心得體會(huì)是對(duì)我們所經(jīng)歷的事情的一種思考和總結(jié)，它能夠幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己。表達(dá)自己的想法和感受，用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言準(zhǔn)確地傳達(dá)觀點(diǎn)。以下是小編為大家收集的心得體會(huì)范文，供大家參考。每篇范文都是從不同的角度出發(fā)，涉及學(xué)習(xí)、工作、生活等方面的心得和感悟，相信對(duì)大家寫總結(jié)時(shí)會(huì)有所啟發(fā)和幫助。通過(guò)閱讀這些范文，我們可以了解到不同人的不同體會(huì)和心得，在吸取他人經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也可以由此激發(fā)自己的思考和創(chuàng)造力。希望大家可以借鑒這些范文，用心去寫出一篇完美的心得體會(huì)，讓自己不斷進(jìn)步，為自己的成長(zhǎng)提供更多的動(dòng)力和動(dòng)力。

讀經(jīng)典名著的心得體會(huì)100字篇一

在曾老師的推薦下，我在最近一個(gè)多月的時(shí)間里，系統(tǒng)的閱讀了《陶行知教育名篇》一書，覺(jué)得自己的教育教學(xué)理論是那么的貧乏。

《陶行知教育名篇》這本書，從“教學(xué)做合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”、“教學(xué)做合一”、“知行合一”、“每天四問(wèn)”等的獨(dú)特教育思想，都給我留下了深刻的印象。所以在讀書的同時(shí)，我還認(rèn)真做了筆記，下面談?wù)勎易x書的幾點(diǎn)體會(huì)：

一、

“千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”。

在多年的教育教學(xué)工作中我摸索到：在學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中，教師就是一面鏡子，一本書。在陶行知先生的教育思想中強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是：教師應(yīng)當(dāng)具備“以教人者教己”的素養(yǎng)。我在教育工作中，也恪守做人誠(chéng)信的原則，努力給自己的學(xué)生一個(gè)好的榜樣。在工作中，要求學(xué)生做到的， 自己首先做到，要求學(xué)生講文明禮貌，我首先做到了尊重每一名學(xué)生。教育他們熱愛(ài)勞動(dòng)，我每天早上和下午放學(xué)生和孩子們一塊打掃教室衛(wèi)生，教育學(xué)生搞好團(tuán)結(jié)，我首先做到和課任老師搞好團(tuán)結(jié)，和學(xué)生交知心朋友，在學(xué)習(xí)上，要求學(xué)生書寫工整，我在板書時(shí)首先做到書寫規(guī)范認(rèn)真，這樣自己的一言一行已經(jīng)成了一種無(wú)聲的教育，同時(shí)也贏得了學(xué)生的愛(ài)戴。而最重要的一環(huán)就是教學(xué)生學(xué)會(huì)做人，這是值得我們每一位教育工作者深思的問(wèn)題，由此我想到五點(diǎn)：

1、教育孩子要有感恩之心

因?yàn)椋F(xiàn)在的孩子都是家庭的中心，他們只知有自己，不知愛(ài)別人。所以，要讓他們學(xué)會(huì)“感恩”，其實(shí)就是讓他們學(xué)會(huì)懂得尊重他人。對(duì)他人的幫助時(shí)時(shí)懷有感激之心，感恩教育讓孩子知道每個(gè)人都在享受著別人通過(guò)付出給自己帶來(lái)的快樂(lè)的生活。當(dāng)孩子們感謝他人的善行時(shí)，第一反應(yīng)常常是今后自己也應(yīng)該這樣做，這就給孩子一種行為上的暗示，讓他們從小知道愛(ài)別人、幫助別人。

2、教育孩子要有勤儉之心

作為消費(fèi)者的高中生更應(yīng)珍惜父母的勞動(dòng)成果，無(wú)論在學(xué)校還是在家里都要養(yǎng)成勤勞節(jié)儉的好習(xí)慣，從身邊小事做起，幫父母干些力所能及的事，而不是飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手。不隨便亂花一分錢，不攀比、不虛榮，尤其面對(duì)當(dāng)前的電荒、水荒、能源荒??我們更應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起公民的職責(zé)，節(jié)約每一度電，每一滴水??為構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)盡自己的最大努力。

3、教育孩子要有責(zé)任之心

有了責(zé)任心，才能認(rèn)真地對(duì)待每一件事，才能自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)；才能使他們?cè)谌松牡缆飞戏€(wěn)步前進(jìn)，不至于在成長(zhǎng)過(guò)程中偏離人生的軌道。

4、教育孩子要有誠(chéng)實(shí)之心

說(shuō)老實(shí)話、做老實(shí)事，不弄虛作假，不欺騙隱瞞，不自欺欺人，做到表里如一。誠(chéng)實(shí)是立身、修身、處事之根本，在任何時(shí)候都不可或缺。

5、教育孩子要有仁愛(ài)之心

愛(ài)人者人恒愛(ài)之。人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，讓世界變成美好人間。

二、 “教學(xué)做合一”

“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃真教；學(xué)生拿做來(lái)穴，方是真學(xué)?！彼梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來(lái)，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。 不難看出:“教學(xué)做合一”,是改變舊的傳統(tǒng)教學(xué)中脫離生活、脫離社會(huì)、脫離實(shí)際的三脫離的敝端,把單純傳授知識(shí)、死教書、死讀書的教學(xué)轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)學(xué)生的生活力和創(chuàng)造力的`軌道上來(lái),培養(yǎng)創(chuàng)造型、開(kāi)拓型人才。要求學(xué)用一致,在實(shí)踐中加強(qiáng)理解,推行手腦并用,在勞力上勞心的理論聯(lián)系實(shí)際的教育教學(xué)方法。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在"做"的活動(dòng)中獲得知識(shí)。教師除了參加各種培訓(xùn)、學(xué)習(xí)之外,也可以充分利用網(wǎng)絡(luò)手段,及時(shí)搜索最新信息,及時(shí)傳授給學(xué)生,這樣才是充分貫徹陶先生的“教學(xué)做合一”,這樣才能培養(yǎng)出受社會(huì)歡迎的學(xué)生,也才能做受學(xué)生歡迎的老師。

三、“每天四問(wèn)”

他對(duì)自身成長(zhǎng)提出了四個(gè)問(wèn)題，叫做“每天四問(wèn)”。他要求大家每天從健康、學(xué)問(wèn)、工作、道德四方面問(wèn)一問(wèn)自己，并以此來(lái)激勵(lì)和鞭策自己不斷進(jìn)步。每日四問(wèn)，把我們平時(shí)看似不經(jīng)意的許多壞習(xí)慣都問(wèn)了出來(lái)。陶先生認(rèn)為“道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有—些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處；并且，沒(méi)有道德的人，學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)愈大，為非作惡愈大。所以我在不久以前，就提出‘人格防’來(lái)，要我們大家‘建筑人格長(zhǎng)城’。建筑人格長(zhǎng)城的基礎(chǔ)，就是道德”。一個(gè)集體的成員，若人人以集體利益為重，注意自己的每一個(gè)行動(dòng)都為集體著想，則這個(gè)集體會(huì)越來(lái)越壯大，這個(gè)集體定是有希望的集體。否則，多數(shù)人只顧個(gè)人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動(dòng)搖。陶先生的“每天四問(wèn)”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考，當(dāng)作一面鏡子，時(shí)刻對(duì)照自己，“必然可以見(jiàn)出每一個(gè)人身體健康上有著大的進(jìn)步，學(xué)問(wèn)上有著大的進(jìn)步，工作效能上有著大的進(jìn)步，道德品格上有著大的進(jìn)步，顯出水到渠成的進(jìn)步”。

四、“育才十二要”

一、要誠(chéng)實(shí)無(wú)欺。

二、要謙和有禮。

三、要自覺(jué)紀(jì)律。

四、要手腦并用。

五、要整潔衛(wèi)生。

六、要正確敏捷。

七、要力求進(jìn)步。

八、要負(fù)責(zé)做事。

九、要自助助人。

十、要勇于為公。十

一、要堅(jiān)韌沉著。十

二、要有始有終”?？偠灾?，陶行知認(rèn)為，道德教育對(duì)人、對(duì)社會(huì)是非常重要的，“是做人的根本”，因此，一定要加強(qiáng)道德教育。

陶行知先生的理念是提到人類的能力都是在后天的學(xué)習(xí)中得來(lái)的，沒(méi)有人生下來(lái)就什么都會(huì)。沒(méi)被火燙過(guò)就不知道什么是真正的熱，沒(méi)被冰凍過(guò)就不知道什么是真正的冷，碰過(guò)石頭才知道什么是硬的，吃過(guò)糖才知道什么是甜的??有了這些體驗(yàn)，才能對(duì)冷與熱更明白，才能分辨出甜與苦，才能分辨出軟與硬??說(shuō)明親身體驗(yàn)實(shí)踐是多么的重要。

五、“生活教育”

教育是從生活中來(lái)的，“是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育；是認(rèn)真的生活就是認(rèn)真的教育，是馬虎的生活就是馬虎的教育；是合理的生活就是合理的的教育，是不合理的生活就是不合理的教育；不是生活就不是教育??”這些話聽(tīng)起來(lái)很簡(jiǎn)單，可就是這些簡(jiǎn)單的話語(yǔ)卻揭示了教育的真諦。而我們的教學(xué)越來(lái)越遠(yuǎn)離生活。他極力反對(duì)的“殺人的會(huì)考”，過(guò)分的考試“把有意義的人生趕跑了”“把中華民族的前途趕跑了”。“這把會(huì)考的大刀是不可糊里糊涂地亂舞了”。但，考試卻成了當(dāng)今學(xué)校的主題和靈魂。學(xué)生就是為了學(xué)習(xí)（考上重點(diǎn)大學(xué)）而生活，而不是為了生活而學(xué)習(xí)，更不是在生活中學(xué)習(xí)。孩子們有的成天埋于書堆，成了純粹的“書呆子”“蛀書蟲”；而有的學(xué)生成天無(wú)所事事課堂上老師的授課內(nèi)容對(duì)于他們來(lái)說(shuō)無(wú)異于聽(tīng)天書，于是他們就成了課堂上的呆子、傻瓜、瞌睡蟲；更有一些學(xué)生，對(duì)上課的內(nèi)容不感興趣，而他們又精力過(guò)剩，于是這些學(xué)生就成了不安分分子，成了老師成天“掛念”的學(xué)生。陶行知說(shuō)：“要想讓學(xué)生不犯錯(cuò)誤，就不能讓學(xué)生有犯錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)，得讓他們有事做?！比绻粋€(gè)學(xué)生不愛(ài)學(xué)習(xí)，那他不犯點(diǎn)錯(cuò)誤才真是一個(gè)實(shí)足的呆子呢。這就要求我們的教學(xué)必須走向?qū)W生的生活，讓他們感興趣，讓他們感到生活就是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)就是生活，生活與學(xué)習(xí)是一體的。

新課標(biāo)中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來(lái)，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導(dǎo)“動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要。現(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識(shí)與技能，過(guò)程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀”三維目標(biāo)上取得和藹發(fā)展。 “人生為一大事而來(lái)，做一大事而去?！弊鲆粋€(gè)富有激情的老師，是我的教學(xué)追求；富有思想，則是我一生的追求。

讀經(jīng)典名著的心得體會(huì)100字篇二

《水滸傳》是我國(guó)古代，也是世界文學(xué)罕有的一部描寫農(nóng)民革命斗爭(zhēng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)，它的產(chǎn)生，跟我國(guó)文學(xué)史上許多家喻戶曉、為人民喜愛(ài)的名著一樣，是有進(jìn)步思想的文人作者采取民間流傳的群眾創(chuàng)作，加工再創(chuàng)作而成的。

北宋末，宋江等一百單八人揭竿起義。到了南宋，在民族矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)持續(xù)劇烈發(fā)展的歷史背景下，這些起義英雄為人民群眾傾心愛(ài)慕，廣泛流傳，以致紛紛起而效尤。北宋腐朽政權(quán)面對(duì)嚴(yán)重“內(nèi)憂外患”，一貫對(duì)外屈降，對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓。鎮(zhèn)壓了內(nèi)部，才可以偷生茍安混下去。但這個(gè)政權(quán)“民窮、財(cái)匱、兵弱、士大夫無(wú)恥”，他們哪有力量“安內(nèi)”?說(shuō)宋江在京東起事，宋徽宗此時(shí)對(duì)蠢蠢欲動(dòng)的金國(guó)視而不理，卻唯獨(dú)想拔出宋江這眼中尖丁，不久，北宋亡國(guó)了。南宋統(tǒng)治者是更加無(wú)恥的投降主義者，而當(dāng)時(shí)南北廣大人民群眾對(duì)金統(tǒng)治者侵?jǐn)_是堅(jiān)決抗戰(zhàn)的。他們一批批建立山寨水寨，對(duì)金反侵略、反擴(kuò)張，對(duì)宋反投降、反壓迫;與南宋統(tǒng)治者相對(duì)立，形成大是大非黑白分明的陣線。茍延殘喘的南宋統(tǒng)治者處此局勢(shì)，當(dāng)年侯蒙的獻(xiàn)策“不若赦江，使討方臘以自贖”自然而然成為他們“安內(nèi)”最好的政策。

宋江等一百單八人聚義梁山，受招安征方臘的事，在民間流傳了幾百年。人們痛罵誤國(guó)的奸臣賊子，比照之下，對(duì)巨盜宋江之流深表敬慕和贊賞。贊說(shuō)其：“不假稱王，而呼保義，豈若狂卓”。

在《水滸》中，一個(gè)個(gè)英雄形象都創(chuàng)造成深刻的社會(huì)典型，他們通過(guò)斗爭(zhēng)和考驗(yàn)而走向革命，最后把自己無(wú)保留地融合在農(nóng)民革命的洪流里，這就是水滸英雄逼上梁山的道路。在水滸英雄中，一些人物出身于中上層階級(jí)，滿心指望為封建朝廷出力，以期博得個(gè)封妻蔭子，這本來(lái)是一種封建的正統(tǒng)愿望?？墒牵诟嗟内w氏王朝的沒(méi)落年代里，全部政權(quán)都掌握在排除異己的“六賊”集團(tuán)手中，就是這樣一部分文官武將的“忠心”的“正統(tǒng)”的愿望，也都難以實(shí)現(xiàn)。像關(guān)勝、呼延灼、秦明等人做夢(mèng)也想不到“背反朝廷”，去梁山落草?？墒牵诜饨ńy(tǒng)治階級(jí)與農(nóng)民義軍的尖銳的矛盾里，作為維護(hù)封建政權(quán)的“打手”，他們不可避免的命運(yùn)，就是要把生命卷入到這場(chǎng)你死我活的斗爭(zhēng)里。而正義是在農(nóng)民義軍方面?！端疂G傳》為廣大讀者展示一個(gè)別樣精彩而真實(shí)的宋代社會(huì)。

《水滸傳》是“英雄傳奇”的開(kāi)山之作，是中國(guó)最杰出的古典長(zhǎng)篇白話小說(shuō)之一。其思想之偉大，見(jiàn)地之超遠(yuǎn)，為古今人不能及也?！薄端疂G》抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的感想，文筆從容、蘊(yùn)藉，饒有趣味。

讀經(jīng)典名著的心得體會(huì)100字篇三

曾經(jīng)，讀過(guò)一本關(guān)于讀書的書《書都不會(huì)讀，你還想成功》，那本書告訴我們，書籍是豐富自己提升自己的關(guān)鍵工具，只要你肯下功夫，一目十行的本領(lǐng)很快就會(huì)塑造成，而且書只會(huì)越來(lái)越多，讀的`越來(lái)越快，懂得越來(lái)越深。今天這篇文章，講的是五個(gè)層次，可能很多人，大多數(shù)人，如我一樣，連閱讀的第一個(gè)層次——通讀流行娛樂(lè)小說(shuō)都沒(méi)到達(dá)，不能說(shuō)大家都不是文明人，只能說(shuō)還需要再努力一點(diǎn)。閱讀第一階段，完全是情緒化，讀書量太少，凡是就看自己喜歡與不喜歡。閱讀第二階段，要閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典小說(shuō)，思考的深度編的更加成熟理想。第三階段，史哲領(lǐng)域，充滿智慧閃光點(diǎn)。

每一階段，都以大量的閱讀為根基，千里之行，始于足下。不積跬步無(wú)以至千里，所以繼續(xù)努力吧，書讀百變，其義自現(xiàn)。

讀經(jīng)典名著的心得體會(huì)100字篇四

自主互助學(xué)習(xí)型課堂重視學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，終生學(xué)習(xí)，以人為本，注重人的全面素質(zhì)的提高。在課堂教學(xué)中，教師必須調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)能力，特別要重視培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的能力和習(xí)慣。語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程性是指學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中的參與程度和思維方式等。注重在學(xué)習(xí)體驗(yàn)的過(guò)程中，學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)的內(nèi)容有所選擇、判斷、解釋、運(yùn)用，從而有所發(fā)現(xiàn)。語(yǔ)文教學(xué)的全過(guò)程，應(yīng)是全體學(xué)生積累參與學(xué)習(xí)的過(guò)程。學(xué)生的年齡、知識(shí)積累和個(gè)性特點(diǎn)，只要是積極參與了學(xué)習(xí)研究的過(guò)程，都要給以肯定和鼓勵(lì)。體現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程性，就要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，給學(xué)生獨(dú)立思考的時(shí)間，讓學(xué)生邊讀邊思，領(lǐng)悟語(yǔ)言表達(dá)之精妙，獲得情感體驗(yàn)之愉悅。給學(xué)生討論交流的時(shí)間，討論交流的形式可以多種多樣，或同桌研究，或分組討論，或自由組合交流，以期達(dá)到人人參與、各抒己見(jiàn)的目的;給學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難的時(shí)間，在學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中，鼓勵(lì)學(xué)生大膽提出有價(jià)值的問(wèn)題，并尋求解決的途徑。教學(xué)過(guò)程中體現(xiàn)新的學(xué)生觀和質(zhì)量觀，是對(duì)以往注重學(xué)習(xí)結(jié)果而忽視過(guò)程的評(píng)價(jià)觀念的挑戰(zhàn)。對(duì)于提高教學(xué)質(zhì)量，全面提高學(xué)生素質(zhì)，迎接新世紀(jì)的挑戰(zhàn)，乃至學(xué)生終生的學(xué)習(xí)，都具有十分重要的意義。

語(yǔ)文教學(xué)的合作性是指學(xué)生在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上以小組為主體而進(jìn)行的一種旨在促進(jìn)學(xué)生主體發(fā)展的教學(xué)活動(dòng)。它以小組成員的共同努力，來(lái)實(shí)現(xiàn)解決問(wèn)題的目的。生生互動(dòng)的形式，凝聚了集體的智慧，“人人教我，我教人人”，有利于優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，縮小個(gè)體差異;教學(xué)的合作性主要表現(xiàn)在：以討論的形式研討教師或?qū)W生提出的問(wèn)題，學(xué)生在討論中一般要——“傾聽(tīng)”：認(rèn)真聽(tīng)取別人的意見(jiàn);“交流”：發(fā)表自己的看法并對(duì)別人的意見(jiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)和補(bǔ)充;“協(xié)作”：用自己擅長(zhǎng)的形式(如讀、畫、唱、演等)展示問(wèn)題的解決過(guò)程;“分享”：讓每個(gè)人獲得成功的體驗(yàn)，并從中反思自己的學(xué)習(xí)行為。其他語(yǔ)文實(shí)踐中的合作會(huì)更加充分和自由，學(xué)生可以自由選擇合作伙伴，就共同關(guān)注的問(wèn)題進(jìn)行研究。這個(gè)伙伴可以是老師、同學(xué)、家長(zhǎng)以及其他任何人，合作對(duì)象的廣泛性，有利于學(xué)生開(kāi)闊視野，學(xué)會(huì)與人相處。

教學(xué)的探究性。語(yǔ)文教學(xué)的探究性是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，通過(guò)自主探索式的學(xué)習(xí)研究活動(dòng)，在攝取已有知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)類化、組合和探究，獲得新的知識(shí)、能力和態(tài)度的教學(xué)活動(dòng)。語(yǔ)文教學(xué)中探究的領(lǐng)域十分廣泛，可以是文章的思想、內(nèi)容，也可以是詞句之美，景色之美，情感之美，意境之美。也可以是學(xué)生感悟?qū)W習(xí)方法的過(guò)程，獲得內(nèi)心體驗(yàn)的過(guò)程?！皩W(xué)起于思，思源于疑”，凡是學(xué)生產(chǎn)生疑問(wèn)的，都可以作為探究的對(duì)象。兒童的思維和認(rèn)知具有獨(dú)特的視角，不同生活經(jīng)歷、個(gè)性特點(diǎn)的孩子有不同的理解和感悟。因此，教師對(duì)學(xué)生獨(dú)特的感受和體驗(yàn)應(yīng)加以鼓勵(lì)，承認(rèn)差異，不搞統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。

我是語(yǔ)文教師，我在語(yǔ)文的田野里，耕耘每一寸土地。我深深地體會(huì)到一名教師的素養(yǎng)的高低決定了他是否是一名合格的教師，他的文化底蘊(yùn)、他的教育追求、他的教育智慧的高低決定了他是否能擔(dān)負(fù)我們這個(gè)時(shí)代的教師使命。一名教師要想真正地成為學(xué)生成長(zhǎng)的引領(lǐng)者，成為學(xué)生潛能的喚醒者，必須樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的觀念。聯(lián)合國(guó)教科文組織在具有世界意義的《學(xué)會(huì)生存》一書中，提出了“終身學(xué)習(xí)”的觀念，它幾乎無(wú)可爭(zhēng)議地被全世界的人們接受了。教育是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)，浸透著對(duì)人文精神的永無(wú)止境的探究完善過(guò)程。為此，我堅(jiān)持“活到老，學(xué)到老”的精神，永不停息地學(xué)習(xí)。新的時(shí)代賦予教師職業(yè)道德新的內(nèi)涵，師德不再是一個(gè)抽象的政治說(shuō)教，而是深刻的知識(shí)內(nèi)涵和文化品格的具體體現(xiàn)。只有堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)，才能在教書育人的過(guò)程中展示自己的教育智慧和內(nèi)在的精神氣質(zhì)，才能完成好育人的神圣使命。一個(gè)教師書教得好，學(xué)問(wèn)做得好，自然具有人格的魅力，自然受學(xué)生群體的愛(ài)戴和尊敬，教師在人格上贏得學(xué)生的心，學(xué)生便會(huì)產(chǎn)生仰慕之情并心悅誠(chéng)服、心甘情愿地接受老師的教育。在美國(guó)，有一本家喻戶曉的雜志《幸?！?，有一期雜志的封面上，醒目地寫著一行大字：“要么學(xué)習(xí)，要么死亡!”這句話引發(fā)了人們廣泛而深刻地思考，被全世界的各種媒體競(jìng)相引用。因?yàn)樗沂境鲞@樣一個(gè)道理：在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，學(xué)習(xí)就是“生存”與“發(fā)展”的重要條件，學(xué)習(xí)就是我們每一個(gè)人乃至整個(gè)社會(huì)開(kāi)啟繁榮富裕、文明幸福之門的金鑰匙。我無(wú)悔地追求著我的職業(yè)。

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讀經(jīng)典名著的心得體會(huì)100字篇五

我不得不說(shuō)，作為中國(guó)四大名著之一的《水滸傳》太令人震撼了，在一瞬間，便顛覆了我長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)這類農(nóng)民起義小說(shuō)的偏見(jiàn)不過(guò)是官逼民反，小老百姓劫富濟(jì)貧，打打殺殺的無(wú)聊小說(shuō)而已。然而，細(xì)讀了《水滸傳》全本后，我才領(lǐng)悟到這部巨作的精華所在。

《水滸傳》是一部歌頌農(nóng)民起義的長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)，通過(guò)宋江起義這一歷史故事的敘述，生動(dòng)的描寫了貧苦農(nóng)民被迫聚義梁山，拿起武器，鋌而走險(xiǎn)進(jìn)行反抗的動(dòng)人畫面，反映了“官逼民反”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。小說(shuō)前半部通過(guò)王進(jìn)出逃，魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西，林沖逼上梁山等典型事件揭示了“亂自上作”的現(xiàn)實(shí)反映了農(nóng)民起義由小到大，有個(gè)人到集體，有無(wú)組織到有組織，最后匯成一股浩浩蕩蕩的起義巨流的發(fā)展過(guò)程，歌頌了像武松，阮氏三雄，吳用等一批農(nóng)民英雄的形象，無(wú)情的鞭撻了以昏君和奸臣為代表的封建統(tǒng)治集團(tuán)的罪惡。小說(shuō)的后半部，寫出了起義的悲慘結(jié)局，揭示了農(nóng)民起義失敗的原因宋江接受招安，反映了封建社會(huì)農(nóng)民起義的局限性和悲劇性。

《水滸傳》塑造了許多性格鮮明栩栩如生的英雄形象，其中梁山好漢一百單八將更是給人以深刻的印象。其中，黑旋風(fēng)李逵給我的印象最為深刻，他頭腦簡(jiǎn)單，直爽率真，不受禮節(jié)約束，是個(gè)真正的粗人。初上梁山，便口出狂言“便造反怕怎地，晁蓋哥哥便做大宋皇帝，宋江哥哥便做小宋皇帝。殺去東京，奪去鳥位。”像大宋皇帝，小宋皇帝這類的粗話，也只有李逵才說(shuō)的出口。

他做事不思后果，打死殷天錫連累柴進(jìn)坐牢，險(xiǎn)些送了性命。他豪放粗獷，上陣必脫得赤條條手提兩柄板斧沖鋒陷陣，不為箭矢，在劫法場(chǎng)救宋江時(shí)，只他一人提著雙斧，便為眾好漢們殺出一條血路來(lái)。他忠于梁山事業(yè)，堅(jiān)決反對(duì)招安。李逵不是一個(gè)大人物，論謀略比不上吳用，論武藝敵不過(guò)武松，然而，他卻是一個(gè)真正富有血性和傳奇色彩的英雄人物。

再如豹子頭林沖，忍辱負(fù)重，一忍再忍，直至聽(tīng)得陸謙幾人議論說(shuō)要害了林沖去領(lǐng)賞。林沖忍無(wú)可忍，提刀殺了幾人，上了梁山?？梢?jiàn)，林沖上山的過(guò)程就是從懦弱到堅(jiān)強(qiáng)，從屈辱到反抗的一個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程。當(dāng)然，不只他們，每個(gè)好漢都有屬于自己的辛酸史，都有屬于自己的一個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程。但他們都擁有共同的對(duì)于正義平等的渴望，這也是他們能夠真正聚義的原因。

《水滸傳》，讓我們看見(jiàn)了那個(gè)時(shí)代人們對(duì)正義平等理想社會(huì)的無(wú)限向往，盡管，這一場(chǎng)轟轟烈烈的起義最后在統(tǒng)治者的陰謀下被摧毀了，失敗了，不!它并沒(méi)有失敗!因?yàn)椋鼘b肝義膽的英雄氣概傳承了下去它搖撼了陳腐的王朝同時(shí)，它如一滴水珠般，在湖面上在人民的心里激起了層層蕩起的漣漪。

水滸傳，是一個(gè)時(shí)代的傳奇，是一個(gè)時(shí)代的心聲，是一個(gè)時(shí)代的引領(lǐng)者。他讓我們領(lǐng)略一百零八人豪俠仗義的心聲齊聚的力量，讓我們聽(tīng)見(jiàn)了姍姍來(lái)遲的正義的腳步。

讀經(jīng)典名著的心得體會(huì)100字篇六

暑假里，為了充實(shí)自己的生活，提高自己的業(yè)務(wù)水平，我讀了蘇霍姆林斯基《怎樣培養(yǎng)真正的人》。讀后頗有感觸，其中最重要的一條是教師要培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)心，尤其是能具有感受到別人的愛(ài)心（或是痛苦）的能力，進(jìn)而才有可能把他培養(yǎng)成為一個(gè)真正的有愛(ài)心的善良的人。

反思自我的成長(zhǎng)經(jīng)歷，尤其是在教育實(shí)踐中，所奉行的不也是愛(ài)的惟一原則嗎？

記得我還是學(xué)生的時(shí)候，我就要求自己成為一個(gè)善良的人，我要用我的善良感染周圍的每一個(gè)人。那時(shí)候，我在學(xué)校住宿，在同寢室中，我的人緣很好，我當(dāng)時(shí)做人的準(zhǔn)則就是：無(wú)論是誰(shuí)，只要有事求我，我就必須答應(yīng)他；既然求我肯定就有難處，我要幫助每一個(gè)有困難的人。漸漸地，我發(fā)現(xiàn)我眼中的世界似乎變了，每天我都會(huì)有無(wú)窮的快樂(lè)，每當(dāng)我躺在床上要入睡的那一刻，我似乎都能感受到明天又是一個(gè)燦爛輝煌的日子。

再后來(lái)，我成為了一名老師。在教育教學(xué)中，我首先教育孩子要學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)他人。關(guān)愛(ài)他人是現(xiàn)代社會(huì)中人所必備的素質(zhì)之一，只有關(guān)心他人勝過(guò)關(guān)心自己的人，才能把我融入到使周圍的人都快樂(lè)的大我之中，實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。人與人之間需要互相關(guān)心，互相愛(ài)護(hù)，互相幫助，相互提高。學(xué)會(huì)幫助他人，也就學(xué)會(huì)了關(guān)愛(ài)自己。我給他們講了這樣一個(gè)故事，充分說(shuō)明了關(guān)愛(ài)與合作對(duì)人的健康成長(zhǎng)至關(guān)重要：上帝到天堂和地獄去考察，發(fā)現(xiàn)天堂里的人同地獄里的人一樣都是圍著一口鍋，拿著兩米長(zhǎng)的勺子喝著相同的肉湯。但是，天堂里的人卻精神煥發(fā)，滿面紅光，地獄里的人卻萎靡不振，面容憔悴，這是什么原因呢？原來(lái)，地獄里的人心中只有自己，手里拿著長(zhǎng)勺子舀湯喝，勺柄太長(zhǎng)，總是喝不上，而天堂里的人則相反，他們的心中有他人，手拿長(zhǎng)勺子舀湯第一口總是先喂他人，然后再被別人喂。由于有了先己后人和先人后己之別，于是也就有了天堂地獄之分。在和孩子們朝夕相處的日子里，我發(fā)現(xiàn)了，比我的`世界更動(dòng)人的孩子們的心靈世界，在那里如小石潭記中的潭水一樣的清澈，在那里如桃花源記中的桃源一樣的美麗；在那里像圣經(jīng)里的天堂一樣沒(méi)有苦難只有關(guān)愛(ài)，在那里像佛教中的佛心一樣沒(méi)有憎恨只有善良。

愛(ài)孩子們吧，即使他暫時(shí)不能理解你，終有一天，他會(huì)明白你的愛(ài)。愛(ài)是永恒的！為了你的學(xué)生總有一天如你愛(ài)他一樣能去愛(ài)別人，為了這世上的人彼此之間都能互相關(guān)愛(ài)，請(qǐng)你愛(ài)你的學(xué)生吧！師愛(ài)是一種激勵(lì)學(xué)生個(gè)性和諧發(fā)展的無(wú)可取代的教育力量。愛(ài)是陽(yáng)光，能融化冰雪；愛(ài)是春雨，能滋生萬(wàn)物；愛(ài)是橋梁，能溝通師生的心靈。有了愛(ài)，師生之間就能以誠(chéng)相見(jiàn)，心心相印，沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有真正的教育。

讀經(jīng)典名著的心得體會(huì)100字篇七

這天我有幸讀了西方教學(xué)教育名著《每個(gè)孩子都能成功》這一本書，此書的作者是美國(guó)著名的學(xué)習(xí)問(wèn)題專家托馬斯·阿姆斯特朗先生，這是他進(jìn)行了15年深入的調(diào)查研究寫成的經(jīng)典教育專著，他的研究成果證明，實(shí)際上根本沒(méi)有天生的所謂學(xué)習(xí)上不行的孩子。絕大部分也是世人總是帶著有色眼鏡看待的結(jié)果。

書中提到一個(gè)被勒令退學(xué)的孩子——比利，因?yàn)樗偸窍矚g發(fā)明令人匪夷所思的玩意兒，例如讓水沿著水槽流下，帶著乒乓球滾入洞槽，輪番撞擊數(shù)只鈴鐺鳴叫，使一頭玩具小豬旋轉(zhuǎn)起來(lái)，最后進(jìn)入玩具鱷魚嘴里。這樣，一個(gè)鱷魚似的小切削器便被啟動(dòng)了，你能夠在里面削鉛筆。他發(fā)明的一些其他機(jī)械，也是既富創(chuàng)造性又有實(shí)用性。然而，比利似乎不會(huì)按學(xué)校的規(guī)定的方式辦事，他甚至不會(huì)計(jì)算房間的面積而被勒令退學(xué)了。

還有一個(gè)被人認(rèn)為是徹頭徹尾的“癡呆生”，原因是她總是在老師面前表露出自己的失望與迷惑。其實(shí)年僅六歲的她原本就是一個(gè)活潑好學(xué)的孩子，已習(xí)慣于把時(shí)間花在小池邊與朋友們畫畫、戲水、堆磚和唱歌。在入校的第一天她是何等地激動(dòng)，這么一個(gè)有紀(jì)念好處的日子里，她充滿了期盼，她期盼能在四周走動(dòng)走動(dòng)，她期盼能了解一些事物，她期盼學(xué)校能隨處歌唱、玩耍，她還期盼著能與其他伙伴在一齊自由自在地交流。然而，實(shí)際狀況并非如此。她發(fā)現(xiàn)自己生活在一個(gè)不得不長(zhǎng)時(shí)間坐在座位上的世界里，在那兒，她務(wù)必去解析老師復(fù)雜的說(shuō)辭，眼睛務(wù)必一眨不眨地盯著味道怪異的書本上那些細(xì)小而又彎彎曲曲的數(shù)字與字母。她眼睛里充滿了迷惑，老師就推薦她去專家那兒做個(gè)檢查，卻被認(rèn)為是“癡呆生”。

的鐘情于缺點(diǎn)，更可悲的是總跟在缺點(diǎn)后面，只看到學(xué)生的缺點(diǎn)，無(wú)法以全面的、發(fā)展的眼光去看待我們的學(xué)生。實(shí)際上人從愚昧到覺(jué)悟、由混沌到開(kāi)化，總有一個(gè)過(guò)程。教師決不能因?yàn)閷W(xué)生的暫時(shí)混沌，便將其看扁看死；也不能為了讓學(xué)生所謂的早日開(kāi)化、醒悟，而不惜違背教育規(guī)律去拔苗助長(zhǎng)。教師要堅(jiān)信學(xué)生將被喚醒的必然，要學(xué)會(huì)等待。等待的過(guò)程，同時(shí)又是一個(gè)用心發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。學(xué)生的品質(zhì)、智慧、淺能，總會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地得以顯現(xiàn)。這種顯現(xiàn)，往往稍縱即逝，我們要有靈動(dòng)的心與銳利的眼光，善于于無(wú)聲處聽(tīng)即將響起的驚雷。

教育，自其誕生之始，就注定是一門關(guān)于喚醒的藝術(shù)。然而，喚醒，離不開(kāi)對(duì)話。對(duì)話，不止是語(yǔ)言的勾通，更多的.是心靈的交流?；蛟S能夠提及“牧師”這一職業(yè)。從某種好處上講，牧師與教師的工作一樣，都以凈化他人心靈為己任，只但是前者以上帝的名義，后者以知識(shí)及技能的名義。在牧師的字典里沒(méi)有“命令”，只有“對(duì)話”。因?yàn)樵谄溲壑?，教徒、教友或求助者與自己一樣，都是上帝的子民——倘若對(duì)話，雙方永遠(yuǎn)平等。而教師與學(xué)生之間的勾通與交流，不也正是民主的、平等的對(duì)話嗎？因?yàn)椋麄兌际钦胬淼淖用?。教師在課堂內(nèi)外，不妨以詩(shī)歌般溫暖的話語(yǔ)、一個(gè)眼神、一絲微笑，使學(xué)生天性中最完美的東西發(fā)揮到極致。

《每個(gè)孩子都能成功》一書正是認(rèn)真探析了這一重要的教育現(xiàn)象，它揭示了許多十分有學(xué)習(xí)天賦的孩子卻被送進(jìn)學(xué)業(yè)殘疾班的令人震撼的杯具根源，尤其是介紹了家長(zhǎng)如何去發(fā)現(xiàn)你的孩子個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式以及介紹了幫忙孩子提高學(xué)習(xí)成績(jī)的七種不同的方法。這樣的匠心獨(dú)到的指導(dǎo)，無(wú)論是對(duì)正在理解厭學(xué)煎熬的孩子的家長(zhǎng)，還是差生的父母，或者是學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀的小孩的家長(zhǎng)，都有開(kāi)闊思路、糾正偏差的效果。這本書值得一看。

讀經(jīng)典名著的心得體會(huì)100字篇八

第一段：引入經(jīng)典名著的重要性和普遍性（大約200字）。

經(jīng)典名著是文化遺產(chǎn)中的瑰寶，承載著人類智慧的結(jié)晶。無(wú)論是大師的杰作，還是經(jīng)典作品，它們共同構(gòu)成了文學(xué)世界中不可忽視的一部分。讀經(jīng)典名著有助于我們開(kāi)闊眼界，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，豐富內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)這些名著的思考和吸收，我們不僅能夠受益，還可以傳承和傳播優(yōu)秀文化，激發(fā)我們的創(chuàng)造力和思維方式，從而成為更好的人。

第二段：借助經(jīng)典名著，提高修養(yǎng)和成長(zhǎng)（大約250字）。

經(jīng)典名著透過(guò)文學(xué)形式向讀者展示了人性的方方面面。在《紅樓夢(mèng)》中，我們可以感受到人情冷暖；在《西游記》中，我們感悟到善惡之間的斗爭(zhēng)；在《傲慢與偏見(jiàn)》中，我們發(fā)現(xiàn)到了愛(ài)情的奇妙。這些名著以它們獨(dú)特的角度觸動(dòng)著我們內(nèi)心深處，使我們?cè)诟行院屠硇缘慕豢椫兴伎既松囊饬x。通過(guò)與名著中的人物共鳴和對(duì)話，讀者可以提高自己的道德修養(yǎng)和人生智慧，在社會(huì)生活中以更加成熟和審慎的態(tài)度來(lái)面對(duì)各種復(fù)雜的情況和問(wèn)題。

第三段：經(jīng)典名著與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系和啟示（大約250字）。

經(jīng)典名著與現(xiàn)實(shí)生活之間存在著密切的聯(lián)系，它們不僅通過(guò)展現(xiàn)歷史過(guò)往，還通過(guò)揭示普遍的人性和社會(huì)問(wèn)題，給予我們啟示。在《1984》中，喬治·奧威爾描繪了一個(gè)高度主義、信息控制的恐怖世界，使我們警覺(jué)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中思想壓制的可能性。而在《傲慢與偏見(jiàn)》中，簡(jiǎn)·奧斯汀刻畫了生活在上層社會(huì)的人們不同的心態(tài)和行動(dòng)，使我們反思貧富差別對(duì)人性的影響。這些名著給我們提供了重要的參考和啟示，幫助我們更好地理解我們所處的時(shí)代和社會(huì)。

第四段：經(jīng)典名著與個(gè)人成長(zhǎng)的關(guān)系（大約250字）。

對(duì)經(jīng)典名著的閱讀不僅僅是對(duì)外部世界的認(rèn)知，同時(shí)也是對(duì)內(nèi)心的探索和成長(zhǎng)的過(guò)程。在接觸經(jīng)典作品的過(guò)程中，我們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)和某些人物的共鳴，也可能發(fā)現(xiàn)了我們自己之前從未察覺(jué)到的想法和態(tài)度。通過(guò)與名著中的人物一起跋涉、成長(zhǎng)，我們?cè)趦A聽(tīng)他們的故事的過(guò)程中，也在不知不覺(jué)中找到了自己的成長(zhǎng)軌跡。每本經(jīng)典名著都是一扇通往我們自己內(nèi)心世界的窗戶，通過(guò)這些窗戶我們可以更好地認(rèn)識(shí)自我，發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心深處的潛能和價(jià)值。

第五段：總結(jié)讀經(jīng)典名著的重要性和價(jià)值（大約250字）。

讀經(jīng)典名著，對(duì)個(gè)人心靈成長(zhǎng)和社會(huì)認(rèn)知至關(guān)重要。通過(guò)閱讀經(jīng)典名著，我們可以獲得邁入更高層次的人生智慧和成熟度，鍛煉我們的思考能力從而更好地應(yīng)對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境。同時(shí)，經(jīng)典名著也有助于我們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)中保持內(nèi)心的寧?kù)o和情感的平衡，拓寬我們的視野，培養(yǎng)我們的鑒別力。閱讀經(jīng)典名著既是對(duì)過(guò)去文化的傳承，也是對(duì)自身內(nèi)在優(yōu)勢(shì)的發(fā)掘與提升。因此，我們應(yīng)該更多地將經(jīng)典名著納入我們的讀書計(jì)劃中，以提升我們的學(xué)識(shí)和素養(yǎng)，并讓我們的生活更加有意義和精彩。

讀經(jīng)典名著的心得體會(huì)100字篇九

飲冰室，任公，梁?jiǎn)⒊?，這個(gè)名字只是在中國(guó)近代史的教材里面見(jiàn)過(guò)，只理解為當(dāng)時(shí)在清末鼓動(dòng)變法，百日維新運(yùn)動(dòng)的參與者，和“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同是一起的，也不知道后人對(duì)其的評(píng)價(jià)如此之高。在讀者上看到描述他的文章，因?yàn)榈@個(gè)題目，也因?yàn)椴痪玫淖约阂惨?dāng)?shù)谑恰皫熞乃家宰詮?qiáng)”，將來(lái)的教育十分重要。任公的子女各個(gè)是人中龍鳳，讀之方知三個(gè)為中國(guó)科學(xué)院院士，也才知梁思成是他的兒子，盡管他是干什么的不是特別清楚，只是曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)這個(gè)名字，因之出現(xiàn)的林徽因，沒(méi)有完全讀過(guò)她的書，只知道這個(gè)有點(diǎn)名氣，竟然是梁思成的`妻子。所以書讀多了，自然會(huì)相互聯(lián)系，獲取知識(shí)的時(shí)候大腦也獲得更大思維和限度的提升。

內(nèi)容暫不詳述，以上為自己當(dāng)時(shí)的一點(diǎn)想法，同時(shí)記起，曾經(jīng)購(gòu)買過(guò)一本《梁?jiǎn)⒊視飞形丛_(kāi)封，何不借此機(jī)會(huì)深度，以求其教育之法，聊以自用。

讀經(jīng)典名著的心得體會(huì)100字篇十

陶行知是中國(guó)近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書，受益匪淺。

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣?huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育：過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育”?！吧罱逃笨梢哉业浆F(xiàn)實(shí)需要的根基，“生活教育”也是學(xué)生需要的教育。在每年對(duì)學(xué)生的教師教學(xué)情況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生喜歡同現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)生生活有密切聯(lián)系的知識(shí);學(xué)生喜歡能用生活的事件來(lái)解釋學(xué)科知識(shí)的老師。

陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎?教師不僅要傳道、授業(yè)、解惑，還要讓他們學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)勞動(dòng)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，也就是陶行知的教育名言：千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。這也是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想，“生活即教育”是人類社會(huì)原來(lái)就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。

善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開(kāi)啟學(xué)生感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致，教師是一個(gè)活的教科書，孩子從“活”的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道;授業(yè);解惑也。教師不僅要教給孩子知識(shí)，更要讓他們學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。在不斷的學(xué)習(xí)過(guò)程中，不斷的豐富自己，使自己有更高的燃燒值，更高的照亮度，為祖國(guó)、為民族、為千百萬(wàn)人的成長(zhǎng)做出一份自己的貢獻(xiàn)，陶行知的教育名言像一盞明燈，指引我前進(jìn)、感悟和探索。

讀經(jīng)典名著的心得體會(huì)100字篇十一

說(shuō)到水滸，相信大家不會(huì)陌生，它是明朝著名小說(shuō)家施耐庵的作品，中國(guó)古代四大名著之一。

《水滸傳》真實(shí)反映了農(nóng)民起義的全過(guò)程，它由相對(duì)獨(dú)立、完整的各個(gè)故事聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體。一百二十回的《水滸傳》是由層次分明而又統(tǒng)一連貫的前、中、后三大段落組成。作者首先寫了林沖、晁蓋、武松、魯智深以及宋江等人的故事，一方面反映了各種形式的“逼上梁山”，另一方面也表現(xiàn)了各路英雄逐漸聚集，梁山隊(duì)伍由小到大、由弱到強(qiáng)的發(fā)展過(guò)程。

《水滸傳》充滿了官逼民反的悲壯和“替天行道”的豪情，是一曲“忠義”的悲歌。小說(shuō)通過(guò)對(duì)宋江領(lǐng)導(dǎo)的梁山泊農(nóng)民起義的全過(guò)程的描述，展現(xiàn)了北宋末年政治腐敗、奸臣當(dāng)?shù)?、民不聊生的社?huì)面貌，在封建專制社會(huì)具有普遍意義。作為對(duì)社會(huì)全景式的描述，在政治的上層，有高俅、蔡京、童貫、楊等一群禍國(guó)殃民的高官;在政權(quán)的中層，有受前者保護(hù)的梁士杰、蔡九知府、慕容知府、高廉、賀太守等一大批貪酷暴虐的地方官;在此之下，又有鄭屠、西門慶、蔣門神、毛太公一類胡作非為、欺壓良善的地方惡霸。揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗。

水滸傳里，我最喜歡的人物不是仁義的宋江，也不是勇敢的武松，而是忠心耿耿的浪子——燕青，燕青，又名燕小乙，綽號(hào)浪子，北京人氏，原是北京富戶盧俊義的心腹家仆，隨盧俊義上梁山。他文武雙全，多才多藝，在梁山大聚義時(shí)，排第三十六位，上應(yīng)“天巧星”，擔(dān)任步軍頭領(lǐng)。曾在東京李師師處面見(jiàn)宋徽宗，促成梁山招安。征方臘后退隱江湖。

他自幼父母雙亡，從小在盧家長(zhǎng)大，是盧俊義的心腹，二人關(guān)系很好，燕青對(duì)他忠心耿耿，幾次救了盧俊義的性命，而且他多才多藝，吹彈唱舞樣樣皆通，最后勸盧俊義隱居，失敗后與李師師浪跡天涯了。

水滸傳不止揭露了社會(huì)的黑暗，也給當(dāng)時(shí)的社會(huì)帶去了一些進(jìn)步思想。不得不說(shuō)，它是中國(guó)古代文學(xué)史上的一朵奇葩!

讀經(jīng)典名著的心得體會(huì)100字篇十二

閱讀經(jīng)典名著是人們接觸智慧和思想的一種方式，它帶給我們不僅是故事情節(jié)的享受，更是人類智慧的積淀和思考。在多年的讀書經(jīng)歷中，我意識(shí)到讀經(jīng)典名著的重要性并深感其價(jià)值。本文將從自己的閱讀經(jīng)歷出發(fā)，談?wù)勛x經(jīng)典名著給我?guī)?lái)的心得和體會(huì)。

段落二：智慧的啟迪。

經(jīng)典名著是文化遺產(chǎn)的瑰寶，其中蘊(yùn)含著偉大思想家和作家們的智慧。通過(guò)閱讀這些名著，我會(huì)不斷獲得關(guān)于人性、生活、社會(huì)等方方面面的智慧。例如，讀《紅樓夢(mèng)》讓我深刻理解到財(cái)富的虛幻和世態(tài)炎涼，讀《老人與?！纷屛颐靼琢藞?jiān)持和希望的力量。這些經(jīng)典作品通過(guò)深刻的描繪和人物塑造，不僅能拓寬我的視野，也能讓我更好地了解自己和他人。

段落三：人性的探索。

經(jīng)典名著往往對(duì)人性進(jìn)行了深入的探索，讓我從中看到了人性的丑陋和美好。例如，《論語(yǔ)》中的各種格言和至理名言，揭示了人們內(nèi)心深處的道德準(zhǔn)則和生活智慧；俄國(guó)作家陀思妥耶夫斯基的作品《罪與罰》和《白夜》則以其艱深的情感描寫和對(duì)罪惡的深入剖析，使我對(duì)人性的復(fù)雜性和矛盾性有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。通過(guò)閱讀這些經(jīng)典作品，我能夠更好地理解人性的善與惡，并在人際交往中有更聰明的處理方式。

段落四：審美的提升。

經(jīng)典名著不僅能夠培養(yǎng)人的智慧，還能夠提升人的審美素養(yǎng)。通過(guò)閱讀經(jīng)典名著，我不僅能享受其中描寫細(xì)膩的語(yǔ)言和深遠(yuǎn)的思想，也能夠欣賞到作家們獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。例如，《紅樓夢(mèng)》的詩(shī)詞歌賦、《呼嘯山莊》的描述意境，以及莎士比亞戲劇中的對(duì)話技巧和人物描寫，這些作品讓我對(duì)文學(xué)藝術(shù)有了更加深入的了解，并提高了我對(duì)美的敏感度。

段落五：生活的指引。

經(jīng)典名著中的智慧不僅僅是虛無(wú)縹緲的言論，更是對(duì)我們?nèi)粘Ｉ畹膶?shí)用指導(dǎo)。讀經(jīng)典名著，不僅能讓我學(xué)會(huì)正確的人生態(tài)度，還能教我如何面對(duì)困難和挫折，如何與他人相處。在《了不起的蓋茨比》中，我學(xué)會(huì)了追求夢(mèng)想的勇氣；在《平凡的世界》中，我學(xué)會(huì)了堅(jiān)持和奮斗的力量。這些經(jīng)典作品中的人物和故事，給了我一種向善的動(dòng)力，讓我更加積極地面對(duì)生活，做出正確的決策。

結(jié)論：

綜上所述，閱讀經(jīng)典名著帶給我深刻的心得和體會(huì)。通過(guò)智慧的啟迪、對(duì)人性的探索、審美的提升以及生活的指引，經(jīng)典名著不僅是一種精神享受，更是我成長(zhǎng)和思考的源泉。我將繼續(xù)閱讀和學(xué)習(xí)經(jīng)典名著，并將其中的智慧帶入我的生活中。希望更多的人能夠意識(shí)到讀經(jīng)典名著的重要性，共同探索智慧的海洋，并用它們來(lái)裝點(diǎn)我們的生活。

讀經(jīng)典名著的心得體會(huì)100字篇十三

基礎(chǔ)教育階段，正是學(xué)生的知識(shí)技能、品德意識(shí)、行為習(xí)慣逐漸養(yǎng)成的時(shí)期，教師的正確引導(dǎo)極為重要。熱愛(ài)和關(guān)心學(xué)生是教師職業(yè)道德的核心內(nèi)容，也是教育工作取得成效的一個(gè)基本條件。如果仍抱著陳腐的觀念；或不思進(jìn)取，修養(yǎng)低下；或屈從升學(xué)壓力，方法粗暴，對(duì)學(xué)生進(jìn)行體罰或變相體罰，造成學(xué)生心理壓抑，情緒低沉，學(xué)生的身心必然會(huì)受到傷害。

教育名著是經(jīng)過(guò)歷史反復(fù)驗(yàn)證的、得到世人公認(rèn)的優(yōu)秀或知名的教育著作，具有以下特點(diǎn)：它穿越歷史的重重?zé)熢贫廨x不減，其核心部分積淀著深邃的思想精華，有著較高的理論水平和思想境界，傳達(dá)了科學(xué)性較強(qiáng)的育人精神，蘊(yùn)含著先進(jìn)的教育思想和育人觀念，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響；它具有啟發(fā)性，能使人從過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)中領(lǐng)悟到教育法則和規(guī)律；具有暗示性和感染性，能使人感悟、煽起激情；具有相對(duì)完整的結(jié)構(gòu)，有血有肉；具有可操作性，能使讀者有章可循、有?？煞?、有法可學(xué)；能照應(yīng)教育與社會(huì)的關(guān)系，有利于全面理解教育問(wèn)題。

學(xué)習(xí)教育名著，提高教師業(yè)務(wù)素質(zhì)。為了適應(yīng)新時(shí)代的教育，研讀教育名著，從中獲得理論、思想、觀點(diǎn)，把成功的經(jīng)驗(yàn)上升成具有普遍指導(dǎo)意義的理性認(rèn)識(shí)。

在報(bào)告文學(xué)《每個(gè)父母都能成功----李圣珍老師的教育勝經(jīng)》一書中介紹的北京的一位叫李圣珍的老師,幾年來(lái)，她已經(jīng)將來(lái)自全國(guó)的50多個(gè)被家長(zhǎng)和老師認(rèn)為在學(xué)業(yè)上無(wú)可救藥的問(wèn)題學(xué)生轉(zhuǎn)變成了人見(jiàn)人愛(ài)的好孩子,來(lái)李老師家之前,有的孩子在學(xué)校考試幾乎門門都不及格,有的孩子上到小學(xué)四年級(jí),有的孩子見(jiàn)到書就想撕…… 李圣珍，這位被中國(guó)教育界譽(yù)為“拯救問(wèn)題學(xué)生的圣手”的本土教育家，在談到她的教育經(jīng)驗(yàn)時(shí),她語(yǔ)出驚人:世界上不愿意學(xué)習(xí)好的孩子根本不存在，學(xué)業(yè)差只是教育不當(dāng)?shù)慕Y(jié)果。

“學(xué)業(yè)殘疾”這一概念應(yīng)該換成“學(xué)習(xí)差異”，成千上萬(wàn)的被認(rèn)為有“學(xué)業(yè)殘疾”的小孩，并不是真正的殘疾，而是他們有自己獨(dú)特的學(xué)習(xí)方式，而老師和家長(zhǎng)并沒(méi)有認(rèn)識(shí)清楚。而且，數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的孩子，之所以在校學(xué)習(xí)未能充分發(fā)揮自己的潛能、患有學(xué)?？謶职Y或厭倦教室，是因?yàn)闆](méi)有誰(shuí)認(rèn)識(shí)以及開(kāi)發(fā)他們應(yīng)該在學(xué)校表現(xiàn)出來(lái)的東西，也就是說(shuō)他們特有的天賦與才華被教師和家長(zhǎng)的傲慢與偏見(jiàn)徹底泯滅和忽視了。

李圣珍常說(shuō)：教育是一門神秘科學(xué)，需要耐心地探求和細(xì)心地分析。《每個(gè)孩子都能成功》一書正是認(rèn)真探析了學(xué)習(xí)這一重要的教育現(xiàn)象，它揭示了許多十分有學(xué)習(xí)天賦的'孩子卻被送進(jìn)學(xué)業(yè)殘疾班的令人震撼的悲劇根源,尤其是介紹了家長(zhǎng)如何去發(fā)現(xiàn)你的孩子個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式以及介紹了幫助孩子提高學(xué)習(xí)成績(jī)的不同的方法。這樣的匠心獨(dú)到的指導(dǎo)，無(wú)論是對(duì)孩子正在接受厭學(xué)煎熬的孩子的家長(zhǎng)，還是問(wèn)題學(xué)生的父母，或者是學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀的小孩的家長(zhǎng)，都有開(kāi)闊思路、糾正偏差的效果。在李老師的教育下,這些孩子在學(xué)業(yè)上全部脫胎換骨，全都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步,有的一躍成為班上的前五名,有的當(dāng)上了三好學(xué)生,還有的已經(jīng)考上國(guó)內(nèi)重點(diǎn)大學(xué),有的還赴世界一流大學(xué)留學(xué)深造。

這樣的教育名著值得一讀。研讀教育名著不只是局限于閱讀那些“適用性”較強(qiáng)的學(xué)科雜志，吸取那些“可操作的”點(diǎn)滴經(jīng)驗(yàn)，而要真正閱讀教育理論專著，要由經(jīng)驗(yàn)型教師成長(zhǎng)為學(xué)者型、科研型、專家型教師，要由“教書匠”轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃遥仨毺岣咦约旱慕逃碚撍剑仨氀凶x一定數(shù)量的教育名著，理解和掌握教育現(xiàn)象的歷史和全貌，獲得真正系統(tǒng)的教育理論體系。