最新中國古代詩歌的英文翻譯(大全13篇)

發(fā)現(xiàn)生活中的美好瞬間，感受無盡的快樂和幸福。反思過去的經(jīng)驗和教訓，總結出有效的改進方案。接下來是一些關于個性發(fā)展的范文，供大家參考學習。

中國古代詩歌的英文翻譯篇一

 2．寶釵。

上面的詩句里多處提到首飾，女人天性愛俏，戴首飾的習俗應該在人類文明的初期就開始了?！对娊?jīng){風君子偕老》中有“玉之也，象之w也”，就是贊美耳墜（）和發(fā)飾（w）；又有“君子偕老，副笄六珈”，“六珈”指帶有六顆垂珠的笄，是只有貴族才能戴的裝飾。毛《傳》云：“珈，笄飾之最盛者，所以別尊卑也?！泵秱鳌妨碛校骸案闭吆蠓蛉酥罪?，編發(fā)為之”，首次提到“首飾”一詞。曹植《洛神賦》的“無微情以效愛兮，獻江南之明”和魏阮籍詩“西方有佳人，皎若白日光，被服纖羅衣，左右佩雙”都提到“”，《通俗文》有“耳珠曰”，“”就是用珠子做成的耳飾。漢樂府《陌上?！返摹邦^上倭墮髻，耳中明月珠”、《孔雀東南飛》的“腰若流紈素，耳著明月”、和李賀《大堤曲》的“青云教綰頭上髻，明月與作耳邊”，都是指用明月珠串成的耳環(huán)?！队鹆掷伞穼懞е绖e有特色：“頭上藍田玉，耳后大秦珠”，胡姬是異域女子，所戴的首飾“藍田玉”和“大秦珠”也不是中土出產。

耳飾為，發(fā)飾就很多了。婦女頭上常用的條形發(fā)飾是簪子，最初稱為“笄”，《說文解字》：“笄，簪也”。簪子別稱“搔頭”，《妝臺記》云：“漢武就李夫人取玉簪搔頭，自此宮人多用玉?！睆堁住段鹘伦髂杉膹埐辍酚小傲岘嚌櫽裆︻^”，說的就是玉簪。兩股簪子合在一起的發(fā)飾稱為釵，種類繁多，形色各異，鑲玉之釵尤其受歡迎。南朝陳江總《東飛伯勞歌》“銀床金屋掛流蘇，寶鏡玉釵橫珊瑚”，炫耀貴族女子的珠光寶氣，其中提到玉釵；唐王建《白歌》的“低鬟轉面掩雙袖，玉釵浮動春風生”、溫庭筠《菩薩蠻》的“雙鬢隔香紅，玉釵頭上風”以及晏幾道《臨江仙》的“羅裙香露玉釵風”，都是講頭上玉釵微微顫動給人帶來的動態(tài)之美。

頭釵有鳥雀形的，如溫庭筠《更漏子》“金雀釵、紅粉面”；有蜻蜓形的，如張泌《江城子》“綠云高綰、金簇小蜻蜓”；有蟬形的，如牛嶠《菩薩蠻》“柳陰煙漠漠，低鬢蟬釵落”；有燕形的，如李賀《湖中曲》“燕釵玉股照青渠”；有魚形的，如李《臨江仙》“玉釵斜墜雙魚”；有蝶形的，如溫庭筠《菩薩蠻》“翠釵金作股，釵上蝶雙舞”；有蚊螭形的，如李元膺《十憶詩》“宮樣梳兒金縷犀，釵梁水玉刻蚊螭”；也有鳳凰形的，稱“鳳釵”，如花蕊夫人的長詩《宮詞》有“翠鈿貼靨輕如笑，玉鳳雕釵裊欲飛”；還有像鳳尾那樣翹起來的頭釵，曰“鳳翹”，如周密《大圣樂東園餞春即席分題》“憑闌久，漫凝想鳳翹，慵聽金縷”；而像翡翠鳥尾上長毛的曰“翠翹”，如姜夔《角招黃鐘角》“翠翹光欲溜”。白居易《長恨歌》的“花鈿委地無人收，翠翹金雀玉搔頭”，一句詩里就提到三種首飾。頭釵上的.各種動物栩栩如生，充滿動感，襯托出美女的綽約姿態(tài)。

最具動感的當是一種叫“步搖”的裝飾品，“其上有垂珠，步則搖，故稱步搖”（東漢典籍《釋名》）。想象一下，美女頭上插著寶簪，上有垂珠，走起路來，環(huán)佩叮當，是一種什么樣的風姿？《藝文類聚卷二十四》載有一篇宋玉的《諷賦》，有句云：“主人之女，……，垂珠步搖”，似乎說明步搖在先秦就流行開了，只是《諷賦》很可能為后人偽托之作，不能作為可靠證據(jù)。后代寫步搖的詩很多，如晉傅玄《有女篇艷歌行》“頭安金步搖，耳系明月”、梁費昶《春郊望美人》“金輝起步搖，紅采發(fā)吹綸”等，說的都是金子做的步搖。花間詞中更多次提到步搖，如薛昭蘊《浣溪沙》“步搖云鬢鳴”、毛熙震《后庭花》“步搖珠翠修蛾斂，膩鬟云染”、和凝《臨江仙》“碧羅冠子穩(wěn)犀簪，鳳凰雙s步搖金”等。南朝梁沈滿愿《戲蕭娘詩》有“清晨插步搖，向晚解羅衣。托意風流子，佳情詎可私”，早上盛妝，晚上卸裝，兩種情態(tài)都會惹得男子想入非非；韓有一首《浣溪沙》，描寫女子的嬌羞之態(tài)，也是將早上插步搖和晚上脫衣服聯(lián)系起來：“攏鬢新收玉步搖，背燈初解繡裙腰”；白居易《長恨歌》的“云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵”，更是從金步搖一下跳到了度春宵，脫衣服的過程都免了。楊貴妃的金步搖有個來歷，宋樂史《楊太真外傳》載：“上又自執(zhí)麗水鎮(zhèn)庫紫磨金琢成步搖，至妝閣，親與插鬢?！憋L流天子李隆基為討美女歡心，也可謂煞費苦心。

中國古代詩歌的英文翻譯篇二

我讀了《中國古代四大發(fā)明》這本書，它對我有很大啟發(fā)。

四大發(fā)明包括造紙術、活字印刷、指南針和火藥，是中國古代勞動人民智慧的結晶，為人類文明的進步和發(fā)展做出了巨大貢獻。

讀完這本書我知道了：創(chuàng)造發(fā)明的人不一定都是科學家，還有從事各行各業(yè)的勞動人民，他們在勞動中找到不足，進行創(chuàng)新；發(fā)明一件東西，不一定光靠一個人，有的.要靠大家的力量，不斷研究，不斷探索。發(fā)明活字印刷的畢升就是一個普通的雕版工人，他一邊勞動，一邊總結經(jīng)驗，想出了活字排版的辦法，并且通過反復實驗，一次次失敗之后，終于發(fā)明出了膠泥活字。

這本書中我最感興趣的是指南針和火藥的發(fā)明。我非常好奇指南針的磁石是怎么吸鐵的；想知道火藥在炮筒里如何發(fā)射出去。在自然界里，磁石是如何形成的。這些問題讓我陷入了沉思。我想，這些問題在將來的學習和閱讀中，我一定能找到答案。

這本書不僅講了四大發(fā)明的發(fā)明過程，還講述了它們的發(fā)展，傳播，完善，革新的過程。雖然中國人創(chuàng)造了四大發(fā)明，給世界文明帶來了進步，不過隨著四大發(fā)明流傳到外國，外國人加以改進又創(chuàng)造出造紙機、印刷機、炮彈、槍彈、導航儀……想想咱們中國古代的發(fā)明創(chuàng)造，被外國人革新后，我們的技術反而落后了，我心里非常難過。我們中國一定要趕上去，超過外國，我們要從小勇于嘗試發(fā)明創(chuàng)造，開動腦筋，讓中國成為世界科學文明發(fā)展的推進器。

中國古代詩歌的英文翻譯篇三

兩個人的故事。

故事的男女主人公。

共同揮灑著激情。

譜寫出人生那段不朽的詩篇。

演繹著人生那段不朽的傳奇。

盡情地去表述著愛的宣言。

愛情的故事。

總會有美麗動人的喜劇情節(jié)。

也會有哀婉凄絕的悲劇色彩。

要么令人目眩神迷。

要么令人肝腸寸斷。

要么渴慕神往。

要么千回百轉。

其實愛情本該如此。

它是人生的一個精彩片段。

可以有喜。

也可以有憂。

可以有痛。

也可以有悲。

都是在品嘗著人生的苦辣酸甜。

無論是悲歡離合也好，

還是愛恨離別也罷。

都是在實現(xiàn)著愛的意義。

努力去尋找愛的另一半。

而并非去沉溺于愛的纏綿。

沒有心理準備的是初戀。

有了心理準備的叫續(xù)緣。

初戀癡迷于經(jīng)典。

表現(xiàn)的是那份純真的浪漫。

續(xù)緣注重于現(xiàn)實。

表現(xiàn)的是成熟的沉穩(wěn)老練。

是流傳千古的永恒。

是人生瑰夢般的美幻。

是如詩如畫的啼笑姻緣。

愛情總是與我們不期而遇。

一旦遇到卻無法躲閃。

愛會把你帶進夢想的心田。

共同憧憬情愛的那份甘甜。

沒有固定的模式。

它是一條神奇絕妙的情感通道。

走進了愛情。

兩顆心就會碰撞出愛的火花。

在品嘗到甘甜之后。

兩個人面對的是生活中的檢驗。

走進了愛情。

才會發(fā)現(xiàn)個人綜合素質有長有短。

愛情需要平衡。

取長補短才會經(jīng)得起風浪的考驗。

因此。

愛情需要裝點。

互相獻出無私的美麗。

才會有花的燦爛。

愛情需要奉獻。

奉獻出那份真誠。

才會有驚無險。

愛情需要分享。

分享到對方的果實。

才會品嘗到生活的甘甜。

愛情需要維護。

維護來之不易的愛。

才會把愛的路走到久遠。

其實。

愛情更多的是需要去體驗。

枕邊的竊竊私語。

午后的淺淺呢喃。

臨行前的叮嚀吻別。

雨中同撐一把雨傘。

夏日里的一杯涼茶。

寒冬里的問寒問暖。

一句撫慰的話語。

感動的是兩行深情的眼淚。

一次親撫的纏綿。

會激起心里的依戀。

一個短短的期盼。

會引發(fā)不盡的思念。

一次長長的失眠。

會激發(fā)心靈深處的.美感。

愛情在細節(jié)上需要瑣碎。

是筑牢愛情的那道防線。

筑牢出忠貞不渝。

在一事一物里。

筑牢出真摯高尚。

在一點一滴中。

筑牢出情真意切。

在一風一沙中。

筑牢出生死相伴。

在一分一秒里。

由最初磨合漫舞。

到不離不棄。

再到最后的積累沉淀。

譜寫出的愛情才是永恒的詩篇。

愛情在路上。

我們都是踐行者。

世上有愛的崇高偉大。

也有那愛在貧賤不移。

有愛的轟轟烈烈。

也有那愛在平平淡淡。

有愛的甜蜜幸福。

也有那愛的生離死別。

不管如何去愛。

都不應刻意去追求對方的完美。

有了差距才會感知如何去彌補。

有了差距才會珍惜愛的來之不易。

不然，那是挑剔。

挑剔是拿對方的短處來懲罰自己。

使自己成為了老大難。

或是演繹著離婚的進行曲。

愛情需要堅守。

是相互建立信任基礎之上。

真正的愛情是志同道合、同甘共苦。

求同存異的包容。

相互誠摯的坦言。

心照不宣地去面對生活中的磨難。

面對愛情。

要奉獻出那份真情。

安然于生活中的那份平凡。

要注重于生活中的瑣碎。

摒棄那些華而不實的奢華浪漫。

要堅守住那份忠貞。

甘心清守那份貧賤。

從內心深處去兌現(xiàn)愛的誓言。

中國古代詩歌的英文翻譯篇四

俗話說小故事大道理，這說的就是寓言故事。這幾天我在看《中國古代寓言》，它是由一個個小故事組成的一本書，每一篇故事都隱藏著一個深刻的道理。

書中，我最喜歡的就是“葉公好龍”了，里面講的是有一個叫葉公的人，他很喜歡龍，天上的真龍聽說了非常感動，就到了葉公的家里，葉公看到了真龍臉色發(fā)白，嚇得被絆倒了。這個故事告訴我們要丟棄“理論脫離實際”的壞思想、壞作風，樹立實事求是的好思想、好作風。

像這樣的寓言還有囫圇吞棗和拔苗助長，囫圇吞棗告訴我們要按事物的一般規(guī)律正確處理。拔苗助長告訴我們做每一件事都要有耐心，不能投機取巧。媽媽經(jīng)常跟我說叫我做每件事情都要腳踏實地，學習是要靠平時日積月累的，一步一個腳印，不能心浮氣燥，說的不也就是這個道理嗎？這些寓言雖然都是編出來的，但是里面的道理卻讓我們十分受用。

以前，我在生活中不肯動腦筋，就像“能下雨的樹”里面的'小鳥一樣，后來當我讀完了這本寓言，它告訴了我遇到問題要多動腦筋，不能盲目地猜測道理。當我有時候遇到數(shù)學附加題想來想去都想不出來，我不僅會生氣，還會像熱鍋上的螞蟻一樣團團轉。當我想放棄的時候，我就會想起自己曾經(jīng)看過的這些寓言故事，想起媽媽曾經(jīng)對我語重心長的教導，我就鼓足勇氣去克服它，堅決不向它妥協(xié)。

《中國古代寓言》這本書講了古代人的智慧和為人處世的基本準則，它教育我們要有好的品質。讀完這一本書后我不但積累了寶貴的經(jīng)驗，而且還感受到了中國古代文化的博大精深和魅力所在。

中國古代詩歌的英文翻譯篇五

賈小燕。

詩是抒寫心靈的藝術，在所有的文學體裁中，它是最富于靈氣。

與情感的一種言說形式，詩歌之美，不僅源于它所表達的內容，也表現(xiàn)在它所呈現(xiàn)出的形式上。它的內容含蓄而雋永，形式靈活多變，再加上不同時代的時代因素給抒情主人公特定的時代影響，因為詩人寫詩時，感情的迸發(fā)，提煉和傾注總是以個人為基點的。所以教師在教讀詩歌時遇到了許多難題和困惑，面對一首詩不知該如何下手，才能使學生真正意會而言傳。下面我就結合自己的教學實踐，談一些個人的體會和方法。

一、詩歌教學不能缺失情感和感情。

特級教師于漪講課的一大特色就是聲情并茂，她上課猶如演員進入角色那樣動情，以自己獨特的情感方式駕馭教材，感染學生，她講《周總理，您在哪里》時，如怨如慕，如泣如訴，感人肺腑的語言震撼了學生，讓他們不僅體會到了人民對總理的深厚感情，而且領會到了總理的精神實質。詩是激情的流露，太功利的人不會有詩歌，詩是童心的專利，對世對事對人沒有好奇心，沒有強烈的關懷，沒有一片赤誠，就不會有真正的詩歌，所以，無論讀詩，還是寫詩，都是為了喚起一種美好的情感，為了培養(yǎng)學生對世對事對人的好奇心和真誠的關懷。

二、詩歌教學不能缺失想象和聯(lián)想。

詩歌的語言是高度凝煉的語言，因此詩句間的跳躍性很大，這種跳躍性常表現(xiàn)為情感的斷裂，因此教讀詩歌時，就應盡量調動學生，力求通過他們豐富的想象去填補詩人留下的空白，用他們的想象去演繹詩人的情感和詩歌體現(xiàn)的社會生活。如：匈牙利詩人裴多菲的《我愿意是急流》，這首詩作于1847年6月，詩中作者通過幾組形成鮮明對比的意象，流露出“我”對愛人的一腔情懷，不管自己的處境有多么險惡，命運怎樣坎坷，只要能同“我”的愛人在一起，只要“我”的愛人能夠幸福，那么“我”也就會有足夠的勇氣和信心戰(zhàn)勝困難，當然這是我們將之看作一首愛情詩作出的解讀，假如我們結合當時的時代背景也可將之看作是一首政治抒情詩，它委婉地表現(xiàn)了19世紀40年代匈牙利人民的解放斗爭事業(yè)，歌頌了為民族解放事業(yè)而獻身的精神和執(zhí)著追求的革命理想。當然這一切都需要靠創(chuàng)造性的想象去完成。

三、詩歌教學不能脫離對意象的解讀。

“意象”是我國古典文學中的一個術語，它包括“意”和“象”兩方面的內容。這里的“意”指的是創(chuàng)作客體的客觀物象。按一般情況說，物是客觀存在的，它原本是什么樣子，就應當說成什么樣子，不能有絲毫的差錯，這便是所謂的客觀表述。但物象一旦進入詩人的眼中，就會蒙上一層主觀色彩，這就是古人說的“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保ā段男牡颀埳袼肌罚┮虼嗽姼璧囊庀缶褪窃娙说乃枷敫星榕c客觀物象的融合。而意境則是詩人通過種種意象的創(chuàng)造和組合所構成的一種充滿詩意的藝術境界。詩歌是以形象來反映詩人眼里和心中的世界的。在教讀詩歌時，可引導學生通過對意象的分析加入豐富的想像和聯(lián)想對詩歌作出多義性的解讀并揣摩詩人的情感。如狄金森的《籬笆那邊》這首詩形式短小，語言簡樸，意思淺顯。全詩大意是：“有一棵紅色的草莓在籬笆那邊向我招手，我想爬過去采摘，可又怕弄臟了漂亮的圍裙。過去還是不過去，我的心里有點矛盾了。如果上帝也是個小孩，他會不會爬過去呢？也許他會，也許不會。”這僅僅是我們通過字面意思對此詩作出的一點理解，可以說這種理解充滿童趣。當然，假如我們還想對此詩作出更多的理解，除了這種字面上的解讀外，我們還可以抓住本詩的中心意象--草莓，深入到詩人的內心世界，結合詩人的創(chuàng)作風格，對此詩作出多樣性的解讀。

“草莓”可以說是作者主觀意念在大腦中的一種投影，我們可以通過它鮮美的色澤和可口的味道，想像得出在作者的心中，它一定是美好事物的象征，如理想，追求，幸福，愛情等。而此詩中出現(xiàn)的另外兩個意象“籬笆”“上帝”，前者我們可以將之理解為實現(xiàn)理想，達到目標時所歷經(jīng)的挫折和坎坷。后者可理解為一種扼制力量，在對這幾個意象作出理解之后，我們便可以引導學生馳騁想象，發(fā)掘潛能對此詩作出多樣性解讀。如：

1、此詩傳達的是詩人內心世界的孤獨和無奈。

由于詩人的生活圈子很狹小，也很封閉，因此他肯定想獲得和外界的交流，但是由于特定的生活環(huán)境長期養(yǎng)成了她本能上的自我封閉意識，所以她始終無法逾越心靈上的那道“籬笆”，因此詩人面對主觀意念上的“籬笆”，傳達出的正是她內心世界的一種孤獨和無奈。

2、此詩傳達的是她對童真世界的渴望，對美好童年的向往。

本詩的中心意象“草莓”，可理解為一種童真的世界，在孩子的眼里，有“草莓”的世界永遠是那么美好和純真，因此她想不顧一切地爬過去采摘，哪怕是弄臟了自己漂亮的圍裙，但在上帝即成人的眼里，孩子為一棵“草莓”弄臟圍裙太不值得。成人總是用自己的價值觀，審美觀去衡量孩子的行為，正是這種心靈上的距離，成人永遠都走不進孩子的世界，于是孩子的天性被泯滅了，孩子的心靈被子扭曲了。在暮年之際，當詩人在寫下這首詩的時候，也許她在為自己的童年感到遺憾，因此詩傳達的正是她對童真世界的渴望，對美好童年的向往。

四．詩歌教學不能脫離學生自身的'感悟。

詩可以言志，可以傳情，也可以寫人生。因此教師應帶領學生開展“品讀詩歌，感悟人生”的研究性學習，讓學生通過詩歌作品以及相關的大量閱讀，從而形成自己對詩人及詩作的獨特觀點和看法，然后在班上交流。我在教讀高三冊第一單元的詩歌時采用過這種方法，收到了良好的效果。如我在教海子的《面朝大海，春曖花開》時，我給學生提供了許多關于海子的材料及他的詩作。海子，他像一顆流星一樣迅速地從當代詩壇閃過，對于這樣一位才子，同學們非常感興趣，在課堂上大家各抒己見，氣氛活躍，從而形成百家爭鳴的局面。如同學a說：“其實我們不僅生活在一個物質的世界里，而且生活在一個精神的世界里，僅僅是物質世界的滿足，遠遠不能得到真正的幸福。海子的詩及他對幸福生活的理解讓人有一種歡欣明朗的感覺，讓人深深地感到當一個人不為外物所拘束，心靈自由，并且對自己所擁有的懷有知足感恩的心情，那么他永遠是快樂的?！蓖瑢Wa飽含深情地陳述了上面的觀點后，教室里爆發(fā)出雷鳴般地掌聲。接著同學b又踴躍地走上講臺慷慨陳詞：“對于這樣一位英才的早逝，眾說紛紜，也許是他的思想行為與社會的不可調和，也許是由于他精神的極度空虛和迷惘，但我總覺得更多的可能則是出于對詩歌藝術的一種生命的投入和精神的回歸。”同學b的發(fā)言的確發(fā)人深省，聽了他的發(fā)言，我的腦海里立刻出現(xiàn)了許多人，如：老舍，海明威，茨威格，屈原，川端康成，三毛，這些作家都可以說是功成名就，不僅在本國文壇而且在世界文壇上也有很高的聲譽，然而他們最后都是以人為的方式結束了自己寶貴的生命，為什么呢？我陷入了長久的深思之中。突然同學c又胸有成竹地走上講臺，他說：“讀這首詩時，讓人想起了《桃花源記》只不過陶淵明選擇了山林，而海子則選擇了雄渾開闊地大?！?，并且還附了一首詩《致海子》：“既然決定離開、就懷著滿心的善良，知道從此，徜徉云端。將最后的美，在人間釋放。海闊仍有邊，你面對的無垠，只是心中的延展，花開葉落，參不透，不能承受定數(shù)，就一定要停止了思想，隔斷時空的相似，掙扎在塵世的網(wǎng)。所謂的幸福，是一種信仰，握不住的虛幻，太遙遠的理想，得不到，于是就迷惘，當那是一點靈光，在天涯消沉。我轉身輕嘆，此生無望，何必來生?！?/p>

同學們的發(fā)言確實很精彩，也很令人為之振奮，雖然我們不是詩人，但我們卻可以用詩一般的心靈，詩一般的語言去品讀詩歌，感悟詩人的人生。

西北師范大學第一附屬中學賈小燕。

作者郵箱：jiaxiaoyan@。

中國古代詩歌的英文翻譯篇六

詩詞中主要運用敘述、描述、議論、抒情四種表達方式，其中描寫、抒情是重點。描寫方式有動靜結合、虛實結合、點面結合、明暗結合、正側結合、粗筆勾勒、白描工筆、樂景寫哀、哀景寫樂等;抒情角度主要有直接抒情、間接抒情(借景抒情、托物言志;情景交融)兩種;抒情方式有直抒胸臆、借景抒情、寓情于景、情景交融、情景相生、情因景生、以景襯情、融情入景、一切景語皆情語等。

借景抒情或情景交融。詩人對某種景象或某種客觀事物有所感觸時，把自身所要抒發(fā)的感情、表達的思想寄托在此景此物中，通過描寫此景此物予以抒發(fā)，這種抒情方式叫借景或借物抒情。在我國古代詩歌中，松、竹、梅、蘭、山石、溪流、沙漠、古道、邊關、落日、夜月、清風、細雨和微草等意象，常常是詩人借以抒情的對象。如白居易的“野火燒不盡，春風吹又生”借“原上草”的頑強抗爭，盡情抒發(fā)對自然規(guī)律不可抗拒。一般情況下，是樂景寫樂情，哀景抒哀情，但也有以樂景襯哀情或哀景寫樂情的寫法。如唐代謝渾《謝亭送別》：“勞歌一曲解行舟，紅葉青山急水流。日暮酒醒人已遠，滿天風雨下西樓。”上聯(lián)以“紅葉青山”這樣亮麗詩意的景色，反襯詩人離愁別恨?！督S詩話》說：“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂?！?/p>

詩人通過寫詩來表達思想情感，為了達到這個目的，他需要寫景——自然界的或周圍的景，來引起情，把情感傳達給讀者。情與景的處理很重要，如果處理得恰當，他就會激起讀者的感情，使讀者與他發(fā)生共鳴。這樣的詩就寫得好，能動人。

二、結構形式。

詩歌的結構形式，常見的首尾照應、開門見山、曲筆入題、卒章顯志、以景結情、總分得當、以小見大、層層深入、過渡照應、伏筆鋪墊等。

三、修辭手法。

比喻、擬人、設問、反問、借代、對偶、夸張、襯托、用典、化用、互文、反復等。

四、表現(xiàn)手法。

賦、比、興，抑揚變化、鋪陳描寫、象征聯(lián)想、襯托、對比、想象、聯(lián)想、照應、托物言志、虛實相生等。

1、烘托。烘托本是中國畫的一種技法，用水墨或色彩在物象的輪廓外面渲染襯托，使物象明顯突出。用于藝術創(chuàng)作，指從側面著意描寫，作為陪襯，使所要表現(xiàn)的事物鮮明突出?？梢允呛嫱腥耍纭肚亓_敷》中借“行者”、“少年”等的反應來烘托秦羅敷的美貌。也可以是烘托物(景)，如“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”、“僧敲月下門”、“月出驚山鳥”等以鬧襯靜。更多的是以物(景)烘托人，如《琵琶行》中三次寫江中之月，分別烘托了琵琶聲的美妙動聽、引人入勝和人物凄涼、孤獨、悲傷等心情。再如“桃花潭水深千尺”形象而鮮明地烘托了汪倫對詩人的濃厚感情。

2、用典。即在詩歌中援引史實，使用典故。古詩很講究用典，這既可使詩歌語言精練，又可增加內容的豐富性，表達的生動性和含蓄性，可收到言簡意豐、耐人尋味的效果，增強作品的表現(xiàn)力和感染力。如辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中成功地運用了五個典故：孫權、劉裕、劉義隆、佛貍、廉頗。這些典故都是京口這個地方的歷史掌故，詩人借助這些歷史事實含蓄自然而又充分地表達了自己的思想感情。另外，化用前人的詩文歌賦，也是用典的一種。如王勃在《藤王閣序》中頻繁用典，增強了文章的文化底蘊;姜夔在《揚州慢》中或明用，或暗用，或化用杜牧的詩，形成了虛實對比，表達了物是人非、今非昔比的凄涼心境。

3、虛實。在詩歌欣賞中，虛與實是相對的，有者為實，無者為虛;有據(jù)為實，假托為虛;客觀為實，主觀為虛;具體為實，隱者為虛;有行為實，徒言為虛;當前為實，未來是虛;已知為實，未知為虛。詩歌常用這一手法，拓展詩歌的意境。如柳永的《雨霖鈴》，眼前作別為實，別后想象為虛，虛實相生，產生無窮的余味。又如李煜的《虞美人》，前六句一實一虛，即“春花秋月何時了(實)，往事知多少(虛)。小樓昨夜又東風(實)，故國不堪回首月明中(虛)。雕欄玉砌應猶在(實)，只是朱顏改(虛)”，虛實相濟，寄托了自己故國的哀思。再如姜夔的《揚州慢》，眼前衰敗不堪的景為實，假設的想象為虛。采用虛實結合的寫法，可使作品更加緊湊，形象更加鮮明，大大增加作品的容量。

先看“虛”。具體說來，詩歌中的“虛”包括以下三類：

1、神仙鬼怪世界和夢境。詩人往往借助這類虛無的境界來反襯現(xiàn)實。這就叫以虛象顯實境。例如《夢游天姥吟留別》仙境就是一個虛象。詩云：“日月照耀金銀臺”、“霓為衣兮風為馬”、“虎鼓瑟兮鸞回車”、“仙之人兮列如麻”。李白描繪了一幅美好的圖景，圖景的美好反襯出現(xiàn)實的黑暗。

2、已逝之景(境)。這類虛景是作者曾經(jīng)經(jīng)歷過或歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的景象，但是現(xiàn)時卻不在眼前。例如李煜《虞美人》中“雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改”，句中“故國”的“雕欄玉砌”存在，但此時并不在眼前，也是虛象。作者將“雕欄玉砌”與“朱顏”對照著寫，頗有故國凄涼，物是人非之感。再如蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》中云：“談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”再現(xiàn)了火燒赤壁這一史實。顯然不是發(fā)生在眼前，故也是虛景。

3、設想的未來之境。這類虛境是還沒有發(fā)生的，它表現(xiàn)的情將一直延伸到未來而不斷絕。故寫愁，將倍增其愁;寫樂將倍增其樂。例如柳永《雨霖鈴》中云：“今霄酒醒何處，楊柳岸曉風殘月”這是設想的別后的景物：一舟離岸，詞人酒醒夢回，只見習習曉風吹拂蕭蕭疏柳，一彎殘月高掛柳梢。在《西廂記?長亭送別》中崔鶯鶯送別張生唱詞很多是設想的未來之境。今夜中月，閨中只獨看，遙憐小兒女，未解憶長安。

再看“實”。在中國畫中，實是指圖畫中筆畫細致豐富的地方。而在詩歌中，“實”是指客觀世界中存在的實象、實事、實境。例如《夢游天姥吟留別》中的黑暗現(xiàn)實;《虞美人》中的“春花秋月何時了”;《念奴嬌?赤壁懷古》中上闕的“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，寫赤壁險峻的形勢;《雨霖鈴》中上闕所寫的兩人分別的情形，如“寒蟬凄切，對長亭晚”“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎?！钡?。

“虛實相生”是指虛與實二者之間互相聯(lián)系，互相滲透與互相轉化，以達到虛中有實，實中有虛的境界，從而大大豐富詩中的意象，開拓詩中的意境，為讀者提供廣闊的審美空間，充實人們的審美趣味。

虛景和實景的關系，有時相反相成，形成強烈的對比，為的是突出中心(事件、情感、主題等)。例如姜夔《揚州慢》中的虛景是指“春風十里”，寫往日揚州城十里長街的繁榮景象;實景是“盡薺麥青青”，寫詞人今日所見的凄涼情形。由這一虛一實兩幅對比鮮明的圖景，寄寓著詞人昔盛今衰的感慨。

虛景和實景的關系，有時相輔相成，形成渲染烘托，也是為了突出中心。如歐陽修的《踏莎行》：“候館梅殘，溪橋柳細，草薰風暖搖征轡。離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外?！鄙详I寫實，通過初春景象反襯“行人”的離愁別緒。下闕寫虛。通過“行人”設想妻子憑欄遠望，思念“行人”的愁苦之象，來寫愁思。妻思夫，夫想妻。虛實相生，從而將離愁別緒抒發(fā)得淋漓盡致。

五、詩歌鑒賞表達程式。

這首詩采用了(表達方式、修辭手法、表現(xiàn)手法)技法，寫出了(意象)的(某某)特點，表現(xiàn)(突出)了(某某)思想、感情，起到了(某某)作用。

某些用于作用的表述往往有深化意境、深化主旨、意境深遠、意境優(yōu)美、意味深長、耐人尋味、言近旨遠等。

中國古代詩歌的英文翻譯篇七

2)在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。-白居易《長恨歌》。

3)死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。-佚名《詩經(jīng)邶風擊鼓》。

4)相思相見知何日?此時此夜難為情。-李白《三五七言》。

5)有美人兮，見之不忘，一日不見兮，思之如狂。-佚名《鳳求凰琴歌》。

6)衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。-柳永《鳳棲梧》。

7)入我相思門，知我相思苦，長相思兮長相憶，短相思兮無窮極。-李白《三五七言》。

8)曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。-元稹《離思五首其四》。

9)君若揚路塵，妾若濁水泥，浮沈各異勢，會合何時諧?-曹植《明月上高樓》。

10)凄涼別後兩應同，最是不勝清怨月明中。-納蘭性德《虞美人》。

11)還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。-張籍《節(jié)婦吟》。

12)但愿人長久，千里共嬋娟。--蘇軾《水調歌頭》。

13)嗟余只影系人間，如何同生不同死?-陳衡恪《題春綺遺像》。

14)相思樹底說相思，思郎恨郎郎不知。-梁啟超《臺灣竹枝詞》。

15)江作青羅帶，山如碧玉簪--唐.韓愈《送桂州嚴大夫同用南字》。

16)青山遮不住，畢竟東流去--宋.辛棄疾《菩薩蠻。書江西造口壁》。

17)會當凌絕頂，一覽眾山小--唐.杜甫《望岳》。

18)1江流天地外，山色有無中--唐.王維《漢江臨泛》。

19)云來山更佳，云去山如畫，山因云晦明，云共山高下--元.張養(yǎng)浩《雙調令》。

20)兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來--唐.李白《望天門山》。

21)橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。--宋.蘇軾《題西林壁》。

22)山重水復疑無路，柳暗花明又一村--宋.陸游《游山西村》。

23)一水護田將綠繞，兩山排闥送青來--宋.王安石《書湖陰先生壁》。

24)余霞散成綺，澄江靜如練--(南朝)齊.謝眺《晚登三山還望京邑》。

25)氣蒸云夢澤，波撼岳陽城--唐.孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》。

26)黃河之水天上來，奔流到海不復回--唐.李白《將進酒》。

27)飛流直下三千尺，疑是銀河落九天--唐.李白《望廬山瀑布》。

28)孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流--唐.李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》。

29)水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇--宋.蘇軾《飲湖上初晴后雨》。

30)青山看不厭，流水趣何長.--唐.錢起《陪考功王員外城東池亭宴》。

中國古代詩歌的英文翻譯篇八

寓言故事有很多很多，但《呂氏春秋》里有一篇誰都知道的寓言故事，我對它情有獨鐘。這篇故事就是---《掩耳盜鈴》。

這篇故事主要講的是古時候有個愛占便宜的人，不管走到哪里都得順便偷些東西回家。有一次，他看到一戶人家門上掛著一只大鈴鐺，這只鈴鐺非希美麗、精致，他就起了貪念：要把鈴鐺偷走。司是這只鈴鐺的聲音很清脆、響亮。只要一碰，就會“丁零丁零”地響。鈴鐺一響，就會被人發(fā)現(xiàn)。突然，他靈機一動，他想，把自已耳朵捂住不就聽不到了嗎？于是，一天晚上，他捂住自己的耳朵，然后就去偷，結果被當場抓住。

雖然這個故事家喻戶曉，偷鈴的人的結局大家也都知道，但總是有自作聰明的人去鋌而走險。

比如說有些人考試沒復習，就說自己復習了，給果一考試，慘不忍睹。

這則寓言告訴我們不要自欺欺人，不懂裝懂，自己欺騙自己。不然到頭來吃苦的不是別人，而是自己。

說到“自欺欺人”，我深有感觸。比較近不能去學校改成了在網(wǎng)上上課，所以我使用屏幕的時間也越來越多。有時候我感覺我的玩心已經(jīng)大大超過了我的學心。有點控制不住自己。我有一點點近視，媽媽提醒我，用眼時間二十分鐘，就需要休息可是我常常忘記了時間。媽媽一走過來問我，我就跟媽媽說我已經(jīng)休息好了?？赐辍堆诙I鈴》這則寓言后我突然覺得我自己的行為跟這個掩耳盜鈴的人有什么區(qū)別呢？長此以往，我的近視度數(shù)就會逐漸地加深，沒有占到一點好處，而且到真正去查的時候，就露餡了。讀了這則寓言之后，我決定不能自欺欺人、要做一個誠實的孩子。

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。

中國古代詩歌的英文翻譯篇九

古詩中涉及男女歡會的內容，常用巫山神女、云雨高唐之類的字眼，其始作俑者是楚辭大家宋玉，他在《高唐賦》中記述楚懷王游高唐時怠而晝寢，夢見神女自薦枕席，并說：“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下”。從此“巫山”、“云雨”、“高唐”、“陽臺”、“朝云”、“暮雨”、“楚夢”、“神女”等詞就都語涉曖昧，不能隨便使用了，正所謂“楚天云雨盡堪疑”。反過來，當言及男女歡愛之事時，這些字眼又為作者們提供了方便含蓄的說法。

懷王之子襄王也想學其父風流，與宋玉同游于云夢之浦，令宋玉賦高唐之事，日有所聞，夜有所夢，果然也與神女相會夢中，《高唐賦》的姐妹篇《神女賦》即記述此事。宋玉在此賦中極盡文字渲染之能事，描繪了一個盡善盡美、舉世無匹的美麗女神形象。后人對神女念念不忘，不少文人加以賦詠，如建安時期的陳琳、王粲、應、楊修等均有《神女賦》，曹植《洛神賦》也屬此類作品。

南北朝時期出現(xiàn)了大批香艷詩歌，其中有不少用楚王艷遇影射男女情事。梁武帝蕭衍的一首《朝云曲》有句“復還沒，望不來，巫山高，心徘徊”。《玉臺新詠卷十》載有一首梁簡文帝蕭綱的《行雨》詩為：“本自巫山來，無人睹容色。惟有楚王臣，曾言夢相識?！薄端囄念惥劬硎恕份d有梁元帝蕭繹的一首《古意詩》：“妾在成都縣，原作高唐云，樽中石榴酒，機上蒲萄紋，停梭還斂色，何時勸使君?！痹谑捠细缸訋酉?，梁朝許多文人都曾創(chuàng)作艷情詩，涉及巫山云雨，如沈約《朝云曲》，費昶《巫山高》等。南朝陳江淹《休上人怨別》有“相思巫山渚，悵望云陽臺”，江總《雜曲三首》之二有“陽臺通夢太非真，洛浦凌波復不新”。從這些作品可以看出來，南北朝詩歌用楚王事，多是表現(xiàn)那種因佳人若即若離、可望而不可即而給作者帶來的惆悵之感，與男女性事關系不大。

到了唐朝，巫山云雨在詩歌里出現(xiàn)的更加頻繁了。初唐四杰都寫過此類作品，盧照鄰有《巫山高》，駱賓王有《憶蜀地佳人》，王勃有《江南弄》，楊炯有《巫峽》。王勃的《江南弄》如下：

江南弄，巫山連楚夢，行雨行云幾相送?，庈幗鸸壬洗簳r，玉童仙女無見期。

紫霧香煙渺難托，清風明月遙相思。遙相思，草徒綠，為聽雙飛鳳凰曲。

這首詩雖用了“巫山”、“楚夢”、“行雨”、“行云”等詞語，但并非淫艷之作，表現(xiàn)的是情人相見無期，音迅難通，只好各自在清風明月之下遙相思念。

岑參《醉戲竇子美人》云：

朱唇一點桃花殷，宿妝嬌羞偏髻鬟。細看只似陽臺女，醉著莫許歸巫山。

這首詩將美人比做巫山神女，但也不算淫詩，只是末句“醉著莫許歸巫山”稍有一點意淫的味道。

李白有許多詩句，將美女和巫山云雨聯(lián)系起來，如《寄遠》十二首有“美人美人兮歸去來，莫作朝云暮雨兮飛陽臺”、詠妓詩《出妓金陵子呈盧**首》有“樓中見我金陵子，何似陽臺云雨人”、《清平調》詠楊貴妃有“一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸”等。

李白《宮中行樂詞》有“只愁歌舞散，化作彩云飛”，紀昀評為“用巫山事無跡”（《瀛奎律髓卷五》），因為“彩云”之“云”只是暗指“云雨”，把這個典故凈化了。這種寫法后代借用者不少，如晏殊《無題》“油壁香車不再逢，峽云無跡任西東”、晏幾道《臨江仙》“當時明月在，曾照彩云歸”、姜夔《月下笛》“揚州夢覺，彩云飛過何許”及《鷓鴣天》“鴛鴦獨宿何曾慣，化作西樓一縷云”等。賀鑄《減字浣溪沙》是一首絕佳的閨怨詞，有句“欹枕有時成雨夢，隔簾無處說春心”，說的是閨中女子在夢里能象巫山女神一樣與情郎相會，而現(xiàn)實是殘酷的，一道門簾將她與世隔絕，無處訴說她的懷春之心。張炎《長相思贈別笑倩》有“去來心，短長亭，只隔中間一片云”，笑倩是歌妓，作者與其相別，感到悵然若失，因為她將象巫山神女一樣飄然而去。

白居易有首著名的《花非花》，字詞淺顯但含義隱晦，算是早期的朦朧詩：

花非花，霧非霧。夜半來，天明去。來如春夢不多時？去似朝云無覓處。

“春夢”、“朝云”當指巫山神女，后人猜測此神女實為妓女，因為唐代妓女受召陪客，常是夜半才來，黎明即去。宋代賀鑄《鴛鴦語》有“行雨行云，非花非霧，為誰來為誰還去”，顯然由本詩生發(fā)。

納蘭成德《江城子詠史》，也是朦朧詩，但用神女事更為明顯：

濕云全壓數(shù)峰低。影凄迷，望中疑。非霧非煙，神女欲來時。若問生涯原是夢，除夢里，沒人知。

談到朦朧詩，李商隱寫了不少?！霸娂铱倫畚骼ズ?，獨恨無人作鄭箋”，義山的多首《無題》七律，具體寫的是什么，眾說紛紜。除篇首《有感》一詩外，他還有不少詩涉及云雨高唐，如《無題》“神女生涯原是夢，小姑居處本無郎”，嘆自己如小姑獨處，沒有郎君可以依靠，“小姑”在此處指未出嫁的`姑娘，語出南朝樂府民歌《神弦歌清溪小姑曲》：“小姑所居，獨處無郎”；《利州江潭作》“自攜明月移燈疾，欲就行云散錦遙”，寫龍與人交時，口含明珠，錦鱗皆張的威勢；《楚宮》“朝云暮雨長相接，猶自君王恨見稀”，諷刺楚王的荒淫。

“楚雨含情皆有托”，唐代詩人用神女事常有寄托，借古喻今，感嘆世事變遷。杜甫《詠懷古跡》其二“江山故宅空文藻，云雨荒臺豈夢思”，作者奉宋玉為師，對其被后人曲解而感到不平，認為《高唐》、《神女》諸賦不只是虛構的淫艷之作，而是有勸百諷一的良苦用心。元稹《離思五首》其四“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”，這是悼念亡妻，以滄海之水和巫山之云來比喻夫妻間無與倫比的深厚感情，巫山之云，奇詭莫測，目睹過后，其它地方的云就都不值一提了。李商隱《深宮》“豈知為雨為云處，只有高唐十二峰”，此為詠史，帝王風流如雨消云散，只有山川依舊。唐代才色雙全的名妓薛濤有一首《謁巫山廟》，其中“朝朝夜夜陽臺下，為雨為云楚國亡”一句，明確指出楚國就亡在楚王“朝朝夜夜，為雨為云”上。

古人云“詞為艷科”，賀裳《皺水軒詞筌》“文人詞涉于淫”一節(jié)說：“文人無賴，至馳思杳冥，蓋自高唐作俑而后，遂浸淫不可禁矣?！蔽宕ㄩg詞人不少作品都是表現(xiàn)男女情色，描寫閨房之中的云情雨意，如牛嶠《菩薩蠻》“畫屏重疊巫陽翠，楚神尚有行云意”、和凝《河滿子》“目斷巫山云雨，空教殘夢依依”、閻選《臨江仙》“不逢仙子，何處夢襄王”、閻選《虞美人》“偷期錦浪荷深處，一夢云兼雨”、李《浣溪沙》“早為不逢巫峽夢，那堪虛度錦江春”、毛文錫《贊浦子》“正是桃夭柳媚，那堪暮雨朝云，宋玉高唐意，裁瓊欲贈君”、毛文錫《巫山一段云》“朝朝暮暮楚江邊，幾度降神仙”等等。

“朝朝暮暮”一語常在宋朝詞作中出現(xiàn)，多表現(xiàn)男女卿卿我我，親密無間，如柳永《擊梧桐》“試與問、朝朝暮暮，行云何處去”、毛滂《惜分飛》“斷雨殘云無意緒。寂寞朝朝暮暮”、楊無咎《玉抱肚》“同行同坐，同攜同臥，正朝朝暮暮同歡”等。楊無咎還有一首《鵲橋仙》，寫牛郎、織女七夕相會，有“朝朝暮暮是佳期，乍可在、人間先老”。秦觀也有一首寫牛女的《鵲橋仙》，更是名篇：

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。

柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮？

一年一度的雙星會是在眾目睽睽之下進行的，但“銀漢迢迢暗度”的“暗”字卻給人以偷情之嫌，似乎在一年之中，兩者都在鍥而不舍地悄悄向對方靠攏，以求得一夜之歡愛?！敖痫L玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)”，天界的歡會性愛，人間哪得相比？“金風玉露”既點出季節(jié)，又烘托出雙星愛情之純潔和歡刻之珍貴?！叭崆樗扑哑谌鐗?，忍顧鵲橋歸路”，溫柔纏緬、綺麗香艷，然良宵苦短，分手在即，一個“忍”字，突出地表現(xiàn)了雙星千回百轉、欲舍不能的眷戀之情；“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”是千古傳唱的名句，其中“朝朝暮暮”本屬“盡堪疑”之列，但“精誠超越形跡”，沒有絲毫猥褻之感，明人沈際飛評曰：“七夕以雙星會少別多為恨，獨謂情長不在朝暮，化臭腐為神奇?！保ā恫萏迷娪嗾矶罚?。

“朝云”一詞也常出現(xiàn)，泛指美女，為宋代詞人慣用，如晏殊《訴衷情》：

青梅煮酒斗時新。天氣欲殘春。東城南陌花下，逢著意中人。

回繡袂，展香茵。敘情親。此情拚作，千尺游絲，惹住朝云。

此處“朝云”指“意中人”，“惹住朝云”一句，不管作哪種聯(lián)想，都有“堪疑”之嫌。晏殊之子晏幾道這樣的詞句就更多了，如《訴衷情》“擬將幽恨，試寫殘花，寄與朝云”、《訴衷情》“系來花下，解向尊前，誰伴朝云”、《采桑子》“疑是朝云，來作高唐夢里人”等。

蘇軾有一個愛妾名叫朝云，在古代文人侍妾里大概是最為有名的，清徐震的《美人譜》將其列為四大婢妾之一。朝云本姓王，十一歲就來到蘇軾身邊，據(jù)認她是從青樓被贖身出來的，《本事詞》稱其為“錢塘名妓”，則有點不靠譜。蘇軾是個風流才子，自稱“三十年前，我是風流帥”，身邊曾有眾多姬妾，也與很多歌妓舞伎有過風流韻事，蘇門四學士之一的黃庭堅在《滿庭芳》詞中贊他為“風流，賢太守”。蘇軾曾令朝云向另一個弟子秦少游乞詞，少游作《南歌子》以贈，將蘇軾比作楚襄王：“只恐翰林前世、是襄王”，自稱“蘭臺公子”（指宋玉），為賦高唐。蘇軾也在多首詞作里以楚襄王自居，如《江城子》“今夜巫山真?zhèn)€好，花未落，酒新n”、《祝英臺近惜別》“間離阻，誰念縈損襄王，何曾夢云雨”等。后來蘇軾被貶嶺南，眾姬散去，只有朝云陪伴，他寫下《朝云詩》，其中有：“經(jīng)卷藥爐新活計，舞衫歌扇舊因緣。丹成逐我三山去，不作巫陽云雨仙?！贝藭r他年紀漸老，朝云也體弱多病，無力常做“巫陽云雨仙”了，而是以參禪煉丹、延年益壽為要務。

周邦彥曾與一營妓相戀，其女名為楚云，南宋趙長卿有一名笙妓叫夢云；與“朝云”一樣，都是香艷之極的名字。夢云一日忽萌剪發(fā)修道之意，趙長卿賦了一首《臨江仙》勸她：

蕊嫩花房無限好，東風一樣春工。百年歡笑酒尊同。笙吹雛鳳語，裙染石榴紅。

且向五云深處住，錦衾繡幌從容。如何即是出樊籠。蓬萊人少到，云雨事難窮。

詞中有多處淫詞浪語，如“蕊嫩花房”、“笙吹雛鳳語，裙染石榴紅”、“五云深處住，錦衾繡幌從容”等，末句“蓬萊人少到，云雨事難窮”更露骨地點明“云雨”之事。

中國古代詩歌的英文翻譯篇十

一、考點要求：

1、鑒賞古詩詞的形象、語言和技巧；

2、評價作品的思想內容和作者的觀點態(tài)度。

二、考點闡釋：

1、鑒賞作品中的形象，包括事物形象、景物形象、人物形象，把握形象的特征，分析寓于形象中的思想感情，理解形象的典型意義。

2、鑒賞作品的語言包括煉字的技巧和語言的風格。

3、賞析表達技巧包括常見的修辭技巧和抒情方式、描寫手法、行文構思及其它表現(xiàn)技巧等。

4、評價作品思想內容包括概括主旨，簡析作品的意義點，賞析。

作者的生活情趣和藝術風格等。

三、命題趨向：

1、唐宋詩詞、元曲；

2、以寫景抒情詩為主，另外也有詠史懷古詩、邊塞詩、托物言志詩等。2001―2005五年高考共考查古詩詞曲57首，有34首為寫景抒情詩。

3、命題角度：

（1）對詩句的理解或詩句中個別字眼的鑒賞，語言特點，賞析形象或意境；

（2）賞析詩歌的藝術技巧；

（3）就詩詞的某一突出特點自由發(fā)揮；

（4）通過兩首詩進行比較分析。

四、方法步驟。

1、看標題。

詩歌的標題，往往能給我們讀詩提供許多有益的啟示，它或者點明寫作背景，如王維《使至塞上》、賈島《尋隱者不遇》；或者概括詩歌的主要內容，如曹操《觀滄?！?、賀知章《詠柳》；或點明詩歌意象，如柳宗元《江雪》、王冕《墨梅》；或表明作詩目的，如李白《贈汪倫》、李商隱《夜雨寄北》；或表達詩人情感，如李紳《憫農》、王昌齡《閨怨》等。

2、看作者。

古人云：“詩言志”，詩歌抒發(fā)的是詩人自己的思想感情，傳遞的是詩人自己對社會、對人生的獨特認識和感受，而這些情感、認識、感受，又是由詩人自身所受教育、人生經(jīng)歷、個人性格、個人際遇和所處的時代背景決定的.。如杜甫的“沉郁頓挫”，李白的“豪放飄逸”，蘇軾的“豪放達觀”，辛棄疾的“悲憤慷慨”等。解讀詩歌，詩人是個重要信息，平時要盡量多的了解詩人有關的信息，尤其是處于時代變遷之際的詩人，如唐安史之亂前后的詩人，由北宋而進入南宋的詞人等。

3、讀注釋。

但凡試卷上的注釋我們都要留意，它對于我們理解作品有很大的幫助，如（05年高考福建卷）李白的《與夏十二登岳陽樓》，詩下注：乾元二年，李白流放途中遇赦，回舟江南，登岳陽樓而作此詩。后邊的兩道題都要依據(jù)注釋才能回答完整。

4、抓詩眼。

詩眼就是一首詩或某聯(lián)、某句中最能體現(xiàn)作者思想情感、觀點認識的具有概括性、生動性或情趣性的能籠罩全篇、全聯(lián)、全句的詞語（句子），它一般是動詞、形容詞。如“潭水咽危石，日色冷青松”中的“咽”、“冷”等。抓住詩眼，有助于提挈全篇，融會貫通，理解主旨，把握精要。

5、品“冷”“熱”

古人寫詩，常常借景抒情，融情于景，很多詩歌，其景色“冷”“熱”往往就是作家情感變化的“晴雨表”。如李白《早發(fā)白帝城》通過“彩云”“輕舟”“千里”“一日”等表達自己喜悅暢快的心情，快船快意，豪爽駿利。柳宗元的《江雪》則創(chuàng)造了一個幽靜寒冷的境地：大雪覆蓋的江面上，一個老漁翁獨自在寒冷的江心垂釣，天地之間純潔而寂靜，老漁翁則孤傲而清高，這正是詩人所要表達的情感：擺脫世俗，超然物外的清高孤傲的思想。

6、悟典故。

古代詩人在創(chuàng)作時，往往還喜歡借助典故來表達廣泛而深刻的主題。如李益的《塞下曲》：“浮波惟愿裹尸還，定遠何須生入關。莫教只輪遣海窟，仍留一箭定天山?！痹娭型ㄟ^借助馬援、班超、薛仁貴等人的典故，表達慷慨豪邁之情，建功立業(yè)之志，報國守邊之懷。

五、高考常用作答模式。

第一種類型：

提問方式：這首詩歌采用了何種表現(xiàn)手法（藝術手法，藝術技巧）？

正確解答：這類提問，著重的是詩歌整體的藝術表現(xiàn)特色，主要應從詩的整體構思，詩整體的藝術技巧或修辭手法的運用等方面來解答。

這道題考查的就是關于詩整體構思上的技巧：前三句敘事抒情，末一句寫景，以景結情，寓情于景；創(chuàng)造意境，含蓄無垠。

備選答案：

直接抒情、間接抒情（借景抒情、托物言志）、襯托（正襯、反襯）、比興象征、聯(lián)想想象、對比對照、正面?zhèn)让妗⑻搶崉屿o、白描渲染、比喻、擬人、夸張、對偶等。

第二種類型：

正確解答：三個部分。

第一部分：描摹詩歌圖景。

第二部分：概括意境特點。

第三部分：把握作者感情。

常見格式：這首詩通過＿＿＿（意象）描寫出了＿＿＿畫面，畫面有＿＿＿特點，表現(xiàn)了作者＿＿的感情。

典型例題：（04高考福建卷）朱淑真《秋夜》：“夜久無眠秋氣清，燭花頻剪欲三更。鋪床涼滿梧桐月，月在梧桐缺處明?！焙喴治鲈娙嗽谌⑺木渲惺侨绾螤I造意境的?？纱穑喝木渫ㄟ^涼床、月影、梧桐描寫出一幅秋夜無眠，詩人獨守空房的畫面，營造出一種孤寂、凄冷、惆悵的意境氛圍，表現(xiàn)了詩人孤寂凄涼的心境。

備選答案：

意境常見的表達程式。

宏闊――蒼涼、雄渾、莽蒼、遼闊、高遠、壯闊。

細膩――空寂、纏綿、幽靜、寧謐、朦朧、悠遠。

繁復――繁麗、熱烈、高亢、繁華、淳樸、喧鬧。

清冷――黯淡、渺茫、寥落、蕭條、荒涼、冷寂。

詩中常見的情感類型。

傷春悲秋思鄉(xiāng)懷遠報國情懷離愁別緒。

吊古傷今恬淡隱逸懷才不遇知音難覓。

同情怨憤。

第三種類型：

提問方式：這首詩在語言上有何特色？或具有怎樣的藝術風格？

正確解答：應從詩歌的語言風格或特點上來回答。

典型例題：（05高考全國卷）白居易《邯鄲冬至夜思家》：“邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應說著遠行人。”第（2）題：這首詩語言上有什么特點？可回答：詩的語言質樸無華、平易自然。

備選答案。

質樸自然含蓄凝練清新淡雅絢麗優(yōu)美。

雄奇奔放沉郁頓挫簡潔明快詩中有畫。

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。

中國古代詩歌的英文翻譯篇十一

文字獄是指當權者為了維護自己的統(tǒng)治，打擊異己份子，鎮(zhèn)壓不合自己口味的思想言論而制造的一些因言說而犯罪的案件。不過，在中國歷史上制造的很多文字獄是完全沒有意義與目的的，可以稱之為毫無目的的殘酷。這種殘酷純粹是愚昧殘暴的表現(xiàn)，是獨裁者權勢膨脹到一定程度的產物。

因言論而得罪，在中外都是有的，但就論鎮(zhèn)壓之烈、規(guī)模之大、持續(xù)時間之長，則中國可穩(wěn)做第一把交椅。大家都知道，在中世紀，意大利有個宗教裁判所，是專門用來鎮(zhèn)壓基督教世界的新生思想的，幾百年下來處理了幾萬人，而中國皇帝興辦的一個文字獄案件便能殺掉幾千人。

文字獄與中國思想史。

中華民族的思想在春秋戰(zhàn)國時絢麗無比，當時有諸子百家，百家學說盛行，而孔家只是其中一家而已。流行度還比不上楊家學說與墨家學說。有《孟子》為證。孟子在《孟子`滕文公章句下》里說：“天下之言不歸楊，則歸墨?！笨梢娍组T生意實在是清淡。究其原因，還在于當時各諸侯國忙于征戰(zhàn)，精力不夠，實在是管不了老百姓的想法。托戰(zhàn)亂的福，中國的各種思想在那時得到大發(fā)展，替中華民族狠狠地掙了一回臉。如果沒有這個諸子時代，中國能不能稱得上一個具有悠久歷史的“文明”國度還是個大問題。使中華民族躋身于先進民族，諸子功不可沒。

因為，一個沒有思想沒有品行的民族，無論怎樣博大，也只是行尸而已。

等到秦朝建立，獨夫秦始皇有了余閑，便管起天下人的思想來了。由于秦始皇無道，性情殘暴，當時有許多批評他的人，這些人還引經(jīng)據(jù)典，說古時候是怎樣的，說孔子、墨子是怎樣講的，于是秦始皇大怒，放了一把火，把天下除醫(yī)藥、卜筮、種樹之類（用現(xiàn)在的話來說外，就是純技術類的書）的書以外，其余的全都燒了，意思是看看你們還能引什么經(jīng)論什么據(jù)來批評我。誰知，還有一些“愣頭青”（主要是儒生與方士）看不清形勢，居然還堅持自己的思想，憑著自己記憶中的先圣的話語來誹謗秦始皇先生，秦始皇先生又大怒了，于是來個斬草除根，把這些儒生與方士全都活埋了。這一下，天下才“果真”是鴉雀無聲了。于是秦始皇先生非常高興，自以為江山穩(wěn)固，可以傳遞萬世了，可惜的是，十五年后，不僅秦始皇先生本人，連他所有的親族都被天下人殺光了，于是中國從此無嬴性。

到了漢朝，采取了相對溫和的辦法，不燒書，不坑儒，而是抬出儒家，一統(tǒng)天下。他們的策略很簡單，如果你想當官，你就得接受儒家思想。如果你有別的思想，對不起，請你走人。

到了唐代，建立了科舉制，這個時候，你想當官，不僅僅是接受儒家思想就夠了，還得精通儒家思想，熟讀五經(jīng)方有上線的希望。其次宋元明清時代，各個朝廷都抬出儒家思想來壓人，不僅如此，到了明清時期，儒家思想也不過是皇帝手中的玩物罷了，朱元璋就聲稱：“孟子這老頭假如還在的話，就把他抓過來給宰了?！睘槭裁?？因為孟子說過：“民為本、社稷次之，君為輕?！边€說：“君有大過則諫，反復之不聽，則易位?！薄熬暢既缛R，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！泵献拥倪@種民本民主思想是大大不利于獨裁者的恣意統(tǒng)治的，自然就被超級獨裁者朱元璋同志所痛恨了。

中國的統(tǒng)治者其實是沒什么真正主義、真正信仰的，對他有用的他就要拿過來加以強化，對他沒用的雖是儒家思想他也要加以摒棄的。

壓制思想的極端表現(xiàn)就是制造大量的文字獄。中國的每個朝代都制造了大量的文字獄。在這種高壓統(tǒng)治下，別說是發(fā)表異端思想，連在私下里痛罵一聲狗皇帝都是需要極大勇氣的。弄不好就會被滅九族。

由于中國的特殊性，中國人的思想大放光芒，有所成就的時期都是在戰(zhàn)亂時期：春秋戰(zhàn)國時期、三國兩晉時期、五四時期與軍閥混戰(zhàn)時期。這倒不是說戰(zhàn)爭是思想的孵化器，思想一定要在戰(zhàn)亂時期才得以生長。不是這樣的，只是中國比較特殊而已，一代又一代統(tǒng)治者總是不盡余力地壓制各種思想。以圖得所謂的穩(wěn)定與長治久安。

文字獄與制度的設計。

就人的天性而言,是喜聽頌詞而惡聞諫語的,所謂良藥苦口而利于病，忠言逆于耳而利于行,忠言在很多時候都是逆耳的。歷史上愛聽阿諛之詞的舉不勝舉，但專愛聽逆耳之言的好象沒幾個。即使是圣明如唐太宗，這個一千年才出一次的仁君（《舊唐書》稱他為“聽斷不惑，從善如流，千載可稱，一人而已。”），也有受不了他手下那個忠心耿耿的諫官魏征的時候，有一次退朝之后對他老婆說：恨不得把這個鄉(xiāng)巴佬活活宰掉。還好他老婆見識比他更高超，總算勸住了。

天下人都有愛聽好話、惡聽批評之語的通病，一言不和，撥刀相向實在是常事。作為一般百姓而言，手頭既沒刀，也無權力判人死刑，雖然在氣頭上，大罵幾句也就罷了。但如果是皇帝的話，就不一樣了，他一發(fā)怒，就說：“推出去斬了?！庇谑悄莻€跟他言語不合的大臣就被斬了，一點余地都沒有。雖然以后后悔了，最多也就把這個大臣的墓修一下，給他的兒子封個官，給這個大臣謚封個什么忠侯之類的號也就罷了。

然而，這個好大臣終究是不能爬出墳墓了，而他的能興邦利國的好建議也終究因為時世變遷而終究作廢,徒留遺憾。

不是臣民的覺悟，而是制度的設計自然地使每個人變得越來越馴服，越來越膽小怕事，也越來越不敢講真話，到后來，連腦子也懶得動了。

所以，一個良好的制度應該制約每一個人的權力，以保證人們敢于開動腦子，提建議，說真話，反之，沒有一個平衡權力的機制，比如在皇權社會里，即使皇帝老兒提倡人們進諫，人們也未必敢進諫，畢竟，你一火起來，我的腦袋就要搬家了，誰知道你皇帝老兒什么時候翻臉啊。國外有句名言，總統(tǒng)是靠不住的。只有在一個權力平衡的社會里，一個在制度上保證了說話者沒有后顧之憂的社會里，真話、實話才會逐漸得到興盛。

而一個人人敢于講真話，人人敢于動腦子，搞創(chuàng)新的時代才會真正來臨。

中國歷史上文字獄之異葩奇觀。

最早的文字獄：夏桀所制造的關龍逢一案。

夏朝末代皇帝桀是個昏君、暴君。史稱：“桀為酒池，可以運舟，糟丘足以望十里，而牛飲者三千人。關龍逢進諫曰：”為人君身行禮儀，愛民節(jié)財，故國安而身壽也。今君用財若無盡，殺人若恐弗勝，君若弗革，天殃必降而誅必至矣。君其革之?！傲⒍蝗コ?。桀囚而殺之。

“莫須有”的文字獄案件：顏異死于腹誹。

漢武帝時，由于連年對匈奴用兵，國庫空虛。漢武帝為了籌錢，發(fā)行了一種皮幣（原料是皇家園林上林苑中白鹿之皮），其法定面值抵錢40萬，而當時王侯宗室朝賀所獻蒼璧才值錢數(shù)千。皮幣發(fā)行后，漢武帝向大農令顏異征求意見。顏異認為這種皮幣脫離了實際價值，表示反對。漢武帝因此懷恨在心。恰逢有人因別的事控告顏異，漢武帝便命張湯受理此案，而張湯本來就是與顏異有私仇的人，他秉承漢武帝的旨意，一心要置顏異于死地。調查得知：顏異曾與客人交談，客人說起朝廷政令多有不便，顏異“微反唇”，即嘴唇略微動了一下。（王先謙《漢書補注》云：“顏異聞客語，不敢應，而倉促自禁，不覺微笑而褰唇耳）張湯據(jù)此上奏，說顏異身列九卿，見政令不便不向朝廷奏告，而私下”腹誹“（在心中誹謗），于是處以死刑。真是欲加以罪，何患無詞！連肚子里怎么想都成了一種罪證。（誰知道你肚子里究竟是怎么想的？）。

最殘暴最荒謬的文字獄制造者：朱元璋。

此公為一極端變態(tài)之人物，這一點從此公的畫像即可看出。此公的相貌在相書上被稱之為“五元朝天”?！拔逶臁睂嵤恰拔骞俪臁敝?。意思是指他的眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵都露出來往天上翻，確是一副可怕的尊容。不過，相書上又說，這“五元朝天”是相貌中的極品，是注定了要當皇帝的，這一點本人甚為懷疑。

由于出身貧賤，父母長兄早亡，此公替人打過工、當過流浪漢、當過盜賊、后來當了和尚，和尚廟被起義軍燒后，就跟起義軍一起打戰(zhàn)去了，最后當了皇帝。

由于相貌不好，出身不好，學歷又不夠，朱先生內心深處便有了一種深深的自卑感，對別人的言辭就特別敏感起來。

表箋之禍：明初定制，凡遇正旦（歲首）、冬至、萬壽圣節(jié)（皇帝生日）等節(jié)日，及冊立太子等慶典，各級官府須上表箋祝賀。這些表箋基本上都是由官府訓導、學正（相當與現(xiàn)在的秘書長、辦公廳主任之類的）出于職責寫的，本是官樣文章，走走場用的，誰知朱先生對這個卻很計較，總是用異樣的眼光去讀這些文章，結果由于他讀書不多，對字音字義、文理文脈、用典藻飾等半懂不懂，于是正經(jīng)本分的文章經(jīng)朱先生一讀，都成了含譏帶誚的文章，害的絕大多數(shù)的秘書長都成了冤死鬼（據(jù)說幸免于難的只有蒲州學正張某一人）。

請看朱元璋先生的光榮事跡：

北平府學訓導林伯瑾所寫的《賀冬節(jié)表》，內有“垂子孫而作則”一句，本是一個天大的馬屁，說朱先生不僅自己，連他的子孫都是人類的模范、表率，雖知朱先生把“則”附會為“賊”，于是被殺。

杭州府學教授徐一夔作賀表，內有“光天之下，天生圣人，為世作則。”這個馬屁更響了。但朱先生看了，把光附會剃光頭為僧，把“圣”附會為“僧”，把“則”附會為“賊”。于是，被殺。

陳州訓導周冕作《萬壽賀表》，內有“壽域千秋”之句。果然是個美好的詞句?？墒侵煜壬戳?，把“壽”附會為“獸”，加上不認識“域”字，把“域”誤讀為“或”字，而“或”字與“禍”字同音，于是，被殺。

德安府訓導吳憲作《賀立太孫表》，內有“天下有道”之句，被朱先生附會為“天下有道”，于是被殺。

例子不勝枚舉。朱先生這一路殺下來，直殺得天下讀書人膽寒不已。直叫道：“請給我們一個做奴隸的規(guī)矩吧?！笔ッ魅蚀鹊闹煜壬K于動了慈悲之心，命翰林學士劉三吾制定了一篇《慶賀謝恩表箋成式》，從此“秘書長”們寫此類文章時只要照抄即可?？偹憧梢云埢钕氯チ?。從這個事例中我們可以看出，想當一個安穩(wěn)的奴隸也不是唾手可得的，而是經(jīng)過無數(shù)奴隸先輩們流血犧牲換來的。

最令人悲痛的文字獄犧牲者：方孝儒先生。

圣明的朱元璋先生生了個圣明兒子，叫朱棣，這個朱棣先是被封做燕王。后來看看他的侄兒建文帝軟弱可欺，就起來造反，最后把建文帝逼死了，自己當了皇帝。

朱棣先生當了皇帝后，覺得應該找個天下最有名望的文人寫個登位詔書，當時天下最有名望的文人是方孝儒先生。于是朱棣找來方先生。逼他寫詔書，可是方先生認為他這個皇帝來路不正，不肯寫。朱棣就發(fā)怒了，問：“你到底寫不寫？你不怕我殺你九族嗎？”哪知方孝儒是個極其倔強的人，他說：“你即使殺我十族我也不寫?！敝扉β犃舜笈?，果真下令滅其十族。

我們都知道，中國的統(tǒng)治者雖嗜殺成性，但是最多也就滅九族。方孝儒是第一個被滅了十族的人，他的學生也被當做一族殺掉了，真是可憐啊，這一殺總共殺了847人。

當年燕軍南下時，朱棣的老師，也是他的主要謀士姚廣孝臨別前囑咐他千萬不要殺方孝儒。說：“你當了皇帝后，必會設法讓方孝儒出來為你服務，然而方孝儒一定不會聽命于你的，這個時候，你一定不要殺他。因為，你殺了方孝儒，天下‘讀書種子’就絕滅了。”當時朱棣是答應了，可惜，暴君畢竟是暴君，方孝儒終被滅了十族。好殘酷的手法，至今讀來，猶覺毛骨悚然。

最熱衷于制造文字獄的皇帝：乾隆。

乾隆一朝，制造的文字獄案件總數(shù)在140次以上，連瘋人說瘋話都不放過。乾隆期間因瘋人說瘋話被處死的有六起。如劉三元案。劉三元本一向瘋癲，自稱夢見“神道對我說，我乃漢朝后裔，要天下官員扶持”，并把這些話寫了下來。后來這事傳到了乾隆耳里，乾隆才不管他有沒有瘋，馬上通過督撫下令把劉三元擬大逆罪凌遲處死。更可惡的是，乾隆熱衷于查禁各類圖書，明令全國查辦有“違礙”之書，還把查書力度與官員政績掛鉤起來，經(jīng)過十九年的查禁，乾隆終于成功的銷毀了十幾萬部圖書。到了乾隆后期，文字獄造的差不多了，書也查光了，終于成功地把神州4億人民變得鴉雀無聲，真正達到了“萬馬齊喑”的高境界。

中國古代詩歌的英文翻譯篇十二

宋朝前后延續(xù)了300多年，其繪畫在隋唐五代的基礎上繼續(xù)得到發(fā)展。山水畫發(fā)展到宋代，出現(xiàn)前所未有的興旺景象，達到了中國古代山水畫的頂峰水平。無論從題材內容還是從表現(xiàn)形式和表現(xiàn)方法都更加的多樣化，出現(xiàn)了一批有杰出成就的畫家，他們以古人為師,以自然為師,以吾心為師,創(chuàng)作了具有豐富審美特色,面貌各異的山水畫杰作,為后人留下了寶貴的典范,在美術史上樹立了一塊重要的里程碑。

北宋山水畫壇在五代的基礎上人才輩出,風格技法多彩紛呈,成就突出，這一時期宮廷美術全盛，畫院規(guī)模齊備，名家層出不窮，佳作碩果累累。畫壇上山水畫最為突出，水墨格法空前發(fā)展，出現(xiàn)了講究筆墨韻味的皴、擦、點、染等技法程式，山水畫造景重造化、重理性，審美特色由政教、宗教精神逐漸轉向人文精神，這一時期美學著述獨到、藝術思潮活躍、繪畫作品精湛，是中國傳統(tǒng)審美文化的發(fā)展源頭。下面就兩幅名畫作說明。

《情戀蕭寺圖》是流傳在國外一幅影響較大的傳為李成的作品。此圖作為高山峻嶺，深溝巨壑，前景突兀巨石，以邊平緩，一邊峭拔，產生一種體積感和重量感。巖石的輪廓線，用筆堅實有力，所組成的表面結構具有質感。中景山澗瀑布飛流直下前景深潭，與遠景處一懸瀑形成互相呼應之勢。途中造型曲盡變化的“蟹爪樹”，樹干枝杈筆法穩(wěn)健有力，樹態(tài)展枝搖曳，顯得生動活潑。亭臺樓閣的飛檐很有特色，是李成山水畫的特點?？v觀全圖，筆法嫻熟老健，用墨層次分明，渾厚蒼勁。構圖呈自然開合狀，節(jié)奏明快，氣勢雄逸，使觀者猶如身臨其境。

《溪山春曉圖》作者惠崇。

此圖畫江南平遠山水景色。畫面前后始終以重山疊嶺為背景在這山溪河流中間，崗巒起伏，平渚相牽，其上林木蔥郁，花開爛漫，竹林深幽，垂柳依依。畫中布局取平遠之勢，但崇山疊嶺，云氣蒸騰，亦顯境界深幽，而縈繞于山間的河流、湖水與云氣融為一片，又使其境空靈渺遠。畫中筆法溫和平淡，近山、林木等勾皴外，山石多以染法，隨形變化，濃淡相宜。其敷色簡淡，醒目異常，增強了畫面春日融融的明麗氣氛。在這些平凡的景物里，畫家感受到萬物復蘇的歡欣。蘇軾詠惠崇《春江曉景》詩，“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”成為膾炙人口的名句。

在欣賞諸多山水畫名作時，我們不難發(fā)現(xiàn)其中有不少的經(jīng)典之作都是以寒林、雪景為題材，而這種情景較集中地出現(xiàn)在北宋時期，在其他時期則比較少見。只有北宋時期穩(wěn)定的文化氛圍才能使得一種繪畫題材穩(wěn)定化、持久化。毫無疑問，北宋山水畫的藝術水平及成就是中國山水畫史上的頂峰。南宋山水的“一角半邊”似乎是當時殘山剩水的真實寫照，作品的完整性無法與之比擬。元代由于漢族文人士大夫沒有進入仕途的機會，所以并沒有太多展示他們藝術才華的機會，他們的藝術也只是“在野”的。明清時期更是趨向于筆墨技巧自身而漸漸忽略作品的內容與形式，技法和藝術內涵本末倒置是無法使他們的作品達到最高水平的。只有在北宋時期，統(tǒng)治者崇文抑武，使得文化和藝術有了更多的發(fā)展空間，正因為如此，畫家們才有寬松的環(huán)境來提高自己的藝術水平，雪景寒林山水畫的空曠之美也正是北宋文化博大空間的體現(xiàn)。

中國山水畫不講究形似，而是講究意境，以簡潔飄逸的筆法給欣賞者帶去精神上的享受。中國山水畫讓人看上去就感到寬廣，氣魄非凡，有“方寸之間見萬里”“氣象萬千”的氣度。

“奇”；中國山水畫既強調多樣性又強調統(tǒng)一性，反對平鋪直敘，反對景物雷同。

“遠”；具體說就是散點透視?！澳坑兴鶚O，故所見不周”。中國山水畫不采用西方那種平視靜觀構圖“所見不周”的焦點透視觀察景物的方法，而是采取了視點活動的“三遠”表現(xiàn)法，打破了光陰和時間的限制。

重視立意構思的重要作用，提倡藝術形象是為了表達內心與外界之間的交流，“敢于使用程式化、裝飾化與夸張變形的手法，為對象傳神，為作者達意”；創(chuàng)造了獨特的“計白當黑”審美觀念，色彩是以墨為主，以色為輔的，這種化繁為簡的創(chuàng)作方法更符合中國儒道思想所追求的那種平淡中庸、清心寡欲的境界。

中國古代詩歌的英文翻譯篇十三

在日常的學習、工作、生活中，大家一定都接觸過散文吧？散文的`特點是通過對現(xiàn)實生活中某些片段或事件的描述，表達作者的觀點、感情。相信很多人都覺得散文很難寫吧？以下是小編幫大家整理的中國古代詩歌散文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。

映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。

三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。

出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。

早歲那知世事艱，中原北望氣如山。

樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。

塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。

出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！

越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。

宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。

紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨上蘭舟。

云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。

花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。

此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。

春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。

江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。

江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？

人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。

白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？

可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡臺。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。

此時相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。

昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復西斜。

斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。

山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。

人隨沙路向江村，余亦乘舟歸鹿門。

鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。

巖扉松徑長寂寥，惟有幽人夜來去。

?？驼勫?，煙濤微茫信難求。

越人語天姥，云霓明滅或可睹。

天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。

天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。

我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。

謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。

腳著謝公屐，身登青云梯。

半壁見海日，空中聞天雞。

千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。

熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。

列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開。

青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。

霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。

虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟。

惟覺時之枕席，失向來之煙霞。

世間行樂亦如此，古來萬事東流水。

別君去時何時還，且放白鹿青崖間，

須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，

使我不得開心顏。

昔聞洞庭水，今上岳陽樓。

吳楚東南坼，乾坤日夜浮。

親朋無一字，老病有孤舟。

戎馬關山北，憑軒涕泗流。

人人盡說江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。 壚邊人似

月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸。

細草微風岸， 危檣獨夜舟。

星垂平野闊， 月涌大江流。 名豈文章著， 官應老病休。

飄飄何所似？ 天地一沙鷗。

揚州慢 姜夔 淳熙丙申至日，予過維揚。夜雪初霽，薺麥彌望。入其城，則四顧蕭條，寒水自碧。暮色漸起，戍角悲吟。予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也。

淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過春風十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒，都在空城。 杜郎俊賞，算而今、重到須驚?？v豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生。

山一程，水一程，身向榆關那畔行，夜深千帳燈。

風一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢不成，故園無此聲。