通過寫讀后感，可以培養(yǎng)自己對文學(xué)作品的欣賞和鑒賞能力。在寫讀后感之前，要先將自己的感受和思考進行整理和反思。以下是我為大家整理的幾篇讀后感范文，供大家參考。希望通過這些范文，大家可以更好地理解和書寫自己的讀后感。讀后感是一個人與書本的互動和思辨過程，通過讀后感的寫作，我們可以更好地理解和領(lǐng)悟所讀內(nèi)容的內(nèi)涵和作者的用意。讓我們一起來看看這些讀后感范文吧，相信它們會給我們帶來靈感和啟示。

哲學(xué)的慰藉讀后感500字篇一

算起來，我們這一輩的讀者讀哲學(xué)的時間并不短，但卻始終害怕讀哲學(xué)。因為，哲學(xué)書籍常常擺出高不可攀的架勢，讓普通讀者望而生畏。弄哲學(xué)的人有時也故弄玄虛，把本來可以理解的東西弄得“一些不懂了”。西方哲學(xué)于文字又隔了一層，我們只好仰仗三家村夫子們的翻譯，結(jié)果追求到的是影子的影子，離真理更加遠(yuǎn)了。我自己閱讀哲學(xué)的經(jīng)歷大抵如此，也許只能怪自己愚鈍而沒有悟性。有一天，在自己的破書堆里找到威爾?杜蘭(willdurant)寫的《哲學(xué)的故事》，發(fā)現(xiàn)原來哲學(xué)也并不難讀如許。杜蘭說讀哲學(xué)也有快樂，連形而上學(xué)都有誘人之處。每個學(xué)哲學(xué)的人都曾有這樣的閱讀體驗，只是迫于生計，人們在刨食的過程里忘卻了這樣的體驗。詩人勃郎寧說尋找生命的意義是日常必需一如飲食。思索生命意義的過程就是哲學(xué)的過程。《哲學(xué)的故事》和房龍的《人類的故事》一樣改變了我的閱讀習(xí)慣。我努力尋找一個學(xué)科的邊緣而懷有寫作熱情的人物的著作來享受閱讀帶來的樂趣。比如，英國的阿蘭?德波頓(alaindebotton);他的《哲學(xué)的慰藉》就給了我這樣的閱讀樂趣。譯者資中筠先生推薦我讀這本小冊子時，我內(nèi)心有著一向的對于書的傲慢，并不以為會一字一行一頁地讀的。

及至?xí)绞?，不知不覺竟然全讀了。資先生的散體文功夫當(dāng)然給這本書的中文本增色不少。不過，原文據(jù)說也得英語古典散文的三昧的。“我一向認(rèn)為，一種臻于上乘的文字首先是本土的，不是洋腔洋調(diào)的……”我把這句話視為資先生的翻譯主張。也因為這個我拿到了英文本也不愿意去看。我不想破壞已讀中文本給我?guī)淼奈淖窒硎?。兩種文字給人的感受是不一樣的。好的翻譯在文字上應(yīng)當(dāng)說是一種創(chuàng)作。莎士比亞之所以在中國膾炙人口，是因為翻譯家們把莎士比亞的文字用地道優(yōu)美的中文轉(zhuǎn)達給中文讀者了。我讀《哲學(xué)的慰藉》一開始就讀的是中文本，語感定勢有了之后，并沒有想到要讀原文。這就是有語言魅力的翻譯所具有的效果。假如，讓我來做文字翻譯的裁判，我寧愿給風(fēng)格記分，而不在科學(xué)界定上糾纏不清。因為，任何文學(xué)翻譯都是不能用科學(xué)的手段來裁判的。兩個人同為高手來翻譯同一部著作，結(jié)果一定是兩個文本，因為兩人的語言感覺和文化理解是各自的。翻譯批評如果不考慮這樣的因素就談不上專業(yè)。錢鐘書說理論是不實踐的人制定的，翻譯的理論家尤其缺乏實踐。鑒于此，我通常不從事翻譯評論。這當(dāng)然也有心虛的原因，一提翻譯批評，就感覺人家要批評我自己的翻譯嗄。

《哲學(xué)的慰藉》書分六章，分別“慰藉”與世不合、缺少錢財、受挫折、有缺陷、傷心和困難的眾生。哲學(xué)的終極作用大概就在于此吧。真正的哲學(xué)家“寧愿失歡于眾，或罪于邦，而決不折腰。他決不因別人指責(zé)而收回自己的思想?！闭軐W(xué)家對世俗的東西棄置不顧……你可能以為我會這樣引下去。然而我不會。假如《哲學(xué)的慰藉》只有這些，我就沒有必要向讀者介紹了，這樣描述哲學(xué)家的書籍太多了，給人一種不食人間煙火的感覺?！墩軐W(xué)的慰藉》里的每一個哲學(xué)家都是個性鮮明的人。個別人選如蒙田算不算哲學(xué)家，作者并沒有按照學(xué)院的規(guī)定來安排。我接觸蒙田超過二十年，《哲學(xué)的慰藉》卻讓我從另一個視角了解了這位隨筆作家。飲食男女在蒙田的筆下都有細(xì)微的觀察，異地風(fēng)俗也是他散文揮發(fā)極致的對象?！拔抑詾槲?，每一樣器官都同樣重要……我有義務(wù)向公眾展現(xiàn)自己完整的形象。”在寫叔本華的愛情故事時，德波頓說：“我們比鼴鼠總還有一項優(yōu)勢。我們同它們一樣需要為生存而奮斗，為繁衍后代而求偶，但是除此之外我們還能去戲院、歌劇院和音樂廳，晚上睡在床上還能看小說、哲學(xué)書和史詩……”這種思索本身就很有哲學(xué)意味了。寫尼采時，德波頓用了“推崇悲苦的哲學(xué)家”這樣的字眼：“很少有哲學(xué)家推崇悲苦。”

哲學(xué)的慰藉讀后感500字篇二

說到哲學(xué)，可能很多人一聽到就開始腦殼疼，覺得玄乎、讀不懂、高大上、虛無。不管人間值不值得，生活兇猛，面對人世的無常和虛幻，還有死亡的威脅，親人的離散，愛人的背叛和分離，其實我們每個人都有支撐自己的生活哲學(xué)，甚至常常自己發(fā)出“靈魂三問”。

遇到阿蘭·德波頓這本書的時候，失敗的人生30歲：被分手，生病被誤診，是我人生中的艱難時刻。我太想知道那些愛智慧、有智慧的人在遇到困境時的反應(yīng)，讀完了這本書。它確實治愈了我，讓我獲得了寧靜和力量。尤其是“超人”尼采，更是讓我獲得了持久的能量。

讓我們跟隨德波頓，走進西方歷史上最著名的六位哲學(xué)家，看看哲學(xué)是如何照料的我們靈魂，撥開人生迷霧，強大我們的心靈.因為在這本書里，哲學(xué)它不僅有趣，還有大智慧，無用之用，方為大用。

蘇格拉底認(rèn)為“你的哲學(xué)跟你的精神和身體健康密切相關(guān)?！彼苟喔饘W(xué)派的重要代言人愛比克泰特在古羅馬時期的公元前55年就說過這樣一句話“人不是被事物本身困擾，而是被他們關(guān)于事物的看法所困擾”。有沒有很熟悉，這是公認(rèn)的后來認(rèn)知心理療法的來源。我學(xué)文藝學(xué)，對西方古典哲學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代思想史也算淺嘗輒止，最深刻的感受是：如果沒有哲學(xué)，你將撐不過很多人生的艱難時刻。人的一生，要遭遇很多痛苦和意外、還有死亡的威脅，用哲學(xué)的角度看待這個世界，可以讓自己找到一條讓自己心靈更加強大的途徑，這是我們每個人人生中的必修課。

在這本書中，德波頓以其特有的英國式筆調(diào)引導(dǎo)我們進行了一次輕松的哲學(xué)之旅，典雅風(fēng)趣，幫助我們走近蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內(nèi)加、蒙田、尼采、叔本華6位大師的精神世界，使我們發(fā)現(xiàn)，人生的悲苦、困頓和欲望引起的煩惱在他們的智慧中都可以找到慰藉。

種種不公平的待遇。但是在哲學(xué)家那里都可以找到解脫之道：蘇格拉底以通過理性思辨掌握真理的自信直面壓倒優(yōu)勢的世俗偏見，雖百死而不悔。塞內(nèi)加參透人世無常，對命運做最壞的設(shè)想，因而對任何飛來橫禍都能處變不驚。伊壁鳩魯認(rèn)為人生以追求快樂為目的，但是他對快樂有自己的理解：摒棄世俗的奢華，遠(yuǎn)離發(fā)號施令的上級，布衣簡食，良朋為伴，林下泉邊，優(yōu)哉游哉！蒙田，自己大半生在藏書樓中度過，卻貶低書本知識，因厭惡上流社會的矯揉造作，而走向另一個極端——讓飲食男女的原始本能登大雅之堂；他痛恨當(dāng)時言必稱希臘的引經(jīng)據(jù)典之風(fēng)，提倡百姓用自己的話代替“亞里士多德如是說”，這樣，因能力、知識不足而自卑者可以從中得到慰藉。天下傷心人，尤其是失戀的人，可以從叔本華的極端悲觀主義、放棄對此生的一切期待中得到慰藉；另一個極端，尼采對超人意志和力量的絕對自信又可幫助人在一切艱難險阻面前永不放棄。

值得一說的是，這不是一部學(xué)術(shù)作品，是一本通俗哲學(xué)讀物，作者并沒有表明他對任何一種哲學(xué)的傾向性，對其中有一些也以調(diào)侃的筆法透露了一點質(zhì)疑。他認(rèn)為盡管古往今來被稱作哲學(xué)家的思想者千差萬別，還是有可能在相隔幾個世紀(jì)之間找到一小群情貌略微相似的人，其共同點就是忠于“哲學(xué)”一詞的希臘文原義——“愛智慧”，他們的共同愛好，在于就人生痛苦的根源向我們說一些寬慰而切實際的話；他們的共同精神是不向世俗低頭，堅持獨立思考，一旦形成自己的哲學(xué)體系，就身體力行，以大無畏的精神捍衛(wèi)、宣揚之。

眾里嫣然通一顧，人間顏色如塵土。哲學(xué)，在無用的表象之下，潛藏著最大的有用。它是解藥、是詩篇、是強心劑、是夢中的燈盞，是悲觀絕望后的星光滿天。

哲學(xué)的慰藉讀后感500字篇三

慣于閑處落筆的英倫才子阿蘭·德波頓，總會給人輕松又深刻的閱讀體驗。如果領(lǐng)教過他的《愛上浪漫》，就會知道，就算寫小說，也有那么多出人意料的形式和內(nèi)容，所以，當(dāng)看到《哲學(xué)的慰藉》，當(dāng)發(fā)現(xiàn)書里除了文字，還有各種示意圖、肖像畫、地圖時，應(yīng)該并不意外，因為，這是德波頓的書。

《哲學(xué)的慰藉》是很好的哲學(xué)入門書。在書中，西方哲學(xué)史上的蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內(nèi)加、蒙田、叔本華、尼采輪番登場，似乎分別從人生的不同角度：錢財、挫折、缺陷等方面闡釋著哲學(xué)對于人生的慰藉作用。

不過，誠如推薦序中周國平所說：哲學(xué)不只是慰藉，更是智慧。二者的區(qū)別也許在于，慰藉類似于心理治療，重在調(diào)整我們的心態(tài)，智慧調(diào)整的卻是我們看世界和人生的總體眼光。

可是，如果逐個檢視這些早就具有這種智慧眼光的哲學(xué)家們，或許，有人，會刻薄地說一句：知道那么多大道理，還是過不好那一生啊。

是啊，我們不能在蘇格拉底與兇悍老婆的私人生活中看到幸福，就連蘇格拉底自己都說：之所以娶她就是因為馴馬人需要在最烈性的馬身上練習(xí)。我們也不能在叔本華的孤獨中找到圓滿，愛情的失落，讓他似乎給女性更多恨意的評價，他說：“只有男性的智慧為性沖動所蒙蔽時才會以佳人來稱呼那些矮身材、窄肩膀、寬胯骨、短腿的性別。”我們更不用說伊壁鳩魯?shù)呢毢?、塞?nèi)加的流放和尼采的精神病，唯一可以慰藉的是蒙田，不過他所認(rèn)可的那種書齋生活似乎離俗世的快樂也很遠(yuǎn)。

是他們太高深，還是我們太膚淺呢，怎么樣算是過好了這一生呢？

接著，你要有錢，要過著體面的生活，最后，你一定要長壽。這樣，你就可以照一張全家福了：沉靜的臉上流淌著隱隱的微笑，生活已經(jīng)被你打敗，留下的是樂觀、自信和拼搏之后的滿足。

你是人生的贏家了，而這都是平凡世界所能給你的最高獎賞。

相反，哲學(xué)家呢，他們是那樣一種兩棲動物：一棲俗世，一棲意識，不過，俗世的這一邊總是發(fā)育得不健全。水木丁曾寫過電影《時時刻刻》的評論，寫到伍爾夫，她說：“因為她是弗尼吉亞·伍爾芙，這就注定了她終將為探求人生的真諦而活，終將不能成為一個安于享受陽光和青草味道的某個男人的女人?！边@篇影評的名字叫《你所不能了解的人生》。

有些東西是注定的，比如，對于自我的認(rèn)識和完成。

或許，你所得到的，有一天，將成為你的羈絆。而哲學(xué)家似乎是那種樂觀的悲觀主義者，他們知道全部庸俗生活的獎賞不過如此，可生活的痛苦卻很難窮盡，所以，塞內(nèi)加才說“何必為部分生活而哭泣？君不見全部人生都催人淚下?！?/p>

哲學(xué)的慰藉讀后感500字篇四

一本非常有趣的哲學(xué)家小傳。這個世界上有很多人傾向于將擁有「哲學(xué)家」頭銜的人神話，這種附庸風(fēng)雅的舉動其實源自人類喜歡將自己無知的世界——無論是現(xiàn)實的世界還是精神的世界——神秘化的傾向，他們以為將無知的事物神秘化，然后吸引別人對其頂禮膜拜，就可以緩解自己對無知的恐懼和焦慮；當(dāng)然，更愚蠢的做法則是把隨手抄過一段自己其實無法理解卻又被附庸風(fēng)雅之輩刻意神圣化的言論，然后對其頂禮膜拜，視為人生的終極歸宿。德波頓的這本書讓我了解了諸如尼采和叔本華這樣的人的真實生活狀態(tài)，從而讓我可以更好地思考，他們在這樣生活狀態(tài)下得出的人生哲學(xué)究竟值得我在多大程度上效仿，以及在多少比例上借鑒。

哲學(xué)的慰藉讀后感500字篇五

最近，剛讀完古羅馬著名思想家波愛休斯的《哲學(xué)的慰藉》。雖然這樣生吞活剝的淺讀近乎囫圇吞棗，甚至是對被西方學(xué)界普遍稱譽為影響力僅次于《圣經(jīng)》的這部偉大著作的不恭和褻瀆，但在閱讀過程中我卻能真切地領(lǐng)會到莫大的享受和收獲――多了一份恬靜，少了一些浮躁；多了一份洞穿，少了一些功利。正如波愛休斯這部經(jīng)典著作書名所示的那樣，這是哲學(xué)對靈魂的親切慰藉。

但凡讀過《哲學(xué)的慰藉》的人，掩卷之后大多會情不自禁對波愛休斯施以膜拜之禮。因為，這部一千多年來洗滌和啟迪了無數(shù)讀者靈魂的不朽之作，并非波愛休斯悠閑自得地喝著咖啡抽著雪茄在窗明幾凈的圖書館或者寬敞舒適的書房里慢條斯理完成，而是他蒙冤入獄之后在灰暗陰冷的牢房里奮筆疾書所就。顯然，如果沒有超凡脫俗的智慧，心如止水的品質(zhì)，堅貞不屈的意志，樂觀豁達的修養(yǎng)，身處逆境煎熬的波愛休斯是絕對不可能通過與哲學(xué)女王之間的一場心靈對話，在死神降臨之前坦然從容實現(xiàn)似史詩般的靈魂救贖的。

《哲學(xué)的慰藉》是一部關(guān)于人生思辨的哲學(xué)著述。全書共分為五卷，第一卷描述作者的境遇，第二卷指出世俗的幸福不可靠，第三卷討論最高的幸福和至善，第四卷論惡的本質(zhì)，第五卷討論天命與人的自由意志的關(guān)系。從曾經(jīng)顯赫一時的羅馬執(zhí)政官到被誣陷下獄的階下囚，出生羅馬豪門望族的波愛休斯在獄中等待受刑的那一年時間里，以善惡問題為中心，用散文及詩體抒發(fā)了自己的委屈心情，娓娓而談人生的悲苦、困頓和欲望引起的煩惱，進而在哲學(xué)智慧中尋找到靈魂的慰藉?？梢钥隙ǖ氖?，對于身處于浮躁社會的人來說，如果能用心去品味波愛休斯闡述的幸福的含義、惡的本質(zhì)、天命與人的自由意志的關(guān)系等一系列哲思問題，那么在讀完《哲學(xué)的慰藉》這部鴻篇巨著之后，許多思想疙瘩、精神迷?？隙〞┤D開，給人有如“沐浴在清澈的陽光中”的輕松愜意之感。

“她一面深情地看著我那淚流滿面的苦臉，一面吟詩對我內(nèi)心的糊涂進行哀嘆”.在波愛休斯看來，其實每個人內(nèi)心都有一個“右手持書，左手執(zhí)笏”的哲學(xué)女王，她能幫助人們擺脫一切愁亂、怨恨、悲憤、痛楚、沮喪、迷茫的困擾，拂去蒙蔽他們雙眼的煙霧，擦干他們臉頰上的縱橫淚水。而正是這位萬能的哲學(xué)女王拯救了自己的困頓和墮落，幫助自己康復(fù)，從而在厄運降臨之時能從容堅定面對，確信“沒有什么事是不幸的，除非你自己要這么想；同時，只要人能隨遇而安，他就到處都能發(fā)現(xiàn)幸?！薄凹热晃覀儾豢杀苊獾匾獾綈喝说募岛?，那當(dāng)我們暢游在今世生活之海的時候，便注定要經(jīng)受風(fēng)吹浪打的襲擊”.

作為一名無神論者，我當(dāng)然不會接受波愛休斯諸如“神即至善、至?！薄吧駥⑸谱鳛槎姹y(tǒng)治萬物”“誰都不會幸福，除非他也成為一個神明”等觀點，因為我們必須始終堅信命運其實掌握在自己手中。但是，在欲望和財富、最高的幸福和至善問題的思想修行上，波愛休斯仍然堪稱今人的精神導(dǎo)師。因為財富讓人患得患失，他在《哲學(xué)的慰藉》中寫道：“貪婪會討人嫌，而慷慨則會使人聞名”“因為按照常理，只要少許、微小的一些東西就足夠了；而你如果在滿足之外還要追加奢侈，那么你的所加，或者讓你難堪，或者大大有害”“珠寶也會有某種低級的美，可和人類的卓越品質(zhì)相比較，它們還差得很遠(yuǎn)，()無論如何它們都不值得你去膜拜”“當(dāng)你肯定地說最低等的事物是屬于你的財富時，你實際上在自己的心目中，已經(jīng)心甘情愿地把自己放在了它們的下面。”再比如，波愛休斯還講到：“我的確明白了財富不能帶來滿足，王權(quán)不能帶來力量，職位不能帶來尊敬，榮譽不能帶來名聲，享樂不能帶來歡愉”“你所抱怨的失去的東西，假如真的屬于你，那它們就絕不會失去”“官位和尊榮很難恒久”“不會是美德因為職位而受到尊重；而是因為任職者的美德而受到尊重”“欲望讓你頭腦糊涂，你貪圖往日的好運，你認(rèn)為這僅僅是命運中的一次波折，而實際上這命運已經(jīng)使你一蹶不振”“而如果你的脖子被命運深深套住，你就只能在她的地盤上，默默承受任何發(fā)生在你身上的事情”.事實上，這些通俗易懂的人生哲理，無論對唯利是圖、怨天尤人的喧囂社會，還是對利欲熏心、好高騖遠(yuǎn)的浮躁官場，都是一劑苦口良藥，一通逆耳忠言。

可以毫不夸張地說，波愛休斯對幸福、至善及惡的本質(zhì)的闡述已經(jīng)到了登峰造極的境界，并且與我們幾千年來一直推崇的人性向善的儒家思想有著異曲同工之妙。波愛休斯認(rèn)為，“幸福是一種完美的狀態(tài)，因為所有善的事物都在其中會聚”“善是人們對各種事物進行追求時最為重要、最為關(guān)鍵的動因”“善和幸福在實質(zhì)上是一致的”“假如肉體享樂能夠使人感到幸福，那就沒有理由說野獸不會幸福，因為它們的所作和所為，正好是為了滿足肉體的需要”.而在論及“善的強大”與“惡的虛弱”時，他又確信“好人總是充滿力量，而壞人則是無力的”“善就是幸福本身，就是做事的目的。因此，善本身應(yīng)該被視為人類一切行動的共同獎賞”“因為善本身就是幸福，所以，所有善的好人顯然也都是幸福的”“你如果看到有誰想作惡、能作惡并且正在作惡，你就能夠肯定他在遭受著三重的不幸”.

當(dāng)然，在閱讀《哲學(xué)的慰藉》一書過程中，我們既應(yīng)秉持兼收并蓄和尊崇科學(xué)的立場，不斷重塑順應(yīng)時代發(fā)展的意識形態(tài)和主流價值，同時也應(yīng)堅持在批判中承繼的態(tài)度，剔除那些與辯證唯物主義不相契合的精神遺產(chǎn)。在論及天命與人的自由意志的關(guān)系時，盡管波愛休斯也認(rèn)為“命運掌握在自己手中”“誰擁有或正在增進、求取美德，那么不管他有什么樣的運氣，也都是好的；但對于那些頑固不化的惡人來說，無論什么樣的運氣都可能是不好的”“有些人因光榮犧牲，取得了世人的尊崇；有些人因不向苦難屈服，成為了旁人的榜樣――美德不向邪惡屈服”“因為凡是生來就能夠運用理性的人，也都有用以決斷事情的判斷能力”,但因為《哲學(xué)的慰藉》崇尚以認(rèn)識神為獲得至善，因而得出的結(jié)論顯然也歸順于宿命――“命運聽命于神”“至高無上的神佑還經(jīng)常制造這樣的奇跡：壞人使壞人變好”.

《哲學(xué)的慰藉》之所以能成為西方中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期最重要、最有影響力，并且也是最后一部堪稱經(jīng)典的西方著作，顯然是因為波愛休斯出神入化般地把古希臘羅馬哲學(xué)和中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)銜接起來，勸誡人們棄惡揚善，追求至善至美。這充分反映了作者以哲學(xué)沉思為莫大安慰的宗教思想和道德哲學(xué)觀點，并構(gòu)成了西歐全部文化精髓的來源。當(dāng)然，對于波愛休斯書中表達的很多精妙觀點和深奧思想，我還來不及很好地消化和吸收。盡管如此，我至少已找到了初陽的熹微，愿意一直堅守自我良心的自由，維護原則、遵守規(guī)矩，哪怕最終理所當(dāng)然的是我也極大地冒犯了那些罪惡，也不想自欺欺人。

哲學(xué)的慰藉讀后感500字篇六

哲學(xué)的慰藉的讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：一直以來都對哲學(xué)有著很濃厚的興趣，然而由于自己不夠勤奮，至今也未能啃下來一部原汁原味的哲學(xué)著作。哲學(xué)這個詞在我心中，如大多數(shù)人一樣，是高深莫測的同義詞。對和哲學(xué)沾邊的人或書都會不自覺地產(chǎn)生一種莫名的仰慕。準(zhǔn)備考研的時候，讀到的一些哲學(xué)家的理論特別是美學(xué)理論讓我馬上感覺那個學(xué)科提升了一個層次，當(dāng)然遺憾的'是，現(xiàn)在從美學(xué)(藝術(shù)哲學(xué))等形而上角度研究那一學(xué)科的已經(jīng)少之又少了，這是題外話。很早以前買過一本《蘇菲的世界》，感覺有些淺顯，而且我不太喜歡那種有點故弄玄虛的感覺，因此就沒有讀完。現(xiàn)在的我感覺十分慶幸，是阿蘭·德波頓的《哲學(xué)的慰藉》成為了我的哲學(xué)啟蒙書。這是一本可讀性很強的書，文筆簡潔機智，而且視角獨特。作者分別用六位哲學(xué)家的思想精髓(由于不了解再次姑且妄稱“精髓”)對應(yīng)解決我們每個人一生中都或多或少地碰到的心理失衡感，加上對哲學(xué)家人生經(jīng)歷的娓娓敘述，讓受挫的人們體會哲學(xué)帶來的安慰。不但拉近了讀者與哲學(xué)家之間的距離，而且使得哲學(xué)回歸到解決實際問題上來。這本書更加強化了之前我在《如何閱讀一本書》中得到的觀點，正如作者引用蒙田的話，關(guān)于人文的書沒有理由寫的艱澀枯燥，通曉流暢的方式也許更適宜表達智慧。這本“隨筆”，清楚明白，讀時輕松愉快又興味盎然，又處處展露出思想和智慧。記得《如何閱讀一本書》中提到讀書的兩種目的：獲得資訊和增進理解力，當(dāng)時我對增進理解力的理解比較狹隘，認(rèn)為所謂的理解力不過是閱讀能力，也就是說當(dāng)不借助外力條件下順利搞清楚一本晦澀高深的書那么理解力就得到了進步，現(xiàn)在的我有了新的認(rèn)識。看這本明快的書也增進了我的理解力，對生活、對挫折、對當(dāng)前境遇的一種認(rèn)識，不僅僅是換一個視角這樣簡單，而更是一種深刻感和厚度。字里行間透露出的哲學(xué)家的智慧給我啟迪，哲學(xué)家對智慧的追尋將我鞭策。這是一本可讀性、實用性、思想性兼?zhèn)涞恼軐W(xué)入門書，精彩極了。正如周國平的評價：他教我們懂得享受。

哲學(xué)的慰藉讀后感500字篇七

前一陣子偶然發(fā)現(xiàn)了的極簡生活小組，從此打開了新世界的大門。我如饑似渴地讀完了《斷舍離》《怦然心動的人生整理魔法》等極簡書籍。

但就在此后，我的極簡生活陷入了停滯。

我的父母有囤積癖。每次提出類似扔?xùn)|西的建議，媽媽都強烈反對，讓我不要的全部留給她。因此我連一件衣服也沒敢扔掉。我只扔掉了兩大包六七年來從未用過的東西，其中包括一些已經(jīng)不記得是誰送給我的禮物。小時候，我常常因為自己收不到生日禮物而暗自神傷，沒想到竟是以這樣的方式徹底釋然。

如果現(xiàn)在問我想要收到什么樣的禮物，我更愿意是和朋友吃一頓大餐、一次短途旅行、甚至一封手寫信，而不是口紅香水之類的物品。

生活在這樣一個物質(zhì)極大豐富的世界里，按理說我們應(yīng)當(dāng)是沒有匱乏感的。但商業(yè)社會和媒體每天都告訴你，你需要更大的房子，更好的車；你需要變得更漂亮對自己更“好”，所以你得買大牌包包和口紅、更時尚的衣服、更獨特的香水。

而極簡主義告訴你，看看你所擁有的那些物品吧！有多少物品是你曾經(jīng)渴望擁有，真正得到后又將它們冷落甚至棄之敝履的呢？極簡指出了這樣一個事實，我們并不具備正確選擇的能力，我們在生活中處處被暗示，隨時都可能掉進營銷的陷阱。

再美的高跟鞋，若是穿上太難受，何不果斷舍棄？

epicurean在詞典里的形容詞釋義是“好美食的，愛奢侈享受的”。

盡管詞源的確是伊壁鳩魯，但這恐怕是對這位古希臘哲學(xué)家的極大誤解。伊壁鳩魯追求快樂與寧靜，但絕不是世人所理解的享樂主義。他所追求的是靜態(tài)的快樂——當(dāng)饑餓被滿足，當(dāng)身體處于平衡狀態(tài)的時候，就沒有痛苦；所以我們應(yīng)該要求平衡，要求安寧的快樂而不要求激烈的歡樂。

“一切之中最大的善就是審慎：它甚至于是比哲學(xué)還更要可貴的東西”?！帘邙F魯。

對于我們不理解的需要，昂貴的東西看起來好像是適當(dāng)?shù)慕鉀Q辦法。我們所需要的精神的東西在物質(zhì)世界中被仿造。我們需要的是重整自己的思想，卻為新的貨架所引誘。我們買一件開司米毛衣代替朋友的忠告。

這種思想混亂也不能全怪我們自己。我們周圍那些伊壁鳩魯稱之為“無聊的意見”進一步削弱了我們的理解力，這些意見不反映我們自然需要的輕重緩急，一味強調(diào)奢華和財富，卻很少提到朋友、自由和思想。無聊的意見占上風(fēng)決非偶然，它符合商業(yè)界的利益——歪曲我們所需的輕重緩急以宣揚一種崇尚物質(zhì)的觀念，而貶低那些不能買賣的事物。”

在某種程度上，伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)思想和極簡主義有異曲同工之妙：在擁有的物質(zhì)財富到達一定水平后，物質(zhì)的增長并不能帶給我們更多的快樂。

而在審慎之下的生活里，我們或許可以得到更多寧靜的快樂。

哲學(xué)的慰藉讀后感500字篇八

什么是哲學(xué)？晦澀難懂的語言？高不可攀的“天書”？《哲學(xué)的慰藉》一書的作者阿蘭德波頓先生相信，哲學(xué)家的偉大之處不在于其高深莫測，而在于能與常人對話。為此，哲學(xué)不應(yīng)只是少數(shù)人躲在象牙塔中做出來的學(xué)問，而是要具有實實在在的力量，能夠幫助人們走出心靈的困境。

在這本書中，阿蘭德波頓先生用輕松風(fēng)趣的筆調(diào)引領(lǐng)我們走進哲學(xué)的大門，他選擇了蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內(nèi)加、蒙田、叔本華和尼采這六位哲學(xué)家，通過深入淺出地解讀他們的思想、探尋他們的智慧，希望能從這些哲學(xué)家的個人體驗和觀點學(xué)說當(dāng)中找到一些“慰藉之法”，用來舒緩我們現(xiàn)實生活中的苦悶，以期獲得心靈的自由。

哲學(xué)的慰藉讀后感500字篇九

一本容易讀的哲學(xué)入門小書，選擇哲學(xué)史上六位哲學(xué)家，從不同角度闡述了哲學(xué)對人生的慰籍作用。

這六位分別是羅馬重臣塞內(nèi)加、悲觀叔本華、洞穿人性的蒙田、享樂主義伊比鳩魯、蘇格拉底和尼采。

蒙田認(rèn)為，一個人對于人性有足夠的理解，他看人包括看自己的眼光就會變得即深刻又寬容，在這樣的眼光下，一切隱私都可以還原成普遍的人性現(xiàn)象，一切個人經(jīng)歷都可以轉(zhuǎn)化成心靈的財富。

伊比鳩魯享樂縱情，其實是個誤會，他的哲學(xué)核心思想恰恰是主張真正的快樂對物質(zhì)的依賴十分有限，無非是食、住、衣的基本條件。超出了一定限度，財富的增加便不能帶來快樂的增加了。奢侈對于快樂并無實質(zhì)的貢獻，往往還導(dǎo)致痛苦。

對痛苦的看法和尼采一致，人不經(jīng)歷痛苦就沒法成人，沒法提升心智，有人可能沉淪，有人更加挺胸積極?？嗯c樂緊密相連，誰想得到多少這一面，就必須嘗到多少另一面~~~~~你可以任選其一：是盡量少要快樂，簡而言之就是無痛苦呢，還是盡量多要不快，以此為代價，得到迄今很少人享受到的豐富的內(nèi)在樂趣？如果你選擇前者，寧愿減輕人類痛苦的程度，那么你也必須降低人類享樂的能力。

哲學(xué)是一種智慧，學(xué)習(xí)哲學(xué)，可以調(diào)整我們看待世事的態(tài)度。

喜歡塞內(nèi)加的“我從來沒有信任過命運女神。我把她賜予我的一切——金錢，官位，權(quán)勢——都擱置在一個地方，可以讓她隨時拿回去而不干擾我。我同它們之間保持很寬的距離，這樣，她只是把它們?nèi)∽?，而不是從我身上強行剝走?！?/p>

人對有準(zhǔn)備的、理解了的挫折承受力最強，反之受傷害最重。喜歡伊壁鳩魯?shù)目鞓氛軐W(xué)，真正的快樂對于物質(zhì)的依賴十分有限，無非是食、住、衣的基本條件。超出了一定限度，財富的增加便不再能帶來快樂的增加了。奢侈對于快樂并無實質(zhì)的貢獻，往往還導(dǎo)致痛苦。

感覺蒙田的思想更豐富而真實，在蒙田眼里，性事、屁股、拉屎等等恰好是最正常的人性現(xiàn)象，我們應(yīng)該以最正常的心態(tài)去面對。對于人性有了足夠的理解，看人包括看自己的眼光就會變得寬松而深刻，在這樣的眼光下，一切隱私都可以還原成普遍的人性現(xiàn)象。

一切個人經(jīng)歷都可以轉(zhuǎn)化成心靈的財富，而且，我們每一個人都比自以為的更富有。在尼采那，懂得苦與樂如此緊密相連，誰想得到多少這一面，就必須嘗到多少另一面……深有體會。

哲學(xué)的慰藉讀后感500字篇十

假日午后，清茶相伴。俗話說，茶能清心，書能靜心。此刻，打開書本，將自己置身于喧囂之外，任由思緒隨之遠(yuǎn)行。

作為凡塵中的一員，一直不敢去觸碰與哲學(xué)相關(guān)的著作。在印象中，哲學(xué)就如同神o一般高不可攀。但翻開此書的剎那，一股清新之風(fēng)撲面而來。細(xì)細(xì)讀來，不由暗暗贊嘆作者的慧心，譯者的用心。

此書是被譽為“英國文壇奇葩”的才子型作家阿蘭?德波頓的重要著作，自出版以來，已被譯成多種文字，在全球暢銷不衰。書中，并未將哲學(xué)道理一一羅列，泛泛而談，而是針對六個不同的人生問題――與世不合、缺少錢財、受到挫折、被認(rèn)為有缺陷、傷心、困難，分別向蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內(nèi)加、蒙田、叔本華、尼采這六位哲學(xué)家取經(jīng)，從不同角度闡述了哲學(xué)對于人生的慰藉作用。

人生在世，總會有所追求。人人傾盡畢生所追求的，無非就是“快樂”,無非就是“幸?！?然而，人生中總會存在種種不如意之處，其中有些是可改變的，有些卻是不可改變的。對于那些不可改變的，哲學(xué)提供了一種視角，幫助我們坦然去面對，去接受。在此意義上，可以說哲學(xué)是一種慰藉。但是，哲學(xué)不只是慰藉，更是智慧――幫助我們?nèi)フ{(diào)整看待世界和人生的眼光。

在現(xiàn)實生活中，我們或許為與人意見不合而煩惱，也為缺少錢財而心焦；為受到挫折而沮喪，也為有所缺陷而自卑……內(nèi)心一直處于困頓，痛苦之中，便也離我們尋求“快樂，幸?！钡某跣脑叫性竭h(yuǎn)。讀過此書，你便會明白：人生中無論遇到何種情況，只要退后一步，回到事物本來的位置，換個角度，換種眼光去看待，去思考，并能智慧地采取相應(yīng)的態(tài)度和策略來解決問題，那么，所有的一切，并不像我們想象的那樣糟糕。

人生其實很簡單，簡單到只有去，沒有回；人生其實很復(fù)雜，大千世界，紛繁蕪雜，看不盡，摸不透。人生其實也很精彩。只要能擁有一顆“智慧的心”,用“智慧”來對待一切，那么，一切皆不是問題。多一份“智慧”,也便多了一份“快樂”,“幸福”便也會常伴身邊。

如果說，靜靜地坐著思想也是一種旅行，那么，閱讀此書，不僅僅是一種旅行，是對人生的慰藉，是對心靈的啟迪，更是對靈魂的一種修行。

午后，一縷陽光，一杯清茶，一本好書……不忘初心，踏上修行的旅途，我們都是人生的旅人。

哲學(xué)的慰藉讀后感500字篇十一

塞內(nèi)加的理由見于一句精辟之言：“何必為部分生活而哭泣？君不見全部人生都催人淚下?！?/p>

如果我們做不到這樣的泰然自若，如果我們聽了幾句對我們的性格或業(yè)績的嚴(yán)厲批評就忍不住掉眼淚，那可能是因為我們自信正確的能力主要是由他人的贊許構(gòu)成的。我們對于不受世人喜愛很在意，不僅是出于實用的理由——例如生存或升遷，更重要的是世人的嘲弄似乎是一種信號，毫不含糊地表明我們已誤入歧途。

我們對他們的反對意見給予多少重視，應(yīng)取決于他們論證方法是否健全。批評的價值取決于批評者的思想程序，而不是人數(shù)的多少或是他們所在的階層。對于真正懂得不活著就沒有什么可怕的人來說，生命中就沒有什么可怕的事了。

我們還敢說擁有理性的好處是為了緩解我們的苦難嗎？（我們把理性抬得那么高，并且據(jù)此認(rèn)為自己可以君臨萬物之上。）如果有了知識，我們失去了沒有它反倒能夠享受的寧靜，有了知識，我們的生活狀態(tài)還不如庇隆故事里的豬，那要知識作什么呢？思想是否給了我們?nèi)魏沃档酶兄x的東西，是大可質(zhì)疑的。我們獲得了反復(fù)無常、猶疑不決、懷疑、痛苦、迷信、焦慮（為可能發(fā)生的事，即使是死后）、野心、貪婪、妒忌、艷羨、桀驁不馴、瘋狂、食欲難填、戰(zhàn)爭、謊言、不忠、背后中傷人和獵奇。我們以公平、善于推理的理性以及判斷和認(rèn)知的能力而自豪，但是我們?yōu)榇烁冻龅拇鷥r之過分也異乎尋常。

一個人如果有大智，就會用是否有用和是否適合于自己的生活這把標(biāo)尺來衡量一切事物的真價值。只有能使我們感覺更好的東西才值得學(xué)習(xí)。善良而平凡的生活，努力尋求智慧而從未遠(yuǎn)離愚蠢，有此成就足矣。任何人生的歷史都是苦難的歷史”用叔本華的話來說，藝術(shù)與哲學(xué)以其不同的方式把痛苦轉(zhuǎn)化為知識。

對于我所關(guān)心的人，我祝愿他們受苦受難、孤寂凄涼、疾病纏身、受盡虐待、備嘗屈辱——我希望他們不得免于以下的體驗：深刻的自輕自賤、缺乏自信的折磨、一敗涂地的悲慘境地。

尼采寧愿我們?nèi)绾螌Υ煺勰?？繼續(xù)對我們所向往的東西保持信念，即便我們現(xiàn)在沒有，也許永遠(yuǎn)得不到。換言之，抵制那種把難以得到的東西貶為邪惡的誘惑，人的自我完成不是通過避免痛苦，而是通過承認(rèn)痛苦是通向任何善的自然的、必經(jīng)的步驟而達到的。