龍的精神議論文(優(yōu)秀9篇)

養(yǎng)成好的閱讀習(xí)慣對(duì)提高語(yǔ)文水平非常重要。有效的情感表達(dá)可以幫助我們與他人更好地溝通和理解。接下來(lái)，讓我們一起來(lái)了解一些相關(guān)的專家觀點(diǎn)和研究成果。

龍的精神議論文篇一

人窮不能志短。低三下四，即便討得一點(diǎn)，也會(huì)受人輕慢。午餐幸運(yùn)地吃到一點(diǎn)“嗟來(lái)之食”，晚餐再去乞求，可能就要吃“閉門羹”了。人們敬重的，永遠(yuǎn)是那些自強(qiáng)不息、知道別人的臉色和自己的血色，知道別人的語(yǔ)調(diào)和自己的格調(diào)的人。

即使艱難，也得有些骨氣，否則，這一次被人抬起，下一次癱倒之后，就可能連同情的目光也得不到。今天的呻吟哀號(hào)，得到別人的撫慰，明天再呻吟哀號(hào)，就可能讓人鄙夷和厭煩了。能夠感動(dòng)人的，永遠(yuǎn)是那些能夠全力抵抗挫折，一次次倒下又一次次奮力站起來(lái)的人。

唉聲嘆氣不是解決問題的辦法，祥林嫂式的可憐相，有時(shí)喚起的恰是一種冷漠：自己糟蹋自己，別人又怎么抬舉你？如果你想依靠別人讓你保持站姿，別人就只好拴個(gè)繩子把你吊起來(lái)，但要知道，那種方式與讓你死的方式最接近；如果你想依靠別人使你往前走，別人最有效的辦法就是從前面牽著或從后面推著，但要知道，那其中包含著一種把人不當(dāng)人的味道。

人是有尊嚴(yán)的，放棄了這一點(diǎn)，任何人都會(huì)不堪入目。保持精神是維護(hù)尊嚴(yán)的重要途徑。

即使很累，也要把自己的`耐力發(fā)揮到極限，咬緊牙，沉住氣，才能走過一段艱難的路。堅(jiān)持，最能使生命美麗，最能使人感動(dòng)。為了輕閑而寧愿忍受屈辱的人，絕不會(huì)擁有真正屬于自己的輕閑。

人有精神，別人就不會(huì)以蔑視的目光注視你，就不會(huì)以一種飄忽的眼神對(duì)待你。即使你穿著一般，即使你干著粗重的體力活，即使你氣喘吁吁汗流浹背，也會(huì)贏得別人的尊重。

小人物也需要一種浩然之氣?！叭吮刈晕?，然后人侮之；家必自毀，然后人毀之?！弊约悍艞壛俗约海约簩?duì)自己失望了，任何外來(lái)的關(guān)心，任何外來(lái)的照顧，都只是別人的一種態(tài)度，一種姿勢(shì)，對(duì)于改善自己的生活，改變自己的形象都無(wú)濟(jì)于事。

龍的精神議論文篇二

不了那驚心動(dòng)魄的一刻。大家目不轉(zhuǎn)睛的盯著電視屏幕，當(dāng)奧委會(huì)主席薩馬蘭奇宣布奧運(yùn)會(huì)在北京舉行時(shí)。全國(guó)沸騰起來(lái)，人們歡呼著，舉著五星紅旗沖向街道高呼：中國(guó)萬(wàn)歲！北京萬(wàn)歲！

中國(guó)人曾經(jīng)被外國(guó)人稱為“東亞病夫”。中國(guó)出口商品也受到歧視。就是有千千萬(wàn)萬(wàn)的愛國(guó)同胞，用自己的滿腔熱情和聰明才智。在各行各業(yè)中大展鴻圖，取得了驕人的成績(jī)。在神州大地上，“神舟五號(hào)”“神舟六號(hào)”“嫦娥一號(hào)”相繼發(fā)射成功。這就證明了中國(guó)的實(shí)力。奧運(yùn)會(huì)選擇在中國(guó)舉行是對(duì)的。

舉國(guó)上下掀起了一股迎奧運(yùn)的熱潮。各個(gè)城市在抓緊建設(shè)，以嶄新的面貌迎接奧運(yùn)。人們紛紛走進(jìn)英文培訓(xùn)班，主動(dòng)學(xué)說(shuō)英語(yǔ)。我們小學(xué)生也不甘落后，用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)迎接奧運(yùn)。學(xué)校舉行的校運(yùn)會(huì)，同學(xué)們踴躍報(bào)名，積極參加。我報(bào)了女子800米長(zhǎng)跑。由于平時(shí)缺乏鍛煉，對(duì)于我來(lái)說(shuō)這是一次挑戰(zhàn)。剛開始我信心滿滿的參加了課外訓(xùn)練。可是跑了兩圈下來(lái)，便腰酸腿軟，氣喘吁吁。到了第二天走起路來(lái)一瘸一拐的，腿疼得要命。

我真想打退堂鼓。是亞洲第一飛人劉翔的奧運(yùn)精神鼓勵(lì)著我。想到他平時(shí)刻苦訓(xùn)練的事跡；想到他在奧運(yùn)場(chǎng)上百米跨欄的矯健身姿；想到他身披五星紅旗躍上高高的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)。我不由得慚愧。終于克服了種種困難，堅(jiān)持到最后。

奧運(yùn)精神在激勵(lì)著每一個(gè)中國(guó)人。大家在自己的學(xué)習(xí)和工作上加倍的努力。要讓外國(guó)人看到日新月異的新中國(guó)。

龍的精神議論文篇三

作為一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的普通人，我常常思考如何在工作中展現(xiàn)出工匠精神。在我看來(lái)，工匠精神是一種對(duì)工作的熱愛和專注，不論做什么樣的工作都要做到極致。下面我將結(jié)合自身經(jīng)歷，就工匠精神的重要性、工匠精神的核心價(jià)值、工匠精神的體現(xiàn)形式、以及我在工作中如何追求工匠精神等方面進(jìn)行探討。

首先，工匠精神的重要性體現(xiàn)在每個(gè)人的工作崗位中。無(wú)論是做匠人還是白領(lǐng)工作，只要心存敬畏之心，追求卓越與創(chuàng)新，即可化身為工匠。工匠精神在現(xiàn)代社會(huì)可以帶來(lái)多方面的利益，例如提高產(chǎn)品質(zhì)量、增加工作效率、提升個(gè)人價(jià)值等。當(dāng)一個(gè)人敢于追求極致，將工作當(dāng)作一種生活態(tài)度時(shí)，不僅能夠賺取他人的肯定，更能夠贏得內(nèi)心的尊重。

然后，工匠精神的核心價(jià)值是專注和堅(jiān)持。工作中的每一個(gè)細(xì)節(jié)都需要仔細(xì)斟酌，每一項(xiàng)工作都需要付出心血。只有不斷追求卓越，才能夠在眾多競(jìng)爭(zhēng)者中脫穎而出。而這種專注和堅(jiān)持也是一種精神境界的體現(xiàn)。工匠精神不僅只是追求工作的完美，更是一種態(tài)度和行為準(zhǔn)則。專注和堅(jiān)持不僅能夠幫助我們?cè)诠ぷ髦腥〉贸晒?，也能夠培養(yǎng)我們的耐心和自律。

再者，工匠精神有多種體現(xiàn)形式。工匠精神最直接的表現(xiàn)是對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的關(guān)注和追求。無(wú)論是制造產(chǎn)品還是提供服務(wù)，只有在關(guān)注細(xì)節(jié)和要求精確度的基礎(chǔ)上，才能夠追求高品質(zhì)。此外，工匠精神還包括對(duì)自身技能的不斷提升和學(xué)習(xí)，以及對(duì)工作環(huán)境的維護(hù)和改善。只有不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步，才能夠在工作中創(chuàng)造出更多的價(jià)值。

最后，我在自己的工作中也一直致力于追求工匠精神。作為一名銷售人員，我認(rèn)為專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和溝通能力的提升是實(shí)現(xiàn)工匠精神的關(guān)鍵。因此，我不斷參加相關(guān)的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，不僅學(xué)習(xí)產(chǎn)品知識(shí)，還學(xué)習(xí)銷售技巧和溝通技巧。同時(shí)，我也注重細(xì)節(jié)，將客戶的需求放在首位，全心全意為客戶提供最佳的解決方案。在銷售過程中，我始終保持耐心和積極主動(dòng)，并且努力提高自身的專業(yè)素養(yǎng)。我相信只有這樣，才能真正成為一個(gè)具有工匠精神的銷售人員。

綜上所述，工匠精神是一種對(duì)工作的態(tài)度和心態(tài)，追求極致和完美，專注和堅(jiān)持。它能帶來(lái)工作效率的提高，產(chǎn)品質(zhì)量的提升，個(gè)人價(jià)值的增加等多方面的利益。工匠精神體現(xiàn)在對(duì)工作的專注和堅(jiān)持，對(duì)細(xì)節(jié)的關(guān)注和追求高品質(zhì)。我要時(shí)刻保持工匠精神，追求卓越，不斷學(xué)習(xí)和提高，從而在工作中取得更好的成績(jī)。工匠精神是一種生活態(tài)度，也是一種人生追求，讓我們每個(gè)人都能在工作中成為一名真正的工匠。

龍的精神議論文篇四

不知何時(shí)，在我們的身邊已經(jīng)出現(xiàn)了大大小小的彩票經(jīng)銷點(diǎn)，出了社區(qū)，都可以隨時(shí)購(gòu)買，就像買菜一樣方便和自然，報(bào)媒上經(jīng)常報(bào)道：百萬(wàn)大獎(jiǎng)花落鄰家，以小博大就贏得百萬(wàn)獎(jiǎng)回，問一問公司同事，現(xiàn)在還沒有買過彩票的人還真不好找。彩票的新聞從來(lái)沒逃離人們的“街頭巷尾”：誰(shuí)誰(shuí)花上萬(wàn)元，竟無(wú)一中獎(jiǎng)；某某貪污公款百萬(wàn)，不能自拔；堅(jiān)守一注，終于獲獎(jiǎng)等等，不知不覺，彩票已經(jīng)走進(jìn)了我們的生活。

小小的彩票，每注不過2元，中獎(jiǎng)概率微乎其微，怎么就這么讓人著迷呢？從事市場(chǎng)工作多年，我試著從營(yíng)銷的角度去探求一番，發(fā)現(xiàn)這兩者之間還有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，彩票即營(yíng)銷，營(yíng)銷即彩票。

生活中，處處皆學(xué)問，從一張小小的彩票上也可以看到很多東西。

有潛在市場(chǎng)需求。

彩票，其實(shí)也是一種商品，從市場(chǎng)學(xué)的角度上看，彩票符合產(chǎn)品的銷售特征：即成本小，收益大。隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們?cè)缫褟臏仫栠^渡到了享受，為追求更高的生活質(zhì)量，參與性和福利性的市場(chǎng)需求缺口巨大。

產(chǎn)品定位準(zhǔn)確。

好的產(chǎn)品，首先要有一個(gè)好的定位，彩票的銷售也不例外，為了公益事業(yè)！不管是福彩還是體彩，其根本性都是為慈善基金捐助，為了幫助弱勢(shì)群體，中獎(jiǎng)只是額外的收益，所謂成亦欣喜輸也榮，再說(shuō)，參與社會(huì)、回報(bào)社會(huì)是我們每一個(gè)公民的應(yīng)有責(zé)任。

提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。

消費(fèi)便捷性。

首先就是方便，就在家門口，方便你隨時(shí)隨地的消費(fèi)，而且開獎(jiǎng)時(shí)間兩天一次，千元以下的兌獎(jiǎng)在本投注點(diǎn)和各投注點(diǎn)隨時(shí)兌換，售后服務(wù)能得到切實(shí)保障，目前還沒有消費(fèi)者因?yàn)闆]有兌不到獎(jiǎng)而投訴，消費(fèi)者購(gòu)買當(dāng)然放心。

價(jià)格心理。

2元就能買一注，但2元投注就有可能得到500萬(wàn)無(wú)的大獎(jiǎng)，雙注投注還有可能得到1000萬(wàn)大獎(jiǎng)，大獎(jiǎng)的確誘人，小獎(jiǎng)回報(bào)也具有殺傷力，5元、10元、200元到3000元不等，2元的最低投入額足以讓消費(fèi)者不知不覺大把的掏空錢包。雖然中獎(jiǎng)概率很低，但是希望面前人人平等。

產(chǎn)品品種多。

首先有現(xiàn)場(chǎng)的“刮刮樂”，即開即兌，如果你禁不起現(xiàn)場(chǎng)的殘酷，還可以買一份希望，等幾天開獎(jiǎng)，何況，在品種上，有福彩、體彩兩大系列，再往下細(xì)分，還有排列三、3d、七樂彩、雙色球等，消費(fèi)者可以選擇多種投注方式，單式復(fù)式，靈活組合。

廣告促銷。

每一個(gè)彩票經(jīng)銷點(diǎn)都在店面內(nèi)掛有大大小小的兌獎(jiǎng)單，有幾十以上千，如同消費(fèi)者現(xiàn)身說(shuō)法一般。在促銷政策上：每次報(bào)紙上總是漫不經(jīng)意的刊登哪里哪里中了大獎(jiǎng)，足以把購(gòu)買者的心理勾得高高的，君不見，每一次垮獎(jiǎng)前，彩票的銷售額是大幅度上升。

關(guān)于彩票的銷售策劃，絕對(duì)是深得營(yíng)銷的“心傳”，在整個(gè)銷售過程中，使得銷售方、承銷方、消費(fèi)者三方實(shí)現(xiàn)“三贏”。

成功營(yíng)銷莫過如此。

查鋼經(jīng)營(yíng)師武漢市蜂業(yè)協(xié)會(huì)理事湖北某醫(yī)藥公司副總經(jīng)理企劃人10年市場(chǎng)工作經(jīng)驗(yàn)，從事醫(yī)藥市場(chǎng)營(yíng)銷、策劃工作多年，立志以職業(yè)經(jīng)理人標(biāo)準(zhǔn)規(guī)劃自我人生。對(duì)已全心投入，對(duì)公效益優(yōu)先。擅長(zhǎng)于經(jīng)營(yíng)管理、產(chǎn)品策劃、招商運(yùn)作、市場(chǎng)推廣，對(duì)市場(chǎng)具有敏銳的觀察力和分析力，具體參與過企業(yè)經(jīng)營(yíng)的模式實(shí)踐和市場(chǎng)診斷?，F(xiàn)為《全球品牌網(wǎng)》《中國(guó)營(yíng)銷咨詢網(wǎng)》《中國(guó)醫(yī)藥會(huì)議營(yíng)銷網(wǎng)》專欄作者，有多篇營(yíng)銷文章發(fā)表在相關(guān)專業(yè)報(bào)媒、網(wǎng)站（如《醫(yī)藥經(jīng)濟(jì)報(bào)》《中國(guó)營(yíng)銷傳播網(wǎng)》《營(yíng)銷管理傳播網(wǎng)》等）聯(lián)系電話：13517234133，電子郵件:wh_zhagang@博客:在百度搜索“查鋼”實(shí)名，即可獲相關(guān)信息。

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龍的精神議論文篇五

科學(xué)精神和人文精神是人類在認(rèn)識(shí)與改造自然、認(rèn)識(shí)與改造自我的活動(dòng)中形成的一系列觀念、方法和價(jià)值體系。它們是貫串在科學(xué)探索和人文研究過程中的精神實(shí)質(zhì)，是展現(xiàn)科學(xué)和人文活動(dòng)內(nèi)在意義的東西。(注：肖峰：《科學(xué)精神與人文精神》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1994年10月第一次版，第49頁(yè)。)科學(xué)精神與人文精神古已有之，它們是在人的物質(zhì)需要和精神需要的不斷滋生與滿足中逐步成長(zhǎng)起來(lái)的，延續(xù)到近代，二者的互動(dòng)互進(jìn)對(duì)近現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了深刻的影響。在此，本文將以近代啟蒙運(yùn)動(dòng)作為分水嶺，就啟蒙運(yùn)動(dòng)之后的發(fā)展?fàn)顩r對(duì)這兩種精神進(jìn)行相關(guān)論述。

科學(xué)精神是指人們?cè)诳茖W(xué)活動(dòng)中形成的，體現(xiàn)于科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)方法中的一種觀念、意識(shí)和態(tài)度。西方文化傳統(tǒng)中理性思維的發(fā)展以及重視經(jīng)驗(yàn)和自然的哲學(xué)傳統(tǒng)是近代科學(xué)精神得以形成的溫床。(注：韓文甫，趙紅光，成月季：《現(xiàn)代化進(jìn)程中科學(xué)精神與人文精神的融合》，《河南社會(huì)科學(xué)》第3期，第73頁(yè)。)而所謂科學(xué)，是指在理性的指導(dǎo)下，用實(shí)驗(yàn)與邏輯等手段，不以主觀愿望和價(jià)值選擇為轉(zhuǎn)移，實(shí)事求是地探索自然界的本來(lái)面貌，從中得出規(guī)律性的結(jié)論，并形成系統(tǒng)的知識(shí)。(注：李連科：《發(fā)動(dòng)機(jī)與制衡器――科學(xué)精神與人文精神社會(huì)作用的不同互補(bǔ)》，《光明日?qǐng)?bào)》，204月23日，第4版。)由于特殊的文化歷史淵源以及科學(xué)所具有的這些屬性使得貫串于其中的科學(xué)精神有著三個(gè)方面的特點(diǎn)：1、以人與自然的對(duì)立為前提，以物為尺度，以客觀世界為認(rèn)識(shí)對(duì)象，追求客觀世界中的真；2、推崇理性至上的原則，往往借助于邏輯的、數(shù)學(xué)的和試驗(yàn)的理性手段，以求達(dá)到對(duì)自然世界的嚴(yán)密把握；3、科學(xué)探索無(wú)禁區(qū)?？茖W(xué)的根本任務(wù)就是要獲得關(guān)于自然界的真理性的認(rèn)識(shí)，無(wú)論在哪個(gè)領(lǐng)域，科學(xué)研究都可以涉足其中并一直深究下去。從總體上講，科學(xué)精神尊重科技的價(jià)值和作用，強(qiáng)調(diào)依靠科技來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。這種觀念注重人的物質(zhì)生活，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，推崇物質(zhì)力量和物質(zhì)手段的強(qiáng)大作用，重視掌握科學(xué)方法、追求科學(xué)真理的意義。

就現(xiàn)實(shí)生活而言，科學(xué)精神是人類進(jìn)行科學(xué)探索的不竭的精神動(dòng)力。只有在科學(xué)精神的指引下，科學(xué)研究才能不斷地獲得突破，科學(xué)技術(shù)才能取得持續(xù)的進(jìn)步。人類擺脫蒙昧狀態(tài)和現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)文明的高度發(fā)展，都與科學(xué)精神的導(dǎo)向有著密切的關(guān)系。事實(shí)足以證明，無(wú)論是在昨天、今天還是明天，科學(xué)精神都將是人類社會(huì)科技發(fā)展和物質(zhì)文明進(jìn)步所必不可少的思維指向。

人文精神是指蘊(yùn)涵于人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科中的對(duì)人類生存的意義和價(jià)值的關(guān)懷，是在人文認(rèn)識(shí)活動(dòng)中形成的一系列價(jià)值觀念和態(tài)度。(注：韓文甫，趙紅光，成月季：《現(xiàn)代化進(jìn)程中科學(xué)精神與人文精神的融合》，《河南社會(huì)科學(xué)》年第3期，第73頁(yè)。)相對(duì)于科學(xué)精神而言，人文精神較注重非理性的因素，它的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：以人為尺度，追求善和美；在肯定理性作用的前提下，重視人的精神在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過程中的作用；人文探索有禁區(qū)等?？傮w上講，人文精神尊重人的價(jià)值，注重人的精神生活，追求人生的真諦，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的精神支柱和文化繁榮的重要性，重視生產(chǎn)的人文效益、產(chǎn)品的文化含量等。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人文精神指導(dǎo)著人類文明的走向。如果說(shuō)科學(xué)精神注重于解決“是什么”的問題，人文精神的側(cè)重點(diǎn)則在于研究“應(yīng)該怎樣”的問題。在科學(xué)精神的指引下，科學(xué)技術(shù)取得了巨大的成就；而只有在人文精神的指導(dǎo)下，科學(xué)技術(shù)才能向著最利于人類美好發(fā)展的方向前進(jìn)。在某種意義上，人文精神與科學(xué)精神可以說(shuō)是承載和導(dǎo)引人類社會(huì)前進(jìn)的兩條軌道，缺失了其中的任何一條，社會(huì)就無(wú)法順利前進(jìn)。

二

科學(xué)精神和人文精神是人類在實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的最為寶貴的兩種精神。二者之間有著共生互補(bǔ)的關(guān)系。在人類社會(huì)的改造建設(shè)中，只有將二者并重，才能保證發(fā)展實(shí)踐的正確取向和成功。

從歷史上看，科學(xué)精神與人文精神融合的淵源可以追溯到古希臘時(shí)期。宗教、神話與醫(yī)學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)是共生于一個(gè)知識(shí)體系中的，科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)一開始呈現(xiàn)出的是相互交錯(cuò)、交相發(fā)展的融合態(tài)勢(shì)。隨著人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展，科學(xué)雖然與神話、宗教漸漸分離，走上獨(dú)立發(fā)展的道路，但它總難以完全割舍同形而上思辯等人文觀念的聯(lián)系。就科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)而言，科學(xué)知識(shí)也總是以不同的方式包含著人文的意蘊(yùn)。即使從近代科學(xué)精神和人文精神的形成來(lái)看，它們也同是批判宗教神學(xué)的有力武器。人文精神首先呼吁人性的解放，尊重人的價(jià)值和權(quán)利。科學(xué)精神緊隨其后，提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，反對(duì)迷信?？茖W(xué)精神的弘揚(yáng)恢復(fù)了理性的權(quán)威，人文精神的倡導(dǎo)重新樹立了人的尊嚴(yán)，二者的緊密結(jié)合為人們推翻宗教神學(xué)的統(tǒng)治提供了強(qiáng)有力的精神指向。實(shí)際上，科學(xué)精神與人文精神同是人類精神文明中不可或缺的因子。有學(xué)者將科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系形象地比喻成發(fā)動(dòng)機(jī)與制衡器：如果將社會(huì)比作一輛行進(jìn)的機(jī)車，科學(xué)精神及其在研究和生產(chǎn)中的應(yīng)用，則起著發(fā)動(dòng)機(jī)的作用。如果沒有發(fā)動(dòng)機(jī)，機(jī)車就會(huì)停滯不前；但如果光有發(fā)動(dòng)機(jī)而沒有制衡器，動(dòng)力系統(tǒng)非但不能充分發(fā)揮作用，而且極易導(dǎo)致災(zāi)難性的后果。人文精神相對(duì)于科學(xué)精神而言，正是起到了這種制衡器的作用。正是在科學(xué)精神與人文精神的共生互補(bǔ)中，人類社會(huì)才一步一步地走向燦爛和輝煌。

但自西方啟蒙運(yùn)動(dòng)興起以來(lái)，隨著宗教神學(xué)統(tǒng)治的潰滅，自然科學(xué)的振興，西方社會(huì)的工業(yè)化進(jìn)程以空前的速度在推進(jìn)。這一時(shí)期，作為科學(xué)精神外在表現(xiàn)形態(tài)的科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的物質(zhì)生活的變化越來(lái)越使人類感到極大地滿足和折服。在巨量的物質(zhì)財(cái)富面前，人們充分感受到了科學(xué)知識(shí)所帶來(lái)的實(shí)惠，從而使得人們對(duì)科學(xué)知識(shí)推崇備至。于是，科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)的分離傾向便開始滋長(zhǎng)。19世紀(jì)末，德國(guó)思想界掀起了一股將自然科學(xué)與人文科學(xué)嚴(yán)格對(duì)立起來(lái)的強(qiáng)大思潮。時(shí)至20世紀(jì)二三十年代，邏輯實(shí)證主義更是把這種對(duì)立推向了極端。其結(jié)果是自然科學(xué)逐漸占據(jù)了人類思維的中心，而人文科學(xué)的陣地則逐步陷落。這種思潮的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。直到今天，許多國(guó)家仍在艱難地進(jìn)行著人文學(xué)科的重建和弘揚(yáng)工作?？茖W(xué)與人文的分離不可避免地導(dǎo)致了科學(xué)精神與人文精神的公開對(duì)立，進(jìn)而造成了人的內(nèi)在精神世界的單向度發(fā)展。確切地說(shuō)，這種對(duì)立直接引發(fā)了兩種極端思潮的產(chǎn)生：一是科學(xué)主義或唯科學(xué)主義；一是人本主義。就科學(xué)主義或唯科學(xué)主義而言，它大致包含著以下內(nèi)容：第一，認(rèn)為自然科學(xué)知識(shí)是最精確、最可靠的知識(shí)，是其他科學(xué)的典范。第二，認(rèn)為自然科學(xué)的方法是人類認(rèn)識(shí)世界唯一正確和有效的方法，是一切認(rèn)識(shí)方法的楷模，應(yīng)該應(yīng)用到人文社會(huì)科學(xué)的一切研究領(lǐng)域。第三，認(rèn)為自然科學(xué)知識(shí)可以推廣至解決人類的一切問題，包括人生問題。(注：楊壽堪，李建會(huì)：《現(xiàn)代科學(xué)主義與人本主義哲學(xué)的基本特征及其走向》，《學(xué)術(shù)月刊》，第11期，第9頁(yè)。)而就人本主義而言，它主要表現(xiàn)為以非理性主義觀察問題：在人性問題上，以情感欲望、本能沖動(dòng)、無(wú)意識(shí)等規(guī)定人的本質(zhì)，認(rèn)為“人是神秘的”；在認(rèn)識(shí)上，以直覺、體驗(yàn)、信仰作為把握世界的途徑，認(rèn)為直接體驗(yàn)到的東西，才是最真實(shí)的；在本體論上，以意志、非理性的生命作為世界的本原，認(rèn)為世界是神秘的“實(shí)在”，等等。

科學(xué)主義和人本主義割裂了科學(xué)精神和人文精神的互補(bǔ)性和內(nèi)在聯(lián)系?？茖W(xué)主義推崇理性至上和科學(xué)的至。

高無(wú)上的地位，貶斥關(guān)于人的價(jià)值、尊嚴(yán)的所謂空洞口號(hào)，片面主張知識(shí)就是力量；而人本主義則鼓吹非理性主義，反對(duì)理性和科學(xué)進(jìn)步，主張抽象的個(gè)人價(jià)值、個(gè)人理想、個(gè)人本位和個(gè)人中心等。科學(xué)主義和人本主義的滋生無(wú)疑都對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到了負(fù)面的作用。近代科技革命以來(lái)，從科學(xué)主義延伸出來(lái)的對(duì)工具理性(科技理性)極端推崇的態(tài)度，使得人類在對(duì)科學(xué)技術(shù)的研究和發(fā)展中隱含著深刻的矛盾。一方面，科技革命極大地提高了社會(huì)生產(chǎn)力和人類認(rèn)識(shí)與改造自然的能力?？茖W(xué)上的每一重大理論突破都導(dǎo)致了影響深遠(yuǎn)的技術(shù)發(fā)明和新產(chǎn)品的問世，極大地開闊了人們的認(rèn)識(shí)視野，豐富了人們的物質(zhì)文化生活。在這個(gè)由科技打造的世界中，人們肯定了科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代文明進(jìn)步的強(qiáng)大因素，并且將人類更美好的未來(lái)寄希望于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。而與此同時(shí)，伴隨著偉大的科技成就，一種前所未有的危機(jī)也悄然來(lái)臨。工具理性(科技理性)所倡導(dǎo)的對(duì)自然缺少人文價(jià)值關(guān)懷的征服引發(fā)了一系列對(duì)人類命運(yùn)產(chǎn)生不良甚至致命影響的全球性問題。比如，在人與自然關(guān)系方面導(dǎo)致了環(huán)境污染、資源枯竭、氣候變異、生態(tài)失衡；在人與社會(huì)關(guān)系方面，導(dǎo)致了貧富分化的懸殊，社會(huì)結(jié)構(gòu)的失調(diào)，個(gè)人本位的膨脹等；在人的精神生活領(lǐng)域，導(dǎo)致了拜金主義的盛行和道德滑坡、人性的扭曲等。

而與科學(xué)主義或唯科學(xué)主義相對(duì)立，人本主義基于人們對(duì)工具理性(科技理性)的失望又走向了另一個(gè)極端。人本主義者將一切危機(jī)都?xì)w因于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，將斗爭(zhēng)的矛頭指向理性和科學(xué)精神，大肆宣揚(yáng)非理性主義，極度夸大人文精神的作用，并不加分析地將戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、機(jī)械文明的非人性、核武器的恐怖、環(huán)境的惡化等完全歸罪于科技的發(fā)展。在人本主義的倡導(dǎo)下，甚至出現(xiàn)了一股反科學(xué)的極端思潮。人本主義的張揚(yáng)無(wú)疑是片面和膚淺的，它宣揚(yáng)“以人為本”，卻恰恰沒有看到隱藏于科學(xué)技術(shù)后面的真正主導(dǎo)因素是人。就歷史的發(fā)展趨勢(shì)而言，人本主義的傾向同樣是不正確的，受其影響將會(huì)導(dǎo)致人的理性的缺失，科學(xué)技術(shù)的停滯不前，這樣的后果也無(wú)疑會(huì)給人類社會(huì)的進(jìn)步帶來(lái)極為不利的影響。

科學(xué)精神和人文精神之分離所帶來(lái)的人類普遍的價(jià)值危機(jī)已引起了人們的反思。實(shí)際上，現(xiàn)代科學(xué)危機(jī)或現(xiàn)代文明危機(jī)的實(shí)質(zhì)是科學(xué)喪失了它的人文意義，是科學(xué)對(duì)人的存在的忽略，是科學(xué)對(duì)自己所賴以產(chǎn)生和形成的實(shí)踐基礎(chǔ)的遺忘，是科學(xué)觀中人文精神的衰微、科學(xué)技術(shù)非人化應(yīng)用和發(fā)展的結(jié)果。(注：辛繼湘：《人文價(jià)值-科學(xué)課程價(jià)值取向的必然選擇》，《教育評(píng)論》，第2期，第34頁(yè)。)因此，為了人和社會(huì)的健康、持續(xù)發(fā)展，必須在發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神的同時(shí)弘揚(yáng)人文精神。事實(shí)上，正如人類自身既具有自然屬性又具有社會(huì)屬性一樣，人類文化同時(shí)包括著科學(xué)文化和人文文化，人類精神同時(shí)也包括了科學(xué)精神和人文精神。它們相互依存并相互補(bǔ)充，由此構(gòu)成了人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的不可或缺的兩種基本方法和力量。只有在科學(xué)精神的指引下，科學(xué)技術(shù)才能獲得不斷進(jìn)步，從而也才能在物質(zhì)上為人類的幸福生活提供保障；而科學(xué)技術(shù)只有在人的調(diào)控下，在高尚的人文精神的導(dǎo)引下，才會(huì)盡可能充分地發(fā)揮出積極正面的效應(yīng)，縮減負(fù)面影響，從而真正造福于人類。因此，在科學(xué)精神中充分融入人文精神是決定科學(xué)命運(yùn)和人類自身命運(yùn)的關(guān)鍵。總之，科學(xué)精神和人文精神的融合是人類真正地認(rèn)識(shí)世界，全面、合理地把握世界，并達(dá)到求真、向善、審美相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。在人類社會(huì)的建設(shè)發(fā)展中，任何一種精神的缺失都將會(huì)造成人類社會(huì)發(fā)展的失衡、失序。當(dāng)前，我們已跨入了21世紀(jì)，審視上一世紀(jì)的不足之處，科學(xué)精神與人文精神在新世紀(jì)相融合的迫切性和必要性不容置疑。

三

科學(xué)精神和人文精神作為人類思想的兩個(gè)維度，它們的均衡發(fā)展是人類社會(huì)全面持續(xù)進(jìn)步的保證。這意味著，現(xiàn)代社會(huì)迫切需要科學(xué)精神與人文精神的融合。當(dāng)然，這種融合并不意味著一種精神對(duì)另一種精神的消解，而應(yīng)當(dāng)是二者的協(xié)調(diào)互補(bǔ)，共同發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)這樣的融合，我們必須審時(shí)度勢(shì)，充分把握好影響二者融合的種種因素，從而才能在實(shí)踐中揚(yáng)長(zhǎng)避短、趨利避害，為二者的順利融合創(chuàng)造條件。就現(xiàn)實(shí)情況而言，影響科學(xué)精神和人文精神融合的因素大致有以下兩個(gè)方面：

(一)有利因素。

當(dāng)前，人類社會(huì)已普遍意識(shí)到了科學(xué)精神和人文精神融合的重要性。當(dāng)代社會(huì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出，東西方文化的交流，以及自然科學(xué)與人文科學(xué)的對(duì)話等，正是使科學(xué)精神與人文精神相融合的具體表現(xiàn)。

現(xiàn)階段，伴隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，科學(xué)精神和人文精神的進(jìn)一步融合更有了令人樂觀的前景。首先，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，人的全面發(fā)展將成為時(shí)代的主題，這就在客觀上為科學(xué)精神與人文精神的融合創(chuàng)造了條件?！爸R(shí)經(jīng)濟(jì)”的實(shí)質(zhì)不僅是經(jīng)濟(jì)的知識(shí)化，更重要的是人的知識(shí)化。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代所追求的發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它更意味著包括思想、道德、文化、觀念等等在內(nèi)的社會(huì)的'全面進(jìn)步。一個(gè)社會(huì)只有在擁有無(wú)數(shù)高素質(zhì)的專門人才，并使得勞動(dòng)者普遍知識(shí)化之后，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”化。這里所說(shuō)的知識(shí)是一個(gè)綜合性的概念，不僅包括了科學(xué)技術(shù)知識(shí)，還包括了人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)以及實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)、技藝和能力等?？梢赃@樣說(shuō)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代所重視的不僅是“智商”，“情商”也應(yīng)是這個(gè)時(shí)代的重點(diǎn)。其次，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，科技的發(fā)展為文化的繁榮提供了物質(zhì)條件和技術(shù)手段。隨著通訊技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的成熟與普及，不同地區(qū)和國(guó)家的人們可以跨越時(shí)空的阻隔進(jìn)行自由的交流與合作。而東西方文化的交流不僅可以豐富各自的文化內(nèi)涵，還可以促成崇尚科學(xué)精神的西方文化與崇尚人文精神的東方文化的有機(jī)結(jié)合，從而為科學(xué)精神和人文精神的融合拓寬了渠道。不僅如此，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步還帶來(lái)了大量的科研課題，這些課題提出了大量人文社會(huì)方面的問題，推動(dòng)著科技工作者自覺不自覺地關(guān)注科技發(fā)展所帶來(lái)的人文問題，從而在科技活動(dòng)中接受人文精神的指引，使得科學(xué)精神和人文精神交融在了一起。最后，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代從總體上講倡導(dǎo)的是社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，而社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑就是對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展佐以合理和必要的人文關(guān)懷?？梢?，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科學(xué)精神與人文精神的融合不僅成為可能，還將成為必然。

(二)不利因素。

從歷史的淵源來(lái)看，科學(xué)精神和人文精神并不是從來(lái)就分離的。它們的分離抑或?qū)α⒂兄鴼v史和現(xiàn)實(shí)的原因。為了使科學(xué)精神和人文精神再度融合，我們應(yīng)當(dāng)找出影響二者融合的不利因素，以做到有的放矢，為二者的融合掃清障礙。經(jīng)過分析可以發(fā)現(xiàn)，影響科學(xué)精神和人文精神融合的不利因素大致可以歸結(jié)為以下四點(diǎn)：

2、物質(zhì)生活條件不夠充?！，F(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)生活條件尚未達(dá)到普遍富足的程度。盡管科技的發(fā)展帶來(lái)了生產(chǎn)力的進(jìn)步，但直到20世紀(jì)末，整個(gè)人類社會(huì)中的大多數(shù)人依然在為解決吃、喝、穿、住等基本的生存問題而奮斗，許多人甚至遠(yuǎn)未脫離貧困。瞻前顧后，在科學(xué)精神指導(dǎo)下獲取物質(zhì)財(cái)富依然是人類首要的追逐目標(biāo)。在這樣的情況下，注重人的物質(zhì)生活，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)力量和物質(zhì)手段作用的科學(xué)精神成為了人們首先推崇的對(duì)象。而看似只能帶來(lái)“精神食糧”的人文知識(shí)及其精神則自然地被置于非常次要的地位。

3、社會(huì)制度存在弊病?，F(xiàn)階段，人類社會(huì)中的許多制度尚不完備甚至存在著嚴(yán)重的弊端。特別是在資本主義社會(huì)，社會(huì)制度呈“單向度”的發(fā)展趨勢(shì)，始終是圍繞追逐和保護(hù)壟斷階層或資本家的利益來(lái)制定的。在這樣的制度體系下，人們所做的一切都以最大化實(shí)現(xiàn)資本家的利潤(rùn)為目標(biāo)，一切都以利潤(rùn)的賺取為中心。在這樣的社會(huì)體制下，對(duì)物質(zhì)利益的無(wú)限追逐成為了人們工作的唯一目標(biāo)，能夠比較立竿見影地引導(dǎo)科技進(jìn)步并最終帶來(lái)物質(zhì)利益的科學(xué)精神無(wú)疑成為了人們追求的首要對(duì)象。而對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用體現(xiàn)得比較含蓄的人文精神則被科學(xué)精神的大潮吞噬的了無(wú)蹤影。現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)制度存在著弊病，它導(dǎo)致了科學(xué)精神對(duì)人文精神的消解，并使得科學(xué)精神與人文精神的融合問題被束之高閣。

4、教育學(xué)科設(shè)置、教育方式以及教育資金投入的偏頗。近代以來(lái)，教育在其進(jìn)程中深受科學(xué)主義的影響。隨著自然科學(xué)和技術(shù)愈演愈烈的學(xué)科分化和擴(kuò)張，人文學(xué)科的領(lǐng)地日漸狹窄，不僅在學(xué)科規(guī)模方面人文學(xué)科的地位越來(lái)越低，而且在教育資金投入方面，對(duì)人文學(xué)科的扶持力也越來(lái)越弱。此外，教學(xué)方式上，也多采用“唯理性教學(xué)模式”。這種模式偏重智力教育，推崇能力主義，重視培養(yǎng)訓(xùn)練記憶、理解、概括、抽象等智力因素，重視邏輯思維能力，而較忽視情感、態(tài)度、意志、興趣等非智力因素；重視學(xué)科知識(shí)的系統(tǒng)性、理論性，而較忽視溝通不同學(xué)科的知識(shí)，以及建立科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)、文化、倫理的聯(lián)系；重視知識(shí)的傳授，而較忽視個(gè)性的充分發(fā)展。這種“重理輕文”的現(xiàn)狀使得科學(xué)學(xué)科與人文學(xué)科之間的鴻溝日益加深，最終導(dǎo)致科學(xué)精神和人文精神走向了背離。

四

在新的世紀(jì)，對(duì)于科學(xué)精神和人文精神的融合而言，既充滿了機(jī)遇，又面臨著挑戰(zhàn)。一方面，對(duì)上一世紀(jì)科學(xué)危機(jī)的反思使人們認(rèn)識(shí)到科學(xué)精神與人文精神的融合的必要性，從而為二者的再度融合提供了有力的理論依據(jù)；而延續(xù)上一世紀(jì)的科技成就，人類社會(huì)迎來(lái)了倡導(dǎo)協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這就更使科學(xué)精神與人文精神的再度融合成為了可能。但另一方面，人類社會(huì)迄今仍然存在著諸多不利于科學(xué)精神與人文精神融合的主、客觀因素，這些因素在當(dāng)前科技發(fā)展邁向縱深的時(shí)代背景下極有可能發(fā)揮越來(lái)越大的干擾作用。因此，站在新世紀(jì)的門檻上，冷靜分析問題，思考在機(jī)遇與挑戰(zhàn)中怎樣為科學(xué)精神與人文精神的融合創(chuàng)造條件就成為了我們這個(gè)時(shí)代的重要任務(wù)。在當(dāng)前的形勢(shì)下，促進(jìn)科學(xué)精神與人文精神的融合可以從以下幾個(gè)方面入手：

(一)大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。

發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是人類的一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)。只有社會(huì)生產(chǎn)力的全面提高，才能將人們從物質(zhì)匱乏的窘境中解放出來(lái)，從而也才能為人的全面發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，并為科學(xué)精神與人文精神的融合創(chuàng)造前提條件。毫無(wú)疑問，現(xiàn)代社會(huì)中“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。而大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力也就意味著大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)。但必須注意的是，現(xiàn)階段大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力應(yīng)體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，人類應(yīng)加強(qiáng)科技領(lǐng)域的研究，力求在更尖端的科技領(lǐng)域獲得突破，從而進(jìn)一步提高人類的生活質(zhì)量，并從中謀求解決全球性問題的技術(shù)方案；另一方面，人類在加強(qiáng)科技領(lǐng)域的研究的同時(shí)，應(yīng)吸取以往的教訓(xùn)，將人文精神介入到科學(xué)研究中，在實(shí)踐中使科學(xué)精神與人文精神有機(jī)融合，為科學(xué)研究指引正確的方向。

(二)改革和完善不合理的社會(huì)制度。

不合理的社會(huì)制度導(dǎo)致了人和社會(huì)的“單向度”發(fā)展。只有改革現(xiàn)有不合理的社會(huì)制度，將“單向度社會(huì)”納入平衡發(fā)展的軌道，人們才有可能在合理社會(huì)制度的規(guī)范和指引下，充分關(guān)注科學(xué)精神與人文精神的融合問題。在具體措施方面，政府應(yīng)該采取強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)和行政手段，將宏觀指導(dǎo)與微觀調(diào)控相結(jié)合，對(duì)本國(guó)的發(fā)展用可持續(xù)發(fā)展的思想來(lái)加以引導(dǎo)，完善監(jiān)督機(jī)構(gòu)，并以嚴(yán)格的行政執(zhí)法為強(qiáng)制性保障，嚴(yán)厲打擊和控制違規(guī)行為。在這樣的情況中，科學(xué)精神與人文精神的融合帶有強(qiáng)制性的意味，但這至少是較為可行有效的方法。

現(xiàn)有不合理的學(xué)科設(shè)置、教育方式和教育資金投入，使得科學(xué)學(xué)科與人文學(xué)科相對(duì)立，這是導(dǎo)致科學(xué)精神與人文精神互相背離的重要因素。在已經(jīng)意識(shí)到學(xué)科設(shè)置不合理的情況下，有關(guān)部門應(yīng)努力調(diào)整學(xué)科配置，學(xué)科設(shè)置不僅要適應(yīng)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的傳播，還要順應(yīng)人的精神完善的需要。教育課程不應(yīng)僅僅被當(dāng)作是訓(xùn)練和灌輸?shù)墓ぞ?，更?yīng)該被當(dāng)成發(fā)展學(xué)生對(duì)倫理道德、文化精神和美學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，以及幫助他們形成正確的價(jià)值觀念的手段。此外，在加大人文學(xué)科的教育份額的同時(shí)要加大人文學(xué)科建設(shè)的資金投入，為人文學(xué)科締造較好的學(xué)習(xí)條件。最后，在教育方式上，應(yīng)該在全社會(huì)范圍內(nèi)提倡素質(zhì)教育。針對(duì)這個(gè)問題，中國(guó)人的傳統(tǒng)思想給世界起到了一個(gè)很好的導(dǎo)向作用。中國(guó)人自古以來(lái)講究“和諧”，提倡“和諧”之道，這在今天看來(lái)，極具時(shí)代意義。美國(guó)著名科學(xué)家a.彭齊亞斯1995年出版的一本書就叫《和諧：信息時(shí)代的商業(yè)、技術(shù)和生活》，他認(rèn)為目前人類正在由質(zhì)量時(shí)代走向和諧時(shí)代，它所指的和諧與我國(guó)傳統(tǒng)思想中的“和諧”是一致的。在現(xiàn)代社會(huì)，素質(zhì)教育提倡的正是一種和諧發(fā)展的教育方式。因此，應(yīng)該盡快實(shí)施素質(zhì)教育，使教育成為連接科學(xué)文化和人文文化的橋梁，從而在人的思想根源上實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神和人文精神的融合。

【參考文獻(xiàn)】。

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[4]孟建偉.新世紀(jì)：實(shí)現(xiàn)科學(xué)的人文價(jià)值的前景[j].新視野，2001.1.

龍的精神議論文篇六

民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是一個(gè)民族挺直的脊梁，它是深深溶化在中華各族人民血液之中的揮之不去、化之不開的濃厚民族情感、優(yōu)秀民族品格和堅(jiān)定民族志向，是民族文化的深層內(nèi)涵。中華文明是世界歷史上唯一沒有中斷而且至今仍有強(qiáng)大活力的偉大文明。在五千多年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。這種偉大的民族精神，以其獨(dú)有的導(dǎo)向功能、凝聚功能、塑造功能、激勵(lì)功能而發(fā)揮著特殊的作用。中華文明得以延續(xù)五千年，有賴于民族精神的支撐；建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，同樣有賴于民族精神的支撐。

中華民族的偉大民族精神生生不息?！皥?jiān)持弘揚(yáng)和培育民族精神”，是黨的十六大提出的一個(gè)重大命題。弘揚(yáng)，就是繼承和發(fā)揚(yáng)；培育，就是豐富和發(fā)展。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)的實(shí)踐中，不斷結(jié)合時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展要求，豐富著中華民族精神。在中國(guó)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中孕育的井岡山精神，就是對(duì)民族精神的極大豐富和發(fā)展，是具有原創(chuàng)意義的民族精神。

井岡山是中國(guó)革命的搖籃。以毛澤東同志為代表的老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，以堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念，把馬克思列寧主義同中國(guó)具體革命實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造性地開辟了井岡山革命根據(jù)地，闖出了一條以農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的革命道路。中國(guó)共產(chǎn)黨由革命黨成為執(zhí)政黨的事實(shí)雄辯地證明：井岡山道路是把中國(guó)革命引向勝利的唯一正確的道路。

與井岡山道路連在一起的井岡山精神，江澤民同志精辟地、科學(xué)地把它概括為“堅(jiān)定信念、艱苦奮斗、實(shí)事求是、敢闖新路、依靠群眾、勇于勝利”。井岡山的革命斗爭(zhēng)已經(jīng)成為歷史，井岡山精神則作為具有原創(chuàng)意義的民族精神，穿越時(shí)空，永放光芒。朱德同志稱井岡山是“天下第一山”，這既是指其開辟新的中國(guó)革命道路的首創(chuàng)性，也是指其豐富和發(fā)展民族精神的原創(chuàng)性。

義的傳統(tǒng)從民族圖存的境界升華到了民族自立、自新、自強(qiáng)的全新高度，從而突顯出它的原創(chuàng)意義。

井岡山精神的原創(chuàng)意義又在于，它是中國(guó)革命精神之源，是中國(guó)共產(chǎn)黨人培育出來(lái)的革命的民族精神。具有原創(chuàng)性的民族精神必然催生出新的民族精神。中國(guó)革命精神是當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代精神，是當(dāng)代中國(guó)的民族精神。井岡山精神是中國(guó)革命精神之源，它是“源”，后來(lái)革命精神的發(fā)展則是“流”，是對(duì)它的繼承和發(fā)展，是對(duì)它的豐富和展開。此后的長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神，新時(shí)期的“54字創(chuàng)業(yè)精神”、“抗洪精神”、“兩彈一星精神”，還有在突如其來(lái)的“非典”災(zāi)害面前，胡錦濤同志倡導(dǎo)的“萬(wàn)眾一心、眾志成誠(chéng)、團(tuán)結(jié)互助、和衷共濟(jì)、迎難而上、敢于勝利”的精神等，都是井岡山精神的延伸和具有時(shí)代內(nèi)涵的發(fā)展。這些精神作為一種特定的民族價(jià)值觀和民族文化觀，一起镕鑄和培育成為一種革命的民族精神，成為中華民族精神的瑰寶。井岡山精神以其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的革命傳統(tǒng)，豐富深刻的底蘊(yùn)和內(nèi)涵，光輝卓絕的道德人格典范，自強(qiáng)不息的人文精神，成為維系中國(guó)過去和現(xiàn)在、歷史和未來(lái)的精神血脈，成為中國(guó)革命的民族精神的源頭及偉大象征。

井岡山精神的原創(chuàng)意義還在于，它不但集民族精神之大成，而且是傳統(tǒng)民族精神和當(dāng)代時(shí)代精神的大融匯、大統(tǒng)一。井岡山精神是馬克思主義理論的科學(xué)性、工人階級(jí)政黨的先進(jìn)性和民族精神的傳承性的大融匯、大統(tǒng)一，是中國(guó)革命史上革命精神、優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)的大融匯、大統(tǒng)一，是民族精神發(fā)展史上理想信念和道德情操的大融匯、大統(tǒng)一。這種大融匯、大統(tǒng)一，不但反映了20世紀(jì)中國(guó)歷史發(fā)展的客觀要求，體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代史的主旋律和時(shí)代的最強(qiáng)音，而且體現(xiàn)了它和社會(huì)主義精神文明的內(nèi)在統(tǒng)一性，成為今天社會(huì)主義精神文明的重要內(nèi)容和重大特色。

井岡山精神作為具有原創(chuàng)意義的民族精神，不但是“打天下”的精神，也應(yīng)該成為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)代的時(shí)代精神。正如胡錦濤同志在視察井岡山時(shí)所說(shuō)：“中國(guó)革命的勝利離不開井岡山精神，實(shí)行改革開放，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，同樣需要發(fā)揚(yáng)井岡山精神。當(dāng)然，對(duì)革命傳統(tǒng)要繼承又要發(fā)展。我們應(yīng)該把革命優(yōu)良傳統(tǒng)和改革開放以來(lái)煥發(fā)出的新的時(shí)代風(fēng)貌結(jié)合起來(lái)，熔鑄成新的民族精神、時(shí)代精神，并把它貫注到廣大人民群眾中去，形成強(qiáng)大的凝聚力，有力地推動(dòng)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行?！苯魇蔷畬骄竦陌l(fā)祥地。井岡山精神是江西人民的寶貴精神財(cái)富和政治優(yōu)勢(shì)，是全黨全國(guó)人民的寶貴精神財(cái)富和政治優(yōu)勢(shì)。我們一定要以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，大力弘揚(yáng)井岡山精神，為實(shí)現(xiàn)江西在中部地區(qū)崛起和全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)而努力奮斗。

龍的精神議論文篇七

我們都聽說(shuō)過雷鋒精神，那么雷鋒精神是什么精神?下面是小編用心整理的雷鋒精神是什么精神，如果大家喜歡的話，歡迎大家收藏并積極分享喲!

雷鋒精神是為共產(chǎn)主義無(wú)私奉獻(xiàn)的精神;是忠于黨和人民，舍己為公、大公無(wú)私的奉獻(xiàn)精神;是立足本職、在平凡工作中創(chuàng)造出不平凡業(yè)績(jī)的“螺絲釘精神”;是苦干實(shí)干、不計(jì)報(bào)酬?duì)幾鲐暙I(xiàn)的艱苦風(fēng)斗精神，歸根到底就是全心全意為人民服務(wù)的精神。

雷鋒精神應(yīng)該具有與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，應(yīng)該保持其實(shí)質(zhì)與內(nèi)核不變的情況下，使其內(nèi)容和形式體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性、具有實(shí)效性。也就是說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)雷鋒精神的時(shí)代化，使雷鋒精神的內(nèi)涵體系在新的歷史條件下不斷得到豐富和升華。

雷鋒原工程兵工程某團(tuán)汽車連班長(zhǎng)。

事跡簡(jiǎn)介：

雷鋒，男，漢族，中共黨員，1940年12月出生，1960年入伍，湖南望城人，生前系原工程兵工程某團(tuán)汽車連班長(zhǎng)。他把自己有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中，1962年8月執(zhí)行運(yùn)輸任務(wù)時(shí)不幸殉職。國(guó)防部命名他生前所在班為“雷鋒班”。1963年2月，原總政治部發(fā)出了宣傳和學(xué)習(xí)雷鋒同志模范事跡的通知，并編發(fā)了《雷鋒日記》。榮立二等功1次、三等功2次，全軍掛像英模，當(dāng)選“100位新中國(guó)成立以來(lái)感動(dòng)中國(guó)人物”。

熱愛黨熱愛祖國(guó)熱愛社會(huì)主義。

雷鋒的父親在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期被日軍毒打成殘疾至死，哥哥和弟弟在苦難中夭折，母親遭地主凌辱后含恨自盡，他自幼受盡舊社會(huì)的壓迫，是黨和人民把他從苦難中解救出來(lái)。

雷鋒對(duì)黨始終懷有深厚的感情，時(shí)刻聽黨的話，堅(jiān)決按黨的指示辦事，堅(jiān)定不移地跟黨走。他把毛澤東著作看成“糧食”、“武器”、“方向盤”，刻苦學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想，認(rèn)真改造世界觀，樹立了正確的人生追求和價(jià)值取向。他一心向著黨，向著社會(huì)主義，向著共產(chǎn)主義，把黨比作母親，把自己的生命看成是屬于黨和人民的。

“為了黨，愿灑盡鮮血，永不變心”“對(duì)黨、對(duì)人民要忠誠(chéng)老實(shí)，永遠(yuǎn)忠于黨，忠于人民”，是雷鋒給我們留下的名言。

服務(wù)人民助人為樂。

雷鋒毫無(wú)自私自利之心，始終把群眾的疾苦放在心上，對(duì)待同志像春天般的溫暖，總是把方便讓給別人，甘當(dāng)革命的“傻子”。

從幫助戰(zhàn)友學(xué)文化、學(xué)技術(shù)到給不認(rèn)識(shí)的群眾買車票，從冒雨送老人回家到帶病堅(jiān)持抗洪搶險(xiǎn)，從雨夜用棉被搶蓋工地水泥到春節(jié)主動(dòng)去候車室為旅客服務(wù)，他時(shí)時(shí)處處都以黨、人民和祖國(guó)的利益為重，把毫不利己專門利人看作是最大的幸福和快樂，把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去。

群眾贊譽(yù)“雷鋒出差一千里，好事做了一火車”。他在日記中寫道：“我覺得自己活著，就是為了別人生活的更美好?！薄拔一钪?，只有一個(gè)目的，就是做一個(gè)對(duì)人民有用的人?！边@種服務(wù)人民、大公無(wú)私、助人為樂、大愛無(wú)疆的崇高境界，是雷鋒一生中最突出、最動(dòng)人、最完美的主旋律。

干一行愛一行專一行精一行。

雷鋒總是把實(shí)現(xiàn)崇高的理想與做好本職工作結(jié)合起來(lái)，“對(duì)待工作像夏天一樣的火熱”，甘做一顆永不生銹的“螺絲釘”，“黨把自己擰到哪里，就在哪里閃閃發(fā)光”，干一行，愛一行，專一行，精一行。

在望城縣委當(dāng)公務(wù)員，他被評(píng)為機(jī)關(guān)模范工作者;在團(tuán)山湖農(nóng)場(chǎng)，他只用了一周時(shí)間，就學(xué)會(huì)了開拖拉機(jī);在鞍鋼工作期間，他曾3次被評(píng)為先進(jìn)工作者，18次被評(píng)為標(biāo)兵，5次被評(píng)為紅旗手，并榮獲“青年社會(huì)主義建設(shè)積極分子”光榮稱號(hào);參軍后，他多次立功，被評(píng)為節(jié)約標(biāo)兵和模范共青團(tuán)員，參加了原沈陽(yáng)軍區(qū)首屆團(tuán)代會(huì)，當(dāng)選為撫順市第四屆人大代表。雷鋒之所以能夠成就偉大的人生，就在于他有一種對(duì)革命工作極端負(fù)責(zé)的態(tài)度和愛崗敬業(yè)、愛軍精武的崇高精神。

銳意進(jìn)取自強(qiáng)不息。

雷鋒既是一個(gè)踏踏實(shí)實(shí)的實(shí)干家，又是一個(gè)勇于探索的創(chuàng)造者。他每到一個(gè)新的工作崗位，都能很快適應(yīng)，成為行家里手，得益于他有一種刻苦學(xué)習(xí)、勤于鉆研的勁頭和銳意進(jìn)取、自強(qiáng)不息的創(chuàng)新精神。

雷鋒駕駛的朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期蘇聯(lián)生產(chǎn)的嘎斯51型汽車，是全連有名的“耗油大王”，節(jié)油運(yùn)動(dòng)中誰(shuí)也不愿意開。雷鋒主動(dòng)要求開這輛車，他翻閱許多專業(yè)書籍，請(qǐng)教許多行家里手，不僅安全行車2.6萬(wàn)公里，還把“耗油大王”改造成“節(jié)油標(biāo)兵車”。

他還針對(duì)連隊(duì)缺少教練車的現(xiàn)狀，帶領(lǐng)戰(zhàn)友們做了一個(gè)模擬汽車駕駛臺(tái)，被推舉為技術(shù)學(xué)習(xí)小組長(zhǎng)。正是憑著這種善于擠、善于鉆的“釘子”精神，雷鋒很快成長(zhǎng)為崗位上的標(biāo)兵。

艱苦奮斗勤儉節(jié)約。

雷鋒在工作上向積極性高的同志看齊、生活上向水平最低的同志看齊，一雙襪子補(bǔ)了一層又一層，穿了多年不舍得丟掉;當(dāng)兵幾年連香皂都沒用過;每月6元津貼費(fèi)，除了留下交團(tuán)費(fèi)、黨費(fèi)、買書及必要的生活用品外，其余的全部存到儲(chǔ)蓄所。

雷鋒有一個(gè)用破木板釘成的“節(jié)約箱”，把撿來(lái)的破銅爛鐵、廢螺絲釘?shù)确旁诶锩?，需要時(shí)取出，不用的廢物就拿去賣了，賣回的錢全部交公。他在工地運(yùn)水泥時(shí)，利用業(yè)余時(shí)間把撒在車上的水泥掃起來(lái)，不到兩個(gè)月就積攢了2000多斤。他不僅自己生活十分節(jié)儉，還經(jīng)常把別人扔掉的廢牙膏皮撿回來(lái)，集中到一起賣掉，用這些錢買來(lái)文具送給小學(xué)生。

雷鋒是在人民軍隊(duì)這個(gè)“大學(xué)?！薄按笕蹱t”培養(yǎng)鍛造出來(lái)的偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，雷鋒的事跡激勵(lì)了無(wú)數(shù)人扎實(shí)工作、奮力拼搏、開拓進(jìn)取，在平凡的崗位上創(chuàng)造不平凡的業(yè)績(jī)。

龍的精神議論文篇八

三月是一個(gè)春光明媚、生機(jī)勃勃的季節(jié)，三月更是一個(gè)講文明、樹新風(fēng)，讓雷鋒精神吹遍校園每一個(gè)角落的季節(jié)。剛剛過去的三月，是我校的學(xué)雷鋒活動(dòng)月。我看了許多關(guān)于雷鋒的書籍。其中，令我最難忘的是《雷鋒。

日記。

》。這本書記下了雷鋒在每一天的工作中的感悟。

雷鋒提倡的“釘子”精神，他說(shuō)得對(duì)，學(xué)習(xí)的時(shí)間是擠出來(lái)的。我對(duì)這句話有很大的體會(huì)。我經(jīng)常覺得在自己的每一天里，都無(wú)法把一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間拿來(lái)看課外書.但當(dāng)我看了這本書里的“釘子”精神后，便想，其實(shí)在我的每一天中都有許多時(shí)間來(lái)看課外書，只是在于我想不想看，愿不愿看，罷了。比如，我可以在坐校車時(shí)拿出書來(lái)看：回家后，可以用看電視的時(shí)間來(lái)看書;也可以在下課后看;還可以在星期六、日……這么一來(lái)，我不是有許多時(shí)間看書了嗎?只要我每天積累一點(diǎn)，天長(zhǎng)日久，不出一個(gè)月，我就可以有更豐富的知識(shí)了，有更多的收獲。

其實(shí)雷鋒精神是中華民族精神的優(yōu)良部分，是值得大力弘揚(yáng)的，古人說(shuō)得好，詩(shī)百呤不厭，那么好的民族精神也應(yīng)該被無(wú)數(shù)次地宣揚(yáng)與傳播吧?學(xué)雷鋒不僅要學(xué)習(xí)其精神，并要將他的精神用以指導(dǎo)我們的行為實(shí)踐。那些反對(duì)學(xué)習(xí)雷鋒或者是對(duì)學(xué)雷鋒報(bào)以消極態(tài)度的人，大概都認(rèn)為自己深得雷鋒精神的精華，但是我敢說(shuō)一個(gè)真正懂得雷鋒精神的人對(duì)雷鋒應(yīng)懷有敬重之情。學(xué)習(xí)其精神不應(yīng)只懷有雷鋒心腸，卻不做雷鋒事跡，重要的是將其精神應(yīng)用于實(shí)踐中。

龍的精神議論文篇九

五四精神是中國(guó)現(xiàn)代史上具有重要意義的一段歷史。它激發(fā)了一代又一代中國(guó)青年的壯志豪情，引領(lǐng)著中國(guó)走上了現(xiàn)代化的道路。通過學(xué)習(xí)和思考五四精神，我深刻體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的觸動(dòng)人心的力量，也對(duì)自己的未來(lái)有了更加明確的目標(biāo)和追求。

首先，五四精神彰顯出了中國(guó)青年的覺醒與擔(dān)當(dāng)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)正面臨著國(guó)家危機(jī)和民族命運(yùn)的關(guān)鍵時(shí)刻，西方列強(qiáng)的侵略讓中國(guó)陷入了危機(jī)之中。五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，讓中國(guó)社會(huì)的主流開始拋棄舊有的封建觀念和思維方式，開始追求獨(dú)立、自主、民主和科學(xué)。年輕的學(xué)生和知識(shí)分子通過激烈的抗議活動(dòng)，表達(dá)出了自己對(duì)國(guó)家前途的關(guān)切。這種覺醒與擔(dān)當(dāng)?shù)木裰档梦覀儗W(xué)習(xí)和傳承，作為當(dāng)代大學(xué)生，要時(shí)刻關(guān)注國(guó)家發(fā)展，擔(dān)負(fù)起自己的社會(huì)責(zé)任，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。

其次，五四精神鼓舞了中國(guó)青年追求真理和創(chuàng)新的勇氣。五四運(yùn)動(dòng)中，主張科學(xué)與民主的聲音開始在中國(guó)大地上回響。國(guó)內(nèi)外的思想風(fēng)潮涌入中國(guó)，轟動(dòng)了整個(gè)青年群體。大膽地破除舊有的傳統(tǒng)觀念和制度，勇敢地追求真理和自由，成為了當(dāng)時(shí)的中國(guó)青年的共同追求。這種追求真理和創(chuàng)新的勇氣對(duì)我來(lái)說(shuō)也是一種巨大的啟示。在面對(duì)困難和挫折時(shí)，要堅(jiān)持追求真理，踏實(shí)努力，不畏艱辛，勇于創(chuàng)新，不斷開拓自己的思維和視野，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

同時(shí)，五四精神提醒了我要堅(jiān)守初心和價(jià)值信仰。五四時(shí)期，學(xué)生運(yùn)動(dòng)中對(duì)廢除封建禮教、實(shí)行平等婚姻自由和尊重個(gè)人意志等訴求，彰顯了人權(quán)和人文關(guān)懷。這些課題至今仍然具有重要意義。作為一名青年大學(xué)生，我要時(shí)刻保持對(duì)正義和公正的追求，堅(jiān)守自己的價(jià)值信仰。同時(shí)，要為社會(huì)的正義和公正發(fā)聲，為弱勢(shì)群體發(fā)聲，用自己的行動(dòng)影響身邊的人和社會(huì)的發(fā)展方向，為建設(shè)一個(gè)更加平等和諧的社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。

另外，五四精神給我?guī)?lái)了對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和自我完善的思考。五四時(shí)期青年學(xué)生們不滿于現(xiàn)狀，他們以學(xué)生為主體，在向政府提出抗議的同時(shí)，也在自我反省、自我革命中尋求成長(zhǎng)。他們通過讀書、自我教育和參與社會(huì)實(shí)踐，不斷提高自己的素質(zhì)和能力。這給了我啟示，要注重自身的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，提高自己的綜合素質(zhì)。同時(shí)，要注重實(shí)踐，通過參與社會(huì)實(shí)踐，不斷完善自己，樹立自己的榜樣，以實(shí)際行動(dòng)踐行并傳承五四精神。

最后，五四精神的核心是愛國(guó)主義。五四學(xué)者都有著強(qiáng)烈的愛國(guó)心，他們深深地意識(shí)到，要振興中華民族，就要立足于國(guó)家利益，以國(guó)家為中心，為國(guó)家的獨(dú)立、自由和富強(qiáng)而奮斗。我深信，只有具備遠(yuǎn)大的愛國(guó)之情，才能擔(dān)當(dāng)起歷史的責(zé)任，為中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗。因此，以愛國(guó)為核心的五四精神將繼續(xù)指引著每一代中國(guó)青年的前進(jìn)方向，讓我們牢記使命，勇于創(chuàng)新，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興奉獻(xiàn)自己的青春和力量。

總之，五四精神不僅是一段歷史，更是一種精神力量，激勵(lì)著我們今天的年輕人。我們必須學(xué)習(xí)和傳承五四精神，不斷追求真理和創(chuàng)新，堅(jiān)守初心和價(jià)值信仰，注重個(gè)人成長(zhǎng)和自我完善，始終保持愛國(guó)主義的情懷。只有這樣，我們才能在實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想的同時(shí)，為中華民族的偉大復(fù)興添磚加瓦，為人類進(jìn)步事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)。