養(yǎng)成好的閱讀習(xí)慣對提高語文水平非常重要。有效的情感表達(dá)可以幫助我們與他人更好地溝通和理解。接下來，讓我們一起來了解一些相關(guān)的專家觀點和研究成果。

龍的精神議論文篇一

人窮不能志短。低三下四，即便討得一點，也會受人輕慢。午餐幸運地吃到一點“嗟來之食”，晚餐再去乞求，可能就要吃“閉門羹”了。人們敬重的，永遠(yuǎn)是那些自強不息、知道別人的臉色和自己的血色，知道別人的語調(diào)和自己的格調(diào)的人。

即使艱難，也得有些骨氣，否則，這一次被人抬起，下一次癱倒之后，就可能連同情的目光也得不到。今天的呻吟哀號，得到別人的撫慰，明天再呻吟哀號，就可能讓人鄙夷和厭煩了。能夠感動人的，永遠(yuǎn)是那些能夠全力抵抗挫折，一次次倒下又一次次奮力站起來的人。

唉聲嘆氣不是解決問題的辦法，祥林嫂式的可憐相，有時喚起的恰是一種冷漠：自己糟蹋自己，別人又怎么抬舉你？如果你想依靠別人讓你保持站姿，別人就只好拴個繩子把你吊起來，但要知道，那種方式與讓你死的方式最接近；如果你想依靠別人使你往前走，別人最有效的辦法就是從前面牽著或從后面推著，但要知道，那其中包含著一種把人不當(dāng)人的味道。

人是有尊嚴(yán)的，放棄了這一點，任何人都會不堪入目。保持精神是維護(hù)尊嚴(yán)的重要途徑。

即使很累，也要把自己的`耐力發(fā)揮到極限，咬緊牙，沉住氣，才能走過一段艱難的路。堅持，最能使生命美麗，最能使人感動。為了輕閑而寧愿忍受屈辱的人，絕不會擁有真正屬于自己的輕閑。

人有精神，別人就不會以蔑視的目光注視你，就不會以一種飄忽的眼神對待你。即使你穿著一般，即使你干著粗重的體力活，即使你氣喘吁吁汗流浹背，也會贏得別人的尊重。

小人物也需要一種浩然之氣?！叭吮刈晕?，然后人侮之；家必自毀，然后人毀之。”自己放棄了自己，自己對自己失望了，任何外來的關(guān)心，任何外來的照顧，都只是別人的一種態(tài)度，一種姿勢，對于改善自己的生活，改變自己的形象都無濟(jì)于事。

龍的精神議論文篇二

不了那驚心動魄的一刻。大家目不轉(zhuǎn)睛的盯著電視屏幕，當(dāng)奧委會主席薩馬蘭奇宣布奧運會在北京舉行時。全國沸騰起來，人們歡呼著，舉著五星紅旗沖向街道高呼：中國萬歲！北京萬歲！

中國人曾經(jīng)被外國人稱為“東亞病夫”。中國出口商品也受到歧視。就是有千千萬萬的愛國同胞，用自己的滿腔熱情和聰明才智。在各行各業(yè)中大展鴻圖，取得了驕人的成績。在神州大地上，“神舟五號”“神舟六號”“嫦娥一號”相繼發(fā)射成功。這就證明了中國的實力。奧運會選擇在中國舉行是對的。

舉國上下掀起了一股迎奧運的熱潮。各個城市在抓緊建設(shè)，以嶄新的面貌迎接奧運。人們紛紛走進(jìn)英文培訓(xùn)班，主動學(xué)說英語。我們小學(xué)生也不甘落后，用自己的實際行動來迎接奧運。學(xué)校舉行的校運會，同學(xué)們踴躍報名，積極參加。我報了女子800米長跑。由于平時缺乏鍛煉，對于我來說這是一次挑戰(zhàn)。剛開始我信心滿滿的參加了課外訓(xùn)練?？墒桥芰藘扇ο聛?，便腰酸腿軟，氣喘吁吁。到了第二天走起路來一瘸一拐的，腿疼得要命。

我真想打退堂鼓。是亞洲第一飛人劉翔的奧運精神鼓勵著我。想到他平時刻苦訓(xùn)練的事跡；想到他在奧運場上百米跨欄的矯健身姿；想到他身披五星紅旗躍上高高的領(lǐng)獎臺。我不由得慚愧。終于克服了種種困難，堅持到最后。

奧運精神在激勵著每一個中國人。大家在自己的學(xué)習(xí)和工作上加倍的努力。要讓外國人看到日新月異的新中國。

龍的精神議論文篇三

作為一個現(xiàn)代社會的普通人，我常常思考如何在工作中展現(xiàn)出工匠精神。在我看來，工匠精神是一種對工作的熱愛和專注，不論做什么樣的工作都要做到極致。下面我將結(jié)合自身經(jīng)歷，就工匠精神的重要性、工匠精神的核心價值、工匠精神的體現(xiàn)形式、以及我在工作中如何追求工匠精神等方面進(jìn)行探討。

首先，工匠精神的重要性體現(xiàn)在每個人的工作崗位中。無論是做匠人還是白領(lǐng)工作，只要心存敬畏之心，追求卓越與創(chuàng)新，即可化身為工匠。工匠精神在現(xiàn)代社會可以帶來多方面的利益，例如提高產(chǎn)品質(zhì)量、增加工作效率、提升個人價值等。當(dāng)一個人敢于追求極致，將工作當(dāng)作一種生活態(tài)度時，不僅能夠賺取他人的肯定，更能夠贏得內(nèi)心的尊重。

然后，工匠精神的核心價值是專注和堅持。工作中的每一個細(xì)節(jié)都需要仔細(xì)斟酌，每一項工作都需要付出心血。只有不斷追求卓越，才能夠在眾多競爭者中脫穎而出。而這種專注和堅持也是一種精神境界的體現(xiàn)。工匠精神不僅只是追求工作的完美，更是一種態(tài)度和行為準(zhǔn)則。專注和堅持不僅能夠幫助我們在工作中取得成功，也能夠培養(yǎng)我們的耐心和自律。

再者，工匠精神有多種體現(xiàn)形式。工匠精神最直接的表現(xiàn)是對產(chǎn)品質(zhì)量的關(guān)注和追求。無論是制造產(chǎn)品還是提供服務(wù)，只有在關(guān)注細(xì)節(jié)和要求精確度的基礎(chǔ)上，才能夠追求高品質(zhì)。此外，工匠精神還包括對自身技能的不斷提升和學(xué)習(xí)，以及對工作環(huán)境的維護(hù)和改善。只有不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步，才能夠在工作中創(chuàng)造出更多的價值。

最后，我在自己的工作中也一直致力于追求工匠精神。作為一名銷售人員，我認(rèn)為專業(yè)知識的學(xué)習(xí)和溝通能力的提升是實現(xiàn)工匠精神的關(guān)鍵。因此，我不斷參加相關(guān)的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，不僅學(xué)習(xí)產(chǎn)品知識，還學(xué)習(xí)銷售技巧和溝通技巧。同時，我也注重細(xì)節(jié)，將客戶的需求放在首位，全心全意為客戶提供最佳的解決方案。在銷售過程中，我始終保持耐心和積極主動，并且努力提高自身的專業(yè)素養(yǎng)。我相信只有這樣，才能真正成為一個具有工匠精神的銷售人員。

綜上所述，工匠精神是一種對工作的態(tài)度和心態(tài)，追求極致和完美，專注和堅持。它能帶來工作效率的提高，產(chǎn)品質(zhì)量的提升，個人價值的增加等多方面的利益。工匠精神體現(xiàn)在對工作的專注和堅持，對細(xì)節(jié)的關(guān)注和追求高品質(zhì)。我要時刻保持工匠精神，追求卓越，不斷學(xué)習(xí)和提高，從而在工作中取得更好的成績。工匠精神是一種生活態(tài)度，也是一種人生追求，讓我們每個人都能在工作中成為一名真正的工匠。

龍的精神議論文篇四

不知何時，在我們的身邊已經(jīng)出現(xiàn)了大大小小的彩票經(jīng)銷點，出了社區(qū)，都可以隨時購買，就像買菜一樣方便和自然，報媒上經(jīng)常報道：百萬大獎花落鄰家，以小博大就贏得百萬獎回，問一問公司同事，現(xiàn)在還沒有買過彩票的人還真不好找。彩票的新聞從來沒逃離人們的“街頭巷尾”：誰誰花上萬元，竟無一中獎；某某貪污公款百萬，不能自拔；堅守一注，終于獲獎等等，不知不覺，彩票已經(jīng)走進(jìn)了我們的生活。

小小的彩票，每注不過2元，中獎概率微乎其微，怎么就這么讓人著迷呢？從事市場工作多年，我試著從營銷的角度去探求一番，發(fā)現(xiàn)這兩者之間還有千絲萬縷的聯(lián)系，彩票即營銷，營銷即彩票。

生活中，處處皆學(xué)問，從一張小小的彩票上也可以看到很多東西。

有潛在市場需求。

彩票，其實也是一種商品，從市場學(xué)的角度上看，彩票符合產(chǎn)品的銷售特征：即成本小，收益大。隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們早已從溫飽過渡到了享受，為追求更高的生活質(zhì)量，參與性和福利性的市場需求缺口巨大。

產(chǎn)品定位準(zhǔn)確。

好的產(chǎn)品，首先要有一個好的定位，彩票的銷售也不例外，為了公益事業(yè)！不管是福彩還是體彩，其根本性都是為慈善基金捐助，為了幫助弱勢群體，中獎只是額外的收益，所謂成亦欣喜輸也榮，再說，參與社會、回報社會是我們每一個公民的應(yīng)有責(zé)任。

提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。

消費便捷性。

首先就是方便，就在家門口，方便你隨時隨地的消費，而且開獎時間兩天一次，千元以下的兌獎在本投注點和各投注點隨時兌換，售后服務(wù)能得到切實保障，目前還沒有消費者因為沒有兌不到獎而投訴，消費者購買當(dāng)然放心。

價格心理。

2元就能買一注，但2元投注就有可能得到500萬無的大獎，雙注投注還有可能得到1000萬大獎，大獎的確誘人，小獎回報也具有殺傷力，5元、10元、200元到3000元不等，2元的最低投入額足以讓消費者不知不覺大把的掏空錢包。雖然中獎概率很低，但是希望面前人人平等。

產(chǎn)品品種多。

首先有現(xiàn)場的“刮刮樂”，即開即兌，如果你禁不起現(xiàn)場的殘酷，還可以買一份希望，等幾天開獎，何況，在品種上，有福彩、體彩兩大系列，再往下細(xì)分，還有排列三、3d、七樂彩、雙色球等，消費者可以選擇多種投注方式，單式復(fù)式，靈活組合。

廣告促銷。

每一個彩票經(jīng)銷點都在店面內(nèi)掛有大大小小的兌獎單，有幾十以上千，如同消費者現(xiàn)身說法一般。在促銷政策上：每次報紙上總是漫不經(jīng)意的刊登哪里哪里中了大獎，足以把購買者的心理勾得高高的，君不見，每一次垮獎前，彩票的銷售額是大幅度上升。

關(guān)于彩票的銷售策劃，絕對是深得營銷的“心傳”，在整個銷售過程中，使得銷售方、承銷方、消費者三方實現(xiàn)“三贏”。

成功營銷莫過如此。

查鋼經(jīng)營師武漢市蜂業(yè)協(xié)會理事湖北某醫(yī)藥公司副總經(jīng)理企劃人10年市場工作經(jīng)驗，從事醫(yī)藥市場營銷、策劃工作多年，立志以職業(yè)經(jīng)理人標(biāo)準(zhǔn)規(guī)劃自我人生。對已全心投入，對公效益優(yōu)先。擅長于經(jīng)營管理、產(chǎn)品策劃、招商運作、市場推廣，對市場具有敏銳的觀察力和分析力，具體參與過企業(yè)經(jīng)營的模式實踐和市場診斷?，F(xiàn)為《全球品牌網(wǎng)》《中國營銷咨詢網(wǎng)》《中國醫(yī)藥會議營銷網(wǎng)》專欄作者，有多篇營銷文章發(fā)表在相關(guān)專業(yè)報媒、網(wǎng)站（如《醫(yī)藥經(jīng)濟(jì)報》《中國營銷傳播網(wǎng)》《營銷管理傳播網(wǎng)》等）聯(lián)系電話：13517234133，電子郵件:wh_zhagang@博客:在百度搜索“查鋼”實名，即可獲相關(guān)信息。

文檔為doc格式。

龍的精神議論文篇五

科學(xué)精神和人文精神是人類在認(rèn)識與改造自然、認(rèn)識與改造自我的活動中形成的一系列觀念、方法和價值體系。它們是貫串在科學(xué)探索和人文研究過程中的精神實質(zhì)，是展現(xiàn)科學(xué)和人文活動內(nèi)在意義的東西。(注：肖峰：《科學(xué)精神與人文精神》，中國人民大學(xué)出版社，1994年10月第一次版，第49頁。)科學(xué)精神與人文精神古已有之，它們是在人的物質(zhì)需要和精神需要的不斷滋生與滿足中逐步成長起來的，延續(xù)到近代，二者的互動互進(jìn)對近現(xiàn)代社會產(chǎn)生了深刻的影響。在此，本文將以近代啟蒙運動作為分水嶺，就啟蒙運動之后的發(fā)展?fàn)顩r對這兩種精神進(jìn)行相關(guān)論述。

科學(xué)精神是指人們在科學(xué)活動中形成的，體現(xiàn)于科學(xué)知識、科學(xué)思想、科學(xué)方法中的一種觀念、意識和態(tài)度。西方文化傳統(tǒng)中理性思維的發(fā)展以及重視經(jīng)驗和自然的哲學(xué)傳統(tǒng)是近代科學(xué)精神得以形成的溫床。(注：韓文甫，趙紅光，成月季：《現(xiàn)代化進(jìn)程中科學(xué)精神與人文精神的融合》，《河南社會科學(xué)》第3期，第73頁。)而所謂科學(xué)，是指在理性的指導(dǎo)下，用實驗與邏輯等手段，不以主觀愿望和價值選擇為轉(zhuǎn)移，實事求是地探索自然界的本來面貌，從中得出規(guī)律性的結(jié)論，并形成系統(tǒng)的知識。(注：李連科：《發(fā)動機與制衡器――科學(xué)精神與人文精神社會作用的不同互補》，《光明日報》，204月23日，第4版。)由于特殊的文化歷史淵源以及科學(xué)所具有的這些屬性使得貫串于其中的科學(xué)精神有著三個方面的特點：1、以人與自然的對立為前提，以物為尺度，以客觀世界為認(rèn)識對象，追求客觀世界中的真；2、推崇理性至上的原則，往往借助于邏輯的、數(shù)學(xué)的和試驗的理性手段，以求達(dá)到對自然世界的嚴(yán)密把握；3、科學(xué)探索無禁區(qū)?？茖W(xué)的根本任務(wù)就是要獲得關(guān)于自然界的真理性的認(rèn)識，無論在哪個領(lǐng)域，科學(xué)研究都可以涉足其中并一直深究下去。從總體上講，科學(xué)精神尊重科技的價值和作用，強調(diào)依靠科技來推動社會發(fā)展。這種觀念注重人的物質(zhì)生活，強調(diào)社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，推崇物質(zhì)力量和物質(zhì)手段的強大作用，重視掌握科學(xué)方法、追求科學(xué)真理的意義。

就現(xiàn)實生活而言，科學(xué)精神是人類進(jìn)行科學(xué)探索的不竭的精神動力。只有在科學(xué)精神的指引下，科學(xué)研究才能不斷地獲得突破，科學(xué)技術(shù)才能取得持續(xù)的進(jìn)步。人類擺脫蒙昧狀態(tài)和現(xiàn)代社會物質(zhì)文明的高度發(fā)展，都與科學(xué)精神的導(dǎo)向有著密切的關(guān)系。事實足以證明，無論是在昨天、今天還是明天，科學(xué)精神都將是人類社會科技發(fā)展和物質(zhì)文明進(jìn)步所必不可少的思維指向。

人文精神是指蘊涵于人文社會科學(xué)學(xué)科中的對人類生存的意義和價值的關(guān)懷，是在人文認(rèn)識活動中形成的一系列價值觀念和態(tài)度。(注：韓文甫，趙紅光，成月季：《現(xiàn)代化進(jìn)程中科學(xué)精神與人文精神的融合》，《河南社會科學(xué)》年第3期，第73頁。)相對于科學(xué)精神而言，人文精神較注重非理性的因素，它的特點主要表現(xiàn)為：以人為尺度，追求善和美；在肯定理性作用的前提下，重視人的精神在社會實踐活動過程中的作用；人文探索有禁區(qū)等?？傮w上講，人文精神尊重人的價值，注重人的精神生活，追求人生的真諦，強調(diào)社會的精神支柱和文化繁榮的重要性，重視生產(chǎn)的人文效益、產(chǎn)品的文化含量等。

在現(xiàn)實生活中，人文精神指導(dǎo)著人類文明的走向。如果說科學(xué)精神注重于解決“是什么”的問題，人文精神的側(cè)重點則在于研究“應(yīng)該怎樣”的問題。在科學(xué)精神的指引下，科學(xué)技術(shù)取得了巨大的成就；而只有在人文精神的指導(dǎo)下，科學(xué)技術(shù)才能向著最利于人類美好發(fā)展的方向前進(jìn)。在某種意義上，人文精神與科學(xué)精神可以說是承載和導(dǎo)引人類社會前進(jìn)的兩條軌道，缺失了其中的任何一條，社會就無法順利前進(jìn)。

二

科學(xué)精神和人文精神是人類在實踐中創(chuàng)造出來的最為寶貴的兩種精神。二者之間有著共生互補的關(guān)系。在人類社會的改造建設(shè)中，只有將二者并重，才能保證發(fā)展實踐的正確取向和成功。

從歷史上看，科學(xué)精神與人文精神融合的淵源可以追溯到古希臘時期。宗教、神話與醫(yī)學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)是共生于一個知識體系中的，科學(xué)知識與人文知識一開始呈現(xiàn)出的是相互交錯、交相發(fā)展的融合態(tài)勢。隨著人類認(rèn)識的發(fā)展，科學(xué)雖然與神話、宗教漸漸分離，走上獨立發(fā)展的道路，但它總難以完全割舍同形而上思辯等人文觀念的聯(lián)系。就科學(xué)的現(xiàn)實形態(tài)而言，科學(xué)知識也總是以不同的方式包含著人文的意蘊。即使從近代科學(xué)精神和人文精神的形成來看，它們也同是批判宗教神學(xué)的有力武器。人文精神首先呼吁人性的解放，尊重人的價值和權(quán)利?？茖W(xué)精神緊隨其后，提倡科學(xué)實驗，反對迷信?？茖W(xué)精神的弘揚恢復(fù)了理性的權(quán)威，人文精神的倡導(dǎo)重新樹立了人的尊嚴(yán)，二者的緊密結(jié)合為人們推翻宗教神學(xué)的統(tǒng)治提供了強有力的精神指向。實際上，科學(xué)精神與人文精神同是人類精神文明中不可或缺的因子。有學(xué)者將科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系形象地比喻成發(fā)動機與制衡器：如果將社會比作一輛行進(jìn)的機車，科學(xué)精神及其在研究和生產(chǎn)中的應(yīng)用，則起著發(fā)動機的作用。如果沒有發(fā)動機，機車就會停滯不前；但如果光有發(fā)動機而沒有制衡器，動力系統(tǒng)非但不能充分發(fā)揮作用，而且極易導(dǎo)致災(zāi)難性的后果。人文精神相對于科學(xué)精神而言，正是起到了這種制衡器的作用。正是在科學(xué)精神與人文精神的共生互補中，人類社會才一步一步地走向燦爛和輝煌。

但自西方啟蒙運動興起以來，隨著宗教神學(xué)統(tǒng)治的潰滅，自然科學(xué)的振興，西方社會的工業(yè)化進(jìn)程以空前的速度在推進(jìn)。這一時期，作為科學(xué)精神外在表現(xiàn)形態(tài)的科學(xué)技術(shù)所帶來的物質(zhì)生活的變化越來越使人類感到極大地滿足和折服。在巨量的物質(zhì)財富面前，人們充分感受到了科學(xué)知識所帶來的實惠，從而使得人們對科學(xué)知識推崇備至。于是，科學(xué)知識與人文知識的分離傾向便開始滋長。19世紀(jì)末，德國思想界掀起了一股將自然科學(xué)與人文科學(xué)嚴(yán)格對立起來的強大思潮。時至20世紀(jì)二三十年代，邏輯實證主義更是把這種對立推向了極端。其結(jié)果是自然科學(xué)逐漸占據(jù)了人類思維的中心，而人文科學(xué)的陣地則逐步陷落。這種思潮的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。直到今天，許多國家仍在艱難地進(jìn)行著人文學(xué)科的重建和弘揚工作?？茖W(xué)與人文的分離不可避免地導(dǎo)致了科學(xué)精神與人文精神的公開對立，進(jìn)而造成了人的內(nèi)在精神世界的單向度發(fā)展。確切地說，這種對立直接引發(fā)了兩種極端思潮的產(chǎn)生：一是科學(xué)主義或唯科學(xué)主義；一是人本主義。就科學(xué)主義或唯科學(xué)主義而言，它大致包含著以下內(nèi)容：第一，認(rèn)為自然科學(xué)知識是最精確、最可靠的知識，是其他科學(xué)的典范。第二，認(rèn)為自然科學(xué)的方法是人類認(rèn)識世界唯一正確和有效的方法，是一切認(rèn)識方法的楷模，應(yīng)該應(yīng)用到人文社會科學(xué)的一切研究領(lǐng)域。第三，認(rèn)為自然科學(xué)知識可以推廣至解決人類的一切問題，包括人生問題。(注：楊壽堪，李建會：《現(xiàn)代科學(xué)主義與人本主義哲學(xué)的基本特征及其走向》，《學(xué)術(shù)月刊》，第11期，第9頁。)而就人本主義而言，它主要表現(xiàn)為以非理性主義觀察問題：在人性問題上，以情感欲望、本能沖動、無意識等規(guī)定人的本質(zhì)，認(rèn)為“人是神秘的”；在認(rèn)識上，以直覺、體驗、信仰作為把握世界的途徑，認(rèn)為直接體驗到的東西，才是最真實的；在本體論上，以意志、非理性的生命作為世界的本原，認(rèn)為世界是神秘的“實在”，等等。

科學(xué)主義和人本主義割裂了科學(xué)精神和人文精神的互補性和內(nèi)在聯(lián)系?？茖W(xué)主義推崇理性至上和科學(xué)的至。

高無上的地位，貶斥關(guān)于人的價值、尊嚴(yán)的所謂空洞口號，片面主張知識就是力量；而人本主義則鼓吹非理性主義，反對理性和科學(xué)進(jìn)步，主張抽象的個人價值、個人理想、個人本位和個人中心等?？茖W(xué)主義和人本主義的滋生無疑都對社會的發(fā)展起到了負(fù)面的作用。近代科技革命以來，從科學(xué)主義延伸出來的對工具理性(科技理性)極端推崇的態(tài)度，使得人類在對科學(xué)技術(shù)的研究和發(fā)展中隱含著深刻的矛盾。一方面，科技革命極大地提高了社會生產(chǎn)力和人類認(rèn)識與改造自然的能力?？茖W(xué)上的每一重大理論突破都導(dǎo)致了影響深遠(yuǎn)的技術(shù)發(fā)明和新產(chǎn)品的問世，極大地開闊了人們的認(rèn)識視野，豐富了人們的物質(zhì)文化生活。在這個由科技打造的世界中，人們肯定了科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代文明進(jìn)步的強大因素，并且將人類更美好的未來寄希望于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。而與此同時，伴隨著偉大的科技成就，一種前所未有的危機也悄然來臨。工具理性(科技理性)所倡導(dǎo)的對自然缺少人文價值關(guān)懷的征服引發(fā)了一系列對人類命運產(chǎn)生不良甚至致命影響的全球性問題。比如，在人與自然關(guān)系方面導(dǎo)致了環(huán)境污染、資源枯竭、氣候變異、生態(tài)失衡；在人與社會關(guān)系方面，導(dǎo)致了貧富分化的懸殊，社會結(jié)構(gòu)的失調(diào)，個人本位的膨脹等；在人的精神生活領(lǐng)域，導(dǎo)致了拜金主義的盛行和道德滑坡、人性的扭曲等。

而與科學(xué)主義或唯科學(xué)主義相對立，人本主義基于人們對工具理性(科技理性)的失望又走向了另一個極端。人本主義者將一切危機都?xì)w因于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，將斗爭的矛頭指向理性和科學(xué)精神，大肆宣揚非理性主義，極度夸大人文精神的作用，并不加分析地將戰(zhàn)爭的殘酷、機械文明的非人性、核武器的恐怖、環(huán)境的惡化等完全歸罪于科技的發(fā)展。在人本主義的倡導(dǎo)下，甚至出現(xiàn)了一股反科學(xué)的極端思潮。人本主義的張揚無疑是片面和膚淺的，它宣揚“以人為本”，卻恰恰沒有看到隱藏于科學(xué)技術(shù)后面的真正主導(dǎo)因素是人。就歷史的發(fā)展趨勢而言，人本主義的傾向同樣是不正確的，受其影響將會導(dǎo)致人的理性的缺失，科學(xué)技術(shù)的停滯不前，這樣的后果也無疑會給人類社會的進(jìn)步帶來極為不利的影響。

科學(xué)精神和人文精神之分離所帶來的人類普遍的價值危機已引起了人們的反思。實際上，現(xiàn)代科學(xué)危機或現(xiàn)代文明危機的實質(zhì)是科學(xué)喪失了它的人文意義，是科學(xué)對人的存在的忽略，是科學(xué)對自己所賴以產(chǎn)生和形成的實踐基礎(chǔ)的遺忘，是科學(xué)觀中人文精神的衰微、科學(xué)技術(shù)非人化應(yīng)用和發(fā)展的結(jié)果。(注：辛繼湘：《人文價值-科學(xué)課程價值取向的必然選擇》，《教育評論》，第2期，第34頁。)因此，為了人和社會的健康、持續(xù)發(fā)展，必須在發(fā)揚科學(xué)精神的同時弘揚人文精神。事實上，正如人類自身既具有自然屬性又具有社會屬性一樣，人類文化同時包括著科學(xué)文化和人文文化，人類精神同時也包括了科學(xué)精神和人文精神。它們相互依存并相互補充，由此構(gòu)成了人類認(rèn)識世界和改造世界的不可或缺的兩種基本方法和力量。只有在科學(xué)精神的指引下，科學(xué)技術(shù)才能獲得不斷進(jìn)步，從而也才能在物質(zhì)上為人類的幸福生活提供保障；而科學(xué)技術(shù)只有在人的調(diào)控下，在高尚的人文精神的導(dǎo)引下，才會盡可能充分地發(fā)揮出積極正面的效應(yīng)，縮減負(fù)面影響，從而真正造福于人類。因此，在科學(xué)精神中充分融入人文精神是決定科學(xué)命運和人類自身命運的關(guān)鍵?？傊茖W(xué)精神和人文精神的融合是人類真正地認(rèn)識世界，全面、合理地把握世界，并達(dá)到求真、向善、審美相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。在人類社會的建設(shè)發(fā)展中，任何一種精神的缺失都將會造成人類社會發(fā)展的失衡、失序。當(dāng)前，我們已跨入了21世紀(jì)，審視上一世紀(jì)的不足之處，科學(xué)精神與人文精神在新世紀(jì)相融合的迫切性和必要性不容置疑。

三

科學(xué)精神和人文精神作為人類思想的兩個維度，它們的均衡發(fā)展是人類社會全面持續(xù)進(jìn)步的保證。這意味著，現(xiàn)代社會迫切需要科學(xué)精神與人文精神的融合。當(dāng)然，這種融合并不意味著一種精神對另一種精神的消解，而應(yīng)當(dāng)是二者的協(xié)調(diào)互補，共同發(fā)展。要實現(xiàn)這樣的融合，我們必須審時度勢，充分把握好影響二者融合的種種因素，從而才能在實踐中揚長避短、趨利避害，為二者的順利融合創(chuàng)造條件。就現(xiàn)實情況而言，影響科學(xué)精神和人文精神融合的因素大致有以下兩個方面：

(一)有利因素。

當(dāng)前，人類社會已普遍意識到了科學(xué)精神和人文精神融合的重要性。當(dāng)代社會可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出，東西方文化的交流，以及自然科學(xué)與人文科學(xué)的對話等，正是使科學(xué)精神與人文精神相融合的具體表現(xiàn)。

現(xiàn)階段，伴隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，科學(xué)精神和人文精神的進(jìn)一步融合更有了令人樂觀的前景。首先，知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，人的全面發(fā)展將成為時代的主題，這就在客觀上為科學(xué)精神與人文精神的融合創(chuàng)造了條件。“知識經(jīng)濟(jì)”的實質(zhì)不僅是經(jīng)濟(jì)的知識化，更重要的是人的知識化。知識經(jīng)濟(jì)時代所追求的發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它更意味著包括思想、道德、文化、觀念等等在內(nèi)的社會的'全面進(jìn)步。一個社會只有在擁有無數(shù)高素質(zhì)的專門人才，并使得勞動者普遍知識化之后，才能實現(xiàn)國家的“知識經(jīng)濟(jì)”化。這里所說的知識是一個綜合性的概念，不僅包括了科學(xué)技術(shù)知識，還包括了人文社會科學(xué)知識以及實踐的經(jīng)驗、技藝和能力等。可以這樣說，知識經(jīng)濟(jì)時代所重視的不僅是“智商”，“情商”也應(yīng)是這個時代的重點。其次，知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，科技的發(fā)展為文化的繁榮提供了物質(zhì)條件和技術(shù)手段。隨著通訊技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的成熟與普及，不同地區(qū)和國家的人們可以跨越時空的阻隔進(jìn)行自由的交流與合作。而東西方文化的交流不僅可以豐富各自的文化內(nèi)涵，還可以促成崇尚科學(xué)精神的西方文化與崇尚人文精神的東方文化的有機結(jié)合，從而為科學(xué)精神和人文精神的融合拓寬了渠道。不僅如此，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步還帶來了大量的科研課題，這些課題提出了大量人文社會方面的問題，推動著科技工作者自覺不自覺地關(guān)注科技發(fā)展所帶來的人文問題，從而在科技活動中接受人文精神的指引，使得科學(xué)精神和人文精神交融在了一起。最后，知識經(jīng)濟(jì)時代從總體上講倡導(dǎo)的是社會的可持續(xù)發(fā)展，而社會可持續(xù)發(fā)展的重要途徑就是對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展佐以合理和必要的人文關(guān)懷。可見，知識經(jīng)濟(jì)時代，科學(xué)精神與人文精神的融合不僅成為可能，還將成為必然。

(二)不利因素。

從歷史的淵源來看，科學(xué)精神和人文精神并不是從來就分離的。它們的分離抑或?qū)α⒂兄鴼v史和現(xiàn)實的原因。為了使科學(xué)精神和人文精神再度融合，我們應(yīng)當(dāng)找出影響二者融合的不利因素，以做到有的放矢，為二者的融合掃清障礙。經(jīng)過分析可以發(fā)現(xiàn)，影響科學(xué)精神和人文精神融合的不利因素大致可以歸結(jié)為以下四點：

2、物質(zhì)生活條件不夠充?！，F(xiàn)代社會的物質(zhì)生活條件尚未達(dá)到普遍富足的程度。盡管科技的發(fā)展帶來了生產(chǎn)力的進(jìn)步，但直到20世紀(jì)末，整個人類社會中的大多數(shù)人依然在為解決吃、喝、穿、住等基本的生存問題而奮斗，許多人甚至遠(yuǎn)未脫離貧困。瞻前顧后，在科學(xué)精神指導(dǎo)下獲取物質(zhì)財富依然是人類首要的追逐目標(biāo)。在這樣的情況下，注重人的物質(zhì)生活，強調(diào)社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，強調(diào)物質(zhì)力量和物質(zhì)手段作用的科學(xué)精神成為了人們首先推崇的對象。而看似只能帶來“精神食糧”的人文知識及其精神則自然地被置于非常次要的地位。

3、社會制度存在弊病?，F(xiàn)階段，人類社會中的許多制度尚不完備甚至存在著嚴(yán)重的弊端。特別是在資本主義社會，社會制度呈“單向度”的發(fā)展趨勢，始終是圍繞追逐和保護(hù)壟斷階層或資本家的利益來制定的。在這樣的制度體系下，人們所做的一切都以最大化實現(xiàn)資本家的利潤為目標(biāo)，一切都以利潤的賺取為中心。在這樣的社會體制下，對物質(zhì)利益的無限追逐成為了人們工作的唯一目標(biāo)，能夠比較立竿見影地引導(dǎo)科技進(jìn)步并最終帶來物質(zhì)利益的科學(xué)精神無疑成為了人們追求的首要對象。而對社會發(fā)展的作用體現(xiàn)得比較含蓄的人文精神則被科學(xué)精神的大潮吞噬的了無蹤影。現(xiàn)實生活中，社會制度存在著弊病，它導(dǎo)致了科學(xué)精神對人文精神的消解，并使得科學(xué)精神與人文精神的融合問題被束之高閣。

4、教育學(xué)科設(shè)置、教育方式以及教育資金投入的偏頗。近代以來，教育在其進(jìn)程中深受科學(xué)主義的影響。隨著自然科學(xué)和技術(shù)愈演愈烈的學(xué)科分化和擴(kuò)張，人文學(xué)科的領(lǐng)地日漸狹窄，不僅在學(xué)科規(guī)模方面人文學(xué)科的地位越來越低，而且在教育資金投入方面，對人文學(xué)科的扶持力也越來越弱。此外，教學(xué)方式上，也多采用“唯理性教學(xué)模式”。這種模式偏重智力教育，推崇能力主義，重視培養(yǎng)訓(xùn)練記憶、理解、概括、抽象等智力因素，重視邏輯思維能力，而較忽視情感、態(tài)度、意志、興趣等非智力因素；重視學(xué)科知識的系統(tǒng)性、理論性，而較忽視溝通不同學(xué)科的知識，以及建立科學(xué)、技術(shù)與社會、文化、倫理的聯(lián)系；重視知識的傳授，而較忽視個性的充分發(fā)展。這種“重理輕文”的現(xiàn)狀使得科學(xué)學(xué)科與人文學(xué)科之間的鴻溝日益加深，最終導(dǎo)致科學(xué)精神和人文精神走向了背離。

四

在新的世紀(jì)，對于科學(xué)精神和人文精神的融合而言，既充滿了機遇，又面臨著挑戰(zhàn)。一方面，對上一世紀(jì)科學(xué)危機的反思使人們認(rèn)識到科學(xué)精神與人文精神的融合的必要性，從而為二者的再度融合提供了有力的理論依據(jù)；而延續(xù)上一世紀(jì)的科技成就，人類社會迎來了倡導(dǎo)協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的知識經(jīng)濟(jì)時代，這就更使科學(xué)精神與人文精神的再度融合成為了可能。但另一方面，人類社會迄今仍然存在著諸多不利于科學(xué)精神與人文精神融合的主、客觀因素，這些因素在當(dāng)前科技發(fā)展邁向縱深的時代背景下極有可能發(fā)揮越來越大的干擾作用。因此，站在新世紀(jì)的門檻上，冷靜分析問題，思考在機遇與挑戰(zhàn)中怎樣為科學(xué)精神與人文精神的融合創(chuàng)造條件就成為了我們這個時代的重要任務(wù)。在當(dāng)前的形勢下，促進(jìn)科學(xué)精神與人文精神的融合可以從以下幾個方面入手：

(一)大力發(fā)展社會生產(chǎn)力。

發(fā)展社會生產(chǎn)力是人類的一項長期任務(wù)。只有社會生產(chǎn)力的全面提高，才能將人們從物質(zhì)匱乏的窘境中解放出來，從而也才能為人的全面發(fā)展打下堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，并為科學(xué)精神與人文精神的融合創(chuàng)造前提條件。毫無疑問，現(xiàn)代社會中“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。而大力發(fā)展社會生產(chǎn)力也就意味著大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)。但必須注意的是，現(xiàn)階段大力發(fā)展社會生產(chǎn)力應(yīng)體現(xiàn)在兩個方面。一方面，人類應(yīng)加強科技領(lǐng)域的研究，力求在更尖端的科技領(lǐng)域獲得突破，從而進(jìn)一步提高人類的生活質(zhì)量，并從中謀求解決全球性問題的技術(shù)方案；另一方面，人類在加強科技領(lǐng)域的研究的同時，應(yīng)吸取以往的教訓(xùn)，將人文精神介入到科學(xué)研究中，在實踐中使科學(xué)精神與人文精神有機融合，為科學(xué)研究指引正確的方向。

(二)改革和完善不合理的社會制度。

不合理的社會制度導(dǎo)致了人和社會的“單向度”發(fā)展。只有改革現(xiàn)有不合理的社會制度，將“單向度社會”納入平衡發(fā)展的軌道，人們才有可能在合理社會制度的規(guī)范和指引下，充分關(guān)注科學(xué)精神與人文精神的融合問題。在具體措施方面，政府應(yīng)該采取強有力的經(jīng)濟(jì)和行政手段，將宏觀指導(dǎo)與微觀調(diào)控相結(jié)合，對本國的發(fā)展用可持續(xù)發(fā)展的思想來加以引導(dǎo)，完善監(jiān)督機構(gòu)，并以嚴(yán)格的行政執(zhí)法為強制性保障，嚴(yán)厲打擊和控制違規(guī)行為。在這樣的情況中，科學(xué)精神與人文精神的融合帶有強制性的意味，但這至少是較為可行有效的方法。

現(xiàn)有不合理的學(xué)科設(shè)置、教育方式和教育資金投入，使得科學(xué)學(xué)科與人文學(xué)科相對立，這是導(dǎo)致科學(xué)精神與人文精神互相背離的重要因素。在已經(jīng)意識到學(xué)科設(shè)置不合理的情況下，有關(guān)部門應(yīng)努力調(diào)整學(xué)科配置，學(xué)科設(shè)置不僅要適應(yīng)科學(xué)技術(shù)知識的傳播，還要順應(yīng)人的精神完善的需要。教育課程不應(yīng)僅僅被當(dāng)作是訓(xùn)練和灌輸?shù)墓ぞ?，更?yīng)該被當(dāng)成發(fā)展學(xué)生對倫理道德、文化精神和美學(xué)價值的認(rèn)識，以及幫助他們形成正確的價值觀念的手段。此外，在加大人文學(xué)科的教育份額的同時要加大人文學(xué)科建設(shè)的資金投入，為人文學(xué)科締造較好的學(xué)習(xí)條件。最后，在教育方式上，應(yīng)該在全社會范圍內(nèi)提倡素質(zhì)教育。針對這個問題，中國人的傳統(tǒng)思想給世界起到了一個很好的導(dǎo)向作用。中國人自古以來講究“和諧”，提倡“和諧”之道，這在今天看來，極具時代意義。美國著名科學(xué)家a.彭齊亞斯1995年出版的一本書就叫《和諧：信息時代的商業(yè)、技術(shù)和生活》，他認(rèn)為目前人類正在由質(zhì)量時代走向和諧時代，它所指的和諧與我國傳統(tǒng)思想中的“和諧”是一致的。在現(xiàn)代社會，素質(zhì)教育提倡的正是一種和諧發(fā)展的教育方式。因此，應(yīng)該盡快實施素質(zhì)教育，使教育成為連接科學(xué)文化和人文文化的橋梁，從而在人的思想根源上實現(xiàn)科學(xué)精神和人文精神的融合。

【參考文獻(xiàn)】。

[2]邱耕田.發(fā)展哲學(xué)導(dǎo)論[m].北京：中國社會科學(xué)出版社，2001.

[3]韓文甫，趙紅光，成月季.現(xiàn)代化進(jìn)程中科學(xué)精神與人文精神的融合[j].河南社會科學(xué)，2002(3).

[4]孟建偉.新世紀(jì)：實現(xiàn)科學(xué)的人文價值的前景[j].新視野，2001.1.

龍的精神議論文篇六

民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是一個民族挺直的脊梁，它是深深溶化在中華各族人民血液之中的揮之不去、化之不開的濃厚民族情感、優(yōu)秀民族品格和堅定民族志向，是民族文化的深層內(nèi)涵。中華文明是世界歷史上唯一沒有中斷而且至今仍有強大活力的偉大文明。在五千多年的歷史長河中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。這種偉大的民族精神，以其獨有的導(dǎo)向功能、凝聚功能、塑造功能、激勵功能而發(fā)揮著特殊的作用。中華文明得以延續(xù)五千年，有賴于民族精神的支撐；建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，同樣有賴于民族精神的支撐。

中華民族的偉大民族精神生生不息?！皥猿趾霌P和培育民族精神”，是黨的十六大提出的一個重大命題。弘揚，就是繼承和發(fā)揚；培育，就是豐富和發(fā)展。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期的革命和建設(shè)的實踐中，不斷結(jié)合時代和社會的發(fā)展要求，豐富著中華民族精神。在中國革命斗爭實踐中孕育的井岡山精神，就是對民族精神的極大豐富和發(fā)展，是具有原創(chuàng)意義的民族精神。

井岡山是中國革命的搖籃。以毛澤東同志為代表的老一輩無產(chǎn)階級革命家，以堅定的共產(chǎn)主義信念，把馬克思列寧主義同中國具體革命實踐相結(jié)合，創(chuàng)造性地開辟了井岡山革命根據(jù)地，闖出了一條以農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的革命道路。中國共產(chǎn)黨由革命黨成為執(zhí)政黨的事實雄辯地證明：井岡山道路是把中國革命引向勝利的唯一正確的道路。

與井岡山道路連在一起的井岡山精神，江澤民同志精辟地、科學(xué)地把它概括為“堅定信念、艱苦奮斗、實事求是、敢闖新路、依靠群眾、勇于勝利”。井岡山的革命斗爭已經(jīng)成為歷史，井岡山精神則作為具有原創(chuàng)意義的民族精神，穿越時空，永放光芒。朱德同志稱井岡山是“天下第一山”，這既是指其開辟新的中國革命道路的首創(chuàng)性，也是指其豐富和發(fā)展民族精神的原創(chuàng)性。

義的傳統(tǒng)從民族圖存的境界升華到了民族自立、自新、自強的全新高度，從而突顯出它的原創(chuàng)意義。

井岡山精神的原創(chuàng)意義又在于，它是中國革命精神之源，是中國共產(chǎn)黨人培育出來的革命的民族精神。具有原創(chuàng)性的民族精神必然催生出新的民族精神。中國革命精神是當(dāng)代中國的時代精神，是當(dāng)代中國的民族精神。井岡山精神是中國革命精神之源，它是“源”，后來革命精神的發(fā)展則是“流”，是對它的繼承和發(fā)展，是對它的豐富和展開。此后的長征精神、延安精神、西柏坡精神，新時期的“54字創(chuàng)業(yè)精神”、“抗洪精神”、“兩彈一星精神”，還有在突如其來的“非典”災(zāi)害面前，胡錦濤同志倡導(dǎo)的“萬眾一心、眾志成誠、團(tuán)結(jié)互助、和衷共濟(jì)、迎難而上、敢于勝利”的精神等，都是井岡山精神的延伸和具有時代內(nèi)涵的發(fā)展。這些精神作為一種特定的民族價值觀和民族文化觀，一起镕鑄和培育成為一種革命的民族精神，成為中華民族精神的瑰寶。井岡山精神以其源遠(yuǎn)流長的革命傳統(tǒng)，豐富深刻的底蘊和內(nèi)涵，光輝卓絕的道德人格典范，自強不息的人文精神，成為維系中國過去和現(xiàn)在、歷史和未來的精神血脈，成為中國革命的民族精神的源頭及偉大象征。

井岡山精神的原創(chuàng)意義還在于，它不但集民族精神之大成，而且是傳統(tǒng)民族精神和當(dāng)代時代精神的大融匯、大統(tǒng)一。井岡山精神是馬克思主義理論的科學(xué)性、工人階級政黨的先進(jìn)性和民族精神的傳承性的大融匯、大統(tǒng)一，是中國革命史上革命精神、優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)的大融匯、大統(tǒng)一，是民族精神發(fā)展史上理想信念和道德情操的大融匯、大統(tǒng)一。這種大融匯、大統(tǒng)一，不但反映了20世紀(jì)中國歷史發(fā)展的客觀要求，體現(xiàn)了中國現(xiàn)代史的主旋律和時代的最強音，而且體現(xiàn)了它和社會主義精神文明的內(nèi)在統(tǒng)一性，成為今天社會主義精神文明的重要內(nèi)容和重大特色。

井岡山精神作為具有原創(chuàng)意義的民族精神，不但是“打天下”的精神，也應(yīng)該成為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時代的時代精神。正如胡錦濤同志在視察井岡山時所說：“中國革命的勝利離不開井岡山精神，實行改革開放，建設(shè)有中國特色的社會主義，同樣需要發(fā)揚井岡山精神。當(dāng)然，對革命傳統(tǒng)要繼承又要發(fā)展。我們應(yīng)該把革命優(yōu)良傳統(tǒng)和改革開放以來煥發(fā)出的新的時代風(fēng)貌結(jié)合起來，熔鑄成新的民族精神、時代精神，并把它貫注到廣大人民群眾中去，形成強大的凝聚力，有力地推動改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行?！苯魇蔷畬骄竦陌l(fā)祥地。井岡山精神是江西人民的寶貴精神財富和政治優(yōu)勢，是全黨全國人民的寶貴精神財富和政治優(yōu)勢。我們一定要以“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，大力弘揚井岡山精神，為實現(xiàn)江西在中部地區(qū)崛起和全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)而努力奮斗。

龍的精神議論文篇七

我們都聽說過雷鋒精神，那么雷鋒精神是什么精神?下面是小編用心整理的雷鋒精神是什么精神，如果大家喜歡的話，歡迎大家收藏并積極分享喲!

雷鋒精神是為共產(chǎn)主義無私奉獻(xiàn)的精神;是忠于黨和人民，舍己為公、大公無私的奉獻(xiàn)精神;是立足本職、在平凡工作中創(chuàng)造出不平凡業(yè)績的“螺絲釘精神”;是苦干實干、不計報酬爭做貢獻(xiàn)的艱苦風(fēng)斗精神，歸根到底就是全心全意為人民服務(wù)的精神。

雷鋒精神應(yīng)該具有與時俱進(jìn)的品質(zhì)，應(yīng)該保持其實質(zhì)與內(nèi)核不變的情況下，使其內(nèi)容和形式體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性、具有實效性。也就是說，要實現(xiàn)雷鋒精神的時代化，使雷鋒精神的內(nèi)涵體系在新的歷史條件下不斷得到豐富和升華。

雷鋒原工程兵工程某團(tuán)汽車連班長。

事跡簡介：

雷鋒，男，漢族，中共黨員，1940年12月出生，1960年入伍，湖南望城人，生前系原工程兵工程某團(tuán)汽車連班長。他把自己有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中，1962年8月執(zhí)行運輸任務(wù)時不幸殉職。國防部命名他生前所在班為“雷鋒班”。1963年2月，原總政治部發(fā)出了宣傳和學(xué)習(xí)雷鋒同志模范事跡的通知，并編發(fā)了《雷鋒日記》。榮立二等功1次、三等功2次，全軍掛像英模，當(dāng)選“100位新中國成立以來感動中國人物”。

熱愛黨熱愛祖國熱愛社會主義。

雷鋒的父親在抗日戰(zhàn)爭時期被日軍毒打成殘疾至死，哥哥和弟弟在苦難中夭折，母親遭地主凌辱后含恨自盡，他自幼受盡舊社會的壓迫，是黨和人民把他從苦難中解救出來。

雷鋒對黨始終懷有深厚的感情，時刻聽黨的話，堅決按黨的指示辦事，堅定不移地跟黨走。他把毛澤東著作看成“糧食”、“武器”、“方向盤”，刻苦學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想，認(rèn)真改造世界觀，樹立了正確的人生追求和價值取向。他一心向著黨，向著社會主義，向著共產(chǎn)主義，把黨比作母親，把自己的生命看成是屬于黨和人民的。

“為了黨，愿灑盡鮮血，永不變心”“對黨、對人民要忠誠老實，永遠(yuǎn)忠于黨，忠于人民”，是雷鋒給我們留下的名言。

服務(wù)人民助人為樂。

雷鋒毫無自私自利之心，始終把群眾的疾苦放在心上，對待同志像春天般的溫暖，總是把方便讓給別人，甘當(dāng)革命的“傻子”。

從幫助戰(zhàn)友學(xué)文化、學(xué)技術(shù)到給不認(rèn)識的群眾買車票，從冒雨送老人回家到帶病堅持抗洪搶險，從雨夜用棉被搶蓋工地水泥到春節(jié)主動去候車室為旅客服務(wù)，他時時處處都以黨、人民和祖國的利益為重，把毫不利己專門利人看作是最大的幸福和快樂，把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去。

群眾贊譽“雷鋒出差一千里，好事做了一火車”。他在日記中寫道：“我覺得自己活著，就是為了別人生活的更美好。”“我活著，只有一個目的，就是做一個對人民有用的人。”這種服務(wù)人民、大公無私、助人為樂、大愛無疆的崇高境界，是雷鋒一生中最突出、最動人、最完美的主旋律。

干一行愛一行專一行精一行。

雷鋒總是把實現(xiàn)崇高的理想與做好本職工作結(jié)合起來，“對待工作像夏天一樣的火熱”，甘做一顆永不生銹的“螺絲釘”，“黨把自己擰到哪里，就在哪里閃閃發(fā)光”，干一行，愛一行，專一行，精一行。

在望城縣委當(dāng)公務(wù)員，他被評為機關(guān)模范工作者;在團(tuán)山湖農(nóng)場，他只用了一周時間，就學(xué)會了開拖拉機;在鞍鋼工作期間，他曾3次被評為先進(jìn)工作者，18次被評為標(biāo)兵，5次被評為紅旗手，并榮獲“青年社會主義建設(shè)積極分子”光榮稱號;參軍后，他多次立功，被評為節(jié)約標(biāo)兵和模范共青團(tuán)員，參加了原沈陽軍區(qū)首屆團(tuán)代會，當(dāng)選為撫順市第四屆人大代表。雷鋒之所以能夠成就偉大的人生，就在于他有一種對革命工作極端負(fù)責(zé)的態(tài)度和愛崗敬業(yè)、愛軍精武的崇高精神。

銳意進(jìn)取自強不息。

雷鋒既是一個踏踏實實的實干家，又是一個勇于探索的創(chuàng)造者。他每到一個新的工作崗位，都能很快適應(yīng)，成為行家里手，得益于他有一種刻苦學(xué)習(xí)、勤于鉆研的勁頭和銳意進(jìn)取、自強不息的創(chuàng)新精神。

雷鋒駕駛的朝鮮戰(zhàn)爭時期蘇聯(lián)生產(chǎn)的嘎斯51型汽車，是全連有名的“耗油大王”，節(jié)油運動中誰也不愿意開。雷鋒主動要求開這輛車，他翻閱許多專業(yè)書籍，請教許多行家里手，不僅安全行車2.6萬公里，還把“耗油大王”改造成“節(jié)油標(biāo)兵車”。

他還針對連隊缺少教練車的現(xiàn)狀，帶領(lǐng)戰(zhàn)友們做了一個模擬汽車駕駛臺，被推舉為技術(shù)學(xué)習(xí)小組長。正是憑著這種善于擠、善于鉆的“釘子”精神，雷鋒很快成長為崗位上的標(biāo)兵。

艱苦奮斗勤儉節(jié)約。

雷鋒在工作上向積極性高的同志看齊、生活上向水平最低的同志看齊，一雙襪子補了一層又一層，穿了多年不舍得丟掉;當(dāng)兵幾年連香皂都沒用過;每月6元津貼費，除了留下交團(tuán)費、黨費、買書及必要的生活用品外，其余的全部存到儲蓄所。

雷鋒有一個用破木板釘成的“節(jié)約箱”，把撿來的破銅爛鐵、廢螺絲釘?shù)确旁诶锩?，需要時取出，不用的廢物就拿去賣了，賣回的錢全部交公。他在工地運水泥時，利用業(yè)余時間把撒在車上的水泥掃起來，不到兩個月就積攢了2000多斤。他不僅自己生活十分節(jié)儉，還經(jīng)常把別人扔掉的廢牙膏皮撿回來，集中到一起賣掉，用這些錢買來文具送給小學(xué)生。

雷鋒是在人民軍隊這個“大學(xué)?！薄按笕蹱t”培養(yǎng)鍛造出來的偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，半個多世紀(jì)以來，雷鋒的事跡激勵了無數(shù)人扎實工作、奮力拼搏、開拓進(jìn)取，在平凡的崗位上創(chuàng)造不平凡的業(yè)績。

龍的精神議論文篇八

三月是一個春光明媚、生機勃勃的季節(jié)，三月更是一個講文明、樹新風(fēng)，讓雷鋒精神吹遍校園每一個角落的季節(jié)。剛剛過去的三月，是我校的學(xué)雷鋒活動月。我看了許多關(guān)于雷鋒的書籍。其中，令我最難忘的是《雷鋒。

日記。

》。這本書記下了雷鋒在每一天的工作中的感悟。

雷鋒提倡的“釘子”精神，他說得對，學(xué)習(xí)的時間是擠出來的。我對這句話有很大的體會。我經(jīng)常覺得在自己的每一天里，都無法把一點點時間拿來看課外書.但當(dāng)我看了這本書里的“釘子”精神后，便想，其實在我的每一天中都有許多時間來看課外書，只是在于我想不想看，愿不愿看，罷了。比如，我可以在坐校車時拿出書來看：回家后，可以用看電視的時間來看書;也可以在下課后看;還可以在星期六、日……這么一來，我不是有許多時間看書了嗎?只要我每天積累一點，天長日久，不出一個月，我就可以有更豐富的知識了，有更多的收獲。

其實雷鋒精神是中華民族精神的優(yōu)良部分，是值得大力弘揚的，古人說得好，詩百呤不厭，那么好的民族精神也應(yīng)該被無數(shù)次地宣揚與傳播吧?學(xué)雷鋒不僅要學(xué)習(xí)其精神，并要將他的精神用以指導(dǎo)我們的行為實踐。那些反對學(xué)習(xí)雷鋒或者是對學(xué)雷鋒報以消極態(tài)度的人，大概都認(rèn)為自己深得雷鋒精神的精華，但是我敢說一個真正懂得雷鋒精神的人對雷鋒應(yīng)懷有敬重之情。學(xué)習(xí)其精神不應(yīng)只懷有雷鋒心腸，卻不做雷鋒事跡，重要的是將其精神應(yīng)用于實踐中。

龍的精神議論文篇九

五四精神是中國現(xiàn)代史上具有重要意義的一段歷史。它激發(fā)了一代又一代中國青年的壯志豪情，引領(lǐng)著中國走上了現(xiàn)代化的道路。通過學(xué)習(xí)和思考五四精神，我深刻體會到了其中蘊含的觸動人心的力量，也對自己的未來有了更加明確的目標(biāo)和追求。

首先，五四精神彰顯出了中國青年的覺醒與擔(dān)當(dāng)。當(dāng)時的中國正面臨著國家危機和民族命運的關(guān)鍵時刻，西方列強的侵略讓中國陷入了危機之中。五四運動的爆發(fā)，讓中國社會的主流開始拋棄舊有的封建觀念和思維方式，開始追求獨立、自主、民主和科學(xué)。年輕的學(xué)生和知識分子通過激烈的抗議活動，表達(dá)出了自己對國家前途的關(guān)切。這種覺醒與擔(dān)當(dāng)?shù)木裰档梦覀儗W(xué)習(xí)和傳承，作為當(dāng)代大學(xué)生，要時刻關(guān)注國家發(fā)展，擔(dān)負(fù)起自己的社會責(zé)任，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。

其次，五四精神鼓舞了中國青年追求真理和創(chuàng)新的勇氣。五四運動中，主張科學(xué)與民主的聲音開始在中國大地上回響。國內(nèi)外的思想風(fēng)潮涌入中國，轟動了整個青年群體。大膽地破除舊有的傳統(tǒng)觀念和制度，勇敢地追求真理和自由，成為了當(dāng)時的中國青年的共同追求。這種追求真理和創(chuàng)新的勇氣對我來說也是一種巨大的啟示。在面對困難和挫折時，要堅持追求真理，踏實努力，不畏艱辛，勇于創(chuàng)新，不斷開拓自己的思維和視野，以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。

同時，五四精神提醒了我要堅守初心和價值信仰。五四時期，學(xué)生運動中對廢除封建禮教、實行平等婚姻自由和尊重個人意志等訴求，彰顯了人權(quán)和人文關(guān)懷。這些課題至今仍然具有重要意義。作為一名青年大學(xué)生，我要時刻保持對正義和公正的追求，堅守自己的價值信仰。同時，要為社會的正義和公正發(fā)聲，為弱勢群體發(fā)聲，用自己的行動影響身邊的人和社會的發(fā)展方向，為建設(shè)一個更加平等和諧的社會貢獻(xiàn)自己的力量。

另外，五四精神給我?guī)砹藢€人成長和自我完善的思考。五四時期青年學(xué)生們不滿于現(xiàn)狀，他們以學(xué)生為主體，在向政府提出抗議的同時，也在自我反省、自我革命中尋求成長。他們通過讀書、自我教育和參與社會實踐，不斷提高自己的素質(zhì)和能力。這給了我啟示，要注重自身的學(xué)習(xí)和成長，提高自己的綜合素質(zhì)。同時，要注重實踐，通過參與社會實踐，不斷完善自己，樹立自己的榜樣，以實際行動踐行并傳承五四精神。

最后，五四精神的核心是愛國主義。五四學(xué)者都有著強烈的愛國心，他們深深地意識到，要振興中華民族，就要立足于國家利益，以國家為中心，為國家的獨立、自由和富強而奮斗。我深信，只有具備遠(yuǎn)大的愛國之情，才能擔(dān)當(dāng)起歷史的責(zé)任，為中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗。因此，以愛國為核心的五四精神將繼續(xù)指引著每一代中國青年的前進(jìn)方向，讓我們牢記使命，勇于創(chuàng)新，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興奉獻(xiàn)自己的青春和力量。

總之，五四精神不僅是一段歷史，更是一種精神力量，激勵著我們今天的年輕人。我們必須學(xué)習(xí)和傳承五四精神，不斷追求真理和創(chuàng)新，堅守初心和價值信仰，注重個人成長和自我完善，始終保持愛國主義的情懷。只有這樣，我們才能在實現(xiàn)自己的夢想的同時，為中華民族的偉大復(fù)興添磚加瓦，為人類進(jìn)步事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。