所為大都是為了自己的利益，畢竟無私的人是少有的、罕見的。所以說商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的，親屬之間談生意、做買賣老是怪怪的，擔(dān)心利益的分配不公，最后親戚也做不成。

我個(gè)人覺得鄉(xiāng)土社會比較適合甘于平淡、渴望安穩(wěn)生活的人去居住，生活中不會有多大的起伏，就那樣平平庸庸過一生也未嘗不是一件好事。費(fèi)老的這本《鄉(xiāng)土中國》主要以鄉(xiāng)土社會為主線展開，在闡述鄉(xiāng)土社會的某些性質(zhì)時(shí)會將城市與鄉(xiāng)村進(jìn)行對比、在寫差序格局時(shí)將西洋團(tuán)體和鄉(xiāng)土的社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行對比來更好的說明問題。同時(shí)站在鄉(xiāng)下人的立場上分析問題，間接地批評了城里人對鄉(xiāng)下人的那種不屑的態(tài)度或者是對鄉(xiāng)下人的諷刺、不尊重。這個(gè)對我們現(xiàn)在的社會也是有啟發(fā)作用的，我們應(yīng)該學(xué)會反省。

作為一名學(xué)生，要寫出深刻的體會、以社會學(xué)的視角分析問題有一些難度，加之隨著社會的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會也發(fā)生了一些變化，所以在讀《鄉(xiāng)土中國》時(shí)難免會遇到一些自己不理解甚至是完全不懂的文段，最難理解的就是差序格局。雖然寫的讀后感只是一些皮毛，但這本書確實(shí)讓自己受益匪淺，它描述的鄉(xiāng)土社會與我們村有類似的地方，更多地還是不同，所以是開闊了視野，增長了見識!

為是中國讀后感為是中國心得體會篇三

很偶然的機(jī)會，在網(wǎng)上看到有人對費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評論：“這本書雖然是社會學(xué)入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感?！笔沁@段頗高的評價(jià)使我萌生了對《鄉(xiāng)土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。

它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況。

《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！闭缳M(fèi)老先生所說的，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認(rèn)識多少字、聽到汽車?yán)萨Q不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經(jīng)過實(shí)踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強(qiáng)烈。我們都知道，傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會是一個(gè)社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會，這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。

費(fèi)老認(rèn)為“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！闭Z言和文字都是表情達(dá)意的一種工具，但是這并不是的工具，在鄉(xiāng)土社會里，人們有屬于自己的語言和交流方式，有時(shí)候大可以不必使用文字，表情、動作、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式。除非鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會相當(dāng)緩慢。

在社會結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國》深入淺出地把社會分為西方社會的“團(tuán)體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”。團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子，先有這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費(fèi)老還作了一個(gè)有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國社會又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候，人們總是先找關(guān)系。正是這種社會關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象，在官場上也導(dǎo)致了很多的貪腐的現(xiàn)象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深。

當(dāng)代社會所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個(gè)人的內(nèi)在克制來遵守，于是很多應(yīng)該遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認(rèn)合適的行為規(guī)范?！碑?dāng)代社會應(yīng)該是一個(gè)法治社會，但是“禮治”依然存在。在農(nóng)村，遇到矛盾的時(shí)候都是請一些長者或權(quán)威人士來評評理，實(shí)在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成了“無訟”的社會。

在一成不變的鄉(xiāng)土社會里，保守封閉的特征形成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當(dāng)代的民主社會，人們依舊不重視自己的權(quán)力，敷衍地對待選舉活動，對政治大事也不聞不問。只有當(dāng)自身利益受到威脅時(shí)，才會尋求政治或者法律上的庇護(hù)。在鄉(xiāng)土社會中，長老的生活經(jīng)驗(yàn)是最為豐富，因此長老具有權(quán)威性，年輕一代對長老只可惟命是從。

雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度慢，但是鄉(xiāng)土社會畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會制度不符合實(shí)際情況、解決不了實(shí)際問題的時(shí)候，“名實(shí)分離”的情況就會出現(xiàn)?！懊笔抢献孀诙ㄏ聛淼囊?guī)矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套“實(shí)”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點(diǎn)。

寫到這里，不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時(shí)間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，但是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自己對鄉(xiāng)土社會的理解。

為是中國讀后感為是中國心得體會篇四

對于《鄉(xiāng)土中國》這本書，我在研一上半年的時(shí)候就聽我的同學(xué)提起過，同時(shí)我也在圖書館借到了這本書。但是由于各種原因沒能深刻的去讀這本書。本次由于學(xué)業(yè)的需要我又來從新的翻看的到了新的感覺，這可能就是經(jīng)典著作的功效。這里非常的感謝田田老師上課的耐心講解使我對于本書的理解能更深的認(rèn)識。對于大家小書這類書籍我非常的喜歡，能讓讀者在最短的時(shí)間內(nèi)得到最多的知識，這可能就是這類的優(yōu)勢所在吧。下面就是我對部分章節(jié)的讀后感，如有不對之處請大家多多指正。

一、分篇介紹

1.1文字下鄉(xiāng)

在本次的作業(yè)中，已經(jīng)有同學(xué)寫文字下鄉(xiāng)這一篇的讀后感了，但是有一句話說有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。文字下鄉(xiāng)這一篇在本叔中起到了承上啟下的作用，費(fèi)老先生說他不反對文字下鄉(xiāng)，但是他同時(shí)強(qiáng)調(diào)文字下鄉(xiāng)并不是代表鄉(xiāng)下人愚鈍，不是學(xué)會了文字就變得多么的聰明。鄉(xiāng)下人有鄉(xiāng)下人的好處，城里人有城里人的優(yōu)點(diǎn)這一點(diǎn)我是非常贊同的，因?yàn)槎际且粯拥娜?，大家的智商都差不多。只不過每個(gè)人的生長環(huán)境不同所導(dǎo)致的。這一點(diǎn)非常的適用現(xiàn)在社會中的一些人對于鄉(xiāng)下人的歧視。記得有一個(gè)相聲名人說過，往祖上追大家都是農(nóng)民。其實(shí)農(nóng)民只不過是沒有機(jī)會來接觸文字，對于文字的不理解和在鄉(xiāng)土社會中起不到多大作用而導(dǎo)致的。所以文字下鄉(xiāng)只不過是讓人學(xué)會用一種工具而已，文字的交流語言的形成只不過是一種工具來幫助人們生活。對于人們適用工具沒什么誰比誰更高級，只不過誰不誰知道的早晚而已。

1.2名實(shí)的分離

在名與實(shí)的這篇中，費(fèi)老先生深刻的分析了名與實(shí)分離的實(shí)質(zhì)。說在不同的時(shí)代不同的政權(quán)和不同的`社會氛圍下，名與實(shí)存在這不同的分離標(biāo)準(zhǔn)。例如費(fèi)老先生說的名與實(shí)存在如果完全相統(tǒng)一的狀態(tài)下社會是相同的。然而這種社會幾乎是不存在的，在中國傳統(tǒng)的社會形勢下，由于是地緣社會的影響。社會的變遷中國相對于西方國家變化還是較慢的。但是就是在這種社會中名與實(shí)也存在分離的現(xiàn)象。長老權(quán)力的分解，現(xiàn)實(shí)與理論的分離都是名與實(shí)的具體的體現(xiàn)。這就讓我想到了發(fā)生在我身邊的事實(shí)。從小長輩就教育我們要聽從長輩的話，有一句話我相信和多人都聽過就是長輩走的路比我們走的橋都多。這句話是用之中夸張的手法，但是也有其道理所存在。然而在現(xiàn)在日新月異的社會中科技的高速發(fā)展，尤其現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)達(dá)，我們獲取信息的方式變得多元化。在傳統(tǒng)的地緣社會中的那種聽從長輩的模式已經(jīng)發(fā)生了變化。有很多的新的問題有了更專業(yè)和更加方便的解決方式。而相對來說長輩的那種解決問題的模式已經(jīng)不是最優(yōu)的選擇。那么就會產(chǎn)生了費(fèi)老先生所說的名與實(shí)的分離。因?yàn)槲覀冊诒砻鎭碚f會遵守傳統(tǒng)的規(guī)則，但是實(shí)際上我們的內(nèi)心早已經(jīng)發(fā)生了變化。

1.3從欲望到需要

欲望--緊張--動作--愉快。這個(gè)類似于法則樣式的公式就是費(fèi)老先生總結(jié)出來的從欲望到需要的核心。欲望是人類社會中做一件事情的開始，社會中的人做一件事情都需要欲望來支撐。大家肯定都聽說“你做過做一件事情為了什么?為生么要去做”現(xiàn)在大家都很講求效率也就是在最短的時(shí)間完成最多的事。然而在這種“為什么”中就是欲望而要達(dá)到的目的中的初始動機(jī)。這種動機(jī)我們可以理解，費(fèi)老先生在本篇中的欲望。在鄉(xiāng)土的社會中人們也是在欲望中生存。比如說你可以文一個(gè)人為什么去吃飯，他的回答肯定是為了不餓，為了美味等等....但是他們不一定都能知道吃飯的根本目的其實(shí)是為了補(bǔ)充營養(yǎng)為了生命的延續(xù)。

1.4序言和后記

本書的序言和后記的部分乃是本書的精髓所在。尤其是本書的序言部分非常能幫助讀者理解本書出版的目的以及本書的核心內(nèi)涵。

序言和后記部分的讀后感同時(shí)也是令我發(fā)難的，目前還無法寫好本書的序言和后記的感悟。下面我就按照我自己的見解來說明一下我自己的感悟。費(fèi)老先生是一個(gè)令我崇拜和尊敬的老者，在做學(xué)問方面有自己的獨(dú)特的深刻的見解。同時(shí)這位老者在后記中說道在年輕的時(shí)候追求學(xué)問孜孜不倦和那股子的闖勁兒仍然值得現(xiàn)在的我們來學(xué)習(xí)。熱愛知識，追求真理這個(gè)是應(yīng)該是每個(gè)學(xué)生進(jìn)步的基本。

再看費(fèi)老先生的經(jīng)歷，那時(shí)在戰(zhàn)火紛飛的年代還能不忘初心的繼續(xù)追求學(xué)術(shù)，這種精神真的是令人佩服。

在最后的后記中費(fèi)老先生用很大的一部分篇幅來敘述社會學(xué)究竟是一個(gè)什么學(xué)科，從他的筆下社會學(xué)大似像是哲學(xué)那樣包含著很多的學(xué)科分支的科學(xué)。但是在作者的筆下同時(shí)也感受到了一絲絲的不滿，是有些人對于社會學(xué)的看法認(rèn)為是“剩余的社會科學(xué)”。

二.感悟

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是一本著名的學(xué)術(shù)著作。這本書不僅僅有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)內(nèi)涵同時(shí)也非?！敖拥貧狻?，能讓每一個(gè)讀者能夠讀懂。不僅僅社會學(xué)的專業(yè)的人去讀的書，同時(shí)大眾也適合讀一讀。這本書能夠讓我們深刻的感受到現(xiàn)在的社會發(fā)展和傳統(tǒng)的社會中的不同。同時(shí)也能讓我們明白現(xiàn)在的社會。這些差異在費(fèi)老先生的書中有深刻的講解。在接受很多年的西方教育我們有可能忘記了四書五經(jīng)，有可能不知道《論語》等很多的傳統(tǒng)書籍。但是從讀完本書后就會發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。

對于本書，我的看法尚淺薄，有很多的地方讀不明白。請大家多多包涵。

為是中國讀后感為是中國心得體會篇五

《紅星照耀中國》是一本記錄紅軍的書。是一位美國人寫的。我雖然對外國人有些偏見，但對于這本書的作者是心懷敬佩的。

《紅星照耀中國》是美國著名作者埃德加斯諾的不朽名著，一部文筆優(yōu)美，記事性強(qiáng)、報(bào)道性強(qiáng)的作品。作者斯諾真實(shí)的記錄了自1936年6月至10月，在我國西北革命根據(jù)地(以延安為中心的陜甘寧邊區(qū))進(jìn)得實(shí)地采訪的所見所聞。

作者斯諾向全世界真實(shí)的報(bào)道了中國和中國工農(nóng)，紅軍以及許多紅軍領(lǐng)袖、紅軍將領(lǐng)的真實(shí)情況。一個(gè)外國人，在一個(gè)混亂的國家，深入西境，不遠(yuǎn)萬里來采訪中國革命者，這一點(diǎn)是我值得敬佩的。

我覺得他可以去采訪采訪蔣介石。讓他談?wù)剬γ飨目捶?，形象。這樣可以讓我們更加的了解，認(rèn)識毛主席。全書精致的刻畫了紅軍領(lǐng)袖的形象，細(xì)致的描寫紅軍領(lǐng)袖的故事。讀后感·讀完這本書我體會到了紅軍與國民黨的斗爭多么不容易。同時(shí)還要打小鬼子?？芍^“腹背受敵”啊。這本書寫的是紅軍與國民黨的斗爭，對我們以后學(xué)歷史有一些幫助。

人民起義，自有其理。中華大地，千年之余。爾等倭寇，速速退去!

吾，自豪為之炎黃孫，來世還做華夏兒!

為是中國讀后感為是中國心得體會篇六

歸納：“它是當(dāng)今時(shí)代無與倫比的一次史詩般的遠(yuǎn)征”這是斯諾對紅軍長征總評價(jià)。

本章中，斯諾通過對紅軍長征的詳細(xì)描寫，透露出紅色軍民這一偉大征途的真實(shí)情況，粉碎了國民黨對外謠傳的彌天大謊。其中由第五次圍剿開始，紅軍為保存實(shí)力，被迫撤出江西地區(qū)，于是便開始了這一偉大征程。

一路上，紅軍一共突破國民黨四道防線。在貴州和云南時(shí)，與少數(shù)民族巧妙對話，使他們明確了“白漢”和“紅漢”;在大渡河以敢死隊(duì)在前沖鋒，紅軍日夜兼程由鐵索搶渡大渡河;所謂大草地，其實(shí)就是一大片沼澤地，在國民黨不斷的轟炸和進(jìn)攻下，在糧食極為短缺，牲畜稀少的情況下，紅軍走過了大草地，翻過了雪山，盡管有成千上萬的人被餓死凍死，但他們的隊(duì)伍依舊走了下去;在藏族人部落區(qū)，紅軍受到了他們誤會般的敵視，買不到吃的，牲畜被他們殺死，因?yàn)榍闆r緊急，紅軍無法向藏族人民解釋，紅軍不得不為了吃的而打仗，這也是紅軍唯一的“外債”。最后，斯諾用一組驚心動魄的數(shù)字表達(dá)了紅軍這一路途之艱難，耗時(shí)之長，犧牲之大。被稱作是軍事史上最偉大的征途實(shí)至名歸。

評價(jià)：令我印象最深的一段是強(qiáng)渡大渡河，首先他們?yōu)榱舜_保能夠在最短時(shí)間內(nèi)通過，他們的領(lǐng)導(dǎo)人被迫決定日夜兼行，可河流端急，渡船稀少，他們無法通過渡船渡過河流，只能夠在鐵索上進(jìn)行強(qiáng)攻，令我最敬佩的就是紅軍選出了一批敢死隊(duì)，他們冒著敵人的子彈，冒著舔人的火焰，在不斷的犧牲中，為后面的隊(duì)友沖出了一條血路，他們用自己的犧牲換取了隊(duì)伍的勝利，換取了紅軍精神的勝利。

長征這一偉大的行程，粉碎了國民黨反動派要消滅紅軍，消滅革命的企圖;宣揚(yáng)了紅色軍民不畏犧牲，以集體為重的無畏精神;這也號召了全國各地的熱血青年站起來反抗軍閥，支持革命，開拓新天地。

是的，我們又何嘗不應(yīng)該學(xué)習(xí)這種精神呢?在學(xué)習(xí)中，在生活中，我們都可以將這無畏困難，無畏艱險(xiǎn)的精神;這偉大的紅軍精神發(fā)揚(yáng)光大。我們雖在和平年代，但我們應(yīng)依舊有著先輩們渴望光榮的血液，在生活的荊棘叢中，在挫折的鞭笞火燎中，懷著一份無畏的勇氣，向著光榮和勝利，進(jìn)發(fā)!

為是中國讀后感為是中國心得體會篇七

中國正在崛起，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。眾所周知，這是一個(gè)艱難而漫長的探索歷程。如同樹木要長的高大就必須有堅(jiān)實(shí)而健康的根系一樣，中國的現(xiàn)代化歷程也得立足于自己的傳統(tǒng)，或?qū)ζ渑懈脑旎驅(qū)ζ淅^承發(fā)揚(yáng)。我們要忠于中國的現(xiàn)代化，就要忠于中國的過去。忠于過去我們才知道我們是什么，我們應(yīng)該走向何方，應(yīng)該如何走。

《鄉(xiāng)土中國》就是一本既忠于中國過去又忠于中國將來的書。首先，它面對的是中國的農(nóng)業(yè)社會，通過社區(qū)調(diào)查追究中國農(nóng)業(yè)社會的特點(diǎn)。在一個(gè)靠農(nóng)業(yè)起家的國家，農(nóng)村占據(jù)絕大部分的領(lǐng)土，直到現(xiàn)在這依舊是中國的一個(gè)現(xiàn)實(shí)?；氐揭郧?，按費(fèi)孝通老前輩的意思說，中國鄉(xiāng)土社會就是一個(gè)生于泥土、長于家族、教于禮教的社會。雖然那里有現(xiàn)代人看來尚未開化的“愚”和“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的“私”，然而這的確是一個(gè)無為政治下的太平這會。其次，它對中國的發(fā)展趨勢以及如何發(fā)展做了一些暗示，如隨著社會的發(fā)展，地緣會沖破血緣、傳統(tǒng)教化會名實(shí)分離、人們的欲望會向需求發(fā)展等。

一 、鄉(xiāng)土本色

一方水土養(yǎng)一方人，北方人的相對剽悍、豪放，南方人的相對柔弱、婉約，這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分布開的。土地養(yǎng)活著中國的鄉(xiāng)土社會，中國的鄉(xiāng)土社會也和土地結(jié)下了難以割舍的情節(jié)。土地之于鄉(xiāng)土社會就如同水之于魚，離開了它就不能生存，土地與人的完美結(jié)合也培育出了五千余年古國古的農(nóng)業(yè)文明，如此互利雙贏的買賣，又有誰舍得丟棄了呢。在在物質(zhì)生產(chǎn)能力極不發(fā)達(dá)，靠天吃飯的年代，擁有土地的心情，我不知該如何去描述，我想那就和今天處于小康社會的心情差不多吧。于是，與其說鄉(xiāng)土社會的人不舍得土地，不如說土地束縛住了鄉(xiāng)土社會的人。于此同時(shí)，鄉(xiāng)土社會有了另外一個(gè)特征，那就是土地的固定性征服了人口的流動性，形成了一個(gè)相對封閉的環(huán)境，造成了一個(gè)環(huán)境內(nèi)人們彼此熟悉的社會。我想正是這種慣于熟悉的環(huán)境而形成的惰性讓鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代充滿著陌生人的社會格格不入，阻礙了中過的現(xiàn)代化。

二、文字下鄉(xiāng)

在兩篇論文字下鄉(xiāng)中，費(fèi)老分別從時(shí)間和空間上闡述了文字下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)土社會中的不必要性，而這不必要性正是建要立在一個(gè)對外相對封閉而內(nèi)部非常熟悉的鄉(xiāng)土社會。

文字與語言比較，依費(fèi)老當(dāng)時(shí)所言，文字適于間接傳播并且有產(chǎn)生歧義的毛病，而語言則適于間接傳播。我們就當(dāng)代來看，語言在現(xiàn)代可以通過語音設(shè)備進(jìn)行長距離的傳播部分取代文字長途傳播的功能。鄉(xiāng)土社會在空間上因土地的限制而不會太大，并沒有使用文字傳播的必要，又因?yàn)楸舜酥g以及彼此對環(huán)境尤其是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)方式的熟悉，語言傳播減少了相當(dāng)部分的歧義; (讀后感) 再從時(shí)間上來看，我認(rèn)為語言更有適應(yīng)環(huán)境小范圍變化的可變性，因此用語言比用文字在同代和代際之間傳播更具時(shí)效性。在鄉(xiāng)土社會語言是優(yōu)于文字的。

關(guān)于鄉(xiāng)土社會中人“愚”的問題，肥老的解釋是，鄉(xiāng)下人并不愚，愚是學(xué)習(xí)能力問題，而鄉(xiāng)下人不識字只是知識積累問題，鄉(xiāng)里人也有城里人不知道的知識。由此我的感想是：在社會發(fā)展，鄉(xiāng)土的封閉性被打破的必然趨勢下，文字下鄉(xiāng)是必要的也是必然的，并不是一個(gè)急于求成的是，而是當(dāng)局如何抓住時(shí)機(jī)，提高文字下鄉(xiāng)效率的問題。

三、差序格局

“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。在我看來并不是指社會的冷漠，而是指鄉(xiāng)土社會中合作的狀況，在左鄰右舍關(guān)門不見開門見，低頭不見抬頭見的小天地里，怎么可能“老死不相往來”呢?鄉(xiāng)土社會確實(shí)是一個(gè)“私”當(dāng)頭的社會，人們都以“我”中心，考慮與人交往營建生活圈子，賺取社會資本。這一切的根源我認(rèn)為在于封建自然經(jīng)濟(jì)的封閉性，自然是因?yàn)樽越o自足，雖然交換在小范圍內(nèi)存在，但人們的生活大多依賴于以家庭為單位的生產(chǎn)實(shí)體，合作則多在自家土地上自家人之間產(chǎn)生。要強(qiáng)調(diào)的是，在物質(zhì)生產(chǎn)力水平很低的年代，一心忙于自家的生產(chǎn)而無暇顧及他人是一件再正常不過的事。費(fèi)老把差序格局和傳統(tǒng)格局對比，突出了西方社會的合作分工細(xì)致、權(quán)利義務(wù)分明與中國鄉(xiāng)土社會“老死不相往來”的鮮明對比。

四、鄉(xiāng)土社會價(jià)值體系

麻雀雖小，肝膽具全。鄉(xiāng)土社會雖然范圍小，但它畢竟作為一個(gè)相對封閉的社會有著它獨(dú)特的價(jià)值體系。就私人而言，有維系私人的道德，就社會而言，有禮治秩序、男女有別、無訟等觀念。

維系著私人的道德，費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國》中將其歸納為孝與倫常。具體的說就是“修身、齊家、治國、平天下”，“克己復(fù)禮”，“恭、寬、信、敏、惠，仁、義、禮、智、賢”等一系列儒家思想。中國素來有禮儀之邦的頭銜，并且這不是自封的，相必著與占中國絕大部分領(lǐng)土的鄉(xiāng)土社會在私人道德上的教化有很大關(guān)系。人們總是力求在對自己的克制上化解矛盾和糾紛，并用自己的真誠去打動和感化人以此來實(shí)現(xiàn)“和”的目的。令人欣慰的是這確實(shí)創(chuàng)造了一個(gè)穩(wěn)定和諧的鄉(xiāng)土社會，但它也有不足。在《從傳統(tǒng)到先代》一書中，金耀基先生曾說，中國人對禮的過分注重即對人事的注重，使中國人對自然的探索僅限于美的欣賞，而阻礙了中國自然科學(xué)的發(fā)展。這是科學(xué)方面，中國人也曾為禮付出過生命的代價(jià)。用一部電視劇來說，《中國兄弟連》中就有這樣悲慘的一幕，全唐莊的人對“皇軍”以禮相待，因?yàn)樗麄儚淖嫦饶抢飳W(xué)來的永遠(yuǎn)是“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，然而，結(jié)果卻是全莊人藏生火海。私人道德對人際關(guān)系一定時(shí)候是有用的，但不是時(shí)時(shí)有用，尤其是涉及民族利益之時(shí)，這是歷史留下的教訓(xùn)。

禮治秩序、無訟的觀念、男女有別主要對社會整體而言。魯迅在他的第一部白話小說《狂人日記》中就說禮教統(tǒng)治下的社會是一個(gè)吃人的社會，它不單吃祥林嫂、吳媽之類的女流，其實(shí)對處于統(tǒng)治地位的男性也實(shí)殘忍無比。與方飯社會的法治不同，中國社會實(shí)禮治，雖然同樣都是人在操作，但操作的規(guī)則卻是截然不同的。法有賴于國家權(quán)力執(zhí)行，而禮卻是任何擁護(hù)它的人都可以執(zhí)行，法比較明晰而禮卻很模糊，這兩者結(jié)合中國社會如何用禮來治也就無一定之規(guī)了。人們對禮教的敬畏也就油然而生，因而在行為上處處注意、不不小心，生怕一失足成萬古恨，怕違反禮就處處去維護(hù)禮?？梢哉f中國的禮治是在人們的敬畏中一步步加強(qiáng)的。對禮的敬畏也是“無訟”的觀念的來源，用“訟”來解決矛盾，雙方都會招致很嚴(yán)重的禮與法的懲戒，而采取“無訟”的方式，用禮來教化，代價(jià)就會小很多。在人治向法治轉(zhuǎn)化的過程中，“無訟”的觀念嚴(yán)重影響了法律地位的提升，阻礙了法制化進(jìn)程。

“男女授受不親”是用禮來解釋吳媽為何會在阿q的“毒害”下自殺的最好答案。男女有別當(dāng)然不止于此，費(fèi)老在這本書中說，中國鄉(xiāng)土社會形成了同性相吸的奇異現(xiàn)象，男女只有在生產(chǎn)和生育上是一致的，在心理上卻不要求一致。這當(dāng)然是一種畸形變態(tài)的社會，它使得女性在社會中的地位長期底下，但社會又離不開女性實(shí)現(xiàn)人類的延續(xù)。不過這種社會也有好的一面，那就是它使社會多了一個(gè)安定的因素。

五、家的核心地位

這里的家指家族，費(fèi)老將其定義為家庭單系擴(kuò)展的產(chǎn)物，它是以男性為對項(xiàng)的擴(kuò)展?！凹蕹鋈サ呐畠簼姵鋈サ乃?、“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”都說名女性不在擴(kuò)展的范圍之內(nèi)。鄉(xiāng)土中國知家而不知有社會，對他們來說，家就是歸宿，出則為飄蓬，為游子。中國有一套家族制度，它由族中長老控制，長老們擁有教化的權(quán)力，“孝”就是他們實(shí)現(xiàn)權(quán)力的工具?！靶ⅰ痹谥袊且环N高尚的品德，“百善孝為先”就可以印證，但它卻含有相當(dāng)分量的“順從”的意思，順從于父母、順從于長老、順從于傳統(tǒng)。長老統(tǒng)治下的家族是個(gè)人生活的核心，它擔(dān)當(dāng)著政治、經(jīng)濟(jì)、教育等各類事業(yè)，其秩序也交于長老來維持。同樣是《中國兄弟連》中的唐莊，如果不是長老的迂腐和堅(jiān)持，那幾百條活生生的生命也須不會有如此下場。

六、無為政治

費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國》中提到了四種權(quán)力：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力和時(shí)勢權(quán)力。無為政治關(guān)乎前三種權(quán)力。鄉(xiāng)土社會生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)資料極度缺乏，人們沒有更多的富余產(chǎn)品去養(yǎng)活一個(gè)能控制他們的權(quán)力中心。中國有句古語“廟小容不下大佛”，鄉(xiāng)土社會就是一個(gè)“小廟”，是不適宜橫暴權(quán)力這樣的“大佛”的。鄉(xiāng)土社會是一個(gè)松散的家庭集合，以家庭為單位自給自足的生產(chǎn)方式使人們之間沒有權(quán)利和義務(wù)可言，是沒同意權(quán)力的。一代代的教化使人們都克己復(fù)禮，鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)出一片“和諧安寧”的景象。雖說中國古代專制獨(dú)裁，然而鄉(xiāng)土社會因其封閉性確是一個(gè)國中之國，是一個(gè)“小國寡民”的世外桃源。

七、發(fā)展趨勢

費(fèi)老明顯提出的發(fā)展趨勢有地緣沖破血緣、傳統(tǒng)教化會名實(shí)分離以及人們的欲望會向需求發(fā)展。地緣沖破血緣，我的理解就是，隨著社會分工的細(xì)化的聯(lián)系的日益緊密，家族在社會中的作用會被削弱，而家族所擔(dān)當(dāng)?shù)氖聵I(yè)也會被眾多專門的社會機(jī)構(gòu)所代替。就拿教育來說吧，鄉(xiāng)土社會中的人所受的教育來自家長，而現(xiàn)代社會則很多來自學(xué)校。傳統(tǒng)教化的名實(shí)分離是隨著社會的變遷產(chǎn)生的，是時(shí)勢權(quán)力的結(jié)果，也是人們面對社會變遷的現(xiàn)實(shí)不得不承認(rèn)而又不愿意承認(rèn)的心是口非的現(xiàn)象。需要代替欲望是隨著社會的發(fā)展和知識的積累，人們對自身的需求有了科學(xué)的認(rèn)識并開始探索自己生存的條件用主動選擇代替了順從巧合和本能的結(jié)果。

為是中國讀后感為是中國心得體會篇八

從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛。

中國，一個(gè)發(fā)源于兩河流域的農(nóng)業(yè)大國，在漫長的歲月中逐漸形成了特有的鄉(xiāng)土文化。這種文化在兩千多年的封建社會中滲入了每個(gè)人的毛孔，融于血脈中。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天，這種鄉(xiāng)土氣息仍處處可見。中國人有著自己一套獨(dú)特的處世之道：辦事愛講關(guān)系;講究安土重遷與落葉歸根;對陌生人和對“自己人”有截然不同的道德標(biāo)準(zhǔn);法律意識淡薄;男女有別……這些我們可能習(xí)以為常的東西已經(jīng)在我國社會轉(zhuǎn)型的過程中產(chǎn)生了阻礙a作用，而我國廣大的農(nóng)村整體上依然處于貧窮落后階段，這些都是有原因的。而在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》里，我們都能找到詳細(xì)的答案。

為何我們的道德水平比歐美低?我曾不止一次地思考過這個(gè)問題。其實(shí)我們的經(jīng)濟(jì)和制度都沒有什么大的缺陷，那么我們就把問題放到文化的角度去看。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農(nóng)業(yè)時(shí)代的祖先，縱使百年前的新文化運(yùn)動和新中國幾十年的教育發(fā)展使我們的基礎(chǔ)知識水平得到了較好的提升，但鄉(xiāng)土社會的那一種習(xí)俗卻在農(nóng)民占人口總數(shù)一半的中華民族里口耳相傳，每個(gè)新一代的孩子也在耳濡目染地學(xué)習(xí)著——克己中庸，長幼有序，天人合一等。

可是，鄉(xiāng)土文化就一定是錯(cuò)誤的嗎?當(dāng)然不，只是它與現(xiàn)代化不能很好地兼容罷了。例如，在鄉(xiāng)下，流動性低和交通不便使幾代人不出鄉(xiāng)，而在缺少變化的土地上，人們就更看重習(xí)慣和情面。但在當(dāng)下，人口流動越來越頻繁，現(xiàn)代社會更看重創(chuàng)新和法律，這就使那些鄉(xiāng)土人在面對著轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)“水土不服”，產(chǎn)生諸多矛盾。比如：我們過去的道德觀念都是以自己為中心，講究“克己”，對別人的標(biāo)準(zhǔn)隨親密度變化?，F(xiàn)在我們學(xué)到的自由平等博愛的觀念，都是講求人人平等的，要求我們能“大義滅親”，不偏不倚。這是顯而易見的應(yīng)當(dāng)人人遵守的規(guī)矩，可直到現(xiàn)在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動搖的社會觀念，大概就是我們保留下來的鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)吧。

全書僅僅六萬字，被分成十四章，每章所分析與講述的事情都極有代表性。沒有晦澀難懂的理論，只是以通俗易懂的語言，穿插著鮮活的實(shí)例，對現(xiàn)象進(jìn)行剖析。讀完后，讀者會有種醍醐灌頂之感，妙不可言。

費(fèi)孝通雖然是在1947年出版的此書，但書中很多現(xiàn)象直至今天都發(fā)生著，他的觀點(diǎn)也能依舊可以對今天的農(nóng)村現(xiàn)狀加以解讀?？梢娖溲芯抗Φ字詈?，以及我國鄉(xiāng)土習(xí)性積累之深。

為是中國讀后感為是中國心得體會篇九

我本不是會看這類書的人。但是有時(shí)候，相遇就是一種必然。

這幾句話，讓我有點(diǎn)出乎意料。在我的固有印象中，總覺得他是那種泥腿子出身，大字不識幾個(gè)，因受地主欺壓奮起反抗，從此帶領(lǐng)農(nóng)民兄弟走上反抗路線的典型人物?？墒?，他居然在擔(dān)任了云南省警察廳長后主動追尋共產(chǎn)黨參加革命?居然，還留過學(xué)?我突然覺得腦子有點(diǎn)混亂無法接受。由此可見，自以為是是種病，得治。幸好，我大概還不算病入膏肓。

于是，我終于翻開了這本書，開始了與它的一段緣分。

這本書沒有我想象中的枯燥乏味，充滿政治正確性的無趣，相反，它給了我很新奇的感受。大概是因?yàn)樽髡呤莻€(gè)外國人，他的視角是超脫的、客觀的，他的敘述是冷靜的、克制的，因此他的看法應(yīng)該更能代表當(dāng)時(shí)普通人的心理，也更能激起我這樣的普通讀者的興趣。

在這本書中，我刷新了對在歷史書中僅有一面之緣的楊虎城的認(rèn)知：“他時(shí)任陜西省綏靖公署主任……他為家庭糾紛所苦，因?yàn)橛袃蓚€(gè)太太……他早年當(dāng)過土匪……”作者評論說：“楊將軍反正在大多數(shù)外國傳教士中間名聲不佳，因此他不可能真的是個(gè)壞人?！边@句話讓人莞爾，斯諾真是個(gè)妙人，他顯然很清楚意識到外國傳教士與中國人之間的關(guān)系，他的看法讀起來既諷刺又幽默。

我初步接觸到了一個(gè)經(jīng)歷極其豐富的董健吾：“他在基督教圈子里頗有地位，參加過青幫，認(rèn)識蔣介石、杜月笙，也一度擔(dān)任過國民黨高級官員，后來他丟官棄教，同共產(chǎn)黨合作?！彼坪踔袊巳毯弦坏闹杏古c世俗之道在他身上得到了鮮明的體現(xiàn)，無論什么環(huán)境都可以很好地融入，仿佛水注入任一容器般，無比妥貼。然而，他是個(gè)堅(jiān)定的共產(chǎn)黨員。

斯諾對周恩來的描述給我很深刻的印象，那是一種既陌生又親切的感覺。好像你知道一個(gè)人會出現(xiàn)，你在期待他出現(xiàn)，然后他真的出現(xiàn)在你面前，并且你發(fā)現(xiàn)他帶給你的比你期待的還要多還要好。是的，這就是周恩來。盡管曾經(jīng)無數(shù)次在影視作品中看到過他，聽無數(shù)人提起過他，但是讀到一個(gè)外國人的筆下描述出來的他，卻依然給人一種新鮮真實(shí)的崇敬和感動。我想，無論在我生命中的哪個(gè)階段，他都是我最最尊敬最最愛戴的人。

當(dāng)然，書中可以舉出的例子還有很多，但是沒必要一一例舉了。這些人的經(jīng)歷，讓我終于對毛澤東說的那句“星星之火，可以燎原”有了更深刻的理解。很難想象，百家筆記網(wǎng)()如果沒有找到屬于自己的那顆星，如果沒有為自己在黑暗中點(diǎn)上一盞燈，這些人怎么可能拋棄自己曾經(jīng)擁有的一切，走上那樣一條充滿艱難困苦的道路，一條需要時(shí)時(shí)冒著將腦袋別在褲腰帶上的危險(xiǎn)的道路?如果沒有這些人的薪火相傳，中國的歷史怎么會有那么翻天覆地的巨變?據(jù)一個(gè)紅軍戰(zhàn)士說，在那次驚人的“抗日東征”中，紅軍一個(gè)月內(nèi)增加了一萬五千人!星星之火，真的可以燎原。

而我們這個(gè)民族，從來不缺乏仰望星空，點(diǎn)燃心燈的人。

遙想孔子當(dāng)年，為了勸說君主施行仁政，周游列國奔走呼號。所持主張不被接受，惶惶然如喪家之犬。他退而著書立說，廣收門徒，弟子三千，更有高徒七十二賢人，為后世中國儒家學(xué)說的興盛奠定了基礎(chǔ)。在他有生之年，政治主張雖未實(shí)現(xiàn)，但那句鏗鏘有力的“雖千萬人，吾往矣”至今聽來仍振聾發(fā)聵。

轉(zhuǎn)而將目光投向空曠無人的茫茫大漠吧。你會看到一道寂寞的身影，身背經(jīng)篋，腳踩麻鞋，伴隨著他的，只有眼前無邊無際的黃沙和頭頂毒辣噬人的太陽。日復(fù)一日，在漫漫的黃沙中，救命的水早已蕩然無存，昏昏沉沉中生命正在漸漸地遠(yuǎn)離……寧可向西而死，絕不東歸而生。玄奘堅(jiān)定的信念來自何處?只因一個(gè)偶然的機(jī)會，他在一個(gè)異邦的高僧身上體悟到印度佛學(xué)的智慧，感受到佛學(xué)發(fā)源地的魅力，于是便萌生了西行的想法。從此，為了尋找這顆西方的明星，雖九死，其尤未悔。

也許你會說，這些人，都離我們太遙遠(yuǎn)了，時(shí)代不同了人也不一樣了;這些人，都生活在一個(gè)混亂的時(shí)代，他們必須奮斗;這些人，都是偉大的人物，我們小人物不可能像他們那樣……那就看看我們這個(gè)時(shí)代的小人物吧。

還記得這個(gè)名字嗎?——白方禮。一個(gè)三輪車夫，一個(gè)每日里早出晚歸、辛勞奔波的三輪車夫。1987年，年已74歲的他決定做一件大事，那就是靠自己蹬三輪的收入幫助貧困的孩子實(shí)現(xiàn)上學(xué)的夢想。白方禮老人靠自己的勞動，在十多年的時(shí)間里先后捐款35萬元，資助了300多個(gè)大學(xué)生的學(xué)費(fèi)與生活費(fèi)。他為學(xué)生們送去的每一分錢，都是用自己的雙腿一腳高一腳低那么踩出來的，是他每日不分早晚，櫛風(fēng)沐雨，用淌下的一滴滴汗水積攢出來的。這一蹬就是十多年，直到他92歲逝世。平凡嗎?平凡，一個(gè)三輪車夫而已;平凡嗎?當(dāng)然不!不僅不平凡，而且偉大!他留給世人的，沒有豪言壯語，只有低頭默默蹬車的蒼老背影?？删褪沁@背影，卻震動了無數(shù)人的靈魂，讓世人重新懂得了何謂“大愛無疆”。

誠然，宇宙浩瀚無邊，人生艱難苦痛，活在這世間的人，渺小如塵土，卑賤如螻蟻。但是，假如愿意給自己找一顆星，點(diǎn)一盞燈，黑暗的人生路上可能也會開出一朵搖曳的花，卑微的人性里可能也會多了那么一點(diǎn)神性。也許，人和神之間的距離，并沒有那么遙遠(yuǎn)。

記得有那么一首歌，它是這樣唱的：“星星點(diǎn)燈，照亮我的家門，讓迷失的孩子找到來時(shí)的路。星星點(diǎn)燈，照亮我的前程，用一點(diǎn)光，溫暖孩子的心?！钡肝覀兌寄芟衲莻€(gè)孩子，有一顆星，有一盞燈，照亮我們前行的路，照亮我們灰暗的心靈。畢竟，有夢想，誰都了不起。

為是中國讀后感為是中國心得體會篇十

中國正在崛起，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。眾所周知，這是一個(gè)艱難而漫長的探索歷程。如同樹木要長的高大就必須有堅(jiān)實(shí)而健康的根系一樣，中國的現(xiàn)代化歷程也得立足于自己的傳統(tǒng)，或?qū)ζ渑懈脑旎驅(qū)ζ淅^承發(fā)揚(yáng)。我們要忠于中國的現(xiàn)代化，就要忠于中國的過去。忠于過去我們才知道我們是什么，我們應(yīng)該走向何方，應(yīng)該如何走。

《鄉(xiāng)土中國》就是一本既忠于中國過去又忠于中國將來的書。首先，它面對的是中國的農(nóng)業(yè)社會，通過社區(qū)調(diào)查追究中國農(nóng)業(yè)社會的特點(diǎn)。在一個(gè)靠農(nóng)業(yè)起家的國家，農(nóng)村占據(jù)絕大部分的領(lǐng)土，直到現(xiàn)在這依舊是中國的一個(gè)現(xiàn)實(shí)。回到以前，按費(fèi)孝通老前輩的意思說，中國鄉(xiāng)土社會就是一個(gè)生于泥土、長于家族、教于禮教的社會。雖然那里有現(xiàn)代人看來尚未開化的“愚”和“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的“私”，然而這的確是一個(gè)無為政治下的太平這會。其次，它對中國的發(fā)展趨勢以及如何發(fā)展做了一些暗示，如隨著社會的發(fā)展，地緣會沖破血緣、傳統(tǒng)教化會名實(shí)分離、人們的欲望會向需求發(fā)展等。

一 、鄉(xiāng)土本色

一方水土養(yǎng)一方人，北方人的相對剽悍、豪放，南方人的相對柔弱、婉約，這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分布開的。土地養(yǎng)活著中國的鄉(xiāng)土社會，中國的鄉(xiāng)土社會也和土地結(jié)下了難以割舍的情節(jié)。土地之于鄉(xiāng)土社會就如同水之于魚，離開了它就不能生存，土地與人的完美結(jié)合也培育出了五千余年古國古的農(nóng)業(yè)文明，如此互利雙贏的買賣，又有誰舍得丟棄了呢。在在物質(zhì)生產(chǎn)能力極不發(fā)達(dá)，靠天吃飯的年代，擁有土地的心情，我不知該如何去描述，我想那就和今天處于小康社會的心情差不多吧。于是，與其說鄉(xiāng)土社會的人不舍得土地，不如說土地束縛住了鄉(xiāng)土社會的人。于此同時(shí)，鄉(xiāng)土社會有了另外一個(gè)特征，那就是土地的固定性征服了人口的流動性，形成了一個(gè)相對封閉的環(huán)境，造成了一個(gè)環(huán)境內(nèi)人們彼此熟悉的社會。我想正是這種慣于熟悉的環(huán)境而形成的惰性讓鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代充滿著陌生人的社會格格不入，阻礙了中過的現(xiàn)代化。

二、文字下鄉(xiāng)

在兩篇論文字下鄉(xiāng)中，費(fèi)老分別從時(shí)間和空間上闡述了文字下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)土社會中的不必要性，而這不必要性正是建要立在一個(gè)對外相對封閉而內(nèi)部非常熟悉的鄉(xiāng)土社會。

文字與語言比較，依費(fèi)老當(dāng)時(shí)所言，文字適于間接傳播并且有產(chǎn)生歧義的毛病，而語言則適于間接傳播。我們就當(dāng)代來看，語言在現(xiàn)代可以通過語音設(shè)備進(jìn)行長距離的傳播部分取代文字長途傳播的功能。鄉(xiāng)土社會在空間上因土地的限制而不會太大，并沒有使用文字傳播的必要，又因?yàn)楸舜酥g以及彼此對環(huán)境尤其是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)方式的熟悉，語言傳播減少了相當(dāng)部分的歧義; (讀后感) 再從時(shí)間上來看，我認(rèn)為語言更有適應(yīng)環(huán)境小范圍變化的可變性，因此用語言比用文字在同代和代際之間傳播更具時(shí)效性。在鄉(xiāng)土社會語言是優(yōu)于文字的。

關(guān)于鄉(xiāng)土社會中人“愚”的問題，肥老的解釋是，鄉(xiāng)下人并不愚，愚是學(xué)習(xí)能力問題，而鄉(xiāng)下人不識字只是知識積累問題，鄉(xiāng)里人也有城里人不知道的知識。由此我的感想是：在社會發(fā)展，鄉(xiāng)土的封閉性被打破的必然趨勢下，文字下鄉(xiāng)是必要的也是必然的，并不是一個(gè)急于求成的是，而是當(dāng)局如何抓住時(shí)機(jī)，提高文字下鄉(xiāng)效率的問題。

三、差序格局

“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。在我看來并不是指社會的冷漠，而是指鄉(xiāng)土社會中合作的狀況，在左鄰右舍關(guān)門不見開門見，低頭不見抬頭見的小天地里，怎么可能“老死不相往來”呢?鄉(xiāng)土社會確實(shí)是一個(gè)“私”當(dāng)頭的社會，人們都以“我”中心，考慮與人交往營建生活圈子，賺取社會資本。這一切的根源我認(rèn)為在于封建自然經(jīng)濟(jì)的封閉性，自然是因?yàn)樽越o自足，雖然交換在小范圍內(nèi)存在，但人們的生活大多依賴于以家庭為單位的生產(chǎn)實(shí)體，合作則多在自家土地上自家人之間產(chǎn)生。要強(qiáng)調(diào)的是，在物質(zhì)生產(chǎn)力水平很低的年代，一心忙于自家的生產(chǎn)而無暇顧及他人是一件再正常不過的事。費(fèi)老把差序格局和傳統(tǒng)格局對比，突出了西方社會的合作分工細(xì)致、權(quán)利義務(wù)分明與中國鄉(xiāng)土社會“老死不相往來”的鮮明對比。

四、鄉(xiāng)土社會價(jià)值體系

麻雀雖小，肝膽具全。鄉(xiāng)土社會雖然范圍小，但它畢竟作為一個(gè)相對封閉的社會有著它獨(dú)特的價(jià)值體系。就私人而言，有維系私人的道德，就社會而言，有禮治秩序、男女有別、無訟等觀念。

維系著私人的道德，費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國》中將其歸納為孝與倫常。具體的說就是“修身、齊家、治國、平天下”，“克己復(fù)禮”，“恭、寬、信、敏、惠，仁、義、禮、智、賢”等一系列儒家思想。中國素來有禮儀之邦的頭銜，并且這不是自封的，相必著與占中國絕大部分領(lǐng)土的鄉(xiāng)土社會在私人道德上的教化有很大關(guān)系。人們總是力求在對自己的克制上化解矛盾和糾紛，并用自己的真誠去打動和感化人以此來實(shí)現(xiàn)“和”的目的。令人欣慰的是這確實(shí)創(chuàng)造了一個(gè)穩(wěn)定和諧的鄉(xiāng)土社會，但它也有不足。在《從傳統(tǒng)到先代》一書中，金耀基先生曾說，中國人對禮的過分注重即對人事的注重，使中國人對自然的探索僅限于美的欣賞，而阻礙了中國自然科學(xué)的發(fā)展。這是科學(xué)方面，中國人也曾為禮付出過生命的代價(jià)。用一部電視劇來說，《中國兄弟連》中就有這樣悲慘的一幕，全唐莊的人對“皇軍”以禮相待，因?yàn)樗麄儚淖嫦饶抢飳W(xué)來的永遠(yuǎn)是“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，然而，結(jié)果卻是全莊人藏生火海。私人道德對人際關(guān)系一定時(shí)候是有用的，但不是時(shí)時(shí)有用，尤其是涉及民族利益之時(shí)，這是歷史留下的教訓(xùn)。

禮治秩序、無訟的觀念、男女有別主要對社會整體而言。魯迅在他的第一部白話小說《狂人日記》中就說禮教統(tǒng)治下的社會是一個(gè)吃人的社會，它不單吃祥林嫂、吳媽之類的女流，其實(shí)對處于統(tǒng)治地位的男性也實(shí)殘忍無比。與方飯社會的法治不同，中國社會實(shí)禮治，雖然同樣都是人在操作，但操作的規(guī)則卻是截然不同的。法有賴于國家權(quán)力執(zhí)行，而禮卻是任何擁護(hù)它的人都可以執(zhí)行，法比較明晰而禮卻很模糊，這兩者結(jié)合中國社會如何用禮來治也就無一定之規(guī)了。人們對禮教的敬畏也就油然而生，因而在行為上處處注意、不不小心，生怕一失足成萬古恨，怕違反禮就處處去維護(hù)禮?？梢哉f中國的禮治是在人們的敬畏中一步步加強(qiáng)的。對禮的敬畏也是“無訟”的觀念的來源，用“訟”來解決矛盾，雙方都會招致很嚴(yán)重的禮與法的懲戒，而采取“無訟”的方式，用禮來教化，代價(jià)就會小很多。在人治向法治轉(zhuǎn)化的過程中，“無訟”的觀念嚴(yán)重影響了法律地位的提升，阻礙了法制化進(jìn)程。

“男女授受不親”是用禮來解釋吳媽為何會在阿q的“毒害”下自殺的最好答案。男女有別當(dāng)然不止于此，費(fèi)老在這本書中說，中國鄉(xiāng)土社會形成了同性相吸的奇異現(xiàn)象，男女只有在生產(chǎn)和生育上是一致的，在心理上卻不要求一致。這當(dāng)然是一種畸形變態(tài)的社會，它使得女性在社會中的地位長期底下，但社會又離不開女性實(shí)現(xiàn)人類的延續(xù)。不過這種社會也有好的一面，那就是它使社會多了一個(gè)安定的因素。

五、家的核心地位

這里的家指家族，費(fèi)老將其定義為家庭單系擴(kuò)展的產(chǎn)物，它是以男性為對項(xiàng)的擴(kuò)展。“嫁出去的女兒潑出去的水”、“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”都說名女性不在擴(kuò)展的范圍之內(nèi)。鄉(xiāng)土中國知家而不知有社會，對他們來說，家就是歸宿，出則為飄蓬，為游子。中國有一套家族制度，它由族中長老控制，長老們擁有教化的權(quán)力，“孝”就是他們實(shí)現(xiàn)權(quán)力的工具?！靶ⅰ痹谥袊且环N高尚的品德，“百善孝為先”就可以印證，但它卻含有相當(dāng)分量的“順從”的意思，順從于父母、順從于長老、順從于傳統(tǒng)。長老統(tǒng)治下的家族是個(gè)人生活的核心，它擔(dān)當(dāng)著政治、經(jīng)濟(jì)、教育等各類事業(yè)，其秩序也交于長老來維持。同樣是《中國兄弟連》中的唐莊，如果不是長老的迂腐和堅(jiān)持，那幾百條活生生的生命也須不會有如此下場。

六、無為政治

費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國》中提到了四種權(quán)力：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力和時(shí)勢權(quán)力。無為政治關(guān)乎前三種權(quán)力。鄉(xiāng)土社會生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)資料極度缺乏，人們沒有更多的富余產(chǎn)品去養(yǎng)活一個(gè)能控制他們的權(quán)力中心。中國有句古語“廟小容不下大佛”，鄉(xiāng)土社會就是一個(gè)“小廟”，是不適宜橫暴權(quán)力這樣的“大佛”的。鄉(xiāng)土社會是一個(gè)松散的家庭集合，以家庭為單位自給自足的生產(chǎn)方式使人們之間沒有權(quán)利和義務(wù)可言，是沒同意權(quán)力的。一代代的教化使人們都克己復(fù)禮，鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)出一片“和諧安寧”的景象。雖說中國古代專制獨(dú)裁，然而鄉(xiāng)土社會因其封閉性確是一個(gè)國中之國，是一個(gè)“小國寡民”的世外桃源。

七、發(fā)展趨勢

費(fèi)老明顯提出的發(fā)展趨勢有地緣沖破血緣、傳統(tǒng)教化會名實(shí)分離以及人們的欲望會向需求發(fā)展。地緣沖破血緣，我的理解就是，隨著社會分工的細(xì)化的聯(lián)系的日益緊密，家族在社會中的作用會被削弱，而家族所擔(dān)當(dāng)?shù)氖聵I(yè)也會被眾多專門的社會機(jī)構(gòu)所代替。就拿教育來說吧，鄉(xiāng)土社會中的人所受的教育來自家長，而現(xiàn)代社會則很多來自學(xué)校。傳統(tǒng)教化的名實(shí)分離是隨著社會的變遷產(chǎn)生的，是時(shí)勢權(quán)力的結(jié)果，也是人們面對社會變遷的現(xiàn)實(shí)不得不承認(rèn)而又不愿意承認(rèn)的心是口非的現(xiàn)象。需要代替欲望是隨著社會的發(fā)展和知識的積累，人們對自身的需求有了科學(xué)的認(rèn)識并開始探索自己生存的條件用主動選擇代替了順從巧合和本能的結(jié)果。